時(shí)間：2023-05-29 17:40:56
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非主流空間，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
60后的艾敬在唱著雅皮士的憂(yōu)郁，70后看村上春樹(shù)、向往嬉皮士的生活，80后的關(guān)鍵詞是小資和奮斗，90后們洶涌而來(lái)的是“非主流”，和他們相關(guān)的還有奇裝異服、非主流照片、空間、簽名和火星文。
他們通過(guò)這些行為和審美想表達(dá)什么?這個(gè)答案永遠(yuǎn)只有非主流自己才能回答。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，非主流的種種行為、表現(xiàn)其實(shí)也是一種創(chuàng)造力。他們并不擔(dān)心看起來(lái)和別人不一樣，反而是用盡各種辦法表現(xiàn)自我。隱藏起來(lái)的另一個(gè)我
“我們希望引起別人的注意，哪怕是以挑釁的方式，你們敢嗎?”90后的周婷婷說(shuō)。作為非主流的主要群體，90后們擁有比上一代更優(yōu)越的生活，同時(shí)他們也過(guò)度依賴(lài)電腦，“呆在電腦前的時(shí)間多過(guò)和家人、朋友相處，甚至沒(méi)事也會(huì)讓電腦開(kāi)著”是大多數(shù)90后的狀態(tài)。
在生活里，他們一方面渴望受到關(guān)注，另外一方面也想隱藏真實(shí)的自己?！拔蚁胪ㄟ^(guò)外表和行為讓別人以為我是這樣的人，而把另外一個(gè)自己隱藏起來(lái)。”周婷婷這樣說(shuō)，“我不希望人們知道真實(shí)的我是什么樣子的。所以背著家里去文身，把頭發(fā)染掉，只是覺(jué)得這樣更安全，隱藏起來(lái)也更好玩?！?/p>
他們有自己的審美系統(tǒng)，他們大多喜歡艾薇兒和歐陽(yáng)靖，也受西方音樂(lè)和日本視覺(jué)系樂(lè)隊(duì)文化的影響，像上世紀(jì)80年代的音樂(lè)流派Shoegazing一樣，他們的照片視角一般在自己的鞋子，在一張照片里，過(guò)度集中了頹廢、壓抑和迷戀、病痛等情緒。
拍照是一種社交
非主流圖片在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，非主流照片達(dá)人往往同時(shí)也被稱(chēng)為“社交達(dá)人”、“城市達(dá)人”。90后的非主流照片達(dá)人田楨懿愛(ài)自拍，愛(ài)修圖，這也是一種社交方式，拍了新照片她會(huì)立刻在空間里。聚會(huì)后，大家還會(huì)等著她發(fā)照片出來(lái)?！斑@就像會(huì)一樣有趣。”而空間里的評(píng)論自動(dòng)提醒功能是她所喜歡的。所以她的空間照片也有對(duì)話(huà)體，“這就像一定要是自己人才明白的暗號(hào)，這是我們的小世界、小圈子，我們尋開(kāi)心的方式?！?/p>
有人認(rèn)為他們自認(rèn)為張揚(yáng)個(gè)性其實(shí)毫無(wú)個(gè)性。支持的人認(rèn)為這是一種青年體驗(yàn)型文化，是這一代年輕人時(shí)尚的代名詞。更多的人持觀望態(tài)度，“我們也穿過(guò)喇叭褲，熱愛(ài)過(guò)大衛(wèi)?鮑伊，連《猜火車(chē)》的伊萬(wàn)最后都要穿上西裝去上班，我相信90后會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的”。
一切為了非主流
曾瑩比照片上還要瘦，穿一條磨破邊的短褲和白襯衣，像從少女雜志上走下來(lái)的，165公分的她不到90斤。她坦承自己真的是在刻意減肥，“瘦了才有氣場(chǎng)，一胖了就拍照好難看，自己看著都厭惡”。才18歲的她已經(jīng)花很多時(shí)間來(lái)保養(yǎng)了，不光是朋友眼中的照片達(dá)人，也是美白達(dá)人、瘦身達(dá)人。
數(shù)碼單反、卡片機(jī)、LOMO、傻瓜機(jī)和寶麗來(lái)，曾瑩都有。她最常用的卻是傻瓜機(jī)，“因?yàn)楸仨氁矗蚁率志蜎](méi)那么狠，不然要拍出一堆照片出來(lái)像病毒，而且有時(shí)沖出來(lái)的照片會(huì)讓你有意外的收獲”。
她的每個(gè)相冊(cè)都有100多張照片，最多的就是去旅行的照片，巴厘島、沖繩或者別的地方?！拔蚁矚g那種安靜的照片，喜歡日本攝影師川內(nèi)倫子的照片，還有韓國(guó)的女?dāng)z影師YeRin Mok，因?yàn)榭础端蔡恰范懒诉@個(gè)攝影師，后來(lái)就瘋狂地搜集她的照片。
“我不喜歡沒(méi)有感情的照片，主流也好，非主流也好，只要讓我覺(jué)得有感情的照片就是我所喜歡的。”
馬上要上大學(xué)的曾瑩希望自己看起來(lái)更成熟一些。“我就這點(diǎn)愛(ài)好了，說(shuō)我非主流，也要非主流得有范兒才行。”
什么是非主流?
非主流(FzL)，本來(lái)是西方國(guó)家對(duì)于與主流生活方式不同現(xiàn)象的稱(chēng)呼，尤其體現(xiàn)在音樂(lè)領(lǐng)域，如樂(lè)隊(duì)The Smiths、Depeche Mode、R.E.M的音樂(lè)風(fēng)格都曾被定義為非主流。曾經(jīng)嬉皮士風(fēng)潮也被視為非主流，現(xiàn)在已成為各大設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源和一種獨(dú)特的生活方式。還有一種說(shuō)法是“非主流”起源于TOKYO HOT(東京熱)。東京熱是日本最大的一家AV電影電視臺(tái)，位于東京的涉谷地區(qū)，是自稱(chēng)為非主流一族最向往的地方。
90后導(dǎo)演艾水水 不要在工作時(shí)把我當(dāng)小孩
13歲便出道拍廣告片，16歲時(shí)用Dv拍了一部《他叫蘇格》的短片，參加多個(gè)電影節(jié)，一個(gè)“姬系”(公主之意)的導(dǎo)演，一個(gè)愛(ài)看老男人書(shū)的18歲少女。她像一個(gè)偶像明星一樣站在監(jiān)視器前的照片也符合很多人對(duì)于90后的某種預(yù)設(shè)：不按常理出牌。艾水水很早就知道“以商養(yǎng)藝”。艾水水說(shuō)自己曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)測(cè)試，測(cè)出來(lái)心理年齡很大?！捌鋵?shí)我希望一直保存一顆純真的心，有一個(gè)孩子的心態(tài)?！彼?3歲便開(kāi)始化妝了，她說(shuō)打扮得漂亮一點(diǎn)，也可以讓別人愉快。至于《他叫蘇格》，有些人看得頭暈，她說(shuō)去參加國(guó)外電影節(jié)的那個(gè)版本更“極端”。她的下一部電影叫《黑桃之夜》。名字都跟《藍(lán)莓之夜》像。
Q：你的90后宣言是什么? A：成長(zhǎng)是一個(gè)讓自己平靜如水的過(guò)程，我18歲了，希望安安靜靜讀些書(shū)、拍電影。我的青春不張狂。
Q：你喜歡跟什么樣的人做朋友? A：志同道合的人、心理年齡在30歲以上的人。有獨(dú)特審美觀的人。
Q：你如何看待60年代、70年代和80年代生人? A：60年代的人是五糧液，70年代人是長(zhǎng)城干紅，80年代人是燕京啤酒，我是長(zhǎng)島冰茶。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 非主題文化 傳播
中圖分類(lèi)號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
一、非主題文化傳播的起源
在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩(shī)、非主題創(chuàng)作、非主題營(yíng)銷(xiāo)、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng)，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛(ài)情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開(kāi)來(lái)。
如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒(méi)有人為非主題文化下過(guò)準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時(shí)提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過(guò)于單一化意識(shí)的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。
非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問(wèn)，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。
而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對(duì)真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。
作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個(gè)性的和沒(méi)有個(gè)性的都能成為非主題活動(dòng)的受邀者，德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動(dòng)取得了主題活動(dòng)所不可能取得的效果。
當(dāng)然，非主題文化核心還主要來(lái)源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話(huà)語(yǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí)，元敘述的社會(huì)語(yǔ)境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。
哈貝馬斯則竭力主張用談話(huà)、溝通、理解來(lái)達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識(shí)的過(guò)程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。
二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征
哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒(méi)有通過(guò)理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過(guò)交流、溝通和理解建立“新理性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識(shí)的過(guò)程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語(yǔ)用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話(huà)語(yǔ)環(huán)境的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為在理想的話(huà)語(yǔ)情境中：“所有參與者無(wú)保留地追求加強(qiáng)語(yǔ)義的語(yǔ)言目標(biāo)，以便達(dá)成共識(shí)，為各人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)。”“共識(shí)的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。
法國(guó)哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個(gè)虛擬世界里，意味著對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體可以有著一種與真實(shí)社會(huì)不同的放松的感覺(jué)、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識(shí)，直接可以決定你有無(wú)數(shù)的聚合與分離，在線(xiàn)與離線(xiàn)，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開(kāi)放性特征類(lèi)似于對(duì)物理空間物象性的理解：我們似乎沒(méi)有能力想象空間怎么會(huì)是有邊界的。正是這種開(kāi)放性它也為個(gè)性化游牧與對(duì)話(huà)創(chuàng)造機(jī)會(huì)和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)永恒“自由”的互動(dòng)過(guò)程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對(duì)話(huà)后共識(shí)和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話(huà)語(yǔ)并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)；才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī)；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來(lái)，并且僅僅通過(guò)辯論達(dá)到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí)；才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無(wú)論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。
縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無(wú)處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動(dòng)、組織和種類(lèi)繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過(guò)聚會(huì)、對(duì)話(huà)、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動(dòng)作等方式，用生活中不常見(jiàn)個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對(duì)生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類(lèi)表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠(chéng)的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開(kāi)放又帶有個(gè)人狹隘，可是無(wú)論怎樣，網(wǎng)蟲(chóng)們?cè)诨?dòng)交流中決不乏個(gè)性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識(shí)的達(dá)成。在交流中，人本性的卸裝、社會(huì)面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無(wú)極》也曾倍受期待；在彼此達(dá)成的共識(shí)中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對(duì)象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕自己”又表現(xiàn)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時(shí)，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語(yǔ)，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問(wèn)題提到了一個(gè)高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所構(gòu)成的另類(lèi)網(wǎng)絡(luò)對(duì)話(huà)與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。
除了直面生活另類(lèi)的表達(dá)、對(duì)話(huà)、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。
有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時(shí)，就明確反對(duì)創(chuàng)
作時(shí)意義的導(dǎo)引和解讀，他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為――“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評(píng)價(jià)梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細(xì)致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語(yǔ)，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對(duì)于我來(lái)講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢(mèng)，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對(duì)人的精神無(wú)益，催人老；而讀梭羅的書(shū)，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。
在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無(wú)序、平面化等特點(diǎn)，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無(wú)功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語(yǔ)言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時(shí)“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。
三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向
有人把“非主題化”放在與主流文化相對(duì)立的地位，認(rèn)為主流應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類(lèi)、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個(gè)性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過(guò)行為主體的感覺(jué)思考與行為。相對(duì)于湮沒(méi)于共性的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，非主流、非主題意味著對(duì)個(gè)性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個(gè)性，但是在弱化個(gè)性的現(xiàn)有社會(huì)體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個(gè)環(huán)境，有一份勇氣，甚至說(shuō)有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個(gè)性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會(huì)從虛擬世界走出來(lái)。來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)花結(jié)果。所以說(shuō)，個(gè)性的表現(xiàn)，不是每個(gè)人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個(gè)人都會(huì)長(zhǎng)出自己的“脾氣”。
對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過(guò)程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話(huà)語(yǔ)涉及我們命題的真實(shí)性，實(shí)踐話(huà)語(yǔ)與我們行動(dòng)的公正性相關(guān)，而審美的話(huà)語(yǔ)著重在我們能真誠(chéng)地表達(dá)我們的情感。但是他同時(shí)又說(shuō)：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個(gè)世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對(duì)解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來(lái)。
但無(wú)論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會(huì)人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識(shí)的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會(huì)組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個(gè)基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺(jué)的非主題活動(dòng)，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說(shuō)等。
非主題還是非主流文化都應(yīng)該保持它的活力。這個(gè)活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡(luò)空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂(lè)園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個(gè)空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時(shí)尚了。
論文摘要：非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標(biāo)主題之外的,以非正式的方式自發(fā)形成的各種行為及思維方式的總和。和諧的校園文化應(yīng)是主流文化與非主流文化之間的和諧。和諧校園文化建設(shè)中應(yīng)科學(xué)地看待非主流校園文化的作用。
校園文化是在校園內(nèi)部長(zhǎng)期的教育、學(xué)習(xí)和生活中,將各種力量統(tǒng)一于共同方向所形成的一種價(jià)值觀念、精神支柱、學(xué)校傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和生活觀念的總和。校園文化是時(shí)代精神在學(xué)校的反映,是一種產(chǎn)生于大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)乃至幼兒園等校園中的特殊文化現(xiàn)象,它依附于學(xué)校這個(gè)載體,并通過(guò)學(xué)校載體來(lái)反映和傳播各種文化現(xiàn)象。從內(nèi)容上分,校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。根據(jù)所呈現(xiàn)的方式不同,校園文化可分為主流校園文化與非主流校園文化。
1 主流校園文化與非主流校園文化
主流校園文化是指由學(xué)?；诮逃瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的要求,組織、支持和倡導(dǎo)開(kāi)展的校園文化活動(dòng),它是以校園為空間、以學(xué)生為主體、以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容、以群眾性活動(dòng)為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的先進(jìn)成果,代表著時(shí)代先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。目前我國(guó)學(xué)校的主流文化生活主要表現(xiàn)為:學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)、健康娛樂(lè)文化活動(dòng)、社團(tuán)文化活動(dòng)等。
非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標(biāo)主題之外的,以非正式的方式自發(fā)形成的,廣泛存在于學(xué)生日常生活中,以滿(mǎn)足學(xué)生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史,大致可分為傳統(tǒng)的非主流文化和新生的非主流文化兩大類(lèi)。傳統(tǒng)的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開(kāi)放以來(lái),特別是信息技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的諸如“影碟文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化” 、“洋節(jié)文化”、“新新人類(lèi)文化”、“手機(jī)短信文化”等。
主流校園文化和非主流校園文化同時(shí)存在于校園生活中,是校園文化中相互依存的兩個(gè)方面。從目的性上看,主流校園文化有明確的目的,它與國(guó)家的教育方針一致,以學(xué)校的教育目標(biāo)為方向,以課時(shí)目標(biāo)或群體活動(dòng)為表現(xiàn)方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性,表現(xiàn)出很大的隨意性,其最終效果或與國(guó)家的教育方針一致,或與教育方針背離。從表現(xiàn)方式上看,主流校園文化有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式,如學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)等,是學(xué)校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現(xiàn)形式較為松散或隱蔽,既可能是課桌上隨意的涂畫(huà),也可能是同學(xué)之間互發(fā)的一條調(diào)侃短信等。
2 和諧校園文化的內(nèi)涵
校園文化具有原創(chuàng)性、綜合性、獨(dú)特性等重要特征,而和諧性是優(yōu)良的校園文化表現(xiàn)出來(lái)的總體特征,它是校園文化成熟的標(biāo)志,是衡量校園文化是否發(fā)揮其功能的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。和諧校園文化的內(nèi)涵應(yīng)包括:(1)人與人之間的和諧。學(xué)校中的群體主要有領(lǐng)導(dǎo)群體、教職員工群體和學(xué)生群體,這三個(gè)群體之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互諒互助、團(tuán)結(jié)友善,共同構(gòu)成學(xué)校和諧的人文環(huán)境。(2)人與校園物質(zhì)文化的和諧。校園物質(zhì)文化包括校園環(huán)境、校園建筑、科研設(shè)備、文化設(shè)施及校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化使師生身處其中能增強(qiáng)對(duì)美的感受,陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價(jià)值觀念、集體輿論、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范及校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)等,它反映出學(xué)校的個(gè)性和風(fēng)貌。健康向上的校園精神文化能加強(qiáng)集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和非正式群體,也包括固定和物化了的?；?、校標(biāo)、校歌等,是學(xué)?；咎攸c(diǎn)和基本精神的歷史沉積和總結(jié)。統(tǒng)一協(xié)調(diào),步調(diào)一致的校園制度,會(huì)使學(xué)生對(duì)校園文化產(chǎn)生信賴(lài)感和威嚴(yán)感。
3 非主流校園文化與和諧校園文化建設(shè)
和諧的校園文化應(yīng)該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設(shè)中,應(yīng)該科學(xué)地看待非主流校園文化的作用。
3.1 正確看待非主流校園文化
對(duì)于非主流校園文化,有些教育者持貶斥態(tài)度,認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德滑坡及西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思想泛濫的結(jié)果;也有些人不以為然,認(rèn)為這不過(guò)是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,世界文化趨同趨勢(shì)在校園中的反映。應(yīng)該說(shuō),二者的認(rèn)識(shí)和判斷都有失偏頗。我們應(yīng)該看到,社會(huì)變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力,同時(shí)也正是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的變革和轉(zhuǎn)換過(guò)程中,又使學(xué)生群體中的相當(dāng)一部分人一時(shí)難以適應(yīng),甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛,道德失落與思想困惑、混亂,非主流校園文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。對(duì)于非主流校園文化中的不合諧內(nèi)容,我們不能簡(jiǎn)單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓,而是要科學(xué)客觀地分析其形成、發(fā)展的原因,積極加以引導(dǎo),使之與主流文化生活互相協(xié)調(diào),從而推動(dòng)校園文化的和諧發(fā)展。
3.2 強(qiáng)化主流校園文化的作用
主流校園文化對(duì)非主流校園文化有替代、引導(dǎo)與升華的作用。教育者應(yīng)有意識(shí)地用豐富多彩、高雅、樂(lè)觀、積極向上的主流文化生活占據(jù)學(xué)生的文化生活陣地,從而使消極的、不健康的非主流文化無(wú)立足之地。教育者可以通過(guò)主流文化生活培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、合作精神、寬容態(tài)度、健康心理、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志等,從而對(duì)非主流文化生活起到良好的引導(dǎo)作用。另外,教育者還可以通過(guò)主流文化的高尚情操、價(jià)值觀念來(lái)陶冶學(xué)生的心靈,喚起他們的高尚情感,改造非主流文化生活中的低級(jí)趣味,使真善美的德行和品質(zhì)逐步向各類(lèi)非主流文化生活中滲透,這樣就能通過(guò)高尚情操的內(nèi)化,促使學(xué)生種種非主流文化品位的提升。
3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素
就其所產(chǎn)生的效應(yīng)來(lái)劃分,校園文化可分正效應(yīng)文化和負(fù)效應(yīng)文化。正效應(yīng)的校園文化,有助于學(xué)生健康向上地成長(zhǎng);負(fù)效應(yīng)的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐,或情趣、格調(diào)不高。應(yīng)該說(shuō),主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現(xiàn)形式,一個(gè)運(yùn)行良好的學(xué)校的主流校園文化通常是正效應(yīng)文化,但這并不等于說(shuō)其非主流校園文化就都是負(fù)效應(yīng)文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素,如果教育者注意挖掘和利用,依然能起到很好的教育效果。例如,針對(duì)校園內(nèi)的某一不文明現(xiàn)象,學(xué)生可以在校園網(wǎng)上充分發(fā)表自己的見(jiàn)解,經(jīng)過(guò)各個(gè)網(wǎng)民的各抒已見(jiàn),激烈爭(zhēng)論,學(xué)生們最終對(duì)這一現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí),以后也更加自覺(jué)地提高自身的修養(yǎng)。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。
參考文獻(xiàn)：
[1] 薛麗.隱性課程德育功能探析[d].東北師范大學(xué),2005.
一、高校非主流節(jié)日活動(dòng)表現(xiàn)形式
（一）網(wǎng)絡(luò)化。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，它塑造出一種與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)完全不同的社會(huì)文明形態(tài)――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文明形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)重塑了人們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)發(fā)明與應(yīng)用之前，人們走街串巷，穿堂過(guò)戶(hù)，溝通你我；2G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們用短信、電話(huà)交流感情，傳遞信息；3G、4G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們用微博、微信分享同一時(shí)刻，用社交網(wǎng)絡(luò)了解好友近況，用地理標(biāo)簽感受彼此的空間位移……諸多現(xiàn)象的背后，是網(wǎng)絡(luò)帶寬的加大、網(wǎng)速的提升、通訊技術(shù)的革新?；ヂ?lián)網(wǎng)在改變?nèi)藗儨贤ń煌绞降耐瑫r(shí)，也為非主流節(jié)日活動(dòng)的盛行提供了極佳的傳播平臺(tái)?，F(xiàn)在，每年5月20日網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)、11月11日網(wǎng)絡(luò)單身節(jié)等活動(dòng)都由為數(shù)眾多的年青網(wǎng)民自發(fā)組織，他們通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)傳播搞笑類(lèi)、祝福類(lèi)短信、圖片等信息，增強(qiáng)彼此聯(lián)系，溝通彼此感情。這種活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)世界開(kāi)展的同時(shí)，也逐步從線(xiàn)上走向線(xiàn)下，從虛擬走向現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)走向象牙塔。
（二）數(shù)字化。
3月7日女生節(jié)，5月20日、5月21日情人節(jié)，8月3日男人節(jié)，8月18日八卦節(jié)，9月12日示愛(ài)節(jié)，10月10日賣(mài)萌節(jié)，10月11日蘿莉節(jié)，11月11日光棍節(jié)，這些節(jié)日活動(dòng)廣泛流行于校園內(nèi)。殊不知，這些看似熱鬧非凡的節(jié)日背后，總有一連串?dāng)?shù)字的意義指代。以網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)為例，每年5月20日和5月21日，被確定為信息時(shí)代的愛(ài)情節(jié)日。年輕人根據(jù)“0”和“1”音近或象形，將520寓意成“我愛(ài)你”，521寓意成“我愿意”的意思。這兩天，青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)含蓄傳情、大膽說(shuō)愛(ài)，而此類(lèi)節(jié)日在高校校園里最生動(dòng)的體現(xiàn)莫過(guò)于各類(lèi)搞怪的橫幅或標(biāo)語(yǔ)。由此，數(shù)字化愛(ài)情在高校校園也迅速蔓延開(kāi)來(lái)。
（三）小眾化。
小眾化是指同一群體內(nèi)部或不同群體的一些人基于某種共同的興趣、愛(ài)好或品性而聚合成一個(gè)小圈子。在這種圈子里，他們相互之間的認(rèn)同感比較強(qiáng)，因?yàn)橛泄餐呐d趣愛(ài)好，成員之間聯(lián)系較密切。他們主要靠興趣愛(ài)好識(shí)別“同類(lèi)”。具體而言，他們從外部的服裝服飾、裝扮上來(lái)識(shí)別同類(lèi)，同時(shí)，他們也會(huì)通過(guò)經(jīng)常交流一些信息，看彼此是否對(duì)這些信息感興趣來(lái)識(shí)別。相對(duì)于主流文化活動(dòng)，高校校園里出現(xiàn)的一些非主流節(jié)日活動(dòng)依然只是在一小部分群體中盛行。當(dāng)然，隨著互聯(lián)網(wǎng)等外在媒介的作用，小眾團(tuán)體也有了聚合、互動(dòng)、壯大并影響世界的土壤，并且這樣的小眾正逐步走向大眾。
（四）商業(yè)化。
當(dāng)前我們正處于一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種商家包裝、炒作、跟風(fēng)日益興盛。一方面各路商家賺得金銀滿(mǎn)缽，另一方面高校學(xué)生亦獲得優(yōu)惠。以2014年8月為例，8月1日，聚美優(yōu)品推出4.5周年慶；8月3日，國(guó)美推出“男人節(jié)”；8月12―14日，蘇寧易購(gòu)?fù)瞥觥耙虌尮?jié)”；8月14日―16日，唯品會(huì)推出“撒嬌節(jié)”……僅僅8月份，各大網(wǎng)絡(luò)電商推出的節(jié)日就讓消費(fèi)者眼花繚亂。繼淘寶推出“雙十一”促銷(xiāo)節(jié)日并取得驕人成績(jī)之后，電商造節(jié)似乎成了一種風(fēng)氣。在一項(xiàng)隨機(jī)電話(huà)訪(fǎng)談中，更多學(xué)生表示自己有網(wǎng)購(gòu)經(jīng)歷，而且在節(jié)假日期間更突出。
總體而言，非主流節(jié)日活動(dòng)在高校校園里正影響著大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面，并且隨著網(wǎng)絡(luò)、新媒體等媒介的加入，這些非主流活動(dòng)正呈現(xiàn)出：消費(fèi)走向、娛樂(lè)走向、庸俗走向的趨勢(shì)。
二、高校非主流節(jié)慶活動(dòng)盛行原因
高校非主流節(jié)慶活動(dòng)的出現(xiàn)是多方面原因的共同集結(jié)，主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)文化相對(duì)缺位。
傳統(tǒng)節(jié)慶是一個(gè)民族的文化標(biāo)志與集體文化記憶，然而，隨著大眾一味追求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受而忽略?xún)?nèi)在精神食糧的補(bǔ)給時(shí)，一個(gè)民族節(jié)慶活動(dòng)也就隨之淡化。而這背后則反映的是傳統(tǒng)文化的流失。當(dāng)一些人對(duì)傳統(tǒng)文化漠視時(shí)，一些在校大學(xué)生則更加失去了零距離接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。
（二）公眾人物的導(dǎo)向。
公眾人物具有很高的知名度，他們的言行舉止往往具有一定的感召力。當(dāng)美國(guó)加州宣布10月16日為加州的“喬布斯日”，以紀(jì)念蘋(píng)果創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯，這本應(yīng)只是美國(guó)一個(gè)州的節(jié)日，但一批“果粉”（喜歡蘋(píng)果產(chǎn)品的粉絲）紛紛對(duì)該節(jié)日表現(xiàn)出一份親切感和歸屬感，認(rèn)為“果粉”有了自己的節(jié)日。類(lèi)似這種因?yàn)楣娙宋锏膶?dǎo)向而出現(xiàn)的非主流或者在高校校園也屢見(jiàn)不鮮，例如：在大學(xué)生中日益盛行的每年11月11日網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物節(jié)、動(dòng)漫cosplay等等。
（三）朋輩影響。
人類(lèi)從誕生之日起便是群聚的高級(jí)動(dòng)物，就當(dāng)代大學(xué)生而言，大學(xué)生朋輩群體是由一些年齡相近，興趣愛(ài)好相似，態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級(jí)群體。這些同輩群體能夠滿(mǎn)足青少年的情感、交流的需求。朋輩群體不僅給予在校大學(xué)生個(gè)體以群體歸屬感，并讓他們感覺(jué)自己有依靠的團(tuán)體，而且由于這一群體是由地位、年齡、興趣、愛(ài)好相似的人組成，所以他們更能夠了解彼此的心境，談?wù)摰脑?huà)題也會(huì)更加符合這一群體的心理需求。因此，當(dāng)群體中的某一個(gè)或某一部分人開(kāi)始涉獵新鮮事物時(shí)，其他個(gè)體也會(huì)爭(zhēng)相相仿。
（四）外在傳媒導(dǎo)向。
正如霍克海默所言，收音機(jī)和電影絕不亞機(jī)和槍炮的作用。新聞傳媒尤其是微博、微信等新媒體在信息傳播、輿論導(dǎo)向、潮流風(fēng)尚引領(lǐng)方面的魅力更是無(wú)窮。生活中，各種媒體為用戶(hù)提供了適時(shí)記錄現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)，表達(dá)個(gè)人情感的交互平臺(tái)。這些用戶(hù)中，不乏青年大學(xué)生的身影，他們是這些新媒體的鐵桿粉絲團(tuán)。他們利用這些平臺(tái)、傳播動(dòng)態(tài)信息，圍繞時(shí)事熱點(diǎn)話(huà)題發(fā)表評(píng)論，針對(duì)感興趣的話(huà)題暢抒己見(jiàn)。同時(shí)，這些動(dòng)態(tài)信息被朋友圈相互轉(zhuǎn)載，形成了如同核裂變式的傳播效果。
（五）校園壓力適度排解。
在社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種矛盾使最富激情的大學(xué)生們的思想受到了各種沖擊，使他們?cè)揪秃艽嗳醯男睦沓惺芰烁髩毫ΑＨ藗兺魂P(guān)注大學(xué)生身上閃耀的亮點(diǎn)，諸如知識(shí)豐富、思想解放、思維活躍、視野開(kāi)闊等，然而對(duì)大學(xué)生面臨的各種挑戰(zhàn)及其造成的種種困惑，對(duì)大學(xué)生脆弱的心理所承受著的重重壓力卻關(guān)注不夠。目前，大學(xué)生普遍在學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系、戀愛(ài)等方面感受到不同程度的壓力。為此，不少大學(xué)生利用一些非主流節(jié)日活動(dòng)來(lái)自?shī)首詷?lè)達(dá)到適度排解自身壓力的作用。
三、高校非主流節(jié)慶活動(dòng)思想政治教育功能的發(fā)揮
當(dāng)前，非主流節(jié)慶活動(dòng)正成為高校校園文化的生動(dòng)寫(xiě)照，這些節(jié)慶活動(dòng)正日益影響著大學(xué)生的行為導(dǎo)向、心理坐標(biāo)與價(jià)值選擇。因此，挖掘非主流節(jié)慶活動(dòng)的思想政治教育切入點(diǎn)已勢(shì)在必行。
（一）轉(zhuǎn)變觀念，多元共生。
高校是青年學(xué)子聚集的地方，因此也是青年非主流文化最活躍的場(chǎng)所。面對(duì)各色另類(lèi)的、非主流的節(jié)慶活動(dòng)，需要抱以寬容和理解的態(tài)度，并利用非主流節(jié)慶活動(dòng)存在之道去透視、折射出主流校園文化活動(dòng)的困境和缺陷，發(fā)揮和轉(zhuǎn)化非主流節(jié)慶活動(dòng)的創(chuàng)造性元素，融合傳統(tǒng)文化精髓，賦予高校主流校園文化活動(dòng)深厚文化底蘊(yùn)，并努力讓每一個(gè)學(xué)生都能尋找到文化認(rèn)同。目前，在大學(xué)校園里，非主流節(jié)慶活動(dòng)以其自成一體的表現(xiàn)形式，依靠獨(dú)特的行為符號(hào)，以迅疾而廣泛的方式在大學(xué)校園占據(jù)一席之地，它存在的價(jià)值和空間還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此，不能一味地用主流文化或者本土文化去替代它、擠占它。主流與非主流文化活動(dòng)和諧相處、相互融合才是校園文化發(fā)展的動(dòng)力。高校要以客觀的態(tài)度和辯證的方法來(lái)對(duì)待非主流文化活動(dòng)，要從大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，尊重和承認(rèn)非主流文化的存在，努力為學(xué)生健康發(fā)展構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境。對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向，要加強(qiáng)溝通和引導(dǎo)，提高學(xué)生思考力、鑒別力，從而自覺(jué)地選擇和接受優(yōu)秀文化精髓。
（二）堅(jiān)持主流，尋找融合。
面對(duì)多元文化和價(jià)值的激烈碰撞與融合，一方面要堅(jiān)持以為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體地位，堅(jiān)持用價(jià)值觀占領(lǐng)思想陣地，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)決抵制反主流文化和種種錯(cuò)誤價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生的不良影響，引導(dǎo)大學(xué)生做出理性的文化和價(jià)值選擇。另一方面要根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)，有的放矢地改進(jìn)主流文化的傳播方式，采用大學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使他們更易于接受。
1996年歲末，一家名叫世都百貨的商店在北京王府井大街開(kāi)業(yè)，與此同時(shí)，一種新的服務(wù)方式一非主流式服務(wù)在京城誕生。
什么是非主流式服務(wù)呢?我們不妨先來(lái)看看世都的具體做法吧。該店的導(dǎo)購(gòu)人員服務(wù)守則規(guī)定：顧客來(lái)到世都，導(dǎo)購(gòu)人員不能主動(dòng)上前微笑打招呼，也不能毫不避諱地緊盯顧客的舉手投足。當(dāng)顧客不需要時(shí)，要手不停腳不停地埋頭整理貨架商品，決不讓顧客感受到有服務(wù)人員在旁的不便；而當(dāng)顧客略一顧盼示意，又要轉(zhuǎn)眼間來(lái)到他們身邊，為其提供準(zhǔn)確而豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。從世都的做法可知，非主流式服務(wù)，實(shí)質(zhì)上就是一種“隱身服務(wù)”方式，即導(dǎo)購(gòu)人員要淡化自己的存在，避免給顧客的購(gòu)買(mǎi)行為施加影響，從而為顧客創(chuàng)造出一種輕松、自在的購(gòu)物環(huán)境。
非主流式服務(wù)與現(xiàn)行的服務(wù)方式是背道而馳的。現(xiàn)行的服務(wù)方式被稱(chēng)為推銷(xiāo)式服務(wù)(又稱(chēng)擠壓式服務(wù))，其核心就是微笑服務(wù)，主動(dòng)導(dǎo)購(gòu)。只要有購(gòu)物經(jīng)歷的人，對(duì)此恐怕都有不同程度的感受，有的情形可能還記憶猶新：當(dāng)你還在商店的門(mén)外，導(dǎo)購(gòu)小姐就主動(dòng)、熱情地迎侯你，唯恐你溜走；當(dāng)你進(jìn)入店內(nèi)，導(dǎo)購(gòu)小姐就亦步亦趨地緊隨你身后；當(dāng)你在隨意地測(cè)覽和觀賞各類(lèi)商品時(shí)，導(dǎo)購(gòu)小姐不停地向你征詢(xún)：“先生(小姐)，您要點(diǎn)兒什么?”；當(dāng)你試穿某件衣服時(shí)，導(dǎo)購(gòu)小姐對(duì)你大加贊美：“太漂亮了!太合身了!”；當(dāng)你正為購(gòu)買(mǎi)某一商品猶豫不決時(shí)，導(dǎo)購(gòu)小姐喋喋不休地告訴你：“這個(gè)今年最流行，全市最低價(jià)?！薄棵坑龃饲樾危銜?huì)覺(jué)得購(gòu)物不是一件輕松事，而有一種心理壓力和不自在。然而，推銷(xiāo)式服務(wù)卻成為當(dāng)今商業(yè)服務(wù)界的一個(gè)定律而被推崇和普遍遵循。非主流式服務(wù)是對(duì)這種服務(wù)方式的挑戰(zhàn)，世都人何以做出如此與眾不同之舉?難道是他們神經(jīng)出問(wèn)題了嗎?抑或?yàn)榱藝W眾取寵?
世都人的抉擇是理智的，此舉是他們通過(guò)分析以往購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)，并參考中外零售業(yè)服務(wù)方式后做出的。初聽(tīng)起來(lái)，非主流式服務(wù)真讓人有點(diǎn)不可思議。都說(shuō)顧客是上帝，但對(duì)上帝卻不主動(dòng)打招呼，不微笑，不主動(dòng)導(dǎo)購(gòu)，這種“冷漠”態(tài)度豈不得罪了上帝嗎?一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果證明這些擔(dān)擾是多余的，調(diào)查結(jié)果顯示：在人多擁擠、售貨員扎堆聊天、對(duì)顧客不聞不問(wèn)的商場(chǎng)，營(yíng)業(yè)情況竟好于購(gòu)物環(huán)境優(yōu)越、導(dǎo)購(gòu)人員熱情的商場(chǎng)。真是出人意料。原因何在?這是由于熱情的推銷(xiāo)式服務(wù)，一方面對(duì)成熟的顧客來(lái)說(shuō)是相當(dāng)令人反感的，甚至?xí)て鹚麄兊哪娣葱睦?，偏偏不買(mǎi)你推薦的商品。顧客自信自己有足夠的知識(shí)來(lái)對(duì)商品作出判斷，并希望能自主選擇，而不需要?jiǎng)e人來(lái)指手劃腳。另一方面，對(duì)于購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)欠缺的顧客來(lái)說(shuō)，熱情的推銷(xiāo)又會(huì)給他們?cè)斐尚睦韷毫?，使他們變得毫無(wú)主見(jiàn)或?yàn)榱司S持尊嚴(yán)而匆匆做出選擇，事后又覺(jué)得不合己意而后悔不已，這樣的購(gòu)物經(jīng)歷會(huì)影響他們對(duì)同一商店的再次光顧?？梢?jiàn)，推銷(xiāo)式服務(wù)其弊多矣。
從現(xiàn)象上看，非主流式服務(wù)比起推銷(xiāo)式服務(wù)似乎有退步，但是，從本質(zhì)上看，它卻代表著一種進(jìn)步，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代服務(wù)理念，是心理學(xué)理論在商業(yè)服務(wù)中的具體應(yīng)用。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，適度的距離不僅是美，更是一種文明，一種修養(yǎng)。保持距離，給人自由的空間，使人更好享受生活的樂(lè)趣。孔子在《論語(yǔ)》中就有“君子慎獨(dú)”的說(shuō)法，正是因?yàn)椤蔼?dú)”時(shí)人才會(huì)最放松、最自如。在西方，特別是在美國(guó)，人們?cè)谂抨?duì)或交談時(shí)都很注意保持一定的距離，東方人之間的這種距離雖然相對(duì)要小些，但也存在一個(gè)限度，如果一方超過(guò)這個(gè)限度，對(duì)方就有受到侵犯或畏懼的感覺(jué)，因此，當(dāng)導(dǎo)購(gòu)人員尚未取得顧客信任時(shí)，熱情迎候和導(dǎo)購(gòu)可能會(huì)招致顧客的自衛(wèi)情緒，從而不愿接受導(dǎo)購(gòu)人員的提議和觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，非主流式服務(wù)準(zhǔn)確地把握了顧客的心理，真正體現(xiàn)了對(duì)顧客的尊重。
非主流式服務(wù)的出現(xiàn)有其客觀必然性。這些年來(lái)，隨著不少商店售貸方式的變化，開(kāi)放式貨架開(kāi)始取代封閉式貨架，尤以服裝、家電、家具等商品為甚。原來(lái)橫在售貨員和顧客間的柜臺(tái)消失了，顧客不再隔著柜臺(tái)向售貨員指示商品叫買(mǎi)，而是可以自由進(jìn)入商品陳列區(qū)內(nèi)選購(gòu)或測(cè)覽商品，由此使“售貨員”一詞顯得落伍，開(kāi)始被“導(dǎo)購(gòu)人員”所取代，導(dǎo)購(gòu)人員以新的形象站在琳瑯的貨架旁，笑迎顧客，主動(dòng)導(dǎo)購(gòu)。由此推銷(xiāo)式服務(wù)便應(yīng)運(yùn)而生，但是正如前面所述，這種“熱情”的服務(wù)方式并沒(méi)有讓所有的顧客都感到舒服、滿(mǎn)意。因此，需要一種新的服務(wù)方式加以完善。非主流式服務(wù)正是在這樣的背景下出現(xiàn)的一種探索和嘗試。它是順應(yīng)形勢(shì)，符合發(fā)展的。
非主流式服務(wù)不是對(duì)推銷(xiāo)式服務(wù)的徹底否定，而是對(duì)它的一種揚(yáng)棄。我們倡言非主流式服務(wù)，也不是說(shuō)熱情、微笑等這些最基本的服務(wù)態(tài)度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，即使在“顧客是上帝”的商業(yè)格言人人都會(huì)說(shuō)的今天，仍然還有不少商家連這些起碼的要求也還未做到。因此，熱情服務(wù)、微笑服務(wù)仍是廣大顧客所需要和歡迎的，努力改善服務(wù)態(tài)度仍是商業(yè)界長(zhǎng)期的任務(wù)。但問(wèn)題在于，要講究方式方法，注意適度、得體，否則，將會(huì)事與愿違。從非主流式服務(wù)中我們還可以得到兩點(diǎn)啟示：其一，僅僅注意服務(wù)形式是不夠的，還應(yīng)當(dāng)重視內(nèi)容。“顧客是上帝”的理念不是簡(jiǎn)單通過(guò)微笑這類(lèi)形式方面的東西就可以實(shí)現(xiàn)的，微笑不是萬(wàn)能的。應(yīng)當(dāng)努力研究顧客，了解顧客，把握顧客，只有這樣，才能提供真正讓顧客滿(mǎn)意的服務(wù)方式。其二，服務(wù)方式不是一成不變的，它要隨著外部環(huán)境和條件的變化而變化，因此，要不斷創(chuàng)新，努力追求最佳的服務(wù)方式，最大限度地滿(mǎn)足顧客的需要。
非主流式服務(wù)作為一種新的經(jīng)營(yíng)理念和服務(wù)方式，在我國(guó)還是新生事物，它能否為廣大商家所接受還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，但它所折射出的現(xiàn)代思想和求新意識(shí)，卻是值得肯定的，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中繼續(xù)探索和完善。■
關(guān)鍵詞:動(dòng)畫(huà);角色設(shè)計(jì);表現(xiàn)形式;劇本
中圖分類(lèi)號(hào):J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)06-0045-02
現(xiàn)今動(dòng)畫(huà)應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)大和多視覺(jué)的需要,其主題更加豐富,動(dòng)畫(huà)角色的表現(xiàn)手法和形式也更趨向多元化。動(dòng)畫(huà)在日新月異的發(fā)展的同時(shí),主題、角色設(shè)計(jì)及其表現(xiàn)方法之間永遠(yuǎn)需要保持一種微妙的平衡。
有不少的動(dòng)畫(huà)作品有著光現(xiàn)奪目的外表,唯美動(dòng)人的畫(huà)面,極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,但是角色設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的效果與全片主題不像符合或空洞無(wú)力,甚至讓人看后不知所云。這樣是沒(méi)有注意研究動(dòng)畫(huà)角色與動(dòng)畫(huà)主題的配合,沒(méi)有發(fā)揮動(dòng)畫(huà)的作用,忽略了動(dòng)畫(huà)主題的重要性。一部無(wú)法表達(dá)清楚制作者所要講述的事情的影片是失敗的作品,一部不能讓觀眾感動(dòng)的影片也不是成功之作。如何來(lái)主題、角色設(shè)計(jì)及其表現(xiàn)方法之間的微妙關(guān)系,在此我們將其按照流派來(lái)劃分為主流與非主流兩大派別來(lái)逐一探討。
一、主流動(dòng)畫(huà)中主題與角色設(shè)計(jì)的關(guān)系
顧名思義,主流動(dòng)畫(huà)必是代表蔚為主流的思想情調(diào),欣賞情趣,視覺(jué)情感,因此主流動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式也須是迎合于大眾而制作的。如我們現(xiàn)在最常見(jiàn)的,2D有紙動(dòng)畫(huà),電腦動(dòng)畫(huà)等。它們顯現(xiàn)出不可取代的文化特色,就像可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞一樣深入人心。
主流動(dòng)畫(huà)是由觀眾決定其內(nèi)容,內(nèi)容又決定其形式。如日本大多數(shù)動(dòng)畫(huà)公司都有一個(gè)很重要的部門(mén)――情報(bào)科,這個(gè)部門(mén)的工作就是大量地做群眾調(diào)查,搜集群眾意見(jiàn),總結(jié)出觀眾最想看的動(dòng)畫(huà),隨后動(dòng)畫(huà)公司根據(jù)這些總結(jié)報(bào)告來(lái)設(shè)定新的動(dòng)畫(huà)。不難看出日本動(dòng)畫(huà)為什么如此深入人心。主流動(dòng)畫(huà)有大批的觀眾緣,廣闊的市場(chǎng)空間,通俗易懂的情節(jié),親和力十足的設(shè)計(jì),但同時(shí)也缺少藝術(shù)的深度,缺乏創(chuàng)新感,表現(xiàn)形式十分單一。
就拿我們大家都很熟悉的《海底總動(dòng)員》來(lái)說(shuō),它為我們講述了發(fā)生在一對(duì)小丑魚(yú)父子之間的故事。其中沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的英雄,只有濃濃的情感。全片繼承了迪士尼的一貫風(fēng)格,將人性與純真在一部電影里進(jìn)行最大程度的詮釋?！逗５卓倓?dòng)員》的角色的設(shè)定上大量加入人性化的設(shè)計(jì),將動(dòng)物擬人化,這更加方便于觀眾體會(huì)影片中角色的感彩,更容易引起觀眾的共鳴。該片中的各個(gè)魚(yú)類(lèi)角色,小到清潔員小蝦,大到形態(tài)巨碩的藍(lán)鯨,他們雖然都沒(méi)有傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)角色的四肢,但它們擁有人類(lèi)般豐富的表情,這不但在最大程度上保留本體的原汁原味上,并且更添了一份人性,在使角色本身更具有吸引力的同時(shí),也拉近了觀眾與動(dòng)畫(huà)片的距離,更加直接的向觀眾傳遞了影片的主題思想。
再看看我們的本土作品,深受?chē)?guó)人喜愛(ài)的、網(wǎng)絡(luò)流傳火暴的《小破孩兒》。兩個(gè)挺著肥肚皮的小孩,一個(gè)小肚兜,一個(gè)小褲衩,還有一對(duì)如沖天炮般的小辮,無(wú)不散發(fā)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)情調(diào),這樣的角色設(shè)計(jì)非常合適這個(gè)系列動(dòng)畫(huà),該系列故事都是從中國(guó)的古典題材著手,觀眾絕大多數(shù)也都是中國(guó)人。觀眾們看著那些耳熟能詳?shù)墓适?看著那鮮活的形象,不免回想起自己的童年,想起那段穿著開(kāi)襠褲滿(mǎn)院亂穿的歲月。雖然這不是立意深刻的故事,但在短短幾分鐘時(shí)間里趣味重生,觀眾們都能豁然開(kāi)朗,抓住觀眾的興趣,這也就實(shí)現(xiàn)了主流動(dòng)畫(huà)的目的。
每樣事物的目的不同,側(cè)重點(diǎn)也就不同。主流動(dòng)畫(huà)的目的是在票房、收視率、市場(chǎng)做出好成績(jī),這決定了它不得不在表現(xiàn)形式上弱化設(shè)計(jì)者的個(gè)性,減少實(shí)驗(yàn),保守創(chuàng)作。
二、非主流動(dòng)畫(huà)中主題與角色設(shè)計(jì)的關(guān)系
非主流動(dòng)畫(huà)具有個(gè)體創(chuàng)作的特點(diǎn),盡管不如商業(yè)動(dòng)畫(huà)那樣充分用足廣大的市場(chǎng)效益和眾多的觀眾,卻也自成體系,成為各大電影節(jié)的評(píng)獎(jiǎng)項(xiàng)目,尤其為動(dòng)畫(huà)業(yè)內(nèi)人士所看好。
此類(lèi)動(dòng)畫(huà)致力于從內(nèi)涵到形式對(duì)動(dòng)畫(huà)的本體元素進(jìn)行探索,把自己的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn),以高度概括的手法表現(xiàn)出主題與內(nèi)容,并以流暢的鏡頭來(lái)傳遞細(xì)膩的情感,以獨(dú)特的構(gòu)圖、色彩構(gòu)成和用細(xì)節(jié)的處理完成對(duì)心靈的刻畫(huà)。它動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言個(gè)性鮮明,追求耐人尋味和發(fā)人深思的主題;在動(dòng)畫(huà)的形式、技巧、制作方式上以及個(gè)人風(fēng)格等方面,都在研究和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,予以強(qiáng)調(diào)并使其發(fā)揮到極致。
同樣是講述父女親情故事的非主流動(dòng)畫(huà)《父與女》在角色造型及表現(xiàn)方式上與《海底總動(dòng)員》決然不同。奧斯卡獲獎(jiǎng)短片《父與女》角色造型就是通過(guò)淡彩和簡(jiǎn)單線(xiàn)條的勾勒而展現(xiàn)出來(lái)的,講述了女兒對(duì)父親的思念與呼喚。淡彩的特點(diǎn)就是柔美、清新、淡雅,沒(méi)有刺眼的色彩,也沒(méi)有如火藥般迸發(fā)的爆破力,最適合刻畫(huà)人內(nèi)心深處跟更其柔軟的那份情誼。水彩的柔美恰到好處得展現(xiàn)了這段溫婉哀怨的故事,不是濃郁色彩的蓬勃而出卻是如蒸餾水過(guò)濾一般沁人心扉,愈發(fā)擊起源自心底的渴望。這樣的角色造型雖然藝術(shù)感很強(qiáng),也大大升華了影片的主題思想,但是不適合商業(yè)開(kāi)發(fā),并且也不是迎合主流審美喜好的,這是一部非常典型的非主流電影。
再看看近期我國(guó)的一部成功動(dòng)畫(huà)片《潘天壽》。該片在主題內(nèi)容上另辟蹊徑,拋棄名人傳記題材慣用的喜劇、正面的主題,而選擇了一個(gè)悲劇性的主題反應(yīng)主人翁的一生,以不同的角度來(lái)感染觀眾。在我看來(lái)此片最大的優(yōu)點(diǎn)在于創(chuàng)作中沒(méi)有過(guò)分突出內(nèi)容和情節(jié)或刻意強(qiáng)調(diào)其表現(xiàn)形式,而是盡可能使內(nèi)容和形式自然地融合在一起。此片雖運(yùn)用各種動(dòng)畫(huà)手段,在技術(shù)上有不小突破,但作者考慮最多的并不是如何炫耀或突出某種動(dòng)畫(huà)技巧,而是如何恰如其分的運(yùn)用動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言清晰的傳達(dá)影片的主題;如何尋找一些動(dòng)畫(huà)角色特有的、其他的表現(xiàn)形式不能替代的方法;如何盡可能地發(fā)揮動(dòng)畫(huà)角色的獨(dú)特表現(xiàn)力。動(dòng)畫(huà)短片比較忌諱的是,明明只有幾分鐘,卻讓人感到很長(zhǎng)、很悶;技術(shù)運(yùn)用花了大力氣,卻讓人不明白創(chuàng)作者要表現(xiàn)什么。而該片作者盡量讓幾種動(dòng)畫(huà)手段有機(jī)的結(jié)合起來(lái),一氣呵成,使觀眾看過(guò)影片后不會(huì)將目光停留在某一個(gè)獨(dú)特的角色造型、某一種技術(shù)的運(yùn)用或某一個(gè)難忘的畫(huà)面,而是對(duì)影片總體的悲劇氣氛所感悟,擁有更多的回味空間。
論文關(guān)鍵詞：多媒體攝影；視覺(jué)藝術(shù)；多元化
攝影藝術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)藝術(shù)的回歸，也是社會(huì)發(fā)展的必然。是一種非主流文化對(duì)主流文化的穩(wěn)定。攝影瞬間的創(chuàng)造性讓我們看清了日常生活情景和現(xiàn)代社會(huì)背景，從直觀的感性思維解構(gòu)了沉重的理性思維。
一、攝影藝術(shù)豐富了我們的視覺(jué)世界。展示了我們?nèi)粘Ｎ床煊X(jué)的東西
早期攝影對(duì)現(xiàn)實(shí)單純的再現(xiàn)和記錄到今天多媒體攝影充滿(mǎn)自由的幻想。攝影已發(fā)展成一種全新的視覺(jué)觀念，可以生成和構(gòu)成我們看得見(jiàn)但又十分陌生的現(xiàn)實(shí)。如安迪沃霍爾的《夢(mèng)露》、《可口可樂(lè)瓶子》用了我們非常熟悉又十分大眾化的視覺(jué)來(lái)表現(xiàn)對(duì)工業(yè)時(shí)代、復(fù)制時(shí)代的理解和反諷。
后現(xiàn)代藝術(shù)的拼接與融合為攝影提供了足夠的空間，傳統(tǒng)攝影僅僅是利用鏡頭、暗箱和化學(xué)材料來(lái)客觀記錄外界事物景像的一種方法，過(guò)于客觀再現(xiàn)、寫(xiě)實(shí)記錄，很難在視覺(jué)記錄中自由地加入藝術(shù)家的主觀意識(shí)。表現(xiàn)空間受限于技術(shù)。傳統(tǒng)攝影機(jī)的出現(xiàn)給再現(xiàn)藝術(shù)帶來(lái)新的思考方式。攝影機(jī)產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)，但又不可避免的依賴(lài)科學(xué)技術(shù)。傳統(tǒng)攝影的光圈、速度、快門(mén)都是影像的關(guān)鍵，我們可以用很快的快門(mén)速度清晰地記錄巨速的賽車(chē)，又可以用極慢的快門(mén)速度記錄星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。攝影是光和影的藝術(shù)，又受限于光和影。大多數(shù)攝影藝術(shù)家都是用刮、擦、壓、磨等技法表現(xiàn)肌理效果與油畫(huà)作品的筆觸效果不分上下的作品，如格特魯特．凱塞比亞《食槽》，克萊倫斯·懷特《果園》，這些在攝影底片上的創(chuàng)作，隨著多媒體攝影的出現(xiàn)給適應(yīng)藝術(shù)帶來(lái)了嶄新的空間。
二、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展帶來(lái)新的視覺(jué)觀念——攝影、攝像、多媒體
攝影作為一種新的視覺(jué)語(yǔ)言，借助多媒體區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)，它可以毫無(wú)拒絕地描述一切東西，波密爾頓《正反畫(huà)》、羅森奎斯特《F一Ⅲ》就是典型現(xiàn)代復(fù)制藝術(shù)，是由手工轉(zhuǎn)變信息的具體表現(xiàn)。
由于攝影和多媒體的出現(xiàn)，我們很難再用傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念去界定它了。各種繪圖軟件在多媒體的融合，讓我們對(duì)影像作品可以愈來(lái)愈隨人所愿的創(chuàng)造，如傳統(tǒng)藝術(shù)的浮雕、版畫(huà)、油畫(huà)的效果都可以通過(guò)攝影的影像表現(xiàn)。這時(shí)藝術(shù)家的觀念已不是繪畫(huà)和雕塑作為最終結(jié)果了。馬塞爾．杜桑的概念是一件藝術(shù)品從根本上來(lái)說(shuō)是藝術(shù)家的思想而不是媒介。多媒體攝影為藝術(shù)家的思想提供了理想的張力。藝術(shù)家的作品游樂(lè)前所未有的表現(xiàn)空間，正如現(xiàn)代的建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)在多媒體攝影中最大多化被接受。
多媒體為攝影的表現(xiàn)創(chuàng)造提供更多的可能性，推動(dòng)著攝影藝術(shù)的發(fā)展，從而形成了新思維新觀念，新的創(chuàng)造手法和表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)攝影是以技術(shù)為前提的攝影，而多媒體攝影藝術(shù)則是數(shù)字的生動(dòng)體現(xiàn)，那種非常自由的創(chuàng)作和表現(xiàn)是一種全新的視覺(jué)藝術(shù)。
攝影的多媒體時(shí)代是指?jìng)鹘y(tǒng)的再現(xiàn)和記錄正處在一個(gè)不斷變化而又相互融合的多元化時(shí)期。傳統(tǒng)攝影技術(shù)，數(shù)碼攝影的多元，多媒體幻想，不同媒介的相互包容，構(gòu)成全新的攝影技術(shù)——新視覺(jué)藝術(shù)。
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的非主流
摘要：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展至今已成為一門(mén)獨(dú)立的綜合藝術(shù)和一個(gè)能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的發(fā)展空間，包括手繪動(dòng)畫(huà)、定格動(dòng)畫(huà)與電腦動(dòng)畫(huà)，其中手繪動(dòng)畫(huà)已發(fā)展穩(wěn)固，而電腦動(dòng)畫(huà)也已深入人心，兩者成為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的主流方向，而一直以來(lái)發(fā)展緩慢平穩(wěn)的定格動(dòng)畫(huà)歷經(jīng)近百年的歷練，在意識(shí)形態(tài)及創(chuàng)作內(nèi)涵上不斷變革，各方面技術(shù)趨于成熟，已逐漸顯現(xiàn)出它的獨(dú)特魅力，近年來(lái)頻頻在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的舞臺(tái)上大放異彩。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)；定格動(dòng)畫(huà)；材料；定格動(dòng)畫(huà)的發(fā)展
關(guān)鍵詞：電腦;互聯(lián)網(wǎng);插畫(huà)設(shè)計(jì);后現(xiàn)代
插畫(huà)，最為古老的設(shè)計(jì)形式之一。插畫(huà)在中國(guó)被人們俗稱(chēng)為插圖。今天通行于國(guó)外市場(chǎng)的商業(yè)插畫(huà)包括出版物插圖、卡通吉祥物、影視與游戲美術(shù)設(shè)計(jì)和廣告插畫(huà)4種形式。實(shí)際在中國(guó)，插畫(huà)已經(jīng)遍布于平面和電子媒體、商業(yè)場(chǎng)館、公眾機(jī)構(gòu)、商品包裝、影視演藝海報(bào)、企業(yè)廣告甚至T恤、日記本、賀年片等等。傳統(tǒng)插畫(huà)一般都具有較強(qiáng)的依附性，不能單獨(dú)承擔(dān)精美而被認(rèn)為具有獨(dú)立的藝術(shù)審美價(jià)值。
從歷史發(fā)展的發(fā)展來(lái)看，插圖依附于書(shū)籍、雜志、報(bào)紙等印刷品而得到很大的空間，成為平面媒體最主要的視覺(jué)元素之一。在攝影技術(shù)發(fā)明以后，這種情況發(fā)生了徹底的改變，攝影圖片在敘事和描述功能方面比插畫(huà)更具有顯著的優(yōu)勢(shì)。插畫(huà)，尤其是商業(yè)插畫(huà)從二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始也隨著攝影技術(shù)的發(fā)展而成熟，又隨著電影、電視等影像技術(shù)的發(fā)展而趨于衰敗。但在21世紀(jì)初，插畫(huà)這一古老的傳達(dá)手段又重新表現(xiàn)出了強(qiáng)列的復(fù)蘇跡象，成為近幾年來(lái)最為活躍和最具有時(shí)代特征的視覺(jué)元素之一。
在這樣一個(gè)形象大于意義的時(shí)代，視覺(jué)圖像的泛濫改變了傳統(tǒng)以文字占據(jù)主要地位的傳播模式。人們更習(xí)慣通過(guò)觀看，而不是通過(guò)閱讀來(lái)獲取信息和感知世界，圖像左右了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，讀圖時(shí)代的來(lái)臨和視覺(jué)傳播的加劇不僅增加了圖的數(shù)量，也是圖的形式趨于明顯的多元化，她包括影視、廣告卡通及圖片等等的傳播。顯然，單一的攝影圖片的使用在形態(tài)方面比較局限。不能滿(mǎn)足多層次的讀圖要求，插畫(huà)設(shè)計(jì)由此獲得了新的生命和活力。
電腦的使用豐富了插圖的表現(xiàn)手法，增大了插圖的表現(xiàn)空間，可以輕易混合多種表現(xiàn)形式，加強(qiáng)了插圖和其他平面手法的兼容性，滿(mǎn)足個(gè)性化的創(chuàng)作需求。電腦的使用縮短了插圖的繪制周期，提高了插圖的繪制效率，滿(mǎn)足了高速度、多元化、即時(shí)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)節(jié)奏。并且。現(xiàn)代的插畫(huà)的審美取向早已經(jīng)突破了以逼真模擬手繪為主的初級(jí)應(yīng)用層次，而創(chuàng)造了與手工時(shí)代迥異的各類(lèi)審美特征。如后現(xiàn)代的多層次反復(fù)雜糅，超平面矢量的簡(jiǎn)約平滑都是電腦時(shí)代插畫(huà)特有的趣味和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。到目前為止，電腦的發(fā)展依然不斷的影響和改變我們的生活形態(tài)，視覺(jué)設(shè)計(jì)的電腦化和網(wǎng)絡(luò)化生存對(duì)各類(lèi)新舊設(shè)計(jì)一個(gè)潛在的變化，沉寂已久的插畫(huà)設(shè)計(jì)獲得了重新發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。
互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生式改變插畫(huà)設(shè)計(jì)進(jìn)程的又一核心因素。首先，數(shù)碼化的矢量插圖因數(shù)據(jù)量較小不易失真，能滿(mǎn)足互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快，互動(dòng)性強(qiáng)的要求而廣受歡迎。其次視覺(jué)審美要求視覺(jué)元素更為鮮明、生動(dòng)、直觀和互動(dòng)，適合電腦的觀看和傳播，而通過(guò)設(shè)計(jì)軟件制造的數(shù)碼動(dòng)畫(huà)幾乎具備以上的特點(diǎn)。這種天然的優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致數(shù)碼動(dòng)畫(huà)和新媒體平臺(tái)具備兼容性，在網(wǎng)頁(yè)屆面、互動(dòng)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等方面得到廣泛的應(yīng)用，并為插畫(huà)藝術(shù)提供了足夠大的展示空間，大大突破了傳統(tǒng)意義上以雜志、書(shū)籍作為主要展示媒介的限制，尤其提供了非主流的多元化創(chuàng)作。比如建筑墻面的涂鴉作品也是一種插畫(huà)的特殊表現(xiàn)方式。涂鴉是街頭文化的主要視覺(jué)表現(xiàn)形式之一，但是不僅僅停留在街頭，反過(guò)來(lái)又對(duì)插畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如色彩強(qiáng)烈，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，輔以硬朗的城市背景和放肆的涂鴉字體等。另外如滑板插畫(huà)、徽章設(shè)計(jì)甚至紋身插畫(huà)的新起之秀。這些非主流的插畫(huà)類(lèi)型因其突出的風(fēng)格成為當(dāng)仁不讓的潮流勢(shì)力。
而CG動(dòng)畫(huà)的迅速突起也為插畫(huà)設(shè)計(jì)提供了重要的平臺(tái)，數(shù)碼插畫(huà)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)成為商業(yè)動(dòng)漫插畫(huà)發(fā)展史上重要轉(zhuǎn)折，這體現(xiàn)了電腦和動(dòng)漫視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合后所產(chǎn)生的巨大技術(shù)能量。動(dòng)漫游戲類(lèi)的商業(yè)插畫(huà)不僅營(yíng)造出一個(gè)巨大的市場(chǎng)空間，更為重要的是制造和培養(yǎng)了一代年輕人的視覺(jué)審美趣味，使他們從小就習(xí)慣和喜歡插畫(huà)的表現(xiàn)形式，為插畫(huà)日后的廣受歡迎埋下了伏筆。這一方面日韓的商業(yè)動(dòng)漫的發(fā)展給了我們很大的啟示。尤其是日本卡通動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)期流行扮演了重要的角色，并在年輕人心里產(chǎn)生了共鳴。
現(xiàn)代插畫(huà)的概念日益泛化，不斷向周邊領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透，我們可以在藝術(shù)品、互動(dòng)媒體、時(shí)裝、建筑動(dòng)畫(huà)、電影、廣告以及數(shù)碼產(chǎn)品各個(gè)領(lǐng)域呢看到插畫(huà)頻繁出現(xiàn)的身影。多種視覺(jué)藝術(shù)形式日益密切的互動(dòng)和整合，使各自得界限日漸模糊，也隨之產(chǎn)生新的內(nèi)涵和發(fā)展方向。插畫(huà)與各類(lèi)媒體的結(jié)合以及由于網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)生的互動(dòng)性視覺(jué)需求，使現(xiàn)代插畫(huà)的動(dòng)態(tài)想大大的增強(qiáng)，為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、影視卡通等多媒體形態(tài)提供了強(qiáng)有力的支持，而插畫(huà)與空間的結(jié)合則改變了原來(lái)二維平面的限制，提升在環(huán)境空間里的表現(xiàn)能力。立體的、多維的視覺(jué)面貌顯示出插畫(huà)歷久彌新的表現(xiàn)力和兼容性，并以此創(chuàng)作出充滿(mǎn)創(chuàng)意的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)概念。（煙臺(tái)南山學(xué)院；山東；煙臺(tái)；265713）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 《插畫(huà)大師的十堂創(chuàng)意表現(xiàn)課》作者:何雪夢(mèng)主編,出版社:化學(xué)工業(yè)出版社 出版日期:2009.01
關(guān)鍵詞:法經(jīng)濟(jì)學(xué)/內(nèi)涵爭(zhēng)論/主流學(xué)派/非主流學(xué)派/反思
法經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)60年代以后形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，作為法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科和前沿學(xué)科，法經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究法律制度和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新的視角和工具，并已經(jīng)取得了巨大的成功，業(yè)已成為20世紀(jì)后半期以來(lái)法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重大的學(xué)術(shù)成果。但是，由于學(xué)科立場(chǎng)與研究視角的不同，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們并沒(méi)有就這一學(xué)科的內(nèi)涵、范圍和研究方法達(dá)成一致意見(jiàn)。可以說(shuō)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)自從產(chǎn)生之日起就伴隨著爭(zhēng)論、懷疑與批判，在其向全世界傳播的過(guò)程中一直存在著不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)。正如麥克羅和曼德姆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律：從波斯納到后現(xiàn)代主義》一書(shū)中所指出的：“法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并非是一個(gè)一致性的運(yùn)動(dòng)，而是不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并存的研究過(guò)程，其中有些研究具有互補(bǔ)性，有些研究則是競(jìng)爭(zhēng)性的，或者說(shuō)，是具有沖突對(duì)立性質(zhì)的?！盵1]這其中，關(guān)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)的爭(zhēng)論，是自始就存在并直接導(dǎo)致了法經(jīng)濟(jì)主流學(xué)派和非主流學(xué)派的對(duì)立。
一、法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵爭(zhēng)論的由來(lái)
一般認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)法學(xué)研究方法變革運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)的法律研究充斥著嚴(yán)重的形式主義和教條主義，大陸法系的法學(xué)家“主張法學(xué)研究的過(guò)程，要如同化學(xué)分析的方法一樣。通過(guò)它，人們可以發(fā)現(xiàn)那些并不直接包含在法律淵源中的原則?！盵2]學(xué)者們將包括經(jīng)濟(jì)理論在內(nèi)的“社會(huì)科學(xué)的理論、觀點(diǎn)和材料都因?yàn)闆](méi)有法的意義而被趕出法學(xué)研究之外”。[3]他們“使法學(xué)純粹化，把注意力都集中在純粹的法律現(xiàn)象及其意義上?！痹谄胀ǚㄏ祰?guó)家，遵循先例原則使法官的判決成為法律的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。19世紀(jì)，美國(guó)著名法學(xué)家、哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)克里斯多夫·C·蘭代爾將法律視為隱藏在法律案例后面的原則或教義，法學(xué)研究或法學(xué)推理的目的就是從法官的判決和對(duì)司法的解釋中發(fā)現(xiàn)法理。在蘭代爾那里，法學(xué)研究的唯一素材和法律發(fā)展的唯一動(dòng)力就是案例判決，其他的文獻(xiàn)根本起不到任何作用。這直接引發(fā)了英美法學(xué)研究中的教條主義運(yùn)動(dòng)。從此，在普通法國(guó)家，法學(xué)研究或法律活動(dòng)僅僅成了法官根據(jù)三段論從判例中推導(dǎo)出所謂法理或教義來(lái)。
對(duì)人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展史的研究表明，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都是隨著科學(xué)的發(fā)展從古代“諸學(xué)一體”的狀態(tài)中分化出來(lái)，并逐漸發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科的。因此可以說(shuō)，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)就是一個(gè)整體，是“一個(gè)硬幣的兩面”，他們的分離本身標(biāo)志著兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展和繁榮。然而隨著發(fā)展的深入以及研究者的推波助瀾，最終導(dǎo)致兩個(gè)學(xué)科從分離走向分立，使得他們的發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，難以取得突破。法學(xué)的缺陷是抽象的強(qiáng)調(diào)正義而忽視效率，經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題是過(guò)分追求效率而犧牲了公平。正如哈耶克所說(shuō)：“學(xué)科專(zhuān)門(mén)化所造成的惡劣影響，沒(méi)有哪個(gè)能比其在兩門(mén)最古老的學(xué)科即在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中所造成的影響那樣明顯?！爆F(xiàn)實(shí)的困境要求法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上重新走向融合，解決單一學(xué)科無(wú)法解決的法律問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也正是在這一背景下，法經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種交叉學(xué)科才應(yīng)運(yùn)而生。
從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，美國(guó)法學(xué)界開(kāi)始全面批判蘭代爾的教條主義法律思想，并進(jìn)而引發(fā)了法律現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們意識(shí)到法學(xué)研究不可能是“法律自治”，而應(yīng)該運(yùn)用多學(xué)科的綜合力量，在法學(xué)研究中向經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科借鑒的嘗試不斷出現(xiàn)。同時(shí)，隨著凱恩斯主義貨幣和財(cái)政政策的失敗，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也開(kāi)始尋求經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新的解決辦法。1960年，羅納德·科斯教授發(fā)表了《社會(huì)成本問(wèn)題》一文，標(biāo)志著法經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)世。其后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家都加入進(jìn)來(lái)，為這一理論體系的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。
然而，隨著這一學(xué)科的發(fā)展，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)者從不同的視角對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)做出了不同的解釋。以科斯為代表的一部分學(xué)者認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是包含了法律的經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)的法律分析兩個(gè)部分的，他強(qiáng)調(diào)既應(yīng)該關(guān)注運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究法律制度，也應(yīng)該重視運(yùn)用法學(xué)原理分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，甚至更重要的是后者。而以波斯納為代表的部分學(xué)者卻認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵就是法律的經(jīng)濟(jì)分析，偏重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)分析方法在法學(xué)中的應(yīng)用。這就直接導(dǎo)致法經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩個(gè)派別——主流學(xué)派和非主流學(xué)派。而這一爭(zhēng)議也直接導(dǎo)致了法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的差異，并可能最終決定法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前景。那么，兩大流派對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵的理解是如何認(rèn)識(shí)的呢？
二、主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派——法律的經(jīng)濟(jì)分析
所謂主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派是指以波斯納為代表的主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們把“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)界定為“法律的經(jīng)濟(jì)分析”，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理分析和解決法律問(wèn)題。這一學(xué)派的代表任務(wù)還有尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·曼德姆等。
法經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生發(fā)展至今天，理查德·波斯納法官的貢獻(xiàn)是巨大的，1973年波斯納出版《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書(shū)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋法律制度，創(chuàng)立了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，一舉奠定了其在法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)軍地位。[4]波斯納認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)主義方法全面運(yùn)用于法律制度分析”的學(xué)科。[5]具體地說(shuō)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，而目主要是運(yùn)用價(jià)格理論(或稱(chēng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))，以及運(yùn)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論及其他有關(guān)實(shí)證和規(guī)范方法考察、研究特定社會(huì)的法律和法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、效果、效率及未來(lái)發(fā)展的學(xué)科。其研究的主要目的僅在于“使法律制度原則更清楚地顯現(xiàn)出來(lái)，而不是改變法律制度”。同時(shí)，波斯納認(rèn)為：“法律的經(jīng)濟(jì)分析就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵”，“正統(tǒng)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有，或者說(shuō)幾乎沒(méi)有野心去改變經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[6]
從法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，波斯納對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的界定得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，前面述及的主流學(xué)派的兩位代表人物麥考羅和曼德姆的觀點(diǎn)都和波斯納相似，他們將法經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論（主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論）來(lái)分析法律的形成、法律的框架和法律的運(yùn)作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響”的學(xué)科。另一位學(xué)者喬治·麻森大學(xué)的查爾斯·羅利教授則將法經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法檢驗(yàn)法律和立法制度的形成、結(jié)構(gòu)過(guò)程和影響”的學(xué)科。[7]
因此可以看出，在主流學(xué)派看來(lái)，法律的經(jīng)濟(jì)分析是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一內(nèi)涵，法律的經(jīng)濟(jì)分析范式是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一研究范式，法律的經(jīng)濟(jì)分析就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部。
三、非主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派——經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)的比較分析
在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，雖然非主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派的地位不夠突出，貢獻(xiàn)似乎也沒(méi)有主流學(xué)派那么大，但是這個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)是不能忽視的。其實(shí)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的理解就和波斯納存在巨大差異。1997年，針對(duì)主流學(xué)派對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面理解，科斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“我所關(guān)心的是法律系統(tǒng)的運(yùn)行對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的影響。不同法律系統(tǒng)對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響有何不同？當(dāng)采用這種而不是其它法律規(guī)則時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)又有何不同影響？這才是我對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的原因?！倍傻慕?jīng)濟(jì)分析“這部分研究現(xiàn)已高度發(fā)展，某種程度上，已不再那么令人激動(dòng)了。”[8]同時(shí)，科斯指出，盡管經(jīng)濟(jì)的法律分析具有重要的價(jià)值，但是“法律在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中的作用，也未得到很好的研究?！狈芍贫葘?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響并未得到很好的研究和探討。在這種態(tài)勢(shì)下，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相依托的關(guān)系不存在了，法學(xué)成為了純粹的受益者，純粹的懇求者，在從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得了有益的營(yíng)養(yǎng)后，卻未能給與經(jīng)濟(jì)學(xué)任何的回報(bào)，這種不對(duì)稱(chēng)顯然是不合理和不應(yīng)該的。這也根本違反了法經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的理論完整性，使得它成為了一個(gè)殘缺的理論體系。
此外，非主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派的其他學(xué)者更進(jìn)一步的認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至不單是包括“法律的經(jīng)濟(jì)分析”和“經(jīng)濟(jì)的法律分析”兩個(gè)部分，這一理論應(yīng)該有更大的價(jià)值空間。作為非主流學(xué)派代表人物之一的麥樂(lè)怡在其《法與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中就指出，“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“法律的經(jīng)濟(jì)分析”是既有聯(lián)系，又有很大區(qū)別的學(xué)科，應(yīng)該加以鑒別。他認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，帶有比較性質(zhì)，注重經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)與法律哲學(xué)的相互關(guān)系，具有意識(shí)形態(tài)傾向。相對(duì)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)傾向和比較方法，法律的經(jīng)濟(jì)分析則采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)作為分析特定社會(huì)所實(shí)行的法律的理論工具，通過(guò)對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行成本收益分析及經(jīng)濟(jì)效率的分析，使我們可以就法律實(shí)施的結(jié)果得出結(jié)論并對(duì)特定的法律安排的社會(huì)價(jià)值作出評(píng)判。法律的經(jīng)濟(jì)分析僅僅采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)界定特定社會(huì)制度下不同法律規(guī)則的效率，而法經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要目的，則是發(fā)現(xiàn)變化中的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)怎樣影響特定的價(jià)值觀以及原則。這種方法會(huì)導(dǎo)致比用有限度的經(jīng)濟(jì)方法分析法律，更見(jiàn)析理和人性。另一位美國(guó)法學(xué)大師德沃金則認(rèn)為，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富分配和社會(huì)公正的科學(xué)。
由此可知，非主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派把“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)涵界定為“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和哲學(xué)的比較分析”，偏重強(qiáng)調(diào)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的比較研究和綜合判斷。這顯然提供了一個(gè)與主流學(xué)派區(qū)別很大的新的研究方向，也無(wú)疑擴(kuò)大了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究空間，對(duì)于更加充分的發(fā)揮這種新理論體系的功能是有決定意義的。
四、法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵爭(zhēng)論的原因
法經(jīng)濟(jì)學(xué)作為由美國(guó)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新理論，正處在蓬勃發(fā)展的時(shí)期，不但在美國(guó)學(xué)界很是流行，其影響早已遠(yuǎn)渡重洋，在歐洲和其他地區(qū)也已經(jīng)被廣泛接受和開(kāi)花結(jié)果。但是，任何理論并非從一開(kāi)始就是完美的，事實(shí)恰恰相反，它們總是伴隨著爭(zhēng)議和懷疑，這是符合事物的發(fā)展規(guī)律的。在承認(rèn)和尊重這種爭(zhēng)議的同時(shí)，需要對(duì)它進(jìn)行深入的研究，明確造成這種爭(zhēng)議的原因。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵爭(zhēng)議，其產(chǎn)生的原因大體如下：
（一）兩個(gè)學(xué)派學(xué)者的學(xué)科背景的差異
上已述及，法經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科是原生于美國(guó)的，四十多年來(lái)有多位學(xué)者為這一學(xué)科的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。對(duì)這些學(xué)者尤其是代表性學(xué)者的身份背景或者學(xué)科背景進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，主流學(xué)派的代表一般都是法學(xué)家，以法學(xué)為自己的學(xué)科背景；非主流學(xué)派的代表則大都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或哲學(xué)家，以經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)作為自己的學(xué)科背景。例如主流學(xué)派的代表波斯納，他于1959年在耶魯大學(xué)取得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，然后進(jìn)入著名的哈佛大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，1962年取得取得法律博士學(xué)位，畢業(yè)后曾擔(dān)任美國(guó)聯(lián)邦最高法院大法官的助手，1969年任教于芝加哥大學(xué)法學(xué)院，1981年被里根總統(tǒng)任命為聯(lián)邦第七巡回區(qū)上訴法院法官至今。從其履歷可以看出，波斯納的學(xué)術(shù)成果是與其一貫的法學(xué)教育和實(shí)踐背景分不開(kāi)的，可以說(shuō)他是一個(gè)成功的法學(xué)理論和實(shí)踐家。此外尼古拉斯·麥考羅是美國(guó)密歇根州立大學(xué)的法學(xué)教授，羅伯特·考特是加州大學(xué)伯克利分校的法學(xué)教授等。非主流學(xué)派的代表羅納德·科斯則是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他于1951年在倫敦大學(xué)取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，先后在布法羅大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，其一生主要致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，學(xué)術(shù)背景帶有典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)烙印。非主流學(xué)派的另一位代表人物羅賓·保羅·麥樂(lè)怡雖然先后在伊利諾伊大學(xué)、印第安那大學(xué)和塞洛庫(kù)斯大學(xué)法學(xué)院擔(dān)任法學(xué)教授，也接受過(guò)專(zhuān)門(mén)法律教育，但是他的第一學(xué)位卻恰恰是經(jīng)濟(jì)學(xué)；而著名法學(xué)家羅納德·德沃金在從事法學(xué)學(xué)習(xí)和研究前接受過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)教育。
不同的身份背景或者學(xué)科背景造成了他們對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的不同理解和定義。這個(gè)理由看似表面甚至片面，然而這很可能是造成學(xué)派差異的最直接原因，是符合規(guī)律和不能簡(jiǎn)單否定的。
（二）理論基礎(chǔ)的差異
學(xué)科背景的差異決定于理論基礎(chǔ)的差異，人是有思維定式的，尤其在當(dāng)代的教育模式下，不同的學(xué)科教育經(jīng)歷決定了不同的理論歸依，而這個(gè)理論歸依正是開(kāi)展研究的基點(diǎn)?？疾觳ㄋ辜{的經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)典型的法學(xué)家，對(duì)法律制度和法學(xué)研究有著濃厚的興趣，在長(zhǎng)期的法學(xué)教學(xué)和法官實(shí)踐中，他一直堅(jiān)持把法學(xué)作為自己的研究對(duì)象，主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論作為分析和研究法律的工具和手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題則并不關(guān)心。非主流學(xué)派的學(xué)者們則認(rèn)為，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是互動(dòng)的，法經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)等的比較分析”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)的綜合運(yùn)用。[9]由此可見(jiàn)，兩個(gè)學(xué)派的理論根基是存在明顯差異的。
（三）關(guān)注視角的差異
站在不同的理論陣營(yíng)里的學(xué)者們，雖然都以法經(jīng)濟(jì)學(xué)作為開(kāi)展研究的工具，但是他們關(guān)注的視角是有區(qū)別的。主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)注的是如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析法律現(xiàn)象、探尋法律制定和運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)根源，發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)立法和司法實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，最終的目的是不斷提高法律的效率。而非主流學(xué)派關(guān)注的則是如何發(fā)現(xiàn)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系。他們主張掙脫“法律的經(jīng)濟(jì)分析”這種狹窄的分析框架，既強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論去分析法律，也注重用法學(xué)的理論去分析經(jīng)濟(jì)，并且要參考社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的理論成果。他們將更多意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容納入到法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍中，力圖發(fā)展出一種新的思考法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，其關(guān)注的視角無(wú)疑是更為廣闊的。
五、法經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵爭(zhēng)論的反思
綜上所述，我們認(rèn)為，主流的“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”是從法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)的視角研究社會(huì)的重要學(xué)科，同時(shí)也是一種綜合考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主法治建設(shè)的重要方法論。它將法律制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量加以理論詮釋?zhuān)饕\(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法(如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論等)來(lái)研究法律制度形成、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、效果、效率、發(fā)展趨勢(shì)，其討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是基于法律問(wèn)題和法學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)需要，方法及手段是經(jīng)濟(jì)分析方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)，分析解決問(wèn)題的最終歸宿和落腳點(diǎn)是法律和法學(xué)。即：法學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)——法學(xué)。[10]而且我們認(rèn)為，首先應(yīng)分析法律制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響，確定法律制度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量，肯定法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性作用，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析法律制度的形成、結(jié)構(gòu)和成本收益等。
但從根本上講，法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的創(chuàng)造性過(guò)程。也許是科際整合的秉性使然，法經(jīng)濟(jì)學(xué)不但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫(kù)中搜求一切有用的養(yǎng)分，深入展開(kāi)對(duì)法律的部門(mén)法和法律規(guī)范的分析，而且以一種更高的解決問(wèn)題的姿態(tài)將法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至于哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，探究法律權(quán)利、法律價(jià)值、制度效率、司法正義等最基本的法理問(wèn)題。因此，非主流的“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了一切對(duì)社會(huì)中法律和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究，不僅要對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，而且要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行法律分析；不僅要分析法律系統(tǒng)的運(yùn)行對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的影響，而目要注重分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)作對(duì)法律的影響。
作為新興的理論學(xué)科，法經(jīng)濟(jì)學(xué)還有待于進(jìn)一步完善。正如科斯在1988年所指出的：“在法經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的領(lǐng)域里，人們將面臨艱巨的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)制度和法律的關(guān)系極為復(fù)雜。法律的變化對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)政策具體表現(xiàn)產(chǎn)生的許多效應(yīng)，我們還一無(wú)所知。……在我們面前，是那遙遠(yuǎn)、艱難而又值得試探的旅途?！盵11]
注釋:
[1]（美）尼古拉斯·麥考羅、斯蒂文·曼德姆著，吳曉露譯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律——從波斯納到后現(xiàn)代主義》，法律出版社，2005，中文版序言第19頁(yè)。
[2](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第66頁(yè)。
[3](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第65頁(yè)。
[4]魏建：《法經(jīng)濟(jì)學(xué)：效率對(duì)正義的替代及其批評(píng)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2002年第1期，第73頁(yè)。
[5]轉(zhuǎn)引自杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟(jì)學(xué)釋義及其辨析》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年5月第46卷第3期，第60頁(yè)。
[6]理查德·A·波斯納,1997：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社。
[7]轉(zhuǎn)引自秦海：《法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源與方法論》，《比較》，2003年第5期。
[8](美)道格拉斯·貝克爾：《法經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望與未來(lái)》，載《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2003年第4期。
[9]杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟(jì)學(xué)釋義及其辨析》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年5月第46卷第3期，第60頁(yè)。
我們，總是把悲傷，點(diǎn)綴；孤單，掩飾；傷感，徘徊。而方式也莫不過(guò)在空間弄“逝者安息”的皮膚，“我走在少了你的風(fēng)景”之類(lèi)的傷感非主流模塊?？臻g或博客里，盡寫(xiě)著傷感而透徹的文字，仿佛把塵世萬(wàn)物看透。殊不知，那只是我們發(fā)抒的行為，為的，只是注意。
處于青春期，成長(zhǎng)的愉悅是遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓不住多愁善感的思緒。不愿與父母交談，也不大放心傾訴于朋友。只愿用一些沉默的行為、輕輕的足跡 踏在空間或博客的每一個(gè)角落。說(shuō)真的，這真的不妨礙我們的成長(zhǎng)。
青春期也是叛逆的時(shí)候，想獨(dú)立，擁有一片屬于自己的天地，可自個(gè)是懂的，沒(méi)有生活能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，何能逃離那溫暖的囚籠？那是依賴(lài)。當(dāng)然，我們也時(shí)時(shí)與父母頂撞，不是因?yàn)椴欢?，大概是因?yàn)橐粫r(shí)的痛快吧？那是反常。對(duì)于對(duì)異性產(chǎn)生遐想的問(wèn)題。我就曾摔進(jìn)那陷阱，但掙扎了。最終卻爬了上來(lái)，抓了一把泥。于是不再犯同樣的錯(cuò)誤，那是理智。
有時(shí)會(huì)因大人那猜疑的思想，極端的行為而顯得有些許悲傷。就會(huì)隔著透明的玻璃窗，讓夕陽(yáng)的微光輕輕地?fù)崦约?。自然而然地把思緒牽拉到兒時(shí)的童年。想起兒時(shí)字跡的稚嫩，語(yǔ)言的童真，動(dòng)作的笨拙。奶聲奶氣地對(duì)父母說(shuō)：“爸爸媽媽?zhuān)乙税酥啵ò藢氈啵?。”就?huì)淡然一笑。然而回到現(xiàn)實(shí)，發(fā)出輕輕地感悟往時(shí)的童憶像是許許多多的老電影或懷舊電視機(jī)，那樣沙啞、簡(jiǎn)單、平淡……
成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的優(yōu)勢(shì)
文化是環(huán)境的產(chǎn)物，真正的文化應(yīng)是觸手可及的、存于人們內(nèi)心的和能引起價(jià)值及情感共鳴的，外在的制度化規(guī)約能在一定程度上引起人們對(duì)民族文化的重視，內(nèi)在的文化認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承。每個(gè)民族都負(fù)有發(fā)展與傳承的雙重任務(wù)，只不過(guò)主流文化群體因文化的自覺(jué)傳承而淡化了刻意傳承，對(duì)非主流文化群體而言，除非非主流文化群體間形成自覺(jué)的文化認(rèn)同與文化傳承意識(shí)，否則非主流文化將會(huì)在與主流文化的涵化與濡化過(guò)程中逐漸被同化。因而當(dāng)非主流文化群體未形成自覺(jué)的文化認(rèn)同與文化傳承意識(shí)時(shí)，教育更應(yīng)有意識(shí)地發(fā)揮自身的文化功能，讓文化傳承滲透于人的內(nèi)心之中。相對(duì)于學(xué)校教育而言，成人教育在少小民族文化傳承方面更具有優(yōu)勢(shì)。（一）成人教育具備文化傳承的功能自然環(huán)境及制度環(huán)境的變化引發(fā)了少小民族文化的漸變，文化傳承斷裂成為文化漸變過(guò)程中的主要表現(xiàn)形式，此時(shí)教育的文化傳承功能顯得更為重要。成人教育作為教育的一種，同樣具備文化傳承功能。一般而言，成人教育的功能可分為經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能，其文化功能包括文化傳承與傳遞功能、選擇與統(tǒng)合功能、創(chuàng)造與更新功能。成人教育的文化功能是其經(jīng)濟(jì)功能、政治功能發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，［7］表現(xiàn)為成人教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的促進(jìn)作用需要依托于成人教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。如布朗族善制茶，茶文化是布朗族文化的代表之一，因而針對(duì)布朗族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)側(cè)重茶葉種植、管理、加工等環(huán)節(jié)；基諾族目前以種植橡膠為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此，針對(duì)基諾族的技術(shù)培訓(xùn)應(yīng)多關(guān)涉橡膠種植、收割的技術(shù)。（二）成人教育直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系目前我國(guó)少小民族地區(qū)仍以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)，對(duì)其所開(kāi)展的成人教育活動(dòng)大多是技術(shù)培訓(xùn)，而切合少小民族地區(qū)實(shí)際需求的技術(shù)培訓(xùn)本身即是民族文化傳承的途徑。成人教育的對(duì)象是具有一定生活經(jīng)驗(yàn)的成年人，他們有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成人教育的教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)聯(lián)系緊密，成人教育的教學(xué)成果需要能直接用于實(shí)際，成人教育直接反映了社會(huì)的當(dāng)下需要。因此，少小民族地區(qū)的成人教育除了上文提到的技術(shù)培訓(xùn)外，還有衛(wèi)生醫(yī)療常識(shí)、法律常識(shí)、公民生活常識(shí)等內(nèi)容，這些內(nèi)容與人們的日常生活密切相關(guān)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必不可少的要素。在推動(dòng)少小民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，成人教育通過(guò)提升人們的素質(zhì)而強(qiáng)化了少小民族對(duì)本民族文化的重視程度，如布朗族不隨意砍伐樹(shù)木，枯死、傾倒的枯木也要通過(guò)相關(guān)的“手續(xù)”（簡(jiǎn)單的祭祀）后才能搬回家做柴火，這種行為雖迷信，卻保護(hù)了自然。如今，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已滲透布朗族生活的方方面面，但這個(gè)習(xí)俗并沒(méi)有被湮沒(méi)，而成人教育中關(guān)于如何保護(hù)環(huán)境的知識(shí)更進(jìn)一步強(qiáng)化了布朗族愛(ài)護(hù)森林的意識(shí)。由此看來(lái)，直接與生產(chǎn)生活相聯(lián)系的成人教育對(duì)民族文化傳承具有直接的促進(jìn)作用。（三）成人教育培養(yǎng)民族文化的承載主體民族文化的承載主體包括民族內(nèi)有威望的長(zhǎng)者、民族成員及民族文化研究者，其中眾多的民族成員是民族文化的主要承載主體。學(xué)校教育盡管在經(jīng)歷了多次課程改革之后越來(lái)越重視民族文化，但目前相對(duì)統(tǒng)一、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)置難以在少小民族學(xué)生群體中實(shí)現(xiàn)民族文化傳承，且少小民族學(xué)生在受教育的過(guò)程中較多地受主流文化的影響，因此相對(duì)靈活多樣、實(shí)用性更強(qiáng)、更注重終生受教育的成人教育成為培養(yǎng)民族文化承載主體主要的教育形式。一方面，民族文化既可以成為成人教育內(nèi)容，也可以成為成人教育方法，如將掃盲教育融入民族歌舞中，并在歌單上用民族文字、漢語(yǔ)言文字標(biāo)注，文盲學(xué)員既可以參加民族歌舞活動(dòng)，又可以習(xí)得民族文字與漢語(yǔ)言文字，成為民族文化的承載主體。另一方面，成人教育通過(guò)提升家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)與素質(zhì)培養(yǎng)年輕一代的文化承載者。文化傳承在代代相傳中得以繼續(xù)，而家長(zhǎng)作為直接與子女生活、溝通的群體成為子女了解民族文化的主要來(lái)源，且少小民族成人教育活動(dòng)中傳承的民族文化也是家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的素材之一。除此之外，成人教育工作者通過(guò)成人教育活動(dòng)提升自身對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，并在不斷的積累、沉淀中成為民族文化的承載主體。
成人教育促進(jìn)少小民族文化傳承的策略
（一）樹(shù)立強(qiáng)烈的民族文化傳承使命感長(zhǎng)期以來(lái)，成人教育被視為掃盲教育或技術(shù)培訓(xùn)，掃盲教育關(guān)注的是人們基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能的提升，技術(shù)培訓(xùn)關(guān)注的是人們某項(xiàng)技能的提升，而很少將成人教育與文化傳承聯(lián)系起來(lái)，文化傳承被認(rèn)為是某一部分人通過(guò)刻意的、專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)才能達(dá)到的結(jié)果。其實(shí)不然，成人教育直接與人們的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，無(wú)論是對(duì)文化的傳承與傳遞，還是對(duì)文化的更新與創(chuàng)造，成人教育總是介入其中。在人口較少民族地區(qū)，文化傳承還未引起成人教育的高度重視，單純的技術(shù)培訓(xùn)仍是成人教育的主要任務(wù)，因而提升成人教育的民族文化傳承使命感是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的首要因素，具體包括以下幾個(gè)方面：成人教育應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自身的使命，正視自身的文化功能；成人教育的文化功能與其政治功能、經(jīng)濟(jì)功能相輔相成，甚至可以說(shuō)前者是后兩者得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)；民族文化的傳承可以是民族地區(qū)開(kāi)展成人教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。（二）確立正確的民族文化傳承觀社會(huì)是發(fā)展的，文化也是發(fā)展的，文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，文化也會(huì)漸漸失去色彩。隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的主流文化與非主流文化會(huì)出現(xiàn)以下三種情況：主流文化占優(yōu)勢(shì)、非主流文化占優(yōu)勢(shì)、主流文化與非主流文化并駕齊驅(qū)。目前，在我國(guó)少小民族地區(qū)，主流文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但文化的單一化并不利于少小民族文化的發(fā)展，如何改變文化一元化發(fā)展的趨勢(shì)，讓民族文化與社會(huì)相互促進(jìn)成為少小民族地區(qū)成人教育的又一使命。總的來(lái)說(shuō)，在推動(dòng)少小民族社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，成人教育要確立正確的民族文化傳承觀，即：有意識(shí)地端正對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)其價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)；民族文化不是可有可無(wú)的外在表象，而是寄托著民族信仰的內(nèi)在化的精神動(dòng)力；民族文化是凝聚民族的核心，它有利于民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展；文化滲透于人們生活的方方面面，民族文化傳承有利于民族正視自身的發(fā)展與主流文化的關(guān)系；少小民族經(jīng)濟(jì)及社會(huì)要發(fā)展，必然要積極學(xué)習(xí)主流文化中的優(yōu)秀部分。因此，強(qiáng)調(diào)民族文化傳承并不等于將民族文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，也不等于排斥主流文化，而是更加關(guān)注民族文化與主流文化的相互融合，加強(qiáng)不同文化間的溝通，同中求異。（三）營(yíng)造有利于民族文化傳承的氛圍多元文化有利于社會(huì)多元發(fā)展，為保護(hù)少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有關(guān)各方采取了多種措施。如2002年，云南省景洪市基諾鄉(xiāng)連降暴雨，巴飄村發(fā)生特大山洪滑坡，為躲避自然災(zāi)害帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)與生命安全威脅，香港紅十字會(huì)捐資幫助巴飄村從交通不便的“山上”遷到現(xiàn)在毗鄰公路的位置（其實(shí)仍屬于‘山上’，只不過(guò)交通便利了許多）。為保留民族文化特色，政府嚴(yán)禁巴飄村修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，而統(tǒng)一出資修建木制吊腳樓。類(lèi)似的情況也發(fā)生在云南普洱市芒景村，這是一個(gè)布朗族聚居的地方，2007年，政府明確規(guī)定不準(zhǔn)修建磚瓦結(jié)構(gòu)的漢式民居，只能修建木制吊腳樓。此類(lèi)措施雖只是文化傳承的表面形式，但在一定程度上為民族文化的傳承營(yíng)造了氛圍，有利于年輕一代從感官上認(rèn)識(shí)吊腳樓。除了物理環(huán)境的營(yíng)造，成人教育也應(yīng)通過(guò)教育活動(dòng)營(yíng)造有利于民族文化傳承的氛圍，如布朗族不僅在茶葉制造的過(guò)程中傳授現(xiàn)代制茶技術(shù)，還有意識(shí)地宣揚(yáng)手工茶葉的價(jià)值，加之市場(chǎng)對(duì)手工茶葉的青睞，更多的布朗族人愿意學(xué)習(xí)手工制茶技術(shù)。（四）將民族文化傳承作為成人教育的目的之一教育目的具有導(dǎo)向功能、指導(dǎo)功能、激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能，它是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。將民族文化傳承作為成人教育的目的之一有利于提升人們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，包括提升成人教育工作者及受教育者的認(rèn)識(shí)，還有利于將民族文化融入成人教育活動(dòng)。教育目的具有社會(huì)制約性，它總是體現(xiàn)某一歷史時(shí)期人們對(duì)教育的態(tài)度及期望，因此教育目的有合理與不合理之分。在注重掃盲教育的時(shí)期，成人教育目的更多地在于提升成人的識(shí)字量與閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算能力，在注重技能培訓(xùn)時(shí)期，成人教育目的更多地體現(xiàn)為提升人們從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的能力。由此看來(lái)，不同歷史時(shí)期的教育目的相對(duì)于該時(shí)期來(lái)說(shuō)是合理的，但這種合理是具有時(shí)間與空間限制的。在主流文化的巨大沖擊下，傳承民族文化應(yīng)成為成人教育目的之一，主要包括以下三個(gè)方面：傳承民族文化作為成人教育活動(dòng)開(kāi)展的航標(biāo)之一，它應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)領(lǐng)性質(zhì)；好的教育目的既要體現(xiàn)未來(lái)，面向現(xiàn)實(shí)，滿(mǎn)足受教育者等相關(guān)利益團(tuán)體的需要，促進(jìn)個(gè)體及社會(huì)的發(fā)展，還要承接歷史，面向過(guò)去，將人類(lèi)歷史上積累、沉淀的優(yōu)秀文化傳遞給年輕一代，處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；將民族文化傳承作為成人教育的目的之一，包括通過(guò)成人教育提升人們對(duì)少小民族文化傳承重要性的認(rèn)識(shí)，幫助少小民族地區(qū)正確處理主流文化與民族文化的碰撞和融合。（五）在成人教育內(nèi)容中滲透民族文化將民族文化滲透在成人教育內(nèi)容中能直接實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，此環(huán)節(jié)也正是成人教育促進(jìn)民族文化傳承最重要的手段。目前我國(guó)少小民族地區(qū)的成人教育多以職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為主，因而可將民族文化滲透在職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)或掃盲教育、公民生活常識(shí)教育中。如布朗族的茶文化不僅是布朗族文化的精髓，也有助于他們打開(kāi)茶葉市場(chǎng)，因而在種茶、制茶的技術(shù)培訓(xùn)過(guò)程中，茶文化的傳承始終是其內(nèi)容之一。另外，有的少小民族地區(qū)開(kāi)展的掃盲教育中包括民族語(yǔ)言文字掃盲，這也是成人教育促進(jìn)民族文化傳承的直接體現(xiàn)。由此看來(lái)，成人教育內(nèi)容應(yīng)展現(xiàn)本民族的優(yōu)秀文化，宣傳民族優(yōu)秀成果，注重民族約定俗成的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣，讓少小民族重視本民族文化，端正對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。保護(hù)民族文化并不意味著將民族文化孤立起來(lái)加以保護(hù)，而是要用動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)民族文化傳承的途徑與策略，將其與主流文化的擴(kuò)散結(jié)合起來(lái)，在與主流文化的交流中尋求有效的、合理的文化傳承方式。成人教育有利于民族文化傳承，除了在教育目的、教育內(nèi)容中將民族文化傳承作為己任，還可視民族文化的類(lèi)型與特點(diǎn)在教育方法中滲透民族文化，換言之，應(yīng)結(jié)合民族文化的特點(diǎn)適時(shí)在成人教育中滲透民族文化。
作者：張春梅 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部
