時間：2023-05-29 17:40:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于戰爭，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、兵慌馬亂：形容戰爭期間社會混亂不安的景象。
2、枕戈寢甲：枕著戈、穿著鎧甲睡。形容經常生活在戰爭之中。
3、兵戈擾攘：兵戈：武器，指戰爭；擾攘：紛亂。形容戰爭時期社會秩序的動蕩混亂。
4、兵連禍結：兵：戰爭；連：接連；結：相聯。戰爭接連不斷，帶來了無窮的災禍。
5、介胄之間：介胄：古代作戰時將士們穿戴的鎧甲和頭盔。借指在戰爭中或戰場上。
6、金戈鐵騎：比喻戰爭。也形容戰士持槍馳馬的雄姿。同“金戈鐵馬”。
7、赤地千里：赤：空。形容天災或戰爭造成大量土地荒涼的景象。
8、以戰養戰：利用戰爭中獲取來的人力、物力和財力，繼續進行戰爭。
9、首唱義兵：唱：通“倡”，帶頭；兵：戰斗。首先發動正義的戰爭。
10、汗馬之功：指戰爭中立下的功績。
11、戎首元兇：戎首：挑起戰爭的首犯；元兇：制造禍端的大頭目。指挑起戰爭的罪魁。
12、倒戢干戈：把武器倒著放起來，比喻沒有戰爭，天下太平。同“倒載干戈”。
13、散兵游勇：勇：清代指戰爭期間臨時招募的士兵。原指沒有統帥的逃散士兵。現有指沒有組織的集體隊伍里獨自行動的人。
14、構怨連兵：構怨：結怨；連兵：交戰。因結怨而發生戰爭。
15、兵拏禍結：戰爭、災禍連續不斷。同“兵連禍結”。
16、師老民困：師：軍隊；老：疲憊。軍隊疲憊，百姓困苦。形容連年戰爭使兵疲民苦。
17、有事之秋：指戰爭或多事故的年頭。
18、啟羞興戎：啟：開；戎：戰爭。因說話不謹慎而招致羞辱挑起事端。
19、大動干戈：干戈：古代的兩種武器。大規模地進行戰爭。比喻大張聲勢地行事。
20、金戈鐵甲：比喻戰爭。也形容戰士持槍馳馬的雄姿。同“金戈鐵馬”。
21、兵戎相見：兵戎：武器。以武力相見。指用戰爭解決問題。
22、連天峰火：烽火：古時邊防報警點的煙火，比喻戰火或戰爭。形容戰火燒遍各地。
23、訴諸武力：訴：訴訟。武力：軍事力量。指用戰爭來解決沖突。
24、犄角之勢：比喻戰爭中互相配合、夾擊敵人的態勢，或分出兵力牽制敵人。
25、禍結兵連：結：相聯；兵：戰爭；連：接連。戰爭接連不斷，帶來了無窮的災禍。
26、輕動干戈：輕：輕率；干戈：古代兵器。輕率地動武挑起戰爭。
27、止戈興仁：止：停止。仁：仁政。停止戰爭，施行仁政。
28、戰爭販子：挑起戰爭的人。指依靠煽動戰爭而從中牟利的人。
29、烽火連年：烽火：古時邊防報警的煙火。比喻戰火或戰爭。指戰火連年不斷。
30、風塵之警：指戰爭或騷亂的警報。
31、楚界漢河：楚、漢相爭中雙方控制地區之間的地界與河流。后常比喻戰爭的前線。
32、白骨露野：露：暴露。死人的白骨暴露在野外。形容戰爭或災難所贊成的悲劇景象。
33、甘為戎首：甘：情愿，甘愿；為：做；戎：軍事，征伐；戎首：挑起戰爭的人。甘愿當戰爭的主謀。
34、金革之聲：金革：兵器和鎧甲。兵器與鎧甲相撞擊的聲音。指戰爭。
35、龍血玄黃：比喻戰爭激烈，血流成河。
36、放牛歸馬：把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。
37、兵革互興：兵革：兵器衣甲，比喻戰爭；興：發起，發動。互相發動戰爭，戰亂相繼發生。形容時局不安定，戰亂頻繁。
38、久經沙場：指長期經歷戰爭的考驗。
39、歸馬放牛：把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。
40、干戈滿地：干戈：古兵器，比喻戰爭。形容到處受到戰爭的摧殘。
41、刀痕箭瘢：刀砍箭擊的傷口治愈后留下的疤痕。形容戰爭留下的創傷。
42、兵連禍深：兵：指戰爭。戰爭連年不斷，災禍持續相結。
43、兵荒馬亂：荒、亂：指社會秩序不安定。形容戰爭期間社會混亂不安的景象。
44、楚河漢界：楚(項羽)、漢(劉邦)相爭時，雙方對峙的河界。后來中國象棋盤的雙方分界處寫有“楚河漢界”。也比喻一般戰爭的前線。也作“楚界漢河”。
45、載戢干戈：載戢：裝運收藏；干戈：古代的兩種武器，引申為戰爭。將武器收藏起來。指不再訴諸武力。
46、刀槍入庫：沒有戰爭，不用武備；和平麻痹，解除武裝，不作戒備。
47、金戈鐵馬：戈閃耀著金光，馬配備了鐵甲。比喻戰爭。也形容戰士持槍馳馬的雄姿。
48、罷戰息兵：停止或結束戰爭。
49、來好息師：招致和好，停止戰爭。
50、鋒鏑之苦：鋒：刀或劍的尖端；鏑：箭頭。指刀砍箭射的痛苦。形容遭受戰爭的苦難。
51、非戰之罪：不是戰爭本身的罪過。()一般用來作為戰爭失敗開脫罪責之辭。
52、鑄甲銷戈：銷熔鐵甲兵器。借指結束戰爭，實現和平。
53、烽火四起：戰爭的火焰從四面八方燃燒起來。形容邊防不安寧，四處有敵人進犯。
54、勤兵黷武：黷：輕率。濫用武力，肆意發動戰爭。形容極端好戰。
55、止戈散馬：停用兵戈，放還戰馬，意指結束戰爭。
56、伐罪吊民：伐：討伐。吊：慰問。討伐有罪，拯救百姓。常用以作為發動戰爭的口號。
57、矢石之難：矢石：箭與石，作戰的武器。指在戰爭中受到矢石的襲擊。
58、減灶之計：在戰爭中隱瞞自己軍隊的實力來麻痹敵人。
59、黷武窮兵：黷：隨便，任意；窮：竭盡。隨意使用武力，不斷發動侵略戰爭。形容極其好戰。
60、手中敗將：在戰爭中被自己打敗或在競賽中輸給自己的人。
61、風塵之變：風塵：比喻戰亂。指戰爭的災亂。
62、伐罪吊人：討伐有罪，拯救百姓。常用以作為發動戰爭的口號。“人”當作“民”，因避太宗諱改。同“伐罪吊民”。
63、倒載干戈：倒：把鋒刃向里倒插著；載：陳設，放置；干戈：古代的兩種兵器，泛指武器。把武器倒著放起來，比喻沒有戰爭，天下太平。
64、鼓衰力竭：鼓：戰鼓聲；衰：微弱。戰鼓聲音微弱，力量已經用盡。形容戰爭接近失敗時的慘狀。也形容文章的末尾松懈無力。
1、戰爭是一種集體、集團、組織、民族、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰斗。由于觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。
2、據統計，朝鮮戰爭3400億美元，越南戰爭7200億美元，波斯灣戰爭1020億美元，第四次阿以戰爭210億美元，阿富汗戰爭1160億美元，兩伊戰爭1500億美元，美國對南斯拉夫科索沃空襲費用是250億美元。第一次世界大戰：有30多個國家和地區、15億人口卷入戰亂，戰場上雙方傷亡人數達3000多萬。第二次世界大戰：有61個國家和地區，20多億人口被卷入其中，參戰兵力超過1億人，大約9000萬士兵和平民傷亡，3000多萬人流離失所。戰爭中沒有完勝的一方，戰爭對于哪一方都是災難。戰爭會使人們流離失所。戰爭的災難是無法去估摸的。
（來源：文章屋網 ）
東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。
誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬余。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：“這是多么強大的敵人啊！怎么能說晉軍兵力不足呢？”他后悔自己過于輕敵了。
出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往后退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙于渡河難于作戰之機，給它來個突然襲擊，于是欣然接受了晉軍的請求。
誰知，后退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，尸橫遍地。苻堅中箭而逃。
【勢如破竹】
三國末年，晉武帝司馬炎滅掉蜀國，奪取魏國政權以后，準備出兵攻打東吳，實現統一全中國的愿望。他召集文武大臣們商量滅大計。多數人認為，吳國還有一定實力，一舉消滅它恐怕不易，不如有了足夠的準備再說。
大將杜預不同意多數人的看法，寫了一道奏章給晉武帝。杜預認為，必須趁目前昊國衰弱，忙滅掉它，不然等它有了實力就很難打敗它了。司馬炎看了杜預的奏章，找自己的最信任的大臣張華征求意見。張華很同意杜預的分析，也勸司馬炎快快攻打吳國，以免留下后患。于是司馬炎就下了決心，任命杜預作征南大將軍。 公元279年，晉武帝司馬炎調動了二十多萬兵馬，分成六路水陸并進，攻打吳國，一路戰鼓齊鳴，戰旗飄揚，戰士威武雄壯。第二年就攻占了江陵，斬了吳國一員大將，率領軍隊乘勝追擊。在沅江、湘江以南的吳軍聽到風聲嚇破了膽，紛紛打開城門投降。司馬炎下令讓杜預從小路向吳國國都建業進發。此時，有人擔心長江水勢暴漲，不如暫收兵等到冬天進攻更有利。杜預堅決反對退兵，他說：“現在趁士氣高漲，斗志正旺，取得一個又一個勝利，勢如破竹（像用快刀劈竹子一樣，劈過幾節后竹子就迎刃破裂），一舉攻擊吳國不會再費多大力氣了！” 晉朝大軍在杜預率領下，直沖向吳都建業，不久就攻占建業滅了吳國。晉武帝統一了全國。
【如火如荼】
春秋時代末期，吳國國王夫差連續征服了越國、魯國和齊國，雄心勃勃，又繼續向西北進軍，打算一鼓作氣征服晉國。
可正在這個時候，越王勾踐抄了吳王的后路。他帶領軍隊一直打到吳國的國都姑蘇（蘇州），又派人馬占據淮河，把吳王的退路切斷了。
這消息給吳王夫差當頭潑了一盆冷水，他非常震驚，立即召集文臣武將商量對策。大家說，現在退回去等于兩關打了敗仗，還會兩頭挨打；如果能打敗晉國，就等于在諸候國中當定了霸主，再回去收拾越王勾踐也不算晚。
大主意已經拿定，當務之急是盡快征服晉國。考慮再三，決定出奇制勝。
一天傍晚，吳王下達了命令。全軍將士吃得飽飽的，馬也喂足了草料。從全軍中挑出三萬精兵強將。每一萬人擺成一個方陣，共擺三個方陣。每個方陣橫豎都是一百人。每一行排頭的都是軍官司。每十行，也就是一千人，由一個大夫負責。每項一個方陣由一名將軍率領。中間的方陣白盔白甲，白衣服，白旗幟，白弓箭，由吳王自己掌握，稱為中軍；左邊的方陣，紅盔紅甲、紅衣服、紅簡直就像深不可測；右邊的方陣則一水兒黑色。半夜出發，黎明時分到達離晉軍僅有一里路的地方。天色剛剛顯出亮色，吳軍鼓聲大作，歡呼之聲震天動工地。
晉軍從夢中醒來，一看吳軍那三個方陣和聲威氣勢，簡直都驚呆了：那白色方陣，“望之如荼”--像開滿白花的茅草地；那紅色方陣，“望之如火”--如像熊熊燃燒的火焰；而那黑色的方陣，簡直就象深不可測的大海。
【退避三舍】
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。
經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
【一夫當關】
故事：《史記》載：公元前207年劉邦入咸陽，“守函谷關，項羽至，不得入。”函谷關“一夫當關，萬夫莫開”之形勢，由此可見。古代，還有幾個與函谷關有聯系的成語故事。
【圍魏救趙】
公元前353年，魏國圍攻趙國，齊國派田忌率軍救趙。田忌乘魏國空虛而引兵攻魏，魏軍回救本國，齊軍乘其疲憊，大敗魏軍，趙國因而解圍。
【出奇制勝】
戰國時期，齊國將領田單用火牛陣出擊燕軍，使燕軍大敗。這就是孫子兵法勢篇中“凡戰者，以奇勝。”
【四面楚歌】
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說:“劉邦已經得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒；并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會兒，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。
【退避三舍】
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。 重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。 一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。 公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
【馬革裹尸】
東漢馬援自南方還軍，故人多迎勞他，號稱有計謀的孟冀也向他祝賀。馬援說："你怎么也同一般人一樣呢？方向匈奴、烏桓尚擾北邊我想自請擊之，男兒當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上死在兒婦女婢中呢？"見《后漢書·馬援傳》。后以"馬革裹尸"等指為國而戰死沙場。清張貸《西湖夢尋·岳王墳》："但恨和一成，國家日削，大丈夫不能以馬革裹尸報君父，是為嘆耳！”
[關鍵詞] 《特洛伊》；《新木馬屠城記》；電影對比；電影評論
木馬屠城的故事最早源于古希臘《荷馬史詩》中的記載。電影史上關于特洛伊戰爭改編的最早的一部電影是1924年德國導演曼弗雷德?諾亞的《海倫》，而在好萊塢，最早是華納兄弟公司于1956年將特洛伊的故事搬上銀幕，取名《木馬屠城》（Helen of Troy）。隨后1962年曾經出現過《特洛伊木馬》和《特洛伊的最后輝煌》（有待詳考）。[1]2003年，環球電影公司投拍了《新木馬屠城記》（Helen of Troy）。2004年，華納兄弟公司再次將特洛伊的故事搬上銀幕。本文著重對本世紀的兩個版本，即2003年環球電影公司發行的《新木馬屠城記》和2004年華納兄弟電影公司推出的《特洛伊》，從故事改編、演員陣容及演繹、藝術表現形式三方面進行比較，評論其觀賞價值。
一、兩部電影的故事改編
影視劇本的來源有兩類：一是原創，二是改編。改編文學名著不僅為電影的制作提供了豐富的劇本資源，也有助于提升電影的藝術質量和文化品位。經典著作因經受了時間和讀者的檢驗，享有廣泛的知名度，一旦改編成功，電影會由于原著而使自己成為經典。優秀的電影作品總是試圖在電影的題材、內容上盡可能追求文學性、藝術性和通俗性、娛樂性的統一。[2]
（一）2003年環球電影公司的《新木馬屠城記》
這一版本除了荷馬的《伊利亞特》里的情節外，還涉及了大量相關的希臘神話：特洛伊王子帕里斯出生、評判三女神誰最美、海倫的身世、特洛伊戰爭的起因、阿伽門農用女兒祭奠狩獵女神等。改編的劇本加大了海倫和帕里斯的愛情戲，在情節安排上使帕里斯帶走海倫變得順理成章，尋求了道德上的支持。在戰爭之外多了浪漫主義色彩。
《新木馬屠城計》中一號人物為阿伽門農。在荷馬史詩中阿伽門農是個好壞參半的人物，他是希臘的王中之王，縱使有不少缺點，但也是個大英雄。作為國王，他渴望財富和權力；作為大英雄，他追求榮譽和地位。為了榮譽他甚至犧牲了自己的女兒。作為一代英豪他沒有在戰場上倒下，卻在回到家鄉后死于妻子和奸夫的暗算。在《奧德賽》里，荷馬對他的結局也深表同情。[3]但在電影的改編里，為了突出阿伽門農這一人物形象，把他完全刻畫成了一個反面人物，顯得更為可憎，除了他作為男人的各種欲望，特別添加了他對海倫的占有欲的具體情節。
（二）2004年美國華納兄弟電影公司的《特洛伊》
《特洛伊》這部影片劇情的主線基本上依照荷馬《伊利亞特》中對特洛伊戰爭的描述，但省略了原著里眾神插手戰爭的情節，沒有出現任何神跡，它表現的完全是戰爭中的英雄和勇士。劇本濃縮了原著的精華，增添了感情戲，把這場戰爭的宏偉以及戰爭所帶來的浩劫體現得非常真實。
在片中阿基琉斯和赫克托耳的地位都比較突出，是這部電影極力要塑造的兩位古代英雄。阿基琉斯是希臘聯軍中的第一勇士，桀驁不馴，不打算向任何人臣服，他向特洛伊進發，為自己的名譽而戰。影片與原著不同的是，最終決定阿基琉斯命運的是愛。他愛上了天真而倔強的女祭司，即特洛伊的小公主克里塞絲，他被她的純潔勇敢所吸引，而她也被他桀驁之下的柔情所打動。阿基琉斯為了她與阿伽門農爭斗并憤而退出戰爭，在影片中他們的愛情更能打動觀眾。同時另一位英雄赫克托耳與妻子安德羅瑪開的深摯感情也令人心生感傷。
二、演員陣容及對角色的演繹
（一）2003年環球電影公司的《新木馬屠城記》
這部片子制作精良，故事情節豐富，但由于該片的制作費只有6 000萬美元，在大場面上無法與《特洛伊》相比。這部影片受批評較多的是男女主角的外表。荷馬史詩中的帕里斯和海倫分別是人間的第一美男和美女，但在劇中他們的外表和造型都沒有達到觀眾的期望值。影片中對海倫的美貌描述是“沒有男人能夠抵抗，連她的哥哥都愛上了她”，但西耶娜?蓋爾利在影片中演繹的海倫卻只是一個披頭散發、懵懵懂懂的女子。影片對女演員的發型和服裝設計沒有下足工夫，讓影片的魅力大打折扣。此外片中的配角阿基琉斯、埃阿斯、奧德賽等在荷馬史詩中都是外表非常出眾的英雄，但在這部電影里卻相貌平常。原著中阿基琉斯是一頭秀發，[4]但在這部影片中卻是一個四肢發達的光頭。因此，影片中的以上幾個主要人物的外表均有悖原著和希臘神話。塑造比較成功的只有阿伽門農（魯菲士?塞維爾飾）。荷馬的《伊利亞特》里描述他的眼睛在憤怒的時候會噴出火，電影中演員的表演也特別突出了阿伽門農可怕的眼神。阿伽門農的弟弟即海倫的丈夫墨涅拉俄斯（約翰?里斯?戴維斯飾）也演繹得比較好，符合文學作品中人物的形象與風度。
（二）2004年美國華納兄弟電影公司的《特洛伊》
本片影星云集，投資175億美元，表現了對這段傳奇的最宏大的敬意。片中戰爭場面壯觀，突出體現了好萊塢大場面、大鋪排的商業元素。這部影片的演員挑選從外形和氣質上都比較接近原著，其中多次獲得“全球最性感男士”的布拉德?皮特飾演希臘英雄阿基琉斯。片中他的一頭金黃色長發、英武的面孔、健美的身材，還有那傲氣和霸氣都與《荷馬史詩》里描述的形象相吻合。影片中他對克里塞絲的柔情也令人印象深刻。布拉德?皮特因此獲得了2004年美國青少年觀眾選票大獎（Teen Choice Award）和2005年MTV電影獎最佳表演獎和最佳銀幕打斗獎提名。德國女星黛安?克魯格飾演的海倫真讓人感受到了“美神”的風采。奧蘭多?布魯姆飾演的神話中年輕懵懂的美男子帕里斯也符合原著中的人物性格。艾里克?巴納演繹出了赫克托耳的勇敢堅毅，他也獲得了2005年MTV電影獎最佳銀幕打斗獎提名。老牌影星布萊恩?考克斯塑造了殘暴自私的阿伽門農。彼得?奧圖爾很好地演繹了普里阿摩斯國王的高貴氣質與仁慈。他曾因這一角色獲得2004年愛爾蘭電視電影獎最佳配角獎。片中只有海倫的丈夫墨涅拉俄斯一角的外形和氣質不大符合原著中的人物形象，也許是導演故意安排，令人產生“難怪海倫會跟帕里斯私奔”的念頭。但總的來說，眾影星在該片中演繹的愛情、親情、友情交錯在冷酷的戰爭陰云中，平添一種攝人心魄的魅力。
三、藝術表現形式和觀賞價值
電影藝術不僅可以創造形象、再現和反映生活，在藝術表現力方面，也有其獨特的視覺藝術特征和表現形式。透過其表現形式，我們可以看到其背后反映的文化內容。[5]
（一）2003年環球電影公司的《新木馬屠城記》
這部片子在對遠古文化的視覺和音樂表現方面獲得了行內和大眾的肯定。它獲得了2003年艾美獎（Emmy）的劇制作獎提名、2004年金衛星獎（Golden Satellite Award）的最佳劇制作獎、2004年美國視效學會杰出造型細致獎（VES Award）和杰出視覺效果獎提名、2004年金卷獎（Golden Reel Award）的最佳聲音編輯獎提名、2004年藝術編導行會（Art Directors Guild）的設計杰出獎提名（Excellence in Production Design Award）。影片《新木馬屠城記》給予了觀眾完整的古希臘神話故事，展現了美麗的海景，呈現了特洛伊作為溝通東方和西方的交通要道所具有的繁榮景象。電影渲染了海倫與帕里斯的愛情，同時也讓觀眾對古希臘的神話有所了解。片頭的音樂吸引人，隨著墨涅拉俄斯的敘事，強勁有節奏的音樂仿佛把人帶回了那蕩氣回腸、屬于英雄們的遠古時代。影片在敘述中伴隨背景音樂是一大特色。在服裝造型方面，片中的演員服裝簡易古樸，但主要人物海倫和帕里斯的造型略顯粗糙。
（二）2004年美國華納兄弟電影公司的《特洛伊》
影片《特洛伊》本著再現經典的原則，在表現形式上和原作有很大的融合度。它通過場景、音響、畫面等現代化技術手段展現了《荷馬史詩》這一偉大英雄篇章。在藝術表現形式方面，這部影片曾獲2005年奧斯卡獎的最佳服裝設計提名、2004年美國青少年觀眾選票大獎（Teen Choice Award）提名、2005年日本學院獎的最佳外語影片提名等。在場景方面，該片借助電影藝術的獨特優勢，力求寫實，給觀眾以視覺和聽覺享受。主題曲中女聲悲愴的詠嘆如泣如訴，仿佛在演繹著荷馬筆下如詩如畫的史詩，訴說著阿基琉斯和赫克托耳等英雄的可歌可泣的故事。影片的畫面色調以褐色為主，烘托出了一種粗莽而古遠的氛圍。片子以其粗野的古樸之氣，無不帶給觀眾神秘、悲涼的感受。[5]影片從思想內容和表現形式上，都體現了西方電影藝術的寫實性追求。在選取拍攝場地、建造特洛伊城布景時都力圖精益求精，所表現出來的海灘、城堡、人物服飾都值得稱贊。該片獲得了2005年美國視效協會獎中的杰出輔助視覺效果獎提名、2005年金卷獎中有外國特色的最佳音樂編輯獎多項提名。
四、結 語
通過以上三方面的比較，本文得出以下結論：（1）兩部影片在故事改編方面雖然各自側重不同的內容，但都比較成功。在劇本的改編和創新方面，《新木馬屠城記》略勝《特洛伊》。（2）演員陣容及對角色的演繹方面，《特洛伊》明顯優于《新木馬屠城記》。《特洛伊》在挑選演員時很注意跟原著的人物外表和性格相吻合。（3）兩部影片都具有良好的視覺效果和音響效果，具有獨特的藝術觀賞價值。由于大投資的緣故，《特洛伊》所展現的視覺效果更加逼真，不論是戰斗場景、服裝道具和音響效果都給觀眾以逼真的視聽享受，使觀眾被古代異域文化深深吸引。（4）為了商業票房原因，兩部影片都加入了不少愛情戲，但這些情節略顯牽強或突兀，沒能很好地在藝術方面增添光彩，不能不說是個遺憾。
當代的觀眾需要通過感受那些真實人物的生活和情感才能走進遠古的故事當中。拍攝精良的史詩片電影有助于觀眾了解遠古的異國文化并感受電影文化的魅力，在促進文化交流的同時也能促使觀眾去閱讀《荷馬史詩》這一古典名著，更深入地了解電影故事的來龍去脈和片中的人物背景。
[參考文獻]
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媒體的新聞自由是有限的，國家安全總是高于新聞自由。
壞消息才是好新聞
從西方新聞理論來看，關于好事的正面新聞不是新聞，只有“壞”消息才是“好”新聞，如天災人禍、負面的社會問題、與主流社會不相符合的現象、突發的悲劇性事件等。所以我們在看西方媒體報道的時候，總是看到“好”的新聞少，“壞”的新聞多，包括對中國的報道也是負面內容多，正面內容少，這與西方新聞的理念是完全分不開的。
戰爭是“壞”新聞中最典型的事件。由于戰爭非常符合西方“壞”新聞的概念，戰爭爆發期間以及戰爭爆發前后的新聞便成為各種媒體新聞報道的主體，人們對它的關注自然就非同尋常。對美國而言，從越南戰爭到海灣戰爭，從不久前的阿富汗戰爭到目前的伊拉克戰爭，美國媒體對戰爭的報道一直是熱點，這些戰爭比其他新聞事件更具有“眼球效應”。
當然，在當今全球追求和平、維護和平、珍惜和平大趨勢下，毀壞和平、非人道的戰爭必定會引起關心世界動態的廣大民眾的密切關注。
戰爭新聞報道真實、公正、平衡嗎？
在關于戰爭的新聞報道中，新聞的真實性、公正性與平衡性在不同程度上得到扭曲，這與強國與弱國、強勢媒體與弱勢媒體的關系是分不開的。政治經濟勢力強大的國家可以通過各種手段影響媒體或間接控制媒體，而強勢媒體擁有雄厚的經濟基礎、先進的新聞傳播設備與手段，他們對戰爭新聞的報道淹沒了弱勢媒體的聲音。
這次戰爭新聞報道中，新聞主體是美伊兩國政府、兩國軍隊及兩國民眾。公正平衡的報道應提供以上雙方的對等信息。就當前的伊拉克危機來看，僅僅這幾天不平衡的報道覆蓋面和內容就能說明戰爭新聞報道的真實性與公正性值得懷疑。
對兩國政府的首腦――布什和薩達姆的報道對布什的報道在全世界可以說是鋪天蓋地，每天幾乎都能看到關于布什的報道，那么對于薩達姆的報道顯得極為不充分，媒體與公眾對他便有了不同的猜測，有的說他的講話或他的出現是事先錄制好的。甚至還有很多人猜測，在電視上發表講話的薩達姆可能是他的替身。只有當媒體為公眾提供較為對等畫面、聲音等信息時，公眾才能了解薩達姆是什么樣的人，才有可能做出自己更正確的判斷。信息的不足與不對等使民眾對戰爭雙方不容易形成正確的判斷。
對雙方軍隊的報道記者被安排到以美國為首的聯軍的許多部分，包括航空母艦和軍事基地，他們報道了不少有關聯軍的情況，而反映伊拉克軍隊情況的聲音就非常弱。另一方面，雖然記者跟隨著軍隊，但實際上關于軍隊的有實質內容的新聞仍然極少，我們了解不到軍隊內部是怎樣運作的。關于雙方戰俘的報道更是不平衡，伊軍俘虜的消息不斷傳出，而美軍俘虜的消息多數媒體則不許報道，只有半島電視臺傳出的消息。
除了信息不平衡影響新聞報道的真實性與客觀性以外，許多媒體前后不一致的報道讓公眾對其報道的真實性與客觀性產生了懷疑。開戰這幾天的報道中前后不一致的新聞很多，一會兒說薩達姆在空襲中受傷了，過一會兒薩達姆又出現在電視上講話；先報道巴士拉重要港口已被美軍攻下，后又報道出美伊雙方仍在巴士拉激戰。有些報道比較戲劇化，如當美國士兵進入某個城市后，當地民眾表現出歡迎的姿態，熱情地與美國士兵握手交談，和美國士兵一道撕下薩達姆的畫像，等等。這些畫面符合美國人“解放”伊拉克的說法，但僅憑非常有限的畫面，沒有民眾的聲音，公眾是無法判斷其真實性。
國家安全高于新聞自由
戰爭新聞報道是報道特殊時期的新聞，新聞報道的客觀性和公正性常常受到戰爭中許多特殊因素的制約。首先，受到維護“國家安全”的軍事機密的制約。戰爭要牽扯到雙方國家的某些利益，政治利益第一，經濟利益隨后；但現代社會中經濟利益有可能會先于政治利益，所以很多戰爭都是人們為了讓自己的國家、民眾或者政府在經濟中享有一些特權而發動的，由此，新聞報道就會受到政府利益的牽動。比如，報道和軍事行動相關的內容的稿件，如士兵的傷亡情況、軍隊的行進情況等，通常需要通過參戰國的國防部等機構的審核和批準。這種新聞審查的方式從一個方面揭示了西方新聞報道的“隱型”審查制度。由此可以看出，媒體的新聞自由總是有限的，“國家安全”總是高于新聞自由。
其次，戰爭新聞的報道受到區域性的限制。如果一旦進入軍事，所在國有可能把你當成間諜，馬上予以逮捕，那么你就會失去采訪的權利和良機。這樣的限制使得記者只能將允許他看到的部分區域的情況報道給公眾。因此，戰爭期間的新聞報道總是片面的、局部的。
第三，媒體對權威性信息源的依賴。在戰爭過程中，一部分新聞來自實地采訪，但更多的信息可能來自官方的新聞，而新聞會往往遲于事件的發生并帶有濃烈的官方色彩，來自官方信源的新聞報道越多，新聞的可信度反而降低，人們把新聞戲稱為“信息”與“謊言”，甚至說戰爭雙方在利用媒體進行的“心理戰”。
【關鍵詞】美墨戰爭 領土面積 奴隸制 西進運動
一、引言
1936年，原屬于墨西哥的德克薩斯宣布獨立，成立德克薩斯共和國并強調格蘭德河為其邊界。墨西哥不承認德克薩斯獨立，更不同意格蘭德河為其邊界。1845年美國宣布如果德克薩斯愿意加入美國，美國將承認格蘭德河為其邊界，同年德克薩斯加入美國成為其第28個州。美國的這一舉動大大激怒了墨西哥，墨西哥認為美國在干涉其內政，并于1846年4月發動對美的戰爭。美墨戰爭持續了一年多，最終以美國的勝利宣告結束。這場戰爭不僅使美國獲得了大片土地，也對美國的奴隸制和西進運動的發展產生了深遠的影響。
二、主要影響
美墨戰爭對美國的影響主要體現在以下幾個方面：
1.領土面積擴大。1847年墨西哥首都淪陷，隨之墨西哥投降并開始與美國談判，雙方于1848年簽訂瓜達盧佩-伊達爾戈和平條約。通過這個條約，美國獲得了加利福尼亞州的全部土地，內達華州、猶他州、亞利桑那州的大部分土地以及懷俄明州、科羅拉多州、新墨西哥州、堪薩斯州、俄克拉荷馬州的部分地區；墨西哥同意德克薩斯州歸入美國并且以格蘭德河為兩國界限。這些土地面積占墨西哥全部領土的一半多，大于法德兩國的領土面積之和，比1803年購得的路易斯安那還要大，美國從此獲得了在美洲的主宰地位。
大片土地的獲得不僅使得美國領土面積大大增加，西部廣袤的土地也為美國農業的發展提供了寬廣的草地、平原，為工業的發展提供了充足的原材料以及廣闊的消費市場。加利福尼亞州的獲得，使得美國領土擴展到太平洋沿岸，這為其開展與東方的貿易提供了便利并且為美國政治軍事力量在亞洲太平洋的增長做了鋪墊。
2.南北方關于奴隸制的矛盾激化。美國南北方在奴隸制上的矛盾由來已久，兩者不同的經濟制度決定了他們對奴隸制的不同態度。南方以發展種植園經濟為主，煙草、大米、棉花是其主要作物，需要大量的奴隸作為勞動力來種植這些作物，奴隸制是南方種植園經濟發展的關鍵；而北方以發展制造業為主，主要包括紡織業、造船業、服裝行業等，吸收了大量自由勞動力。大部分北方人對奴隸制持反對態度，他們認為奴隸制是殘暴沒有人性的，廢奴主義者們加入并組織了很多廢奴運動。
美墨戰爭的結束使美國增加了大片的土地，同時也讓奴隸制問題再次成為人們關注的焦點，新加入的州是蓄奴州還是自由州的問題成為當時美國棘手的政治難題。南方的極端主義者認為所有從墨西哥手里得到的土地都應該向奴隸主開放。種植園單一的經濟作物對土地消耗大，南方土地肥力很快耗盡，因此需要向西擴張，獲得更多肥沃土地來發展種植園經濟，同時奴隸主希望通過新建蓄奴州來挽救奴隸制；北方則認為新的土地上應該杜絕發展奴隸制，不允許奴隸制擴張，這樣慢慢的奴隸制就會減少甚至消失。南北方就蓄奴州還是自由州的問題各持己見，部分溫和派認為可以先讓人們（支持或不支持奴隸制）進入新土地生活，等到新土地人數達到一定數量可以成為美國一個州時，由該州的人決定其是蓄奴州還是自由州。直到1849年加利福尼亞州請求以自由州的身份加邦成為州，經過一番關于蓄奴和反蓄奴的激烈爭執，美國通過了1850年妥協案，關于奴隸制的問題才得到暫時的表面的緩和。
3.推動西進運動的發展及西部的開發。美墨戰爭以美國的勝利宣告結束，盡管戰爭過程中美國也付出了慘重的代價，但西部廣闊土地的獲得，對于推動西進運動的發展，西部的開發及美國經濟的發展都有深遠的意義。
西部領土廣闊，土壤肥沃，有廣袤的平原及大草原，氣候適宜，適合發展農業和畜牧業；豐富的礦產資源、森林資源等為美國經濟的發展提供了充足的原材料，西海岸優良的港口，漫長的海岸線，縮短了美國與東方貿易的通道；投機商和冒險家的宣傳，使得人們認為，西部是資源豐富，就業機會多，發展前景好及實現美國夢的無限美好的土地。加上美國政府鼓勵性的政策法規，大批美國人舉家搬遷，從東部遷入杳無人煙的西部進行開墾開發。
1848年舊金山金礦的發現在美國甚至全世界范圍內引起了轟動，淘金熱的興起更是為西進運動注入了一支強心劑。大批美國人離開自己的工作崗位，加入了淘金熱的大軍，涌入加州。淘金熱不僅在加州，也在西部各州迅速發展，包括內達華州、亞利桑那州、科羅拉多州等。1848年初加州外來人口只有不到1000人，到了1849年底，外來人口已達到10萬人之多。大量移民的涌入，帶動了西部服務業、工業、交通業的飛速發展，也加快了加州加入美國的步伐，1850年9月，加州成為美國第31個州。
三、小結
美墨戰爭對美國的政治和經濟方面都產生了深遠影響。領土面積的不斷擴大，為美國經濟發展提供有利條件，促進西進運動的蓬勃發展以及西部的開發，同時南北方關于奴隸制的問題，也為日后南北戰爭的爆發埋下了伏筆。
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關鍵詞：火 邏各斯 正義 法律 政治哲學
赫拉克利特(HeraclEitus，約公元前540－480)，出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學家。他在探究世界本原的同時探討了現實的城邦社會所應追求的價值原則，他關于正義的思想包含了早期政治哲學的萌芽。赫拉克利特的政治哲學思想正是在他的關于世界本原的哲學基礎之上形成的。
一、政治哲學的哲學基礎
早期的自然哲學家都致力于對世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已經有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學思想是沿著米利都學派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學說。
(一)“火”本原說
赫拉克利特認為。“世界是一團永恒的活火”，即構成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個世界對一切存在物都是同一的。它不是任何神創造出來的，也不是任何人所創造的；他過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”赫拉克利特將火看成是宇宙萬物的本原(始基)，但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質實體，而且是構成事物的原質。是具有內在動力的永恒的活火，是一個運動的過程。他認為作為本原的“火”是火是永恒存在的，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中。”另外，火還是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人創造的。火的運動和轉化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運動和轉化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規律，即邏各斯。
(二)“邏各斯”學說
“邏各斯(logos)”是赫拉克利特哲學中的一個重要概念。他認為萬物的本原是火，火是永遠變動的，而且這種變動是按照一定的尺度和規則進行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動的一般規律。在赫拉克利特看來，“萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉化，都是按照一定的邏各斯進行的：這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸。即數量上的比例關系”。這種尺度即是規律，但不是一般意義上的規律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。
赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個人或物所私有的。人要認識自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認為，只有智慧才能認識邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個邏各斯產生的，雖然我已經按照事物的本性將它們加以區別。解釋了它們是如何發生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經忘記了一樣。”因此，他一再強調人們必須認識它，遵循它去思想和行動。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質和秩序思考的結果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，亦即包含著人們在社會生活中應該怎樣和不應該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統一的普遍規律即“邏各斯”主宰的，它既統治著自然界，又統治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時又作為“命運”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關系。他認為，一切都根據這個“邏各斯”而產生，又必須遵循這個“邏各斯”，宇宙間的包括人在內的萬事萬物只有遵循這個“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出。“智慧只在于一件事，就是認識那駕馭并貫穿一切的思想”。
二、政治哲學萌芽思想的主要內容
在早期自然哲學時期，所涉及的政治哲學萌芽思想主要是關于對政治事物中普遍存在的本質性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學家關注的焦點。但是。城邦作為個人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現就成了政治哲學家所要探討的一個重要問題。早期的政治哲學家一致認為，城邦正義應以自然正義為最高原則，正當的城邦秩序應按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對自然正義的探討便轉向了城邦正義，而哲學思想也從對自然事物的探討轉向了對政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時期的一位重要哲學家。赫拉克利特作為早期自然哲學家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學思想的核心是關于正義的理論。
(一)政治哲學萌芽思想的核心——正義理論
在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個方面，一是戰爭。二是法律。
1 正義是事物之間的對立與斗爭
赫拉克利特認為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對立面的統一。還提出了對立面斗爭的思想。他一方面論述了對立面的斗爭，認為正是由于對立面的斗爭使得萬物得以產生。斗爭不僅促使對立的雙方相互轉化，而且能夠產生和諧，所以說斗爭是萬物之父。又是萬物之王。正義就是對立面的斗爭。是自然的必然性。是普遍存在的，“應當知道，戰爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產生的”。他還通過對立面統一的思想論述了正義與非正義的相互依存關系。正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。
赫拉克利特關于正義就是斗爭的思想與他所處的時代背景是分不開的。在面對希波戰爭和工商業奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰爭和進步的奪權斗爭。正是從這種政治立場出發，他認為斗爭是絕對的，斗爭是美是善，斗爭產生一切，斗爭創造一切。他指出。戰爭是普遍的，正義就是斗爭。一切都是通過斗爭和必然性而產生的。赫拉克利特認為，“戰爭是萬物之父，是萬物之王。因為它使一些人成為神，另一些人成為人；戰爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此。他認為戰爭是普遍的，一切都是通過戰爭產生的”但是，雖然赫拉克利特崇尚戰爭。認為正義就在于戰爭，但他所說的戰爭，并不是指侵略戰爭和貴族奴隸主的奪權戰爭，而是指反侵略的進步的戰爭。他所講的斗爭更側重于對立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的。也是必要的。
2 正義就是法律的統治
赫拉克利特重視法律的作用，認為正義就在于服從法律的
統治。他認為，現實的城邦都是由相互對立又相互依存的獨立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強的、好的和壞的、統治者和被統治者等。現實的城邦總是帶有沖突的特征。那么如何使得對立的雙方繼續存在呢?如何使城邦在對立中保持穩定與和諧呢?赫拉克利特認為，要在富和窮、年輕和年老、強和弱、好和壞這樣的對立階層中得到一致，在不相同中產生相同，必須南法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會實踐中懂得法律的重要性。每個城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經驗的政治家和哲學家。因此，希臘哲學家都很重視法律在城邦事務中的作用，赫拉克利特也是如此。他認為，“人們應當為法律而戰斗，就像為自己的城垣而戰斗一樣”。在當時的希臘，保衛自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個公民義不容辭的責任。赫拉克利特要求人民要像保衛城邦一樣來保衛法律，因為法律是人人共有的東西，一個城邦的人必須遵循這個城邦的法律。但同時他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個神圣的法律也即是邏各斯。他認為，遵循法律的統治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。
(二)正義在政治生活中的表達
1 城邦正義
赫拉克利特認為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價值追求。
根據赫拉克利特的觀點，正義是城邦政治合法性和合理性的依據，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統治，服從正義就是服從法律的統治。因此，城邦必須依據法律來實施其統治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級。人間的法律是由統治者制定的，神圣的法律即是邏各斯。是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之，如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發出來的：社會是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會有正義；所以，國家要為它的法律而戰，正像為它的城垣而戰一樣。他認為，這種服從自然正義的法律，無論對個別統治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。”
赫拉克利特通過對人間的法律和神圣的法律的區分，為城邦政治制度的建設提供了依據，也為考察和審視現實城邦制度的合法性和合理性提供了準繩。他認為城邦應該按照合乎正義的原則建立并運行，一切不符合正義(logos)的政治法律制度都要對其進行修改使其合乎自然的法則。
2 公民個人正義
從公民個人角度來講。個人是城邦中的一部分，城邦中的公民應以服從和追求城邦正義為依歸。城邦正義是公民的價值追求的取向。
(1)城邦中人的價值追求——城邦正義
赫拉克利特認為，個人作為城邦這個整體中的一部分，應始終以城邦正義為價值追求，這表現為一種整體主義的價值觀。
城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學時期的政治哲學萌芽思想中所要研究的一個主要內容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內，而且在城邦中體現出自己的本質。正如亞里士多德所說，人是政治動物。不成其為某個城邦的公民不能被歸結到人這個概念之中來，他們非神即獸。因此，關注城邦的政治生活方式即是關注城邦中公民的政治生活方式。
他認為，城邦中的每個人都應該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導說，在城邦中，人是共同體的一個組成部分，因此他服從這個共同體的法律”。
(2)城邦中的人的政治生活方式的主要內容
沒有愛國主義，只有女人需要保護
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沒有愛國主義，只有女人需要保護
影片開頭的一系列炮火連轟，伏爾加河岸的房屋接二連三地被炸毀，在IMAX 3D的效果下營造出了一種將要國破家亡的凄涼感。在幾乎是廢墟的伏爾加河岸之中，出現了一張俄羅斯年輕姑娘平靜的和強烈壓抑住忐忑的臉，她所在的這所還未完全被炸倒的房子是她的家，她的家人都已經撤到了后方，只有她還在“前線”。她伴隨著窗外時不時飛進來的炮灰、碎片，正常地進行著洗漱，她從來沒有想過離開家，窗外的戰火仿佛與她無關，她的表現更像是自欺欺人地等待著戰爭結束，不管結果如何，她只要一個家。
相比起對交戰場景的描述，導演不太迷戀用可以發揮的投資和3D攝影機設備去實現技術上的炫，他很快轉向了對家的盡情描述中，以這個俄羅斯姑娘為代表的俄羅斯百姓對家的留戀，讓她們情愿呆在隨時有流血死亡的前線。
斯大林格勒戰役尾聲的“守住房子”（對俄軍來說）和“攻破房子”（對德軍來說），成為了戰爭中輸贏的決勝點，在百姓的角度上，則是保住家和喪失家的分別，影片開始的這兩線，從大背景來說是戰爭為主、家庭為輔，導演的創新在于將更多的注意力放在了家庭這條輔線上。
隨著五個俄羅斯士兵的進入，這個房子變成了一個女主人和五個男主人的組合，這組人物關系并沒有受到戰爭的多大影響，導演在正常描述男人和女人之間的互助和磁場。家的概念被越描越重，士兵被更多地還原為男人本身，男人想要保護女人，已經無法回自己家的男人想要實現女人留住家的愿望變得越來越清晰。這五個男人因為女人有過爭吵，有過來自生理上的焦躁，最后形成了以女人為重的共同目標。
對于斯大林格勒這場戰役的描繪，就從保衛個體的家的情緒走起了。 2 如何看待戰爭的信念
活下去，只是因為我要生存
讓自己活下去，讓自己的女人活下去，這種戰爭中“小我”的生存信念，在費奧多爾·邦達爾丘克的《斯大林格勒》中無處不在，德國軍官看到與自己亡妻十分相像的俄羅斯姑娘，心生情愫，常常給她送來罐頭等充饑食物，導演在這位軍官身上設置了這么一句臺詞“這些食物是給你的，不是給她們的（其他俄羅斯女性）”，有意將導演口中“德軍的愛心”聚焦成小我情結，回歸個體的人性。在德國軍官撕開俄羅斯女人的衣服，將其變為自己的女人時，導演讓德國軍官說出了“我是來打仗的，你卻把我變成了禽獸”這種內心帶有民族主義煎熬的掙扎，而俄羅斯姑娘也從最初的反抗、欲拒還迎變成幫德國軍官脫去清晰有血跡的外衣。一位來攻打俄羅斯這所城市的德國軍官，愛上了他所要侵略的這座城市的市民，真愛中沒有政治、種族的障礙。
在俄羅斯女人那里，對戰爭的恐懼、對敵軍的恐懼敵不過來自一個男人本身溫暖的懷抱和善意的關懷，在一個“侵略者”那里，背井離鄉作戰的他無時無刻不在渴望重新獲得一位伴侶，組成一個家庭。在戰火里產生的愛情，在這位德國軍官的眼睛里重寫了戰爭的意義，他要活下去，帶著他心愛的俄羅斯女人去組成一個新的家庭，即使他并不知道未來的局勢會怎樣，他會在哪里又以何種身份組成家庭。
而另一邊，俄軍的最后一線希望，那棟住著五位俄軍戰士和一位俄羅斯姑娘的房子里，五位俄兵同樣有著來自異性的力量，每個人都對唯一的這位姑娘心生好感，這種好感讓他們覺得自己還是個“人”，而不是作為戰爭機器，“活下去”的動力也日益明顯。 3 如何看待戰爭的意義
沒有個體的仇恨，戰爭只能算一場競技
影片里有這么一場戲，很明顯是用來讀解戰爭的意義：在一位德國軍官打水的時候，一位俄國士兵開槍將其擊斃，這一行為遭來了身邊同盟的質疑“你怎么能在非戰時（休息）時期開槍呢？”，當然迎來的是開槍士兵情緒激動的言語“反擊”。一位俄國導演能夠讓這樣的對話出現在俄、美聯合制作的片子中，是相當有個性的。打仗不是公平競技，這樣的探討完全是建立在人性之上，是導演為戰爭中劃出的一片“和平時期”，這個“和平時期”沒有國界，沒有侵略，只有生活。
也許正是因為該片有意想抹去國界的沖突，在對俄軍和德軍的描繪中，都沒有出現指揮部或者司令部這樣的角色，俄軍的信號臺也壞了，聯絡不上指揮后方，一切都只能依靠僅存五位士兵的個人意志決定。在這樣的一個“特殊領域”，俄羅斯士兵和德國士兵展現出了許多共同點，疲倦、隨時做好面臨死亡的疲憊感，想家、嚴重的思鄉之情，盼望戰爭結束、不管誰勝誰負。
最后，戲劇性地，五位俄羅斯士兵和那一位有著發號施令權力的德國軍官，都做了一件共同的事，不顧自身安危將自己在意的女人藏在安全地帶。五位俄羅斯軍官為了一個女人戰斗，而那位得到德國軍官的愛的俄羅斯女人，卻因為這個特殊的“妓”身份死在俄羅斯士兵的槍下，俄羅斯士兵射殺俄羅斯百姓，這無疑是一種對戰爭最大的諷刺。而之前屢次都攻不下那所被五位俄羅斯士兵所堅守的房子的德國軍官，他在發動最后的攻令下展現出的精神面貌，完全是一副為自己死去的俄羅斯愛人報仇的姿態。
電影里戰爭的結局是以那棟五位俄羅斯戰士駐守的房子爆炸告終，里邊有攻占進來的德軍，五位戰士與德軍同歸于盡的方式結束了這場博弈，只是這場博弈沒有國界，更多是來自個體的愛恨情仇。 4 如何看待戰爭中的性
性是愛的需求，并未被戰爭麻木
戰爭大片中出現女人的的鏡頭，這種性元素在影片中作為一種對兩國士兵的刺激，是一種重要的存在元素。在以往的戰爭片中，性作為侵略的一種面貌出現，是殘忍的、獸性的、是最極端侵略的一種表象。在《斯大林格勒》中，性所折射出來的美好，則是人性最純美的意念象征，性的存在，讓戰爭中的人遠離了麻木，擺脫了戰爭機器的稱號。
由愛生性，在以往戰爭片中的呈現都是很小的一個分支，在這部《斯大林格勒》中，卻用兩條敘事線來呈現，你注意到了嗎，影片頭尾講述故事的那個人，一開始就說了“我有五個爸爸”，這段戰時故事是由戰爭中由愛生性的產物所來講述的，有意思的是，就連導演也不愿意透露俄羅斯女人所剩下的這個孩子，來自于五位士兵中的哪一個？導演說“這是一個謎”。而在電影中的交待，也有鏡頭引導這位俄羅斯姑娘可能和五位俄羅斯站士中的不止一位戰士發生了性關系？這也是個謎。
在另一條“性線”德國軍官和另一位俄羅斯姑娘那里，性畫面的展示是美好的，俄羅斯姑娘白花花的屁股和細細的腰，都被鏡頭展現得非常的美，他們的畫面在片中出現了有三次以上，重點在于德國軍官和俄羅斯姑娘兩人語言不通，根本沒法知道對方的想法和意圖，他們彼此之間正是通過這種肢體接觸的信任，在戰爭的動亂和民族仇恨中，來確定了彼此的關系。
性，是人性，是人在殘酷惡劣環境中唯一能夠幻想的希望之光，代表美好的一種精神。這一延展在本片中有多重要？按照電影的敘事結構來看，這個斯大林格勒戰役的故事得以講述，就是通過戰爭中性產物之口啊！ 南都娛樂周刊 導演費奧多爾·邦達爾丘克
“我并不想說我多么愛國之類的話”
南都娛樂周刊：1989年你以演員身份演過一部以斯大林格勒為主題的電影，2013年你作為導演拍攝《斯大林格勒》，你有沒有借鑒參演那部影片的經歷？
費奧多爾·邦達爾丘克：1989年我演關于斯大林格勒的電影時還是莫斯科電影學院的一名學生，我當時的導師是一個導演，他推薦了我出演，可以說當年的那部電影給了我啟發，但我這次拍《斯大林格勒》和那部電影是完全不一樣的，時代已經不一樣了，現在我面對的主要觀眾傾向于年輕人比較多。
南都娛樂周刊：選擇從平民的角度切入斯大林格勒這場戰役，你是怎么考慮的？
費奧多爾·邦達爾丘克：之前就已經有很多表現斯大林格勒這場戰爭的電影，我沒必要再次重復關于戰爭的場面，戰爭給人帶來的不僅僅是兩國之間的輸贏，更多是平民百姓在戰爭中受苦。無論你是戰士還是一個普通人，你都有那種要談戀愛，就是做自己的那種資格，我想要傳達這種情緒。
南都娛樂周刊：你似乎在用一種現代的方式來描述戰爭，和愛國主義無關？
費奧多爾·邦達爾丘克：我電影中的那五個俄羅斯士兵在戰爭當中不是為自己的國家而奮斗，他們是想要在這個戰爭當中活下來，所以他們做出這樣的選擇拼命去跟自己的敵人戰斗。我并不想說我是多么的愛國之類的，我覺得每個人為自己喜歡的人、為自己的家庭付出努力，這是最大的一個愛國主義。
南都娛樂周刊：你讓女人最大程度地走進了戰爭片。不光有洗澡的鏡頭，還有德國軍官愛上了俄羅斯女人的敘事線，這會不會在俄國受到一些輿論的反彈？
費奧多爾·邦達爾丘克：以往的電影當中塑造的德國軍隊形象大部分是又笨、又沒有人性的，真實的情況是他們當中一定也是有像這次的德軍主角一樣非常有愛心的人。以前很多俄羅斯觀眾對這個非常不肯定，但我想“有愛心的德國士兵”這確實是存在的一個現實，我想當今的大部分人應該能接受的。
南都娛樂周刊：你說你曾與參加過斯大林格勒戰役的老戰士進行過交流，你得到了什么新發現嗎？
費奧多爾·邦達爾丘克：如果我們只是讀關于斯大林格勒的歷史文件的話，這個戰爭是非常血腥的，親歷者告訴我，當年很多俄羅斯的戰士跟德軍有一個非常友好的關系，比如說給他們吃的、喝的之類，這也是我拍的這部《斯大林格勒》和跟之前拍斯大林格勒的電影不太一樣的原因，真實的講述給了我啟發。
布什先生：
您好。
我是一名四年級的小學生。今天我看了關于伊拉克戰爭的信息，知道了伊拉克戰爭是您引起的。布什先生，四年啊，整整四年死了多少無辜的兒童你知道嗎？現在，我想問您：引起戰爭是為了什么？是為了那一塊小小的地盤嗎？你覺得那樣值嗎？引起戰爭好嗎？難道你不想讓和平之神永駐人間嗎？如果你為了地盤兒戰爭你知道人們是怎樣議論你嗎？希望您也成愛護和平的人。
祝您
身體健康
舍伯吐鎮四年五班韓圓圓
4月21日
戰爭給人們帶來了許多災難，給人們的生活增添了不少的麻煩。今天，我們就看了一個關于戰爭的片子——紀念片。
這是一部講述了一些人的真實記憶和日本對南京造成的傷害。無論是以前還是現在，戰爭對我們人類來說都是一件痛苦的事。看著，看著，我仿佛看到了戰士家人哭涕的樣子；看著，看著，我仿佛聽到了戰士們心中的呼喚：我們要回家！看著，看著，我仿佛聽到了孩子們心中的呼喚：我們要和平，不要戰爭！我們需要一個溫暖、完整的家！我不禁想到：為什么世界上要有戰爭？為什么？這到底是為什么？是為了一片土地？還是為了得到高科技產品？可是這至于要那么多的人失去寶貴的生命？就要去傷害那么多的人嗎？我躺在床上，翻來覆去，可怎么也想不明白。
不過，我知道，看這部電影的目的，為的不是激起我們對日本人的憎恨，為的是告訴我們戰爭的惡果是多么的可怕。戰火中的孩子是多么可憐啊！不能和我們一樣幸福地生活和學習，不能和我們一樣快樂地成長，還可能失去生命……讓我們一起呼喚和平，告別戰爭吧！
廣州市越秀區第一小學五年一班 斯婧
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如何看待領土價值的歷史變遷？在其中能解讀出怎樣的經濟學奧義？本刊記者在會后專訪陳志武，對談領土價值背后國家大與小的邏輯。
《財經文摘》：探討領土價值問題有何深層意義？
陳志武：因為我們搞經濟，就喜歡對什么樣的話題都從價值的角度來理解，價值可以是多方面的，可以是經濟價值、貨幣價值，也可以是非經濟的價值。從小受到的教育告訴我們寧愿犧牲自己的生命，為領土不惜一戰，這些觀念對中國人來說是非常根深蒂固的，我最早看到一些關于自由和私有產權的書，中間有一些數據，就是說為了讓一個人活下去，至少需要多少領土，看到后來的變化我覺得這是很有意思的，很自然想到以前以為的每一寸地的價值都是無窮的，既然自古以來人類社會為了活下去所需要的地的變化這么大，是不是為了獲得一寸領土愿意付出的成本和代價也應該要發生變化，不是一味地為了領土犧牲所有的人。搜集很多的數據就是為了從更新的角度，把關于戰爭，關于領土，關于國界的價值搞清楚，就像滾雪球一樣引發了我更多的思考。
《財經文摘》：您當初在想到領土價值時與最后形成的學術觀點有變化嗎？
陳志武：沒有，我當時在看到數據時就很自然地想到每一寸地，一個國家對人類社會來說，它的價值是發生了很大的變化的，原始社會、游牧游獵時代，沒那么多地就必然意味著有些人是活不下去的，是生存的問題，所以那個時候為了獲得更多讓人去能夠生存下去的地，不惜一場戰爭、犧牲很多人，是可以理解的，但是現在，特別是高樓技術（人造土地）的變化，如果一畝地能蓋一百層樓，讓可居住面積從原來的一畝變成了一百畝，就等于是為整個國家領土的可使用供應量增加了99畝，現在中國這么多高樓大廈，從本質上來說，中國實際的、可供居住的領土總量在過去十幾年房地產發展中增加了很多很多。
正因為這種通過人工高層樓可帶來的實質的可供居住領土總量，也讓我們看到了自然的領土當然是十分有價值的，我們沒人愿意放棄領土、島、海域，我個人也不贊成任何國家隨意地去放棄領土，但從另一個角度來講，任何一個國家通過戰爭掠奪、占領其他國家的領土，這是萬萬不值得的。因為土地可供生活的面積不夠的話可以人為地通過高樓增加供應量，還有就是通過農業技術的進步來彌補，包括工業方面，都會發生很多的變化，從本質來說是降低了對自然領土的依賴度，從另一個角度來說，也是降低了自然領土的價值。更重要的就是全球貿易、全球化的變化，使一個國家用不著全額度自給自足。比如我去過很多加勒比海的島國，人口都是只有幾十萬，甚至幾萬人，目之所及，基本什么東西都不是自己生產的，糧食、蔬菜、制造品都是進口。
《財經文摘》：那么對中國社會來說，18億畝土地紅線成為了悖論嗎？
陳志武：這里面的根本差別是在中國社會，我們受到的熏陶沒有跟上時代，還停留在農耕社會、前工業革命，但是很多其他國家，覺得日子過得很好，沒有壓力，有充分的自由就可以，這些國家沒有國防的開支，本來就是分分合合無數多次，將國界本身就不是看得那么重，所以說是不是為了防止戰爭而要做到自給自足，它們是沒這個概念的，也沒這個必要。本身這些國家的人是愛好和平的，不會跟其他國家去打仗，在我們中國人的概念里，會擔心如果其他國家不給它們供應必需品，不是影響生存嗎？但前提是，其實只要它們有錢、有資源，只要其他國家的人和企業還有賺錢的愿望，就不用有這種擔心。
茅于軾先生講到了18億畝土地紅線，其實沒必要去設置這種紅線，因為中國的農業歷來不是優勢，不適合規模化的農業生產，一味地追求糧食安全，隨時想到戰爭中占到主動權的因素去保持土地紅線，是基于過時思維結論產生的想法。放開心態想，中國對出口貿易依賴度如此高，實際上如果處于與其他國家的戰爭狀態，中國的經濟是一定會垮的，因為中國對于外貿的依賴度高，跟其他國家發生戰爭時會發生非常大的挫折，我們應該更全面地思考，而且是基于繼續支持全球化和全球貿易的前提下來安排所謂的糧食安全。
《財經文摘》：以這個觀點如何來理解島嶼爭端？
陳志武：我只想以提供理性思考的根本目的，要是談具體的島嶼就會把這種理性沖淡掉。
如同去年開花，今年我們才聞到花香。越南作家保寧先生1990年出版的長篇小說《戰爭哀歌》，直到二十五年后的今天，才被譯介到中國，這委實有些無論鄰家梨樹上多大的果實，我們都只覺得是一顆庸常小棗的感覺。相比歐美文學，即使一粒葡萄，也可以很快在中國放出桃梨之香的景況，這不僅讓人覺得可笑，而且也讓人覺得無奈后的合理。《戰爭哀歌》作為一部了不得的戰爭小說，它能給中國文學――尤其從來都在中國文學中占有重鎮地位的軍事文學更多指向性的啟示；給中國作家和讀者，更多的親近和異樣感受。這種文學的遲到，對于保寧和《戰爭哀歌》，都不會影響其成就與地位，所受影響的，是中國的文學，尤其是中國軍事文學的寫作。我作為一個有過二十六年軍旅生涯的小說家，讀完這部小說最為轟然的感受，就是倘若我們可以如1980年代初中國作家李存葆的《高山下的花環》一經發表，就在同一時間被其譯為越文一樣，若是在1980年代末或稍晚時的1990年代初，就將《戰爭哀歌》譯為中文，那么，我們對越南文學的認識，就將不是今天這么封閉和短視；今天中國極端固步舊陳的軍事文學，就一定不會這么保守、裹腳與滯后。甚至說，如果能夠及時地譯進保寧的《戰爭哀歌》，中國的軍事文學，在那時或今天，都極為可能是一種新的景觀和生氣。
把《戰爭哀歌》視為世界文學中的東方戰爭小說去研讀，毫無疑問，就我們可以讀到的中、日、韓、印度等國的戰爭文學來說，它標志了一種新的文學的高度。《戰爭哀歌》是東方的、亞洲的作家關于戰爭的描述、認知、審美的批判，對人的理解與愛，對人性的探討，也是一個作家至關重要的最為個性的藝術表達，這無疑是戰爭文學中少之又少的罕見品。尤其把它放在中國的軍事文學或單純的戰爭小說中去比較，會讓中國幾乎所有熱愛戰爭寫作的作家都覺汗顏和唏噓。原來，當我們把英雄主義奉為軍事文學的天神時，越南的保寧，已經把人之本性和生命本身作為了寫作之靈神；原來，作為相同制度的國度，都在閱讀和汲取俄羅斯（前蘇聯）軍事文學的崇高滋養時，保寧已經在超越這些并試圖讓其作品和世界文學中的戰爭寫作進行對話和溝通；原來，我們的戰爭寫作，直到今天都還停留在七十年前“蘇聯革命軍事文學”行程的中途，而保寧已經在近三十年前，就從那條路上走過來，又從那條路上一蹴而就地走過去。這種超越的一蹴而就，不僅是故事、人物、情節和對戰爭的描述，更在于他把戰爭放在整個人類的命運上來加以認識。對于中國作家而言，關于戰爭文學的寫作，我們缺的不是技巧、技術、經驗乃至語言和情感，而是某種關于戰爭與人類命運的思考；是對戰爭中包括“敵人”在內的所有人的愛，是文學思維寬狹的心界之本身。之所以會這樣，是因為我們無法真正解開并逃離《三國演義》等戰爭經典文學留下的傳統之鎖鏈，也無法逃離蘇聯軍事文學中崇高意識刺目的光環。也正是這樣，《戰爭哀歌》被譯介的遲到，使中國軍事文學錯過了上世紀八九十年代――一個最為絕佳的汲取期。但它今天的到來，卻仍然可以使那些敏感、謙卑的中國作家和讀者意識到，越南文學的多樣和豐沛；意識到《戰爭哀歌》作為戰爭文學的存在，它所標示的戰爭文學的東方高度和文學的普遍意義。
這個高度，讓我們想到近年來自西方與戰爭相關并又獲得口碑與市場的暢銷小說《追風箏的人》與《朗讀者》。這兩部小說，無論就作家個人的寫作技巧，還是對戰爭災難與命運的體驗，都不及《戰爭哀歌》來得更為豐富和直切。《戰爭哀歌》最為不同凡俗的價值，也就正在這兒得到了凸顯和不惜筆墨的表現：作家無論是對戰爭戈雅油畫般的描繪，還是小說中對越南炎熱雨林的大自然細膩罕見的草木感受，再或是對阿堅、阿芳、啞女、護士、阿盛、阿慈、阿乾等一批生命棄兒般的內心抒寫，都近乎在為一種戰爭之下的生命表達著泣血的和哀嘆。但令我驚絕的，還不僅僅是小說中戰爭的殘酷和對人之心靈的摧殘與敘述，還有小說寫作之方法：作家保寧的寫作與小說主人公阿堅的寫作；保寧所講的阿堅、眾人物的戰爭故事與阿堅所寫小說中的命運故事，以及小說最后真正的寫作者對小說中的小說的整理與閱讀――所構成的“盒故事”與“疊寫作”，使得《戰爭哀歌》非常成功地獲得了“疊盒結構”。正是這種可稱為“疊盒結構”的敘述，近乎完美的平衡，挽住了小說故事中過度抒情的冒險，使得這種東方傳統文學中舞臺劇般的抒情和議論，成為了世界文學中東方寫作的一種色彩（川端康成小說的抒情性亦有此色）。
由于對越南文學閱讀的匱乏，使我不斷去想《戰爭哀歌》中這種帶有極大風險的抒情的來源在哪兒，是因為作家對越南古代文學中詩歌盛世的繼承，還是源自這個國度熱帶雨林氣候的地理和天象所滋養，一如中國南方作家的寫作都比北方作家更為細膩、婉約和水潤，再或純粹是作家保寧個人氣質的詩意和激情？總之，這種常常在閱讀的酣暢處漫溢和加劇的抒情性，構成了小說敘述的氣質和風險，而在抒情到了可能漫溢的閱讀時，又恰恰是這種東方套盒的疊敘述，挽住了抒情的外滑和跌落，從而使抒情有了“見好”的美。也因此，更使我對《戰爭哀歌》的結構產生了審美的感激心。將《戰爭哀歌》與《追風箏的人》、《朗讀者》的常規敘述相比較，決定了兩種小說的閱讀接受和藝術品質高下的，也正是《戰爭哀歌》的結構美。當然，不能否認，《追風箏的人》與《朗讀者》在對人的理解與愛上，更有著世人常生共通的情感與溫脈。而同樣是近年由西方走進中國的匈牙利作家雅歌塔名聞世界的《惡童三部曲》，以及由阿爾巴尼亞移居法國的作家卡達萊在世界廣獲聲譽的《亡軍的將領》，作為“戰爭小說”與《戰爭哀歌》相比時，我們藉此可看到在東方寫作與西方寫作的相遇和對話中，我們寫作的拘謹和刻意，使得我們失去了結構和講述上的隱含性與自然感。敘述的自然被講的姿勢所左右，這也正是東方作家面對世界（西方）文學謙卑里的“怯”。當然，這種謙卑的怯，不僅體現在亞洲的越南、中國、韓國和日本（如安部公房小說結構偏“硬”的隔），也是世界各地除英語、法語、德語、西班牙語以外的所有語言――語種之“小”，面對語種之“大”的現實之困惑；是邊緣語言（從某個方面說，使用人數眾多的漢語也是邊緣語言之一種）面對中心語言的無奈和困境。在這個角度上，東方文學的“怯”，不僅是在文學上，更在語言之本身。也正是這樣，在一口氣讀完這部《戰爭哀歌》后，我產生的第一個念想竟然是，倘若這部小說不是降世在越南，給這部小說生命的母語不是越南語，而是英文、法文、德文等，那么它在世界上會是怎樣的一種狀況呢？會因為某種寫作的超越而被國家禁止嗎？會僅僅被當成美越戰爭中產生在越南本土的最好的小說去評價和狹隘理解嗎？會被世界上紛紛的獎項青睞包圍嗎？所以，把這本書掩卷放下時，我是那么迫不及待地渴望讀到這位東方作家的其它文章與小說。想到這位在三十八歲寫出《戰爭哀歌》這樣驚世之作的人，他在后來又寫了什么呢？以他的才華、經歷及對文學的感悟力，就是單純地一生都如美國作家蒂姆?奧布萊恩一樣，把全部的寫作都致力于美越戰爭或說越南的軍事題材上，他也是可以輕松寫出超越戰爭、超越東方，而與世界上如如《西線無戰事》《第二十二條軍規》《潘達雷昂上校與勞軍女郎》《北回歸線》和《亡軍的將領》等名著結構相媲美的小說來。
如此，也就在閱讀的等待中，真誠地對譯者和越南文學及保寧的寫作心生敬意。我想，倘是沒有如夏露這樣執著辛勞的翻譯，我們至今都將對越南文學停留在過往幾十年前僵化陳舊的記憶上，會以為世界上除了中國和西域這兩宅大戶人家的幾枝毛筆、眾多鋼筆外，世界上就再也沒有筆墨紙張的寫作了。也藉此表達自己為了寫作的便利，一樣狹隘地把《戰爭哀歌》放在東方戰爭小說中比較、敘說的歉疚和愧意。因為，無論從哪個角度說，《戰爭哀歌》都是超越了這些意義的，都是世界文學中亞洲寫作的一部罕見之珍品。
閻連科，作家，現居北京。主要著作有長篇小說《風雅頌》《炸裂志》等。
