時間：2022-10-13 05:13:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1中國傳統文化元素在現代藝術設計中的應用
1.1中國傳統色彩在現代藝術設計中的應用
在現代藝術設計的過程中融入中國傳統色彩，并不是簡單的進行滲透，而是將現代藝術設計理念與傳統文化要素較好地融合起來形成新的藝術設計觀念。因此，在現代藝術設計的過程中，需要設計者積極尋找中國傳統色彩的內涵，并且將傳統色彩靈活應用到現代藝術設計中，促使現代藝術設計作品充滿豐富的傳統色彩。雖然藝術設計在色彩應用方面體現著各個時代的精神內涵，但是作為中國傳統的色彩始終被人們尊崇。很多設計者將中國傳統色彩應用到現代藝術設計中，從而創造了眾多杰出的作品。其中中國傳統色彩應用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內容就將傳統色彩與藝術設計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現出一家人高興、和諧的畫面。
1.2中國傳統書法在現代藝術設計中的應用
在現代藝術設計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設計作品的信息，更發揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現代藝術設計文字的應用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內涵。然而，將傳統書法較好的融合到現代藝術設計中，能夠較好的體現現代藝術作品的風格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對藝術設計作品產生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統書法較好的應用到現代藝術設計中，有利于將作者的思想情感更好地體現出來，為藝術作品增添精神內涵，從而引發人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設計，就是傳統書法與現代藝術的完美結合。設計者通過深入理解中國傳統書法的內涵和含義，然后將其靈活的應用到中國現代藝術設計中，從而創造出非常靈動的標志。這個標志通過自身蘊含的內涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統書法靈活融入到現代藝術設計中，便需要設計者深入理解書法表達的意義和內涵，然后將書法內涵的經典之處進行總結。只有這樣才能夠讓藝術設計作品具有更強的魅力。
1.3傳統吉祥圖案在現代藝術設計中的應用
在中國民間藝術的發展過程中，積累了很多關于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內涵，具有較強的象征意義。中國傳統的吉祥圖案在現代藝術設計中應用范圍非常廣泛。如中國聯通的標志。這個標志在設計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標志都充滿了東方神韻。同時這個標志環環相連，蘊含著“源遠流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標志。這些現代藝術設計作品都是中國傳統吉祥圖案元素的延生和分解應用，充分展現了中國傳統吉祥圖案的寓意，并且準確形象的將設計者的思想理念體現出來。但是，在現代藝術設計中應用中國傳統吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領會了傳統吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應用中國傳統吉祥圖案，有效提高現代藝術設計作品的價值。
2結語
總之，在現代藝術設計的過程中，設計元素的選擇是十分重要的，然而中國傳統元素的的應用，可以讓現代藝術作品更具有民族意義、現代內涵，而且能夠充分的展現出設計者的文化品位。為了將中國傳統文化元素更好地融入到現代藝術設計中，就應該充分挖掘中國傳統元素的內涵，積極深入到中國傳統元素中去尋找精神內涵。我們相信堅持將中國傳統元素廣泛的應用到現代藝術設計中，不斷將這些設計元素進行創新，中國未來的藝術設計將會在世界的舞臺上更加耀眼。
作者：周文靜 單位：河北美術學院工業設計學院
1.結合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術發展的目標和原則。邯鄲城市公共藝術發展應深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內涵，突出邯鄲城市公共藝術的獨特魅力。以高藝術水準原則、高環境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術發展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構成。打造出體現和承載邯鄲本地區的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術形式。建設成重點突出、特色鮮明、層次分明、標識明晰、環境宜人的高品位公共藝術空間格局。
2.結合城市規劃
定位發展結構。在發展結構中，本著突出城市特色、緊密結合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統、以點帶面逐層展開、緊密結合城市生活。在結合邯鄲城市總體規劃以及總體城市設計的基礎上，將邯鄲城市公共藝術發展結構定義為“六區、九帶，多節點”的布局。這種布局結構將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術發展結構應結合城市總體設計及總體規劃，并充分考慮城市的人文生態與空間的連續性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統文化、公共藝術區域策略、提升藝術作品品質計劃等角度對邯鄲城市公共藝術發展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術發展策略研究，總結邯鄲城市公共藝術發展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統文化
使公共藝術作品能夠體現邯鄲地域文化，并通過公共藝術作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術區的策略，以邯鄲市城市發展規劃為基礎。在老城區突出傳統文化，在新區注重傳統文化和新區發展的時代精神相結合。同時，結合城市景觀軸線和景觀節點規劃公共藝術品的設計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術發展策略。
2.公共藝術實施措施
一、戲曲服飾及其形成
戲曲服飾產生后，在戲曲發展的過程中，沒有脫離群眾，從群眾可接受的程度上，進行戲曲藝術和戲曲服飾的發展。久而久之，戲曲服飾成為戲曲的一個象征元素，其發展的生命力不斷的增強，戲曲成為一種表演藝術，而戲曲服飾是增強這種表演藝術的催化劑。在長久的發展中，人民百姓保持著一種積極向上的態度，熱愛生活，對藝術充滿追求，戲曲、戲曲服飾的變化，就是人們對藝術文化追求的體現。當前戲曲和戲曲服飾已經成為了中國的文化遺產，蘊含著中國豐富的文化藝術，戲曲以及戲曲服飾是中國的文化瑰寶。
二、戲曲服飾中的傳統文化
中國歷史經歷了上下五千年的發展，在中國歷史發展的過程中，中國民族文化和民族藝術的發展，也經歷了長久的沉淀，具有中國特色和中國藝術風格。隨著中國戲曲的發展，在其表演的過程中，對戲曲舞臺表演的要求也越來越嚴格，受到封建社會的影響，中國戲曲服飾也具有封建等級制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現穿錯戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現著不同的身份，其中蘊含的傳統文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現出不同的表現力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現出豐富多彩的戲曲藝術，將戲曲藝術完美的呈現出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現出來。戲曲中文生這個角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現出來。不同的戲曲服飾呈現出不同的戲曲人物，同時將戲曲人物的性格體現出來，有效的將戲曲的表演藝術呈現在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應的舞臺妝容，就可以呈現出很強的藝術表現力。在戲曲服飾中呈現出來的傳統文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設計的搭配文化藝術，在戲曲服飾設計的過程中，基本的色調是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設計，也具有相互映襯、相互搭配的特點。
三、結語
在戲曲文化發展的過程中，戲曲服飾的藝術文化發展逐步的成熟，不同地區的戲曲，有不同的民族藝術特征，戲曲服飾也是。戲曲服飾不僅是中國傳統服裝的繼承者，也是中國人民審美藝術的體現者。在戲曲服飾中蘊含著豐富的中國傳統文化，是中國傳統文化遺產，在戲曲服飾中展現了獨具中國特色的文化藝術和文化魅力。
作者：張樹桃 單位：石家莊市京劇團
一、現代廣告招貼中的中國書法
現代招貼作品需要有獨具特色的精妙的構思和設計理念，這樣才足以吸引受眾的目光，使其實現藝術價值和宣傳目的。中國書法在現代廣告招貼設計中的應用，使得招貼作品可以有效地突破時間和空間的限制，在精準地映射設計內涵的同時，使受眾能夠對招貼作品過目難忘、回味無窮。要想達到這樣的理想效果，設計者就要深刻理解和把握招貼作品的主題和所要展現的蘊義，在此基礎上恰到好處地融入書法藝術，以達到“以少勝多”“以一當十”的設計效果。書法藝術在招貼設計中的應用也是有歷史可循的，我們也可以找到一些典范的民族性招貼設計作品。有關美術展覽和書法的海報設計，尤其是展覽主題和作品涉及到分量較重的傳統文化時，我們時常都能看到書法家的題寫或者題詞，這些題寫或者題詞經過些許美化更加內涵豐富，使人感覺到典雅、賞心悅目。可見，設計師恰當地運用中國書法藝術的裝飾美特色，可以使招貼作品取得很好的效果，使招貼設計恰如其分地傳達出設計內容的特點。
二、現代廣告招貼中的剪紙藝術
中國剪紙是中國傳統文化中獨具特色的藝術樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現著中華兒女的豐富的設計思想。剪紙藝術的獨特魅力也逐漸被現代設計者所關注，而且也被不斷地運用到招貼設計中，在傳達招貼作品的深刻內涵方面起著不可估量的重要作用。現代廣告招貼設計師要深刻挖掘剪紙藝術的獨特魅力，多層次、多角度地對其進行再認識、再發掘，以便將其恰如其分地應用到設計中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。現代廣告招貼設計師一定要深入研究中國民間的剪紙造型，要對剪紙造型進行有深度的剖析，在此基礎上準確把握我們中華民族傳統文化的底蘊和審美精神內涵，將剪紙藝術融入到現代廣告招貼設計中，使其更具表現力和民族風格。中國的剪紙藝術歷史悠久，剪紙造型也在隨著時代的發展而不斷變化著。現代設計師一定要清醒地認識到，剪紙造型源于生活而又高于生活，是物化的藝術符號，剪紙不僅是簡單的圖形，而且具有豐富深刻的內涵，是中華兒女智慧的結晶。只有深刻體會和把握中國剪紙藝術的文化底蘊，并且恰到好處地將剪紙藝術運用到招貼設計中，才能有獨具特色而又富于感染力的招貼作品的出現。
三、現代廣告招貼中的中國水墨山水
水墨山水藝術在經歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國傳統文化的特色，其以簡單勾點即可表現意蘊等的獨特魅力也越發被現代設計者所追捧，其在招貼設計中的應用也充分發揮出了應有的功效。現代水墨山水藝術在精神上更加傾向于追求與中國傳統文化積淀的有機循環，在追求共識、共慰文化語境的同時，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術發展的必經之路。現代設計師在對水墨山水藝術的認識和把握的過程中，切忌流于表象，應將對其內在意義的思考向更高、更廣的方向推進，探索其豐富的精神領域，只有深刻理解水墨山水藝術文化底蘊，才能將其恰當地將其運用到招貼設計中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設計語言的交融，追求構圖的簡略與傳達的豐富性的融合，以求把作品風格體現得一覽無疑。在文化交流日益豐富的今天，現代設計師一定要運用獨特的認識手段、以品格標識作為基礎，在吃透招貼設計展現意蘊的同時，將水墨山水藝術融入進來，以深刻體現出現實文化發展中現代中國人豐富的思想深度與人文水準，使現代水墨藝術走出中國人自己的藝術之路，成為時代文化的旗幟。面對中國文化的歷史和現實語境，現代設計師一定要為了中國現代水墨山水藝術的發展努力，使其在視覺設計領域中發揚光大。
作者：張慶國 單位：鞍山市千山園林古建筑工程公司
有學者認為“榜樣”具有二元性，既有體現真善美并對人起示范、引導作用的“榜樣”，也有假惡丑并對人起反面誘導作用的“榜樣”，在現實生活中很多老師和家長也習慣于運用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對“榜樣”二字的解釋出發進行考究。《現代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現代漢語詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭海》中解釋為“在各個歷史時期內產生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進性這一特點，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對社會做出了重大的貢獻或者有突出事跡，才會在榜單上寫上他的名字，以供大家學習和模仿。可見，“榜樣”指的是值得大家學習的優秀人物及其先進事跡。從古代對于“榜樣”二字的運用也可以發現“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語用著手來探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價值取向，即引導人向好的方向發展。許慎在《說文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養子使作善也。”[1]葉瀾將“教育”二字合起來理解為“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質高尚的能引起他人學習、敬仰和模仿的人物。
二、榜樣的近義詞
“榜樣”一詞在發展演變的過程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：
（一）典型“典”的本義是“標準，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據教育的需要，可以選取為榜樣，用來教育廣大群眾或特定范圍內的群體性對象。但就其本義而言，典型的價值性要低于榜樣，尚未達到榜樣的高度。因為榜樣是值得學習的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進性，因此也不一定都具備被學習和效仿的“值得性”。
（二）楷模“楷”“模”二字都帶有“木”字，原來指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因為這兩種樹都長在我國圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為，為人師表的風范稱為“楷模”。“學為人師，行為世范”，它的含義是所學要為世人之師，所行應為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學習的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。
（三）范例《論衡•物勢》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記•禮運》：“范金合土。”可見，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規則、規定或者可以做依據的事物。從字面意思來講，“范例”是指“具體可感的、特定現實的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學習、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語義。
（四）模范在《現代漢語詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規范，標準”義；二是動詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規范或參照的標準。從“模”和“范”的本義來看，兩者的含義是一致的、相通的。“模”“范”合起來的意思是“可以仿照、仿效的模式、標準”。《現代漢語詞典》對“模范”的解釋為：“值得學習的人或事物”[3]。說明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學習的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強烈，所具有的“榜樣”意蘊更突出，因此也更加接近榜樣的內涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現代漢語詞典》的釋義是“可以作為學習、效仿標準的人或事。”[3]從這個解釋可以看出“典范”突出的是“學習”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學習性。在絕大多數語境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學習的典范（榜樣）。
三、榜樣的延伸詞
“榜樣”一詞被眾多的學者和領導所運用，也越來越多地被廣大群眾所接受，為應對現實生活中紛繁復雜的現象，“榜樣”一詞在使用的過程中被不斷擴大，從原來的名詞逐漸演化成了“名詞+動詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個詞之間存在著遞進關系。
（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養教育，一方面是指針對某些有突出表現的人或群體進行特定的培養，以讓他們成為眾人學習的榜樣；另一方面是指對那些已經是榜樣的人進行再教育培養，防止他們在現實社會中經不住誘惑或者停滯不前，無法成為眾人學習的對象。建國之初，為了恢復生產力，樹立了很多在生產方面有突出表現的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預的手段。
（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優良的道德品質和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過自己的所作所為給受教育者一種無聲的影響，使受教育者在潛移默化中養成良好的道德品質和行為習慣，這在教師給予學生行為示范方面表現尤為明顯。
（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見的社會學習途徑，它是教育者根據教育目的。受教育者的身心發展特點，選擇相應的榜樣，啟發、引導受教育者模仿榜樣的一個行為。榜樣教育具有形象、生動的特點，它總是能夠將抽象、復雜的道德準則簡化為簡單易懂的實際行動，給受教育者創造良好的道德氛圍，激發人們內心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉而猛醒，怯懦者轉而勇敢，動搖者轉而堅定，盲目者轉而奮起，幼稚者轉而成熟，嫉妒者轉而謙遜”。
四、榜樣在傳統文化中的運用
榜樣是一種行為的體現，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國的傳統文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說的“見賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國傳統文化中進行歷史考察，有助于我們進一步認清榜樣的本質，更好地發揮榜樣的引領和導向作用。榜樣在中國的傳統文化中所扮演的角色有以下幾個特點：
（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統文化認為，理想的人格教育應該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來，“君子”就是有道德、有修養的人，而與之相反的“小人”則是無道德、無修養的人。儒家學者希望通過“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂方面的教化，教導他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往。孔子認為君子為人應具備三個方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結合體。只有具備這些完美精神品質的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。
論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。
一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。
(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果
傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。
中國傳統文化受儒家思想影響至深。中庸之道是儒家學說中一條基本的原則和道德標準，也成為中國人秉承的一種行為準則。具體說，所謂中庸之道，就是“毋過毋不及”，既不要做過頭，也不要做不夠，“過猶不及”，要恰到好處。中國有一句古話，叫做“槍打出頭鳥”，這也是中庸之道的一種表現形式。然而，現代高校校園文化越來越崇尚脫穎而出，大學生熱衷于展示自我，受到眾人矚目。個性化與自我成為大學生中的核心詞匯，他們更傾向張揚自己的青春，不愿再默默無聞。中庸之道與當代高校校園文化顯得格格不入。總之，高校校園文化作為一只獨立的文化，正彰顯他的叛逆，不斷沖擊和突破對其有著深遠影響的傳統文化。
二、校園文化沖擊傳統文化的歸因分析
任何一種文化的變遷與演進，都會遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統文化之間的這種種沖突表現得尤為突出，深受傳統文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統文化截然相反的姿態彰顯他的特點。二者的對立從某種程度上說會對校園文化的健康發展產生一定的阻礙，必須正視目前出現的沖突現狀。究其原因，可以從以下幾個方面予以考量。
（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對于校園文化外延的界定，目前學界的普遍觀點有這樣幾種：第一，校園文化是學校師生通過教育活動所創造和形成的精神財富，文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質形式。第二，校園文化是高校長期辦學所形成的一種內在的文化氛圍，凝聚著學校的學風、教風、作風和整體素質[2]。第三，校園文化包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態及校園風氣和校園精神等精神內容的總和[3]。無論哪種界定，都有一個共同的特點，認為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導和建設的內容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價值取向。大學生中形成的蔑視權威、張揚自我、出新立異等思維、行為方式，也應當被包含在高校校園文化里，從這個角度來說，校園文化與中國傳統文化之間的沖突就變得容易理解了。
（二）高校校園文化的主體。需要強調的是，高校校園文化的主體不是學校，而是大學生。大學生的特點決定了大學校園文化的特點。大學生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當代流行文化和市場文化的影響。尤其是當代的大學生，他們出生于上個世紀九十年代，正是我國改革開放進行的如火如荼和經濟迅猛發展的時代，科學技術給他們帶來了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質疑，敢于挑戰，敢于對傳統說不。另一方面，這個年齡段的大學生，人生價值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對海量信息沖擊的時候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學校園文化良莠不齊，在對待“過時”的傳統文化時，容易出現不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統文化之間的沖撞。
（三）高校校園文化與傳統文化的背景。任何一種文化形態都由一定的經濟基礎所決定。我國的傳統文化是在農業經濟形態下產生和發展起來的，深深地受著我國幾千年的農業經濟形態的影響。而高校校園文化產生的基礎是現代工業社會，二者的生長背景是完全不同的。尤其是近年來，市場經濟的發展，對高校校園文化產生了巨大影響。市場經濟中有著明顯與農業經濟不一樣的思維方式、行為特點，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態勢，不可避免會出現差異甚至沖突。值得一提的是，中國傳統文化自身的適應性能使其適應現代社會并發揮巨大作用，但這并不意味著傳統文化是萬能的，沖突和不適依然會存在。在高校里，這種沖突表現得更加明顯。
三、在沖突中構建新型高校校園文化
高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統文化之間的沖突最為強烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學生更為困惑，甚至無所適從，給校園文化的健康發展帶來困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結合點，構建新型高校校園文化。
（一）重視非正式性校園文化建設。長久以來，我們忽視了非正式的校園文化建設。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學生群體內部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經常會看到同一所高校走出來的大學生，他們的行為作風、學習工作態度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學生工作更主動，新事物更易上手，有的則不然。這一些區別甚至屆屆相傳。可以說，高校校園的非正式校園文化對此影響頗深。有時候，非正式校園文化對人的影響甚至大過主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設。從側面引導，多途徑結合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設軌道中來。
（二）針對青年特點，堅持學生主體為導向的校園文化建設。高校是青年人聚集的地方，高校校園文化是青年人中產生并發展起來的獨立的文化態勢。因此，在校園文化的建設中必須以學生為主體。這不是一句空口號，要將其落到實處，必須在這幾個方面作出努力：第一，給予大學生足夠的空間發展他們喜愛的校園文化形式；第二，尊重大學生的喜好，適時加以引導；第三，在校園文化建設過程中，避免強加給學生的文化價值形態，盡量讓學生自主選擇為主。只有這樣的校園文化，才是充滿活力，適應沖突的，才能使學生從內心省視與接納傳統文化。
很多高職院校沒有系統地將人文素質教育納入人才培養計劃，甚至缺乏基本的課程安排。部分教師忽視人文素質教育作用，單一強調職業技能培養，人文素質教育在高職教育中尚處于一種“可有可無”的境地，其根源在于沒有從宏觀角度去思考社會到底需要什么樣的接班人的問題，沒有正確認識崇尚科學真理、提升勞動技能與弘揚人文精神的辯證統一關系。
很多學校不能正確把握人文素質教育內涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質教育，人文素質的培養不等同于道德教育和法制教育。如社會主義核心價值觀，其三個層面24個字本身就是人文素質的集中體現。盡管部分高職院校開設了一些人文課程，但由于學制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時不多，內容單一，加之人文素質教師隊伍建設薄弱，教學水平良莠不齊，人文素質教育很難取得實效。
人文素質教育與專業教育結合不緊密也是當前高職人文素質教育存在的突出問題。人文知識的培養和人文精神的樹立，應該貫穿于人才培養整個體系之中。高職院校的人文素質教育不能簡單機械化,不應試圖以人文課程設置來充當人文素質教育。高職院校應該注重把培養學生健全的人格、復合型的知識和技能、勇于探索的創新精神和崇高的職業道德緊密結合起來，以更好地滿足社會的多層次、多元化的人才需要。
二、優秀傳統文化對提升高職院校學生人文素質的作用
首先，傳統文化中自強不息、厚德載物的思想有利于大學生開拓創新和協調人際關系。中華民族上下五千年的發展歷史正是在這種精神支撐下能夠經久不衰。高職學生在與他人交往的過程中，由于性格、地域、文化的差異，會產生誤會、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關系。
其次，傳統文化中的愛國主義精神是核心，為大學生確立正確的人生態度提供了良好借鑒。傳統文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報國”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導當代高職學生愛國的生動教材，通過學習傳統文化中的愛國主義精神，更能激發高職學生的愛國主義熱情，加深高職學生對愛國主義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
最后，傳統文化中的“仁愛”精神能夠幫助學生塑造崇高的道德品質。在儒家的經典著作《論語》中“仁”字共出現104次，可見在孔子學說中占有極其重要的地位。“仁”的基本精神就是“仁者愛人”。一方面，中國人強調孝順父母，對長輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應想到他人，包括對他人的理解和尊重。通過學習傳統文化中的“仁愛”精神，幫助大學生形成關愛他人、樂于助人的高尚道德情操，形成良好的社會風氣。四、傳承優秀傳統文化的途徑
（一）加強中華優秀傳統文化課程體系建設
建立以中華優秀傳統文化為主要內容的人文素質課程體系，即嘗試搭建以《中國文化綱要》《大學語文》為綱，優秀傳統文化選修課為輔的人文素質教育模式。2014年3月，教育部下發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，高職院校應領會文件精神、把握政策機遇，建立1~2門關于優秀傳統文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學重點放在學生掌握程度、理解水平和應用能力上。同時，針對不同專業學生的不同需求，有針對性地開設一些優秀傳統文化選修課，通過專門化的傳統文化課程,培育學生的人文理念，讓他們進一步了解中華優秀傳統文化的精髓，強化學生文化創新意識。
（二）推進優秀傳統文化教育與德育課程、專業教學相融合
“兩課”是高校大學生德育教育的主要途徑，多年來形成了很多寶貴經驗和先進做法，其中，重要一點就是把優秀傳統文化融入“兩課”教研教學中。在“兩課”教學設計中要進一步融入中華優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設提供有益啟發。高職院校學制短、頂崗實習時間長的特殊性要求,必須把優秀傳統文化滲透于專業課教學中。要有計劃地組織高職學生深入社會、深入行業，在實習實踐中加入優秀傳統文化因素，讓學生了解中華民族豐富的文化遺產。將以優秀傳統文化為主要內容的人文素質教育與社會實踐活動結合起來，才能使人文素質教育更切實、更深刻、更持久、更有說服力。
（三）以合理的評價體系保證優秀傳統文化教育層層推進
為提高人才培養質量，教師應對學生專業理論學習與校內表現進行評價，企業應對學生實習的行為進行評價，學生則對自己做出綜合自評，構建“三位一體”的職業素質與職業道德考核評價體系，保證優秀傳統文化教育層層推進。
（四）積極開展優秀傳統文化的推廣傳播
在初中語文教學中，古詩文可以說是一個非常重要的組成部分，對學生的傳統文化教育，就可以根據古詩文的教學來很好地實現。教師要將教學文本充分利用起來，不僅要將培養學生的語言能力當做教學目標，還應該引導學生通過經典的篇目深入了解我們的傳統文化，只有這樣才能使古詩文的教育意義和作用進一步地發揮出來。
一、古代心理文化
在一些古詩文的內容中還體現出了古代的心理文化，特別是一些將作者內心情懷表達出來的文本，學生通常都可以通過對這些文章的學習而感受到古代文人內心的情懷和他們的風采。這樣才能幫助學生對文章進行更加深入的解讀，這樣一個教學過程才能讓學生對古人的一些典型心理狀態以及古人的價值觀念進行更好的認知，這對于學生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學生在學習古詩文內容時的一個難點，造成這一點的主要原因就是學生對古文人的心理狀態不夠了解。所以，這部分內容的認知是教師應該幫助學生加強的，這樣才能有效推動古詩文的有效教學。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強學生對這方面背景知識的認知，教師可以找出相應的文本范例來進行教學。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調歌頭》中很好地表現出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現了出來。在學生已經具備了一定的語言基礎之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進行學習，使學生對古代心理文化的認知得到拓寬。比如，古代的民間藝術文化和民間文學：介紹一種民間表演藝術的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內容都值得學生去認真學習，也是對學生傳統文化教育進行滲透的優質素材。
二、把握精髓
學生在對古詩詞進行學習的時候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統文化教育的主要作用。在對古詩詞進行教學的過程中，語文教師可以引導學生對詩文進行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節奏、語調、語速、重音等朗讀方式讓學生體會和品味，從而使學生的文化素養得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進行教學時，語文教師在學生朗讀的過程中，就要引導他們體會詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個好價錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導學生對賣炭翁的艱難和辛苦進行體驗，了解當時平民百姓的悲慘情況以及當時社會對平民百姓的壓榨，最終深切地體會作者在創作詩詞時的心情。又如，在教學《武陵春》這首詞時，該詞表現出的憂愁之情學生都可以感受到，在這個基礎上教師就可以引導學生對作者怎樣借助景色表達自己的憂愁之情進行思考，使學生不僅可以更好地體會詩詞情感，還可以了解作者的表現手法，使自身的文學素養得到充分的提高。
三、介紹創作背景
語文教材中包含了不同時代的作者在不同背景下創造出來的優秀作品，所以，這些詩文中就表現出了各種各樣特殊的情感。想要對古詩文的主要內容還有詩文所表達出的情感進行更好的了解，教師就應該將文章創作的背景內容用合理的方式為學生介紹出來，在這個教學的環節中，針對語文教學的拓展教師可以借助背景介紹的方法進行，讓學生在了解作者創作時代環境的同時，明確這個時代我國傳統文化發展的主要特點。比如，在教學《武陵春》這首詩時，為了將南宋慌亂環境下的文化特色展現出來，就要著重介紹作者李清照在后期的生活狀況，所以，在對詩歌進行賞析的時候，對作者借助詩歌表達出的凄涼之感，教師應該引導學生進行感悟。而在對比不同環境和文化發展路徑的情況下，學生就可以更加深入地了解傳統文化，從而可以更加有效地開展傳統文化教育。
作者:柯鵬飛 單位:湖北省陽新縣高級中學初中部
參考文獻：
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歌舞伎是日本具有代表性的傳統演劇之一，擁有近四百年的歷史，國內關于歌舞伎的研究自京劇大師梅蘭芳以來，一直未曾中斷，通過整理筆者發現先行研究主要集中于四個方面：（1）歌舞伎的發展史研究，包括歌舞伎的起源、形成等；（2）歌舞伎藝術要素的研究，包括服裝、妝容、舞臺、音樂、舞蹈等；（3）歌舞伎的劇本研究，即通過劇本探討日本人的國民性；（4）比較研究，包括歌舞伎與中國戲劇京劇、昆曲、川劇等的比較。而關于歌舞伎演員的考察，國內尚屬空白。筆者在對歌舞伎資料進行解讀的過程中，注意到歌舞伎與其他戲劇不同，它是一個以演員為中心的劇種，而非以劇本為中心。歌舞伎的演員對歌舞伎藝術形式的確立、發展、流行，有著舉足輕重的作用。因此，要解析歌舞伎，就不可避免地要涉及其演員，而歌舞伎各劇場的當家演員在當時更是“超級明星”式的存在，受到當時觀眾的無限追捧，擁有人數眾多的粉絲團。那么在既沒有大紅傳媒又沒有廣播電視的江戶時代，歌舞伎領域是怎樣完成這一個個“明星制造”的過程的呢？本文將以歌舞伎“荒事”劇的開創者———初代市川團十郎為例，以日文史料為主要依據，解析江戶時代歌舞伎領域的“明星制造”的奧秘所在，并希冀通過此文豐富歌舞伎演員領域的研究，為歌舞伎的全面理解以及歌舞伎藝術元素的研究提供更多的經驗和資料的借鑒。
二、歌舞伎演員的生存狀態
與其他戲劇不同，歌舞伎從慶長八年（公元1603年）誕生到其藝術形式的真正確立，花費了近八十年的時間，在這近八十年的漫長時間內，歌舞伎經歷了阿國歌舞伎、游女歌舞伎、若眾歌舞伎、野郎歌舞伎的演變，在演出形式上完成了從風流舞到多幕劇的轉變；而在歌舞伎飛速發展的元祿時期（公元1683—1703年），野郎歌舞伎兼容并蓄了能樂、文樂、狂言、凈琉璃等各種藝術形式的精髓，并在元祿末期實現了其演劇性的獲得，完成了從演員中心到劇情中心的轉變，由重演員輕劇情走向演員、劇情齊頭并進的道路。在這漫長的一百多年的發展歷史中，演員的中心作用發揮得淋漓盡致。根據史料記載，當時的江戶町眾去看歌舞伎時，從不說“我去看歌舞伎”，也不說“我去看《勸進帳》或《忠臣藏》”之類，而是說“我去看團十郎的弁慶”或“我去看菊五郎的勘平”。即對于江戶的町眾而言，觀賞歌舞伎并非觀賞其內容，而是觀賞他們所心儀的演員。因此，團十郎、菊五郎等當家演員所擁有的人氣是現代人無法想象的，觀眾們對他們的喜愛之情和喜愛的方式也經常讓人匪夷所思，留下了無數趣聞軼事。因此，對于每一個歌舞伎演員而言，成為當家演員、成為“超級明星”是他們一生的夢想。而歌舞伎演員生活的世界也因此無比殘酷。在歌舞伎的世界外，所有演員都擺脫不了“賤民”的身份，在歌舞伎的世界內，演員們有著森嚴的等級秩序。首先分為主要演員和非主要演員兩大類，而主要演員又從“上上吉”到“上”，到“中上上”、“中上”、“中”等，席位不等，而非主要演員又有著“名題下”、“相中山分”、“相中”、“新相中”、“稻荷町”等多個層級，且上級對于下級有著絕對的權威。演員通過考試可以晉級，而每一級的晉升中都充滿殘酷的競爭和不懈的努力。而這一切都意味著想通過考核成為主要演員中的“上上吉”，并進而變身“超級明星”，擁有絕對的人氣和眾多的粉絲，其難度猶如登天。下文中筆者將以初代市川團十郎為例，解析其“明星制造”的過程。
三、初代市川團十郎的“明星制造”
作為歌舞伎“荒事”劇（即夸張劇）的創始人，初代市川團十郎不僅是一位杰出的歌舞伎演員，還是一位優秀的歌舞伎狂言編劇，而這兩種身份的兼備，對團十郎舞臺形象的塑造、超級明星地位的確立和鞏固，都有著至關重要的作用。作為演員所持有的舞臺經驗，無疑為其創作狂言提供了經驗借鑒；但更重要的是狂言編劇的身份，為其藝術形象的定位、藝術潛力的開發、藝術魅力的展示提供了得天獨厚的便利。而根據資料顯示，演員兼任編劇或演員參與編劇的情形，在江戶時代的歌舞伎領域并非個例，而是普遍現象。
（一）舞臺上的形象塑造
首先，初代團十郎在創作劇本時，首先考慮的并非故事情節的展開，而是能否充分發揮自己的演技。他所創作的狂言總體來看有一個最大的特色，即圍繞團十郎的舞臺活動而展開一系列細致入微的布局，在劇情的安排上，他總是讓作為演員的自己在最受全場矚目的那一刻，伴隨著“等一下”的喊聲而閃亮登場。其次，由于團十郎面容并不俊美、身段并不婀娜、聲音也不夠磁性，其最擅長的就是武術動作，因此在創作狂言時，他總是以自己最擅長的武戲為中心來設置劇情，以便自己最擅長的技藝在歌舞伎舞臺上得以淋漓盡致的發揮。此外，作為狂言編劇的團十郎從不讓作為演員的自己在舞臺上有任何冒險性演出，不厭其煩地讓作為演員的團十郎在舞臺上表現出江戶觀眾所熟悉、所期待的演技類型。為了取得預期的效果和反響，作為編劇的他讓作為演員的自己甚至固定了角色類型，雖然在舞臺上他扮演了竹綱、鐮倉權五郎、丹前奴、鳴神上人等一系列角色，但是通過歸類，可發現團十郎所扮演的角色的性格都可歸入三大類：第一類，武藝超群卻單純粗獷、缺乏分辨能力的“曾我五郎”式人物，《百合若大臣》中的百合若大臣、《景政雷問答》中的權五郎景政等都屬于這一類角色；第二類，在第一類的基礎上略顯謀略和分辨能力的較為寫實的性格，多數是作為正面一方家族中的舊臣登場，為遭遇不幸的主家盡忠職守，努力鏟出奸惡勢力，《龍女三十二相》中的鐮田兵衛、《小栗十二段》中的大原后藤左衛門等都屬于此類角色；第三類，加入反派演技色彩的人物，或邪惡無比，或無意犯罪，但暴斃后都化身為神佛，《參會名護屋》中的不破半左衛門、《源平雷傳記》中的鳴神上、《成田山分身不動》中的大伴黑主等都屬于此類角色。作為編劇的初代市川團十郎為作為演員的自己設定了以正面的夸張式演技為基礎、融入寫實和反派表演風格的角色，并通過歌舞伎的反復上演將這種形象根植于觀眾的腦海中，讓觀眾對初代市川團十郎的形象一目了然。
（二）生活中的形象維系
在歌舞伎的舞臺上，作為編劇的初代市川團十郎可以為作為演員的自己設計形象，那么在生活中又是如何呢？初代市川團十郎的私生活一直不為大眾所關注，直到他在舞臺上橫死。寶永元年（公元1704年）二月，初代市川團十郎在演出中，被同一歌舞伎座的演員生島半六刺死，享年四十五歲。在其橫死后，人們將目光從他所扮演的角色轉入他的私生活，關于其死因眾說紛紜，但是通過對他私生活的探索，人們發現初代市川團十郎在現實生活中是一個十分率真的人，失意時仰天長嘆，幸運時喜笑顏開，為了家人的幸福會不斷祈求神佛庇佑，對于金錢會斤斤計較……這一發現，意味著作為編劇的初代市川團十郎不僅對舞臺上的自己精心設計，不讓自己越雷池半步，對于生活中的自己一樣殫精竭慮，將生活作為舞臺的延續，小心地經營著自己的形象。即舞臺生活融為一體，處處、時時磨煉自己的演技。當然，這樣磨煉自己演技的并非初代市川團十郎的獨創，擔任坂田藤十郎對手戲的歌舞伎演員芳澤菖蒲，既無傲人的容顏，也無出色的舞藝，但是卻最終成為歌舞伎“女形”表演藝術的集大成者，原因就在于他不僅在舞臺上，而且在生活中注意時時刻刻模仿女性的生活習慣、模仿女性的舉手投足、體驗女性的心理活動，甚至在日常生活中見到自己舞臺上的“戀人”———坂田藤十郎時，也會自然流露出女性的嬌羞的面容。正是得益于這種刻苦鉆研的精神，包括初代市川團十郎、芳澤菖蒲在內的歌舞伎演員們才能取得超越前人的成果，成就自己的“明星制造”，并推動了歌舞伎事業的長足發展。
四、結語
一、傳統文化的審美特征
1.傳統文化的造型形式。中國歷史上的各種圖案都代表了每個時代的鮮明特征，像云紋、漩渦紋、魚紋等等，它們都能體現傳統文化的傳承與發展。例如明清時期的云紋樣，體現在皇上的龍袍上、官員官服上的補子，以及皇上使用的日用品和裝飾品上。清朝時期出現的如意云紋，被運用在當時流行的一種女式服裝——云肩上，其圖案變化豐富，流動自如，深受當時女性的追捧，形成當時的一股流行熱潮。
2.傳統文化的象征意義。傳統文化中所呈現出來的傳統圖案、造型等等，都從不同層面體現出了其象征意義及精神內涵。它們都是從最初無意義的圖形到被賦予和平、健康、幸福的象征，這些都是有跡可循的。這些圖形給人們在一定程度上達到了一種和諧之美，給人們的帶來的視覺享受是不容忽視的，正因為如此，它們才能傳承至今，作為祥和的標志。例如“如意”本來是一種器物，作為瘙癢的工具，因其形狀如云形，體態優美，所以被作為貴重禮物贈人，寓意吉祥如意、節節高升。
二、傳統文化作用下的當代設計
1.傳統文化注重人文關懷傳統文化注重人的情感，把人作為主體。傳統的手工藝品造型恰恰體現了其特點，表現了人文主義的精神，為了能夠使人達到情感上的愉悅感，這些手工藝品必須要保證觸感上的光滑，造型上的圓潤。設計師只有把握住人們的情感，才能設計出具有人性化的產品，來達到賞心悅目的效果。例如范冰冰在第63屆法國戛納電影節上穿的“龍袍”，不僅展示了中國特有的民族特征，還體現了其人文主義精神，給人們創造了視覺的沖擊力。而這件“龍袍”正是出自號稱“中國明星紅毯禮服設計專業戶”的勞倫斯——許繼。這件禮服被他命名為“東方祥云”，禮服上繡有兩條高高躍起的飛龍，拖地的水腳上繡出許多翻滾的浪，好像滿耳波濤洶涌聲，寓意范冰冰的事業一飛沖天。其靈感來源于當時正逢中國年，“龍滿乾坤，萬象福瑞”，從而便有了最初“龍袍”的想法。將傳統的文化現代化的轉換，賦予了其新的生命，也擁有了新的意義。
2.傳統文化體現民族特性中國傳統圖案寓意豐富。無論是其造型還是其內涵，都可以表達出人們傳統的對于美好生活的無限向往。設計師們只有通過不斷地從中提煉出精華部分，才能合理并且生動地表達出人們的愿景，對于傳統元素的完美詮釋也是體現人們生活情趣的形式。如貝聿銘設計的香山飯店，從傳統文化中挖掘現代化的元素。香山飯店是1917年建成，貝聿銘曾經說過：“中國起源于對自然界的敏銳觀察”，香山飯店是將中國古典的園林設計和江南居民的建筑特征結合起來，把建筑和自然融為一體，將自然融入室內，作為其重要的裝飾元素。整個建筑既擁有了自然的美感，又融入了民族的文化，相得益彰。據貝聿銘自稱，“香山飯店不單是一幢旅館而已，而是籍此探索中國建筑的新路，指引方向，希望后繼有人，能堅持不懈的繼往開來，在源遠流長的中國文化中吸取發掘，樹立起中國風格的建筑。”香山飯店的現代性是毋庸置疑的，它既有傳統的民族的文化精神，又傳達了特有的園林韻味。
三、結語
傳統文化中所蘊含的智慧，值得當今設計師去挖掘。我們只有從不斷地汲取傳統元素，才能更好地發展當代設計，繼承與發揚傳統文化，是每一位當代設計師必須要遵循的準則。傳統并不意味著守舊，相反地，它是一種文化的沉淀，是祖先留下的寶貴的遺產，我們應當應用到現代的設計中去，以達到傳統與現代的結合，呈現出多樣的設計風格。
作者：金小玲單位：南京航空航天大學
(一)圖形的應用
傳統的圖形在現代環境藝術設計中可以直接附著在某一項現代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環境，也能傳達出傳統文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現的是一種整合的觀念，也是一種積極的創造和創新，同時，需要考慮到現代環境藝術設計與周圍環境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現代環境更加深刻的文化內涵。上海的經貿大廈雖然建設歷史較為久遠，而且設計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設計師受到陜西大雁塔的啟發，將中國的傳統文化因素融入到了鋼結構的建筑中。
(二)情感的表達
在古代的建筑設計和室內設計中，傳統文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現代環境藝術中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統文化因素組合的方式來表達環境本體之外的情感，這也是傳統文化獨有的表達方式。
(三)形神并舉
現代環境藝術設計要求對于傳統文化元素應該用現代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統文化內涵的基礎上，利用現代藝術手段對其進行創新和發展，只有這樣，才能保證傳統文化與現代文化的相互融合。從傳統文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統文化融入到現代環境藝術設計中，不僅能使環境藝術設計充滿詩情畫意，也能使傳統文化的精神獲得更大的展現空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統的文化元素，又不乏現代審美概念，多層石板組成的山水結構充滿了中國情調。
二、現代環境藝術設計中傳統文化的構思
(一)自然環境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據的比例都相對較小，當人們長期處在顏色純度較高的環境中時，就會產生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當人們生活在大自然的環境中時會不自覺地得到熏陶和升華，所表現出的行為和形態是最親切舒暢的，這是經久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環境藝術設計的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環境的協調和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現代社會審美概念對于顏色節奏的均衡需求，只有這樣，才能實現完美的環境藝術設計。
(二)自然環境與文化的融合縱觀
