時間：2023-05-29 17:40:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅山文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
紅山文化，發源于東北地區西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一。
分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。
紅山文化遺存最早發現于1921年。1935年對赤峰東郊紅山后遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名。
70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址。并對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：紅山文化；文化遺產；歷史價值；藝術價值；科技價值
中圖分類號：K87 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0001-03
文化遺產的價值，主要體現在歷史的、藝術的和科技的三個方面。根據聯合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產公約》和《保護非物質文化遺產公約》及相關文件，世界遺產的評定，即主要以這三大價值為標準。根據《中華人民共和國文物保護法》，我國文物的定級，也主要以這三大價值為標準[1]。本文擬結合文化遺產的價值的三個方面，對紅山文化的遺產價值略陳己見，以就教于方家。
一、紅山文化遺產的歷史價值
紅山文化遺產是遠古先民在歷史活動中的遺留物，因而其基本特征就是歷史性，其首要的價值就是證實歷史、傳承歷史的歷史價值。
紅山文化是中國東北地區最具影響力的一支史前考古學文化，年代為距今6500～5000年，是迄今為止所見中國東北地區乃至整個東北亞地區最為發達的新石器時代文化，代表了該地區史前文化的最高水準，在中國文明起源和早期社會發展進程中占據十分顯著的位置，是中華文明多元一體格局中的重要一元。
紅山文化內涵豐富，手工業分化加劇，出現了建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等獨立的手工業部門，其中玉器的雕琢和使用取得了前所未有的成就。紅山文化玉器制作工藝的最大特點在于使玉的本質得到最大發揮，這在紅山文化的制玉工藝上有集中反映。紅山人用玉來表達人與自然的和諧關系，不是將玉作為生產工具對待的，也不只是用以劃分等級和掌握通神獨占的神物，而是賦予協調人與自然、人與人關系的價值觀念和道德標準成為其載體。同時，紅山文化晚期，在墓葬制度與隨葬品的高規格方面，形成了一套能夠反映墓主人生前社會等級、地位、身份高低的用玉制度，出現了較完備的玉禮制系統，這是中國目前所能確認的年代最早的禮制形態，對中國博大精深的禮樂制度的形成產生了深遠影響。
以紅山文化聚落遺址群為代表的紅山文化時期，社會結構分化，出現了掌管宗教祭祀大權和社會政治大權的特權階層，等級制度確立。積石冢中埋葬的死者其生前應該就是主持各種祭祀活動的祭司，也就是專職祭祀人員。伴隨這些專職祭祀人員作為特權階層的出現，紅山文化晚期的社會結構發生了重大變化，祭司階層與普通社會成員之間形成了勞動侵占與被侵占的關系，而祭司階層內部的再度分化是當時社會結構趨于復雜化的標志。以紅山文化為代表的中國東北地區早期文明，在中華文明起源、中華民族多元一體格局形成過程中占據重要的歷史地位。
二、紅山文化遺產的藝術價值
紅山文化時期的藝術成就引人注目，藝術成就是展示社會繁榮和先民智慧的重要標志。
紅山文化聚落遺址出土的陶器群、玉器群，生動地表達了紅山文化時期遠古先民原始宗教崇拜的獨特精神內涵，充分展現了紅山先民的創造性，是紅山先民的偉大藝術杰作，是古代東方藝術的杰出代表，在人類文明史、技術史和世界藝術史上譜寫了燦爛的篇章。
紅山文化時期，聚落遺址的陶系主要有泥質紅陶和夾砂灰質陶，也有少量的泥質黑陶和泥質灰陶，紅山時期的制陶匠人們已經能夠根據器皿的不同用途而選配不同質地的陶土。出土陶器所施的紋飾，主要有壓印紋、壓劃紋、戳印紋、附加堆紋、鏤孔、彩陶六種。其中在夾砂筒形罐的器表常見一種壓印之字紋，這是紅山文化聚落遺址陶器的典型紋樣。這種壓印之字紋最早出現在興隆洼文化的中期，到晚期已成為興隆洼文化的主要紋樣。可見紅山文化的之字紋樣應當是繼承了興隆洼文化的結果，但是又有自己的特色。紅山文化的之字紋樣多為橫壓豎排施于器表，弧線型較多，還有一定量的篦點之字紋樣。其繁密、疏朗、工整、勻稱等不同形式的表現手法，形象地說明了紅山制陶匠人嫻熟的制陶技巧和靈活的應變能力。彩陶數量較多，主要施于泥質陶器之上，紋樣多系抽象的幾何形，富于變化。紅山文化時期出現了大量的具有典型地域性和時代性特征的陶器群。從陶器制作方面，紅山文化聚落遺址出土陶器所反映的制陶技術，是在繼承了本地區的興隆洼文化、趙寶溝文化的基礎上發展起來的，同時它大膽地接受了來自中原地區仰韶文化的彩陶技術，使其制陶的技術得到前所未有的發展，形成中國史前東北地區獨有的風格魅力。
同時，在紅山文化西水泉遺址[2]的灰坑內，出土一件三個女性蹲坐、手臂交叉相擁的陶塑群雕像，質地為紅褐夾砂陶，火候較高。這類雕像在國內首次發現于紅山文化遺址中。這尊精美的群雕像，塑造出來的三女神，祥和、親密、平等，寄托著遠古先民們對美好生活的向往。同時，這件群雕像也不失為一件精美的雕塑品，體現了紅山先民們的審美取向。在敖漢旗西臺地遺址也出土了陶塑的女神像。這些女神像形體雖然小，但塑造精細，十分完整，并突出雙乳等女性特征。過去所發現的女神像多在祭壇之上，在西水泉遺址和興隆溝紅山文化遺址出土有女神像，這些女神像與祭壇出土的女神像在祭祀功能上是有區別的，說明當時的人們不僅到專門的祭祀場所――祭壇和神廟舉行祭祀活動，也在居住地設立有祭祀場所，舉行祭祀等宗教活動。
在玉器制作與功用方面，紅山文化時期玉器的造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域的時代風格，是史前東北地區玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標志。紅山文化玉器質料多為軟玉，大多通體磨光，裝飾紋很少。玉碧、玉環類磨制得及薄，鋒利似刀，橫斷面多菱形。紅山文化玉器的種類造型和工藝反映出紅山時代的制玉匠人不但在選擇質料上有針對性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術，并具有較高的玉器琢磨技能。紅山文化玉器質樸而凝重，不僅具有實用價值，而且某些造型還有深刻的寓意。治玉匠人在選料、雕琢到最后形成的過程中，展示了高超的技藝，逐漸融匯成清新、簡練、曠達、傳神的時代風格。紅山文化聚落遺址的玉龍中，尤以賽沁塔拉出土的玉龍刻畫得最為栩栩如生。這件玉龍為墨綠色，高26厘米，身體呈“C”字形，吻部前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈梭形，眼尾細長上翹，額上及顎底均刻細密的方格網狀紋。龍背鉆有一個圓孔，經試驗，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。這件大型玉龍，細部運用平雕、淺浮雕手法表現，通體琢磨光滑圓潤，龍體曲伸剛勁有力，長鬃高揚飄舉，顯得極有生氣。在龍的起源過程的各個階段中，紅山文化時期是目前所知龍形象發現最多、類型最豐富的一個時期，也是龍形象成熟定型的一個時期。紅山文化龍的確認，推動了中華文化起源、文明起源、中華傳統和五帝蹤跡的探索。紅山文化玉器成為中華五千年文明的象征和重要載體，代表了玉器發展的高峰期，紅山文化時期，已經形成了一套標志墓主人級別高低的用玉制度，已經出行形成玉禮制系統。
三、紅山文化的科技價值
紅山文化的科技價值主要體現于紅山文化時期的建筑技術與景觀設計之發展。
紅山文化聚落遺址所處的紅山文化時期是西遼河流域文明化進程中的關鍵階段，在其形成和發展的過程中，一方面出色地承繼了本地區興隆洼文化、富河文化和趙寶溝文化中的優勢因素，另一方面大量吸收中原仰韶文化和東北地區諸多原始文化因素的影響，整體文化面貌發生顯著變化。紅山文化聚落遺址的聚落布局、房屋結構、建筑技術以及聚落形態變化，代表了世界史前建筑史的一個高峰。
在聚落選址方面，紅山文化時期聚落多選擇在靠近水源地附近的二級臺地上，并且多面向陽坡，形成依山傍水、靠近水源的趨勢。這是因為靠近水源易于獲取資源，同時聚落的營造是為了貼近自然，“以山水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采”，建構一個充滿生機與活力的聚居空間體系。
在聚落布局方面，以紅山文化聚落遺址為代表的紅山文化聚落形態在形成和發展過程中，一方面直接吸收了西遼河地區興隆洼文化、趙寶溝文化的聚落特征，另一方面也受到了來自東北平原諸多原始文化及中原地區仰韶文化聚落特征的影響。本地區新石器時代早期，以興隆洼一期聚落為代表的興隆洼文化時期聚落分為環壕聚落與非環壕聚落。所有的房址均沿西北――東南方向成排分布，除聚落中心部位的特大型房址外，每排中各有一座中心性大房址。居住區的外側環繞一道近圓形的環壕，并留有出入口。房址居住面在原淺黃色生土地面上直接踩踏而成。灶址均為圓形土坑式，系在居住面直接挖成，底面及灶壁多經過抹泥處理，經過長期火燒，已變成磚紅色或紅褐色。興隆洼與興隆溝聚落遺址的特征在紅山文化聚落遺址中得到了繼承。從聚落布局看，紅山文化環壕聚落與非環壕聚落并存。紅山遺址第一地點位于紅山第二峰東南側的坡地上，東側為西水地村，西南部地勢較高，東北部漸低。魏家窩鋪遺址是目前國內外發現的規模較大、保存最完整、發掘面積最大的紅山文化時期的聚落遺址。遺址總面積9.3萬平方米，有呈不規則長方形的環壕，環壕內為主要生活區，主要遺跡單位有房址、窖穴、灰坑等。房址數量較多，且成排規律分布，基本呈西北――東南向排列。所發現的房址皆為半地穴式，平面形狀呈圓角長方形、梯形或平行四邊形等。房址門道大多向南，較好的房址踩踏面為碾碎的料疆石與草拌泥混合而成，大部分為生土鋪面，部分經過火烤。發現的房址朝向大致可分為西南和東南兩大類，少數房址朝向西，絕大多數房址的門道與火道朝向一致。魏家窩鋪遺址發現面積最大的房址F18。F18朝向西南，面朝著一個小型的空場，其東、西和北邊各發現有數座西南向房址，以F18為中軸線東西向成排分布。以F18為中心的幾座房址圍繞成“院落”，可能體現出當時的社會結構方面的信息，說明以魏家窩鋪遺址為代表的紅山文化聚落也可能存在多個由不同大小的房址組成的單元或中心。魏家窩鋪聚落保持著西遼河地區新石器時代房址成排分布的個性，同時，吸收了其他地區的聚落建筑技術。這說明，紅山文化聚落遺址在發展過程中不僅保留著以筒形罐為代表的西遼河地區新石器時代文化傳統，還接受了來自燕山以南的中原地區后岡一期文化和廟底溝文化的影響。
在環壕功能方面，經過有序的規劃布置，各個遺跡單位形成了一個有機整體。紅山文化后期，環壕聚落形制開始由圓形向方形轉變。如敖漢旗境內調查到的紅山遺址，有環壕者約占十分之一，多為方形或長方形，門均開在向陽一側。已經發掘的興隆溝遺址第二地點為長方形環壕聚落，西臺遺址則是由兩條圍溝圈繞成兩個緊相連結的長方形布局形成的凸字形環壕聚落，總面積在3萬平方米以上。在聚落的東南，留有出入的通道。紅山文化這種方形或長方形環壕聚落是一種新興的、進步的聚落形態，是我國的聚落形制由史前的圓形或橢圓形向青銅時代的方形或長方形城堡演變的過渡形態。因此，從紅山文化這種方形或長方形環壕聚落，可以捕捉到文明社會即將到來的歷史信息。
紅山文化聚落遺址分布特征表明，紅山文化中、晚期，西遼河地區的聚落遺址驟然增多，出現了具有成批規模的聚落群體。這時的紅山文化遺址是以河流為紐帶成群分布，河與河之間的分水嶺地帶很少見到有遺址分布。這些群體內部，存在著明顯的等級差別。可以認為，紅山文化中、晚期時期，隨著聚落群體的涌現，中心聚落的存在，早已不屬個別現象，而是當時社會發展的主要潮流。在早期定居村落出現之際，人們都是聚族而居，一個血緣系統便構成一個基本單位，與社會組織形態相適應的人文景觀便是一個個分散的平等的村落。中心聚落的出現，則意味著若干村落中居住著的不同血統的人群已經發展成為一個相對統一的社會共同體，是當時的社會組織開始發生了由血緣關系向地緣關系轉化和蛻變的具體反映。“紅山文化時代的聚落呈有規律地成群分布，意味著部落聯盟意義的社會組織及其社會功能的客觀存在，而中心聚落的普遍產生，則標志著最初意義上的城鄉分化的出現，那些分別簇擁著各自中心聚落的大大小小的聚落群體，構成了西遼河地區早期出現的凌駕于部落組織之上的古國形態。”[3]
紅山文化時期的科學和藝術成就引人注目，科技價值推動了社會發展，藝術價值完整地展示了社會繁榮和先民智慧。紅山文化聚落遺址群及其周圍的紅山文化祭祀遺跡的發現，昭顯當時建筑規模之宏大、氣勢之雄偉、組合之完整，不僅在中國是超群的，就是與世界上古史中著名的遺跡相比，也毫不遜色。
正是由于紅山文化是獨特的文明，完整體現了歷史的、藝術的、科技的價值，所以，“在中華文明起源過程中，遼西地區曾先走一步，成為中華傳統文化總根系中直根系的一部分，……也是中華五千年古國的象征”[4]，在中華大地上升起了第一道文明曙光。
參考文獻：
〔1〕蔡靖泉.文化遺產價值論析[J].三峽大學學報，2010（1）.
〔2〕中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊.赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學報，1982（2）.
我們一起來龍文化看看玉豬龍屬于什么文化？“玉豬龍”又稱“玉獸形”，學術界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍胎的，不一而足。
玉豬龍
我國古代對發現于紅山等地的一種玉器的稱呼，又名玉獸玦。被認為是龍的最早雛形。但由于外形特殊，考古界對于該玉器定義為豬還是龍爭議頗多，還有人認為這是熊。其用途尚不明確，多認為是宗教禮器。
大量紅山玉器的造型反映出很多很多動物如蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四肢動物均和玉豬龍共同出現，如此表達出玉豬龍是各種動物的最早期胚胎，包括人類，即人和動物最早期胚胎。也就是說玉豬龍是胚胎而且非某種特定動物
玉豬龍是熊龍？
“玉豬龍”又稱“玉獸形”，學術界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍胎的，不一而足。有人說它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。
紅山古玉中有“丫形器”，有人認為是玉獸形？的一種變體，其模樣是兩耳聳立，看上去確實很像熊。豬的耳朵雖大卻耷拉下垂的。而熊則形神兼備，耳朵聳立有神韻，不僅會站立而且會行走。與器形相比較，熊直立時似“丫形器”，蹲下時似玉獸形。二、紅山文化地域博大，除東北地區外，還包含內蒙古。特別是在東北地區，歷史上確有熊崇拜的風俗。鄂溫克族薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，把圖騰上的熊尊為祖先熊，為該教的守護神。
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在古玩市場見到幾件據說是紅山文化玉豬龍的藏品，經與真品對比分析后發現不過是仿品、贗品。雖然玉豬龍在紅山文化中出土較多，但大多延續著同樣的風格和形制，通過對比，仿品、贗品不難鑒識。
出土的紅山文化玉豬龍真品屬紅山文化后期玉器制品，為岫巖軟玉雕琢而成，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。龍體卷曲如C形，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，獠牙外露，面部以陰刻表現眼圈、皺紋。中央的環孔光滑，背部有一個可穿繩系掛的小孔。
此器出土時位于死者胸部，專家猜其不僅為佩飾，很有可能是代表某種等級和權力的禮器。玉豬龍的背部均有一兩個對鉆的圓孔，似可作飾物系繩佩掛。據玉豬龍出土時成對位于死者胸前的情況看，其用作佩飾的可能性極大。但高度達15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來說已不適合佩帶，因此許多學者認為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。
仿品紅山文化玉豬龍這是件現代玉器工藝品，存在故意作舊和摹古痕跡，與真品對比，整體形象上缺乏剛勁挺拔、渾圓飽滿的氣勢。在細部刻劃上，真品線條柔韌中見剛勁，頭部起始頓挫、尾部收束有力，抑揚有致，流婉暢達，富有韻律變化，給人以無窮回味：而仿品頭、尾部起收軟而無力，精神狀態不佳，刀法生硬，嘴部線條虛擬出3條豎直線，尤顯突兀，眼部邊沿無棱線，變化不足。就表面玉質而言，真品光潤，綹斑自然；仿品則多有散布的蝕斑，細看頗不自然，有人工做作痕跡。
贗品紅山文化玉豬龍質地疑為老胎料，玉質、造型稍與真品類似。從器形上看，真品形體彎曲有力，圓肥飽滿；仿品彎勢乏力，身軀贏瘦。從刀法上看，真品頭部采用陰線刻畫，回環自如，眼、鼻、耳交代清楚；仿品頭部用斜磨堆擠之法，面部結構含糊不清，與常見者不同。從玉質上看，真品受沁表面綹裂細張，潤而有光；仿品斑駁脫落，灰暗枯澀，表明質地不佳。
古玉以其古樸、自然之美及其經濟、文化價值越來越被人們所寵愛。正因如此，市面上各種假古玉鋪天蓋地，魚目混珠，使許多古玉愛好者望玉興嘆，無所適從。掌握鑒定古玉的方法，是賞玉、藏玉必須具備的基本功。通過對真品、仿品、贗品紅山文化玉豬龍的對比鑒識，得知鑒定古玉必須從玉質、形制、紋飾、工藝、沁色、包漿、韻味等方面綜合考慮，最可靠的途徑是以出土玉器和承傳有緒、得到公認的玉器作為參照物，掌握其本質特征，同時還要清楚不同時期仿古玉器的特點及其制作方法。
責編 陶貝
摘 要：從“中國古代玉器”課程教學的角度看，紅山文化玉器是中國史前玉文化的重要內容之一。隨著考古發掘及研究工作的不斷深入，有關紅山文化玉器的資料逐步增多。在教學過程中，教師要認真學習、準確利用這些教學資源，才能使學生客觀、全面地認識紅山文化玉器的特點及歷史地位，有效地完成教學任務。
關鍵詞：紅山文化玉器；教學資源；開發應用
中圖分類號：k873；g64 文獻標識碼：a 文章編號：1673-2596（2014）03-0009-04
筆者在《紅山文化玉器教學資源探析》①一文中就紅山文化玉器課程教學資源的種類及重要性進行了分析，認為紅山文化玉器資料種類多樣，內容豐富，包括考古發掘報告和調查報告、玉器圖錄、博物館展出的玉器及研究論著、論文等多種形式，這些資料不僅是中國考古學、中國玉文化研究、紅山文化玉器研究的成果，也是考古專業進行教育教學活動的重要資源，對紅山文化玉器的教學具有指導作用。本文結合教學實踐，就紅山文化玉器研究的成果在教學中的開發與應用進行初步探討。
一
考古發掘報告和調查報告是教學和研究的最基本、最重要的資料。紅山文化玉器有考古發掘出土、征集采集、傳世等不同的類型，其中經過正式考古發掘出土的玉器具有較高的學術價值、研究價值，是教學過程中首選的資料。
在考古發掘報告中，發掘者對出土玉器的遺址所處地理位置、環境，遺址規模、主要遺跡、出土遺物的基本特征及具置等進行了客觀的介紹。從出土紅山文化玉器的遺址看，最具代表性的遺址是位于遼寧境內的牛河梁遺址。牛河梁遺址位于遼西大凌河上游凌源市東北約10公里處，占地面積約為50平方公里。據碳14測定，較早的遺址，距今4975±85年，樹輪校正5580±110年；較晚的遺址，距今4995±110年，樹輪校正5000±130年。該遺址延續使用近500年的時間，屬于紅山文化晚期。目前已發現遺址點有20多處，在有編號的16個地點中，有13個地點都是積石冢。已發掘的有第二地點、第三地點、第五地點和第十六地點。②發現的遺跡有女神廟、積石冢、石棺墓、祭壇、灰坑等，出土的遺物有玉器、陶器、石器、建筑構件殘塊、泥雕人像及動物像殘件、陶塑人像、動物骨骼等。在眾多的出土遺物中，玉器是重要的組成部分。牛河梁遺址出土的玉器多出自有明確層位關系的積石冢石棺墓中，是主要的隨葬品。這些玉器對了解紅山文化晚期玉器的種類、使用功能、玉文化的發展、喪葬習俗、宗教信仰、禮儀文化、社會發展狀況等提供了較詳實的資料，從教學的角度看，也是進一步深入認識紅山文化玉器、了解其文化內涵的基礎資料。
牛河梁遺址出土玉器有如下特點：第一，遺址中出土的玉器數量大，種類多，器形豐富，在四個地點共有40座墓葬出土玉器合計146件（含綠松石制品）。③其中第二地點一號積石冢21號墓出土玉器最多，有20件。出土玉器最少的墓葬為1件，其余各墓內出土的數量不等。牛河梁遺址出土玉器主要有動物形器玉豬龍、雙豬首三孔器、獸面形器、雙鸮形器、鳥獸形器、玉鳥、玉鸮、玉鳳、玉龜、玉蠶、玉蟈等；仿工具類有玉鉞、棒形器、錐形器等；裝飾類有玉環、玉鐲、玉玦、玉珠、菱形飾、曲面牌飾等；特殊類有玉箍形器、玉璧、雙聯璧、勾云形器等；人物類有玉人、雙人首三孔器等。玉器工藝精湛，器形規范，玉器雕琢技術高超。第二，牛河梁遺址出土玉器位置明確，為研究其使用功能提供了線索。在牛河梁遺址已發掘的四個地點中，每個地點都有大型墓葬。這些大型石棺墓多位于積石冢的中心部位，壙穴和石棺較大且深，出土玉器的數量和種類明顯多于小型墓葬，并且造型生動、質地精良。比如牛河梁第二地點21號墓出土玉器數量最多。該墓葬內葬一成年男性，仰身直肢，隨葬玉器20件，是目前紅山文化單座墓葬中出土玉器最多的一座。④菱形飾1件，放置頭部上方。箍形器1件，橫置于頭頂部。勾云形器1件，位于左肩部，下疊壓一件玉璧。雙聯璧2件，疊置于右肩部，上蓋壓一玉璧。管箍狀器1件，位于右肩部。玉龜1件，放在左胸部，龜背向下。竹節狀器1件，位于上腹部。獸面牌飾1件，置于腹部正中。玉鐲1件，戴在右腕。玉璧數量最多，共計10件，分別放在頭骨左右側、右側頜下、左右小臂內側、左右手下端、左股骨外側、左小腿骨下和雙小腿骨下。牛河梁第五地點中心大墓（m1）內葬一成年男性，仰身直肢，隨葬玉器7件。⑤玉璧2件，位于頭部兩側。鼓
形箍1件，位于胸部。勾云形佩1件，位于胸部。鐲1件，位于右腕處。玉龜2件，位于左右手部。牛河梁十六地點4號墓是目前已知紅山文化晚期級別最高的墓葬。⑥墓壙平面為圓角長方形，南北長3.9，東西寬3.1米。壙底為長方形，東西長2.68米，南北寬1.2～1.4米，深4.68米，北壁鑿成兩級臺階，墓西壁和南壁也有臺階。石棺形制為長方形，東西長2.1～2.38米，南北寬1.3米。石棺的棺蓋、四壁及棺底均平鋪石灰巖石板，砌筑規范。墓主是45-50歲成年男性，葬式為仰身直肢，隨葬品玉器6件，綠松石墜飾2件。玉器有玉鳳1件，位于頭骨下。箍形器1件，位于胸部右側，斜口向上。玉鐲1件，位于右腕部。玉人1件，位于墓主盆骨左外側的腹部，順置，反面朝上。玉環2件疊壓，位于腹部。牛河梁遺址出土的玉器，可以初步了解到當時佩戴、使用玉器的方法。從中可以看到，不同種類的玉器擺放位置和使用方式有明顯的不同，同類玉器的使用也有差別。具體表現為以下幾點：一是直接佩戴在墓主人身體某個部位上，比如玉鐲，有的戴在腕部，有的佩在腰上。二是通過穿系線繩等方式佩戴在身體某個部位或掛在衣物上，比如第二地點21號墓位于墓主腹部的獸面牌飾，牛河梁紅山文化第二地點一號冢m26出土的雙鸮形佩位于墓主的腹部。三是在斂葬時有意將玉器放置在墓主人的身體上、下或四周等特定的部位，比如第二地點21號墓中的玉璧等，應為特意擺放的。四是墓主手中抓握的器物，比如牛河梁第五地點中心大墓出土的兩件玉龜位于墓主左右手的位置。第三，通過發掘出土的玉器，可認識紅山文化晚期的葬俗特點。牛河梁遺址出土的玉器大都出自墓葬，屬于墓葬中的隨葬品。并且，玉器是主要的隨葬品，少見隨葬陶器和石器的現象，“惟玉為葬”成為紅山文化葬俗的一個重要的特征。⑦第四，通過出土玉器可推斷墓主的身份，了解紅山文化晚期社會發展狀況。就玉器的使用者即墓主人的身份而言，他們應是主持各種祭祀活動的祭司，是當時社會的一個特殊的階層。⑧由于他們生前從事的祭祀活動的內容不同，有分工等級差別，所以在他們死后所隨葬的玉器的種類和數量也不盡相同。墓葬所在的位置、墓葬形制的大小及隨葬玉器的多少都代表墓主人生前財富的多寡和社會地位的高低。由此可見，在紅山文化晚期已形成規范的祭祀禮儀、嚴格的制玉和用玉制度。第五，牛河梁遺址出土的玉器成為紅山文化研究、進行玉器鑒定的標準器。在紅山文化玉器被確定之前，海內外已有博物館和私人收藏家進行收藏。早在乾隆時期，紅山文化玉器就有著錄，當時將其視為古玉進行收藏。在英國、法國、美國的博物館及國內的遼寧省博物館、天津藝術博物館、旅順博物館等藏有玉豬龍、玉箍形器、勾云形器等，其年代均定在商周或更晚。直到到20世紀80年代，牛河梁遺址發掘后，不僅在有明確層位關系的積石冢石棺墓中出土了玉器，而且玉器在墓葬中的擺放位置明確，至此，紅山文化玉器“一錘定音”。⑨牛河梁遺址出土的玉器作為紅山文化研究、玉器鑒定的標準器，從此，紅山文化玉器被納入紅山文化特定的地理氣候環境及歷史文化背景下進行研究，成為海內外學術界關注的熱點問題之一。紅山文化玉器研究自20世紀80年代開始，到90年代有了進一步擴展，進入21世紀后，研究進入更深的層次。在這個過程中，牛河梁遺址及出土的玉器起到重要的作用。因此，在教學過程中，教師要正確理解和認識這些玉器的特點及重要性，以此作為主要的教學資源，使學生對紅山文化晚期玉文化的內涵有客觀、全面、深刻的認識。
關鍵詞：名欄建設；紅山文化；契丹文化；游牧文化
中圖分類號：K876.3；K244 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）01-0095-04
2014年《赤峰學院學報》（哲學社會科學版）“紅山文化?契丹遼文化”入選國家名欄工程，這對地方本科院校學報來說殊為不易。遍查名欄工程名單，這類學報入選者寥寥，難道是《赤峰學院學報》“幸運”？其實我們考察赤峰在全國的歷史文化地位、赤峰學院的學科建設成就、學報在欄目建設上的非凡建樹就會明白，《赤峰學院學報》并非浪得虛名。
一、赤峰市厚重的歷史積淀
赤峰地處東部，東北遼吉黑3省區的西部，面積9萬多平方公里。赤峰市歷史悠久，有一萬年的人類文明史，是中華文明的源頭之一。不論是在舊石器時代、新石器時代，還是母系氏族社會、父系氏族社會，先民都在赤峰留下了足跡。從赤峰的歷史發展足跡看，從漁獵經濟、農耕經濟到游牧經濟，每種經濟形態都不缺席，這比漠北的單一游牧經濟及中原的農耕經濟要豐富得多。大量的學術研究和考古發現證明：“赤峰是多元一體的中華文明的重要發祥地之一、中國北方文化的搖籃和中心，也是全國考古學文化命名最多的地級市，擁有近萬年的文明史。”[1]著名學者余秋雨認為，國內外許多學者把中華文明的門檻劃定與黃河流域，后來又認為長江流域也是中華文明源頭，現在看紅山文化也是中華文明的重要源頭。歷史上赤峰地區的標志性文明階段主要有紅山文化、契丹遼文化、金元文化等。
（一）紅山文化
紅山文化處于新石器時代（neolithic）中晚期，因首次發現于赤峰紅山后而得名。新石器時代在考古學上是石器時代的最后一個階段，其特征以使用磨制石器為標志，是人類物質文化發展的重要階段。從1906年開始，包括日本人類學家鳥居龍藏、法國傳教士桑志華以及我國著名考古學家梁思永等，在近30年的時間里，對紅山前后開展了廣泛的田野調查，并對遺址進行挖掘。濱田耕作和水野清一于1935年對紅山后古遺址發掘之后，在1938年出版《赤峰紅山后》一書，紅山文化由此成為史學界眼中的考古學重地。每年的紅山文化高峰論壇及世界紅山文化年會正是紅山文化地位的體現。
紅山文化在中華文明的發展進程中占有重要的地位，沒有紅山文化，中國5000年文明史就出現斷代。也就是說，紅山文化是5000年文明史的重要組成部分。
“紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化”，①內涵十分豐富。紅山文化以西拉木倫河、老哈河流域為中心，覆蓋范圍廣闊（見圖2），有20多萬平方公里。紅山文化處于母系氏族社會的全盛期，社會結構是以女性血緣為紐帶，晚期逐漸向父系氏族過渡，經濟形態以農業為主，牧、漁、獵并存。目前的考古發現有：赤峰紅山后、遼寧省朝陽牛河梁遺址、興隆洼文化、小河西文化、趙寶溝文化、東山嘴、孤山子遺址等。各類遺址總計6800多處，重點文物保護單位300多。據碳14測定，紅山文化存續時間約為公元前4000至公元前3000年，主體為5500年前，存續約2000年。蜚聲海內外的“中華第一龍”（見圖1）、“中華第一鳳”、“華夏第一村”、“草原第一城”就是紅山文化的重要標識。
紅山文化陶文化在中華遠古文化中獨樹一幟，是北方遠古文化的代表。紅山玉文化發達，是中華玉文化的源頭之一，而“中華第一龍”也被稱為中華民族龍的信仰的起點。著名紅山文化專家郭大順強調：“以往我們認為，禮是從夏商周三代開始的；隨著文明起源討論的開展，有學者提出將中國傳統禮制的起源追溯到5000年前的t山文化，這就再次確立了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位。”[2]
（二）夏家店文化
夏家店考古文化是內蒙古早期青銅文化的代表，經對所出土青銅器的碳-14測定，時間大致在西周至春秋早期，屬于夏商時期北方青銅文化。與其他青銅文化相比，要上晚于龍山文化，和黃河流域早期青銅文化處于同一歷史年代。此乃中國北方青銅文化早期遺址。夏家店文化分下層文化與上層文化。夏家店遺址出土的文物十分豐富，有陶器、石器、玉器、骨角器、青銅器（見圖3）等，夏家店下層文化遺存的青銅器的工藝及使用價值顯示了當時的生產力已達到很高水平，足以與當時中原地區最發達的青銅文化相媲美。
（三）契丹遼文化
契丹民族是我國北方一個強大的民族，契丹王朝在我國歷史上有著承前啟后的歷史作用。它的存在，對發展我國北方經濟，促進文化交流與民族融合，乃至對我國多民族國家的形成與鞏固都發揮了很大作用。契丹民族的發展足跡，最早可追溯到公元4世紀，持續千年之久。期間，契丹依附過北魏、隋、唐等政權，也與柔然、回鶻、室韋、突厥、女真、蒙古、黨項共生與碰撞，共同推動中國北方經濟、文化的發展。公元907年，耶律阿保機（廟號遼太祖）并契丹余七部，建立契丹政權（1066年改國號大遼）[3]，直到公元1125年大遼被金朝所滅，存續時間達218年。其后裔有在西亞建立西遼，存續88年[4]。公元947年，契丹大軍南下中原，滅五代、后晉，獲得后唐燕云十六州，國勢日盛。到大遼鼎盛時期，其版圖幅員萬里：最南變到達河北省南部白溝河，最北到達克魯倫河（臚朐河）和色楞格河（薛靈哥河）流域，東到鴨綠江東、庫頁島和黃海，西到達額爾其斯河上游與阿爾泰山，估計面積在600平方公里左右，在當時的亞洲實力強大。大遼創造了燦爛的草原文化，可以說“遼是草原文化集大成者”[5]。契丹文化是基于本土文化（遼西和內蒙古東部地區），以游牧文化為主體，融合漢文化、渤海文化、奚族文化而構成的文化整合體。
公元907年，遼太祖耶律阿保機在今赤峰市巴林左旗（古臨潢）建立都城，大遼的霸業就拉開了序幕。①赤峰地處大遼王朝政治、經濟、文化中樞地位，遼上京作為大遼的國都乃契丹五都之首，是遼圣宗以前的統治中心。都城“由皇城和漢城兩部分組成。平面略呈日字形，城墻全用黃土夯筑，周長8916.9米，殘高5～9米。皇城位于北部，是契丹統治者居住區域，也是初筑的皇都。東、南、北3墻都呈直線，各長約1500米，西墻中段位于小土崗頂部，南、北兩端向內曲折，全長約1850米，東、西、北3墻中部殘存有門址，并加筑甕城，各墻上殘存有馬面。西墻內的山崗頂部，有一組東向的建筑址，應是早期的宮殿遺跡，在此可以俯覽全城。崗下有一大道直向東門，推測皇城最初是以東門為正門”。②
除遼上京，赤峰市寧城縣的遼中京也是契丹五都之一，遼中京大定府位于內蒙古赤峰市寧城縣大明鎮鐵匠營鄉。“史載，遼圣宗統和二十二（公元1004年）路過這里，遙望南方霞光閃爍，有郛郭樓閣之狀，一派瑞氣，因議建都。統和二十五年五日竣工。中京城的布局仿北宋都城汴梁城，分外城、內城和皇城。外城東西長4000米，南北寬3500米；內城東西長2000米，南北寬1500米，內外兩城略呈‘回’字形。”③
當然，赤峰境內遼代遺存遠不止這些，石房子、大明塔，還有數不勝數的有待發掘的考古文化，這為大遼歷史文化的研究提供了堅實的基礎。此外，在赤峰境內柔然、突厥、回鶻、室韋、黨項、女真、高句麗、鮮卑、東胡、烏桓、金、元都曾以族群、部落、城邦或國家的形式存在過，他們都留下了豐富而燦爛的考古文化，比如蒙元文化、藏傳及中原佛教文化、王府文化等。
厚重、悠久、燦爛、多元一體的歷史文化，不僅成就了許多史學學者，使他們登堂入室，成為大家，也為期刊欄目建設提供了雄厚資源。依托這些學術資源建設“紅山文化?契丹遼文化”、“草原文化”，必然事半功倍，獲得極佳成效。
二、搭建紅山文化、契丹遼文化平臺，強化作者梯隊建設
優秀期刊離不開優秀的欄目，優秀的欄目離不開優秀的作者，作者梯隊決定這期刊的學術質量、文化質量，這是期刊欄目建設必須遵循的規律。期刊的骨干作者一般來自期刊所在院校的相關學科，因此相關學科的建設水平在很大程度上決定這期刊欄目的質量。
赤峰學院是赤峰地區唯一一所全日制本科院校，赤峰學院歷史文化學院依據地區雄厚的歷史文化資源，積蓄優勢，銳意改革進取，優化學科建設，2006年被確定為赤峰學院重點學科，2007被評選為重點培育學科，2008年又被u選為首批哲學社會科學研究基地（紅山文化暨契丹遼文化研究基地）之一，2010年被評選為國家財政部、教育部共同資助的第六批特色專業建設點之一，即國家級特色專業建設點。2012年，赤峰學院“文物與博物館”專業碩士點獲批，紅山文化、契丹遼文化研究平臺更加堅固。在歷史文化學院的發展過程中，《赤峰學院學報》作為歷史文化學院教師科研的重要平臺，不僅推動了學院學術水平的提升，也為學報培養了骨干作者，為期刊欄目建設奠定了基礎。
赤峰學院始終致力于紅山文化、契丹遼文化、北方游牧文化研究。早在上個世紀80年代，赤峰學院就開始投入人力、物力、財力展開相關研究，組建了遼金元史研究室，1990年又成立“北方民族文化研究所”，開展以紅山文化、契丹遼文化為核心的學術研究。先后組織召開契丹遼文化研究年會、國際國內研討會十幾次，吸引了國內外眾多契丹文化專家學者與會，產生了很多有分量的研究成果。2003年，赤峰學院與中國社會科學院考古研究所簽署合作協議，社會科學院考古所內蒙古第一工作隊入住學院，組建“紅山文化國際研究中心”，搭建紅山文化國內研究平臺，并于2004年舉辦首屆紅山文化國際學術研討會，會后出版的《紅山文化研究――2004年紅山文化國際學術研究會論文集》（此書獲得了2006年度國家文物局最佳論文集獎）。2005年，赤峰學院與赤峰市政府聯合，每年舉辦一次紅山文化國際高峰論壇，吸引國內外考古界及史學知名專家學者共同參與紅山文化重大問題展開研究，一直延續至今，取得累累碩果，把紅山文化研究有些研究推高到新的水平。2012年，在區、市兩級政府的大力支持下，紅山文化研究院、契丹遼文化研究院成立，至此，赤峰地區已經成為紅山文化、契丹遼文化研究中心。
赤峰地區所處的紅山文化、契丹遼文化研究地位以及赤峰學院文史專業的穩步發展，不僅為《赤峰學院學報》“紅山文化?契丹遼文化”提供了肥沃的土壤、廣闊的空間，也為欄目建設聚攏了大批專家、學者，并使學報建設學術功力深厚、結構合理的專欄作者隊伍具備了可能性。目前，赤峰學院學報的作者隊伍規模、梯次都很合理，不僅有國內頂級的紅山文化、契丹遼文化方面的專家，也有工作在一線的中青年學者，他們同學報編輯一道，為“紅山文化?契丹遼文化”乃至“游牧文化”的強勁發展貢獻著力量。學術平臺、作者隊伍、編輯是名欄建設缺一不可的力量。
三、名欄建設路徑研究
名欄建設是期刊建設的重中之重，許多期刊對名欄都有不懈的追求，但建設路徑卻各不相同。清華、北大因為某些轉業在國內甚至國際都是處于前沿的，加上它們在學界無與倫比的地位，打造名欄并不像地方院校那么艱難。吉林大學的《東北亞論壇》著力打造“東北亞區域合作”走的是區域政治經濟優勢與學科發展相結合的路徑。吉林大學雖然比不上清華、北大，但也是知名大學，在我國東北地區穩居榜首。吉林大學地處長春，研究東北亞區域合作問題責無旁貸，這個優勢是其他名牌大學沒有的。進入新世紀以來，世界經濟日益全球化、區域化、多極化。東北亞3國中日韓經濟總量接近美國，加強這一地區的區域合作，打造一體化的經濟合作組織，不但對三國，對世界經濟也將產生重要影響。吉林大學依托東北亞研究領先的學術團隊，抓住東北亞區域發展趨勢，通過搭建國內學術平臺，使欄目精品薈萃，并為國家決策服務，為地方經濟發展服務。2014年，“東北亞區域合作”入選國際名欄工程（第三批）。許昌學院與赤峰學院一樣，同屬于地方本科院校。《許昌學院學報》的“魏晉史研究”依托的是許昌是魏晉時期政治、經濟、文化中心這一優勢，打造魏晉學術研究團隊，堅持精品立欄，最終使該欄目入選名欄工程。《許昌學院學報》與《赤峰學院學報》的名欄建設路徑十分相似，依托的都是學科優勢與地域優勢，而且欄目創建時間大致相同。可見，依托學科與地域優勢對于地方院校名欄建設具有普遍性意義。
《赤峰學院學報》的前身為《昭烏達蒙族師范專科學校學報》，創刊于1981年。當時正處于改革開放初期，人們的思想觀念剛剛擺脫混亂、迷茫狀態，對學術理論還沒有形成系統的認識。就是在這種狀態下，學報還是認定“紅山文化、契丹遼文化”這個學術寶庫，并嘗試著去挖掘。《赤峰學院學報》“紅山文化?契丹遼文化”始于1985年，共設“紅山諸文化研究”、“遼金史研究”、“北方民族文化研究”三個欄目，由于受學術資源的限制，當時這樣設置是合理的。但是，隨著考古學的發展以及考古新發現，三個學術板塊發生了變化，有些更接近了，有些卻逐漸分離，因此對三個欄目進行整合，設立了“紅山文化?契丹遼文化研究”與“游牧文化研究”，這樣不僅優化了學術資源，學術方向也更加明確。
赤峰地區的文化學、歷史學、考古學地位突出，無論是紅山文化、契丹遼文化還是金元的游牧文化，在中國歷史上都占有一席之地，有些還具有特殊的意義。紅山文化、契丹遼文化的研究團隊實力雄厚，有全國知名的專家，也有一線的教師與研究人員，他們都熱愛紅山文化、契丹遼文化，都矢志于紅山文化、契丹遼文化研究，使欄目精品薈萃。《赤峰學院學報》的編輯團隊業務精湛，銳意進取，嘔心瀝血，歷經30多年，腳踏實地推動欄目發展。因當說，“紅山文化?契丹遼文化”入選國家名欄工程，是各種力量共同作用的結果。
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注 釋：
①脫脫.遼史?百官志.
②③360百科.遼上京遺址.
參考文獻：
〔1〕〔2〕畢玉才，劉勇.郭大順：紅山文化是中華古文化的“直根系”[N].光明日報，2015-11-10.
體驗紅山文化 探尋生命真諦
2013年，內蒙古龍谷旅游資源投資有限公司對玉龍沙湖景區進行了全面功能升級，以沙漠旅游為主打品牌，建設主題“龍盤沙海，尋脈紅山”，重塑中華玉龍紅山文化的新形象，傾力打造翁牛特旗“中國最美沙地小鎮――烏丹”國家級旅游城鎮。
玉龍沙湖，以中華文明的源頭――紅山玉龍文化為魂，以探尋美麗生命的大漠真諦為主題，景區形成“探尋生命―思索生命―完善生命―珍愛生命”的線索，與石林、沙漠、溫泉、綠洲等資源完美結合。2013年，景區建設完成“紅山文化尋根之旅”玉龍文化長廊徒步觀光旅游線路，將景區內散落在大漠怪石之上的第四紀冰川遺存冰巖臼群，彰顯大自然神奇偉力的陰石、陽石、石豬龍、石長城等40處巨型紅色怪石的風光，由一條連綿數千米的實木木棧道串聯起來，還修建了多處特大型休憩木亭及沿途多處紅山文化文物器物雕塑。打破單一文物參觀講解形式，真正讓游人感受到“尋找中華文明源頭，探尋美麗生命真諦”的文化體驗式旅游。景區內大漠怪石天然無雕飾，是第四紀冰川的遺存，千奇百怪、形狀各異、惟妙惟肖。更為稱奇道絕的是，這里的石頭有性別，陰陽石佳偶天成，陽石陽關偉岸，陰石空谷幽美，讓人不由地聯想起生命的奧秘和起源。
為了讓游客對紅山遠古文化有更深切的體驗，玉龍沙湖景區創建了兩種文化祭祀活動：一方面修建一條神圣天路通往“神女峰”，契合景區最高峰處的紅山女神石像，供游客登頂朝拜，到達頂峰后，為能量之源體驗嶺；另一方面契合山下大石棚壁的巨型圖騰石刻紅山女神像，在石像前鋪設了硬化的祭祀廣場。景區定期舉行了祭祀活動，由當地農牧民盛裝參加演出，讓游客感受到紅山先民對大自然的敬畏。
玩轉特色項目 享受溫泉酒店
玉龍沙湖景區依托科爾沁沿線大面積原生態沙漠，展開多種特色項目，在暢享沙漠所帶來的無限驚奇中感受到當地獨特的自然風光。景區內響沙區域有多道沙梁，橫亙數公里，好似臥龍于茫茫沙海之中。沙丘高大陡險，垂直高度平均75米以上，沙子自然坡高約為70至100米，呈新月形，沙粒多為石英沙粒，顆粒均勻，晶瑩剔透。用手推動沙子會從沙子底下發出“嗚嗚”的低沉聲音，低宛轉，聲如悶雷。響沙群巨大的陡峭高差、跌宕起伏的沙丘是開展沙漠越野的首選之地。
位于紅山玉龍沙湖國際生態文化旅游區內的龍谷沙漠溫泉假日酒店2014年6月即將盛大開幕，這是一家以“沙漠運動”和“溫泉養生”為主題的度假型酒店，也是國內首家生態集裝箱星級酒店。200間豪華客房沿湖而落，酒店內有直徑60米超大戶外沙灘泳池和6000平米酒店接待中心，是15000平米沙與水的完美結合。2013年酒店還未開業之際，就以其獨特的風格獲得中國十大特色主題酒店。
在大漠里、草原上、湖畔、泳池里許下一生的誓言，讓神女峰里的女神祝福新人忠貞的愛情。龍谷沙漠溫泉假日酒店以最唯美的形式見證每一對新人的甜蜜足跡。
紅山玉龍沙湖國際生態文化度假區位于赤峰市翁牛特旗烏丹鎮東北處，距北京、天津、沈陽等城市均在500公里左右；距錦州、秦皇島等港口城市300多公里；距離赤峰市約130公里，高速直達烏丹鎮，交通便利；距離克什克騰旗180公里，是赤峰旅游的第一站。狂野的沙漠、古樸的風情、悠久的文化、特色的項目都在吸引著游客，吸引著游客來到玉龍沙湖，享受最輕松愉快的旅游假期。
關鍵詞：橋北組團規劃本質
中圖分類號：U41文獻標識碼： A
一張白紙上可以勾畫出美好的設計，卻難以編制出合理的規劃，因為評判合理與否的標準缺失，即沒有“守”之堅固哪知“攻”之勇猛。赤峰市橋北組團分區規劃正是在“強攻”與“死守”之間的博弈，規劃在生態保護、文化傳承以及打破行政壁壘等方面做出了積極而有效的探索。
赤峰市位于蒙冀遼三省交匯處，是內蒙古東部地區的中心城市，而橋北組團與赤峰市老城區的紅山區、松山區隔錫伯河與陰河相望，毗鄰赤峰市核心商業步行街（新華步行街），同時與紅山[紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文化。因最早發現于赤峰市郊的紅山后遺址而得名。]隔英金河相連。規劃區總面積30平方公里，處于錫伯河、英金河與陰河的“三河”交匯之處，是赤峰市最重要的形象區域。
一、限制規劃的核心要素
1、物流園區
2006年6月8日，紅山物流園區啟動建設，截至目前，完成了一期1450畝建設工程，啟動了二期2750畝建設工程，園區基礎設施達到“七通一平一監控”標準，已初具規模。但是暴露出很多問題：①園區建設“就物流建物流”，生活配套支撐不足；②市場尋租導向下，部分地段建設與規劃脫節；③物流園區的道路建設與赤峰市路網銜接不暢；④物流園區生態景觀體系還有待繼續完善。
2、生態林地
橋北地區地處丘陵地帶，其中平川土地占30%，丘陵山地占70%。境內有豐富的林地資源，林地總面積為677公頃，其中松林更為珍貴，橋北地區境內共有152公頃。
3、紅山及紅山文化
橋北地區毗鄰紅山，受到來自紅山以及紅山文化的強烈影響。另外，在赤峰市橋北組團內曾有龍頭山，由于采石等挖掘造成現在只剩下傳說而沒有具體的山體。龍頭山對面有蜘蛛山遺址，現在已經被確定為內蒙古重點文物保護單位。規劃區內還有釣魚臺等帶有歷史傳說和文化內涵的舊址。
二、橋北組團分區規劃的主要內容
1、目標與定位
規劃從“問題導向”和“目標導向”雙重角度出發，尋找兩者的結合點，從而確定該地區的規劃目標與定位。首先，規劃從橋北地區現狀及資源稟賦出發，研究橋北組團能成為什么？橋北地區有紅山、松樹（楊樹）經濟林、河流水系、物流園區（包括規劃鐵路專用線）和高速公路等。其次，規劃從赤峰城市發展訴求出發，研究赤峰市發展需要什么？最后選者兩者的“交集”。因此規劃確定橋北地區發展目標為：將橋北地區建設成為經濟高效、居住和諧、交通便捷、生態優美、文化繁榮、充滿時尚活力的現代化新區，成為赤峰市的生態-休閑商務中心（Ecological-Recreational Business District），重點發展生態休閑、商業商務、文化娛樂、行政辦公、教育科研和高檔居住六大功能。
2、結構與布局
規劃充分利用現有資源稟賦，從生態優先和文化傳承的角度出發，規劃形成“一核一帶、三楔三片，三楔通三山、三片含三心”的空間結構。即：“一核”即生態景觀核，依托現狀經濟林和松林形成生態綠心，保障該地區生態環境。“一帶”即濱河休閑帶，沿陰河的東岸和英金河北岸的濱河地帶。重點建設赤峰市的休閑商務中心、以紅山為背景的休閑主題公園和高檔居住區。“三楔”即三條生態景觀廊道，分別通向紅山、大王山和松山。“三片”即生態生活片區、現代物流片區和中心生活片區。分別形成生態旅游中心、現代物流中心和行政休閑中心。
規劃城市建設用地18.21平方公里，其中物流園區已建成用地5平方公里。
規劃結構圖用地規劃圖
三、橋北組團分區規劃的編制策略
1、核心思路
（1）“文化提取”與“肌理延續”
延續城市文化，注入時代精神，塑造城市未來生活、工作和環境的典范。將龍頭山在原址上以廣場或公園的形式保存，并以其作為核心區的中心景觀，以中心雕塑或中心景觀為寓意，與蜘蛛山遙相呼應。在道路系統規劃上延續赤峰市的原有肌理。赤峰城市肌理提取即方格路網、南偏東布局。方格網是中國傳統的城市格局，既容易拓展，又易于分割，土地利用最有效，利于城市持續發展。
（2）“功能復合”與“磁極法則”
引入乘數效應理論，使濱水區融合城市文化、生活和休閑娛樂等不同內容，相互促進，乘數增長。在濱河地區建立復合功能圈，將居住、文化、體育、休閑娛樂等不同功能用途相聚，產生乘數效應。將發展功能視作磁石，第一磁極是生存空間，包括開敞空間和新型綜合社區；第二磁極是教育科研；第三磁極是中心核的休閑、商業、娛樂、商務、辦公。
（3）“景觀視廊”與“生態廊道”
三河交匯口的核心功能區通過綠帶、步行道和公共活動走廊等多種路徑向外輻射。以放射性路網強化橋北地區的景觀中心，形成赤峰市的視覺中心。分別形成與紅山、英金河和陰河等多條生態廊道，確保橋北地區的物種多樣性和生態宜居性，建立適宜物種棲息的開敞空間和遷徙廊道，在總體布局上形成組團發展模式。
景觀視廊生態廊道
2、編制方法
（1）GIS地形分析
規劃借助GIS計算機技術，對規劃區內的地形進行系統分析，包括高程、坡度和坡向等，同時對生態敏感度、交通可達性的進行分析，在此基礎上劃定規劃區內的已建設區、適宜建設區、限制建設區和禁止限制區（即四區劃定）。
（2）sketch up模型分析
規劃借助sketch up計算機技術，對核心區的建筑空間形態進行模擬與示意，比選出與紅山、河流及老城區的建筑相協調的建筑布局，反過來指導用地布局。
（3）生態優先與文化傳承
規劃區分松樹與楊樹經濟林，嚴格保護松樹林，有限度的占用楊樹林，利用現有林地形成規劃景觀核心。在規劃布局中對紅山進行避讓和生態廊道預留。同時將紅山文化的重要元素融入到規劃布局和城市設計中，龍頭山舊址和釣魚臺舊址均以廣場的形式進行保留，延續和傳承文化。
四、對規劃本質的探尋
2009年城市規劃年會上，仇保興在主題報告中指出：規劃的本質在于前瞻，城市規劃的變革與發展源自解決問題。同時，當前我國的城鎮化面臨著機動化引發的空氣污染、郊區化加劇、東西部城鎮化不均衡、水資源短缺、能源危機與二氧化碳排放限制5項挑戰。
橋北組團分區規劃正是從解決現狀與資源環境之間的諸多矛盾，弱化物流園區管委會與橋北組團管委會之間的行政壁壘，協調物流園區建設與橋北組團開發之間的功能沖突和干擾等方面做出了努力。其實質上也是作為規劃專業人員為維持規劃地區的可持續發展而堅持職業操守的行為。
該規劃在2009年度優秀工程勘察設計評選中獲得城市規劃類二等獎。
參考文獻
關鍵詞：翁牛特旗；人面巖畫；考古年代
中圖分類號：J18
文獻標識碼：A
近年來筆者作為中國巖畫研究中心的研究成員，曾先后兩次參與中國東北赤峰巖畫考察隊，在以赤峰為中心的西遼河流域進行古代巖畫考古田野調查。尤其是第二次的翁牛特旗巖畫普查，是第一次大規模系統性的調查與整理。在張亞莎教授的指導下，由中國巖畫研究中心的考古學專業碩博研究生及本科生等28人，聯合內蒙古翁牛特旗文化局、博物館和赤峰衛校等單位組成了“中國巖畫研究中心翁牛特旗巖畫考察隊”。通過為赤峰翁牛特旗轄區內的巖畫點建立“巖畫身份證”的方式，做了較為科學、全面的調查記錄和資料整理，獲得了最新的巖畫資料，填補了西遼河流域赤峰巖畫研究資料中科學數據的空白。
一、赤峰翁牛特旗人面巖畫
翁牛特在蒙古語中意為“諸王所在之地”，位于內蒙古赤峰市中部，地理坐標東經117°49′～120°43′、北緯42°26′～43°25′之間，屬溫帶大陸性季風氣候區。本區地勢西高東低，地面由西向東緩慢傾斜，西部為中山臺地，中部為低山丘陵，東部為平原沙區，處于由西遼河流域的西拉木倫河與老哈河兩大河流環抱的三角地帶，北接大興安嶺西南段余脈，南鄰燕山山脈支脈七老圖山北端山脈。
翁牛特旗巖畫不僅處在整個西遼河流域巖畫的中心區域，也處在北方“邊地‘C’字半月形文化傳播帶”的東分布帶的起點位置上，還處在作為獨立系列的北方巖畫帶與東部巖畫帶甚至與環北太平洋沿岸人面巖畫帶等交錯重疊的關鍵位置上；經濟形態上位于中原農耕文化區與北方草原游牧文化區交錯的核心地帶。由此可見赤峰翁牛特旗巖畫的地理位置的重要性。
關于巖畫點的劃分，國際巖畫委員會主席意大利埃曼努爾?阿納蒂（Emmanuel Anati）在《世界巖畫研究概況――一份送給聯合國科教文組織的報告》中指出：“巖畫‘地點’是指有巖畫的地方，‘地點’的邊界，要在最靠邊的圖形以外500米的地方，再沒有其他圖形，從東南西北四個方向看都是如此。比如說，兩組圖形之間沒有形象的地段，超過500米的，那就可以被認為兩個不同的的‘地點’。”此次翁牛特旗巖畫調查基本依據此國際慣例。
關于巖畫點的巖畫圖像編碼，我們采用了最小地名的命名原則，用巖畫所在的當地山體名稱的漢語拼音首字母來表示地點、調查測量順序，并結合時間進行編碼。例如2012NWbmzY01-①，即表示2012年內蒙古（N）翁牛特旗（W）白廟子山（bmz）第1處巖畫點（Y01）第1幅巖畫圖像（①）。但由于翁牛特旗巖畫圖像比較密集且有些畫面較小，并未按照國際慣例通行的超過25米重新編碼的規則，而采用凡是不在同一塊巖石之上的畫面都重新編碼的方式。本文所用人面巖畫圖像，仍將采用赤峰翁牛特旗巖畫調查時的巖畫圖像編碼。
翁牛特旗人面巖畫雖是發現最晚的巖畫地區，但資源非常豐富。目前所發現的巖畫主要分布在白廟子山、箭眼山、大黑山、牦牛海山等4個巖畫點，尤其白廟子山和箭眼山巖畫具有翁牛特旗人面巖畫的典型性。據翁牛特旗巖畫調查數據顯示，共記錄到巖畫75處，109幅畫面，376個單體圖像。其中翁牛特旗人面巖畫圖像所占比例大約在60%，從整個中國人面巖畫分布區域來看，屬于相當密集的區域之一。
翁牛特旗人面巖畫的突出特征是“.”的或“”的同心圓圖像結構，這在中國人面巖畫圖像中是最原始的、最簡約的也是基本的形式結構。因為只有人（獸）的面部特征，最基本的必須要有眼睛，其他的人面巖畫圖形均要在此基礎上變化發展而來。因此，這種主要突出眼睛表現的人面巖畫，也可以稱之為“眼睛人面巖畫”或“眼睛被突出表現的人面像”。
翁牛特旗人面巖畫分為有外輪廓（圖1）和無外輪廓（圖2、圖3）兩種類型，均磨刻在相對獨立的巨石上。共同的顯著特征是用兩個并列的同心圓來表示眼睛，中心小凹穴表示瞳孔或眼球。制作技法均使用磨刻法，線條磨痕為凹槽，呈“U”形，線條較整齊，磨痕深且寬，深度可達1cm，寬度在1～1.5cm。有的在兩個同心圓眼睛的上下左右位置上，磨刻出四個對稱的小凹穴；有的在同心圓眼睛中間磨刻出一個豎凹槽和兩個小凹穴，可能表示鼻子；還有在眼睛及鼻子的下面也磨刻出一排由多條短豎凹槽的短線條，可能表示嘴巴或牙齒，抑或胡須；也有的在眼睛上部刻出多條短豎凹槽放射線。
從翁牛特旗人面巖畫圖像上觀察，制作得如此精細，且顯得非常工整、莊重，都采取巖畫中最為原始且最費工時的磨刻技法，磨痕凹槽很深、很寬，顯然是長時間反復磨刻的結果，可見巖畫制作者的態度是絕對虔誠與專注的，并可能有族群中多人參與制作。這些既反映出制作人面巖畫所付出的巨大社會成本，也體現了原始族群的巨大精神力量。
二、赤峰翁牛特旗人面巖畫的制作技法
翁牛特旗人面巖畫的磨刻制作技法給人的直觀感受，是它深深的線條磨刻刻痕。磨刻法是巖畫最早的制作技法已成為大多數巖畫學家的共識。例如曾對非洲北部巖畫的凹槽刻痕以及巖畫刻紋表層作了大量研究的法國史前考古學家格?弗拉曼（G Framme），推測指出早期巖畫的巖刻采用的這種磨刻技術是完成巖刻制作的最初階段。考古及巖畫研究的前輩蓋山林通過多年的考察，證實格弗拉曼的論點是正確的，并認為我國北方巖畫中磨刻巖畫的時代是最早的。
磨刻法（或稱輪廓磨刻法）是史前巖畫早期的制作技法。宋耀良認為，這種磨刻技法制作的人面巖畫圖像是最早出現的，創作年代大致始于距今7000年的新石器時代早中期，采用石器工具磨制法，而止于距今3000年的青銅時代，晚期采用金屬利器敲鑿法。
中國人面巖畫文化發生的大體時間，應在新石器時代早期到青銅時代。蓋山林認為，陰山人面巖畫主要應是新石器時代的作品，下限不晚于青銅時代。陳兆復也認為我國人面巖畫的大多數人面巖刻屬于新石器時代。田廣林認為西遼河流域的陰河、英金河巖畫年代相當于紅山文化至夏家店下層文化時期，稍晚的二期巖畫屬夏家店上層文化時期的作品。
翁牛特旗人面巖畫在整個西遼河流域巖畫中是磨痕最深最寬的巖畫類型。結合這類型人面巖畫圖像的磨刻制作技法，觀察其粗大且深的磨刻線條刻痕，能直觀感受到人面巖畫古老的性格及其創作年代的久遠。翁牛特旗人面巖畫的大致年代，也應框定在新石器時代早期到青銅時代。
三、翁牛特旗人面巖畫考古年代分析
如何斷定遠古巖畫創作年代，一直以來是巖畫學研究中難以破解的世界性難題之一。世界巖畫組織聯合會執行主席、澳大利亞著名巖畫學家羅伯特?貝納里克（Robert G.Bednarik）認為：“從事巖畫研究中，現階段最為棘手的問題之一是對巖畫創作年代的斷定，并在未來一定時間內難以完全攻破的科學尖端。”
翁牛特旗人面巖畫均為露天磨刻，自然風化嚴重，以致無法使用嚴格的考古地層學和類型學等方法。但是我們知道西遼河流域考古學文化非常豐富，且史前考古文化發展序列比較完整清晰，依次排定為興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、后紅山文化（小河沿文化）、夏家店下層文化、夏家店上層文化。根據考古發掘資料和C14測年數據，西遼河流域史前文化在公元前8000～公元前3000之間。當地考古文化序列的完整性，對于巖畫年代的推斷能夠給予更多的證據支持。
西遼河流域巖畫與西遼河流域史前考古文化之間的關系，也一直為人們所關注。翁牛特旗人面巖畫處在西遼河流域史前考古文化的核心區域，可采用藝術史圖像學理念以及相關考古學等方法，對翁牛特旗人面巖畫進行細致的圖像比較與客觀分析。可依據可靠的考古學出土材料尋找相關線索，以考古學的出土器物年代作為參照，根據人面巖畫的圖像造型風格與出土器物進行對比來框定翁牛特旗人面巖畫創作的年代范圍，在一定程度上推斷出相對合理的時間年代框架。
翁牛特旗人面巖畫主要集中分布在白廟子山巖畫遺址和箭眼山巖畫遺址，圖像也較為典型。
白廟子山巖畫遺址位于翁牛特旗烏丹鎮約40公里，西拉木倫河南岸的荒漠草灘中，地貌特征為低山丘陵。山脈呈南北走向，南北長約2公里，東西寬約500米，巖畫遺址點GPS坐標為東經119°21′39.5″，北緯43°08′50.2″，海拔高程534米。白廟子山的巖畫數量多，比較集中，且周邊地區史前遺跡較為豐富。
人面巖畫與其附近有關的遺址、遺跡和出土器物之間存在著相關性。湯惠生關注了人面巖畫紋飾與多種典型出土遺物上飾有人（獸）面紋飾之間的關系。王建新認為，與可靠的考古發掘出土的遺物形式完全相符，就可以和巖畫圖像相互印證，才能給巖畫年代斷定提供一些依據，應注意與巖畫相關的周邊史前居住遺跡和墓葬之間存在著共存關系進行綜合研究。李福順也提到巖畫斷代所采取的主要方法之一，是根據巖畫與出土器物之間相對照來推測巖畫年代。
梳理翁牛特旗人面巖畫圖像與當地史前文化器物圖案的內在關系，可以運用圖像比較學的方法來為巖畫斷代。蒙古巖畫學者道爾吉認為：“相似巖畫間在風格和內容上的對照，這些巖畫同斷代可靠的出土物之間的一致點，可使斷代工作得以著手進行。”關于利用考古學方法的有利條件對巖畫進行斷定，上世紀前蘇聯豐富的研究成果值得注意。例如前蘇聯巖畫學者B.魯霍和П.薩爾瓦斯在巖畫所在的附近山崖腳下勘察時，在未被擾動的土層中發現了兩件箭鏃器物材料，根據這些箭鏃的類型和巖畫的圖像風格、題材類型等圖像學比較的方法，認為它們與巖畫屬于同一年代，從而對芬蘭的阿斯圖萬薩爾米巖畫進行斷代。前蘇聯考古學者把蒙古國的哈楚勒圖和伊赫-騰格里-阿姆等兩處巖畫的類似材料同塔加爾青銅時代出土的鹿形金屬牌飾遺存進行比較后，發現相似的題材和風格，看到巖畫上鹿形特征具有“斯基泰野獸風格”。A.H.柏恩施坦注意到某些巖畫的典型特點是鑿刻軀干時有骨架線條，這類巖畫最為相似的現象是在亞洲草原廣泛流傳的“匈奴風格”。可見以巖畫的題材、風格與已知可靠年代出土器物的相似圖像對比來推斷巖畫創作年代的方法是有意義的。
可提供參考的西遼河流域翁牛特旗巖畫周邊的考古發掘材料中，位于白廟子山巖畫北面的西拉木倫河北岸的赤峰巴林右旗西遼河流域紅山文化那斯臺遺址，根據巴林右旗那斯臺遺址調查報告，出土1件透雕圓孔并列同心圓紋眼睛的石片加工橢圓形石質人面飾品，眼睛下面有外凸嘴巴，也似牙齒（圖5）。通過仔細比較不難看出，白廟子山編號2012NWbmzY01-②人面巖畫（圖4）與此地紅山文化人面石飾有許多共同點，如都具有同心圓式的雙環形眼睛，眼睛的下面都有類似的牙齒，可以說兩個圖像的構成元素完全對應。
在白廟子山人面巖畫中，最引人注目、最具特色的就是位于白廟子山中段東側、被稱為“巨薯石”的巖石上的編號為2012NWbmzY01-①的人面巖畫（圖6）。巖畫面向東南方向，線條光滑整齊呈“U”形深凹槽，雙目為同心圓紋。該巖畫無論在制作技法上，還是藝術表現手法上，在翁牛特旗人面巖畫中最具典型性。而巴林右旗白音漢蘇木那斯臺紅山文化遺址出土的圓雙目玉蟬，首端以突出同心圓紋作為雙目（圖7），與白廟子山眼睛人面巖畫十分相似。
編號為2012NWbmzY01-③的人面巖畫（圖8），也是一幅很具特色的人面巖畫，在白廟子山“巨薯石”右下角，面向東偏東北方向，磨刻。西遼河流域紅山文化遺址出土的圓目獸面塊形龍，也稱“玉豬龍”（圖9），亦為紅山文化玉器中最具代表性的玉禮器。比較后發現，二者在眼睛紋飾整體構思上極為相似。最醒目的是浮雕圓眼，眼睛外形呈水滴狀，突出圓睛巨吻，獠牙突出，制作技法上都采用了凹槽線雕磨刻法。這類器物更加強調的是對大大的圓目的刻畫，這在西遼河流域史前文化中是有傳統的。研究紅山巖畫的翁牛特旗巖畫學者吳甲才也認為這幅人面巖畫與紅山文化出土的玉豬龍面極為相似，稱這幅人面巖畫為“玉豬龍面”巖畫。
藝術史及巖畫學家張亞莎認為：“翁牛特旗人面巖畫與紅山玉器圖案的相似性，就應該屬于這類確鑿證據之一。”位于白廟子山中段西側、在地面巖石上的編號為2012NWbmzY03的人面巖畫（圖10），也是一幅很值得關注的人面巖畫，磨刻一雙同心圓紋的眼睛，眼睛下面有七道短線，可能代表牙齒或嘴巴。與之在整體造型上如出一轍的是赤峰巴林右旗博物館藏紅山文化神面石飾（圖11）。與此人面巖畫可比較的還有紅山文化勾云形玉器，如美國佛利爾美術館藏品紅山文化時期“眼睛紋”勾云形玉器（圖12），也被稱為“帶齒動物面紋玉飾”。這類器物多數為傳世文物，學界共認為是紅山文化遺物。雖然對這類“勾云形玉器”在圖像學上解讀有著很大分歧，但多數學者認為表現的是眼睛。如孫機認為，紅山文化中的某些勾云形玉器就是對眼睛的模仿。王仁湘也認為紅山文化勾云形玉器表現的是神目（玉眼）。許多研究者還注意到巴林右旗博物館藏紅山文化神面石飾與一些“勾云形玉器”圖案的聯系。編號為2012NWbmzY03人面巖畫與這兩件器物紋飾在圖像上比較，三者在構圖造型上有很高的相似度。
另外，在制作手法上，人面巖畫和紅山文化玉器都使用槽磨制手法，人面巖畫使用了凹槽磨制手法，線條磨痕的寬度和深度均十分勻稱。尤其在玉器表面也特意使用槽磨手法制出來的一種極為特殊的瓦溝紋飾十分規整，似乎和翁牛特旗人面巖畫在技法上有承繼關系。
通過對翁牛特旗白廟子山人面巖畫與西遼河流域紅山文化遺存中人面石飾品、某些“眼睛紋”玉器等圖像的比較，可以看出它們在制作技法、構圖處理、表現手法上有很多相似相同之處。根據處于紅山文化晚期的勾云形玉器，以及紅山文化玉器遺存年代大體上限距今6000年，下限距今5000年之間，可以大致推斷出翁牛特旗白廟子山人面巖畫年代在距今5000年左右，即可能在公元前6000～4000公元前之間。
箭眼山巖畫遺址位于翁牛特旗烏丹鎮下泡子嘎查以東500米處，地貌特征為低山丘陵。巖畫遺址點的GPS坐標為東經118°58′25″，北緯43°04′24.8″，海拔626米。可辨認的人面巖畫均磨刻在一塊巨石上。圖像類型和白廟子山人面巖畫如出一轍，為同心圓所組成的雙目式人面巖畫，只是畫幅更大，線條更粗大，磨痕更深。
可提供參考的翁牛特旗箭眼山巖畫周邊的考古發掘材料中，位于其北面的西拉木倫河北岸的赤峰林西縣白音長汗興隆洼文化遺址。二期乙類出土了3件磨制人面形蚌飾（圖13），其人面蚌飾上有兩個圓形凹槽圈代表兩個眼睛，內各有一個小圓坑代表眼珠，兩個外凸弧線凹槽相扣代表嘴，內磨制豎向7道凹槽代表牙齒。
如果把翁牛特旗箭眼山人面巖畫（圖14）與西遼河流域赤峰興隆洼文化出土的人面蚌飾遺存進行比較，可知二者的構圖風格及造型表現理念上有驚人的一致性，尤其所刻畫眼睛都具有“同心圓式的雙環形紋飾風格”，顯然出于相同的藝術處理手法。
還值得注意的是紅山文化遺址或墓葬出土了不少“眼睛紋”骨牌飾物（圖16），骨牌上的同心圓“眼睛紋”紋飾與翁牛特旗箭眼山編號2012NWjysY01人面巖畫（圖15）有很強的相似性。張亞莎認為：“二者造型理念如出一轍，完全是同心圓（重環式）雙目圖案。”還發現箭眼山人面巖畫與西遼河流域大南溝后紅山文化墓地出土的“眼睛紋”的長方形蚌飾骨牌圖案非常相似（圖17）。
翁牛特旗箭眼山人面巖畫圖像與興隆洼文化時期的人面蚌飾、紅山文化時期的骨牌都采用了槽磨制手法，且具有極其一致的構圖及造型特征。可見在西遼河流域興隆洼文化發展系統中，林西縣白音長汗類型處于較晚階段，其年代距今超過7000年，此已成研究者共識。因此，興隆洼文化白音長汗遺址出土的二期乙類遺存人面蚌飾，其可能發生年代在距今7000年左右到紅山文化晚期之間，箭眼山人面巖畫創作年代可能發生在距今7000年到4000年之間。
英國著名的藝術史學家貢布里希（Ernst Gombrich）指出，原始藝術里眼睛是一種普遍性形象。如此對眼睛的“刻意表達”可以追溯到歐洲舊石器時代晚期的馬格德林文化時期，如法國阿里埃日省的勒?馬斯-達齊遺址，就曾發現了一個沒有下頜骨而眼眶中卻有兩塊刻意切削的圓形骨片充當眼睛的少女頭蓋骨。
從史前考古資料來看，翁牛特旗人面巖畫對“眼睛”獨特的造型理念，在西遼河流域新石器時代史前文明中也具有連續性和創造性。我們能夠想到的是遼寧牛河梁女神廟遺跡出土的一尊新石器時代泥塑女神頭像，最引人注目的是在這尊女神眼眶內裝入人工加工過的圓形玉片為睛，增添了女神神性，這種創造性表達是有意義的。另外白音長汗遺址興隆洼文化出土的人面蚌飾和紅褐色人面石飾等對眼睛的特殊刻畫亦具有上述表達意義。還有赤峰巴林左旗紅山文化早期的洪格力圖紅山文化積石冢，出土了兩件眼睛被處理成尖圓的陶塑人面像，其背面并鉆有孔眼。對眼睛的特殊強調在興隆洼文化、紅山文化及夏家店下層文化中都較為常見，和翁牛特旗人面巖畫比較，在整體造型上以及有的在制作技術上，都有很強的相似性。
這種對“眼睛”獨特的造型理念在西遼河流域史前文明中具有的連續性與創造性，甚至也體現和傳承到西遼河流域新石器時代晚期的石城文化中。如夏家店下層文化的赤峰三座店石城遺址，我們很明顯可以看到三座店石城中的每一座院落房址都是一雙“同心圓眼睛式”結構造型（圖18），也是對眼睛的刻意模仿。
[關鍵詞]中國東北；西遼河地區；龍；起源
[中圖分類號]C953 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2012）01-0025-06
[收稿日期]2011-12-02
[作者簡介]薛志強，男，大連大學韓國學研究院教授，研究方向為西遼河文明起源。（大連116622）
一、問題的提出
中國“龍”的起源及發展，是人類文化史上的一個奇觀。在中國文化史及文明史上，當然也具有特殊的、不可或缺的重要地位及作用。
無論在世界任何地方，有龍就有中國人；同樣，哪里有中國人，哪里也就有了龍——這一起源于早期巫術觀念的靈物，在中國文化中一脈相傳，幾近萬年，最終取得與“天地崇拜”、“祖先崇拜”和“皇權崇拜”并駕齊驅的歷史地位，直到今天還發揮著強大的向心與凝聚作用，這一文化現象，亙古僅見，舉世無雙。
目前，在中國南北各地的考古學文化中，都發現了諸多龍跡：較早階段的有河南濮陽距今6000年的仰韶文化遺址中用蚌殼擺塑的龍；安徽含山距今5000年的凌家灘墓地出土有玉龍；湖北黃梅縣距今5000年的遺址中也發現有用河卵石擺塑的龍；屬于良渚文化的瑤山墓地還出土了龍首形玉鐲。到距今4500年左右，陜西北首嶺遺址中出土有彩陶類龍紋；山西陶寺龍山文化墓地出土有在陶盆內底彩繪的盤龍紋等。這些龍跡，主要分布在中原及江南地區，而西遼河地區發現的龍跡，無論是數量、造型還是分布范圍，都明顯地表現出與黃河流域、長江流域的差異性。
隨著中國考古學中早期的龍跡越來越多，相繼引發的問題也越來越復雜：一是學術界一般認為，中國“龍”是多種動物的復合體，但在起源階段，它的主根、直根究竟為何物？--是任何事物的發生、發展，都有其客觀條件及物質基礎，那么，龍起源的生態環境、社會環境與文化背景是什么？三是原始龍從起源、發展到最終定型，它的演進軌跡如何探討？四是龍在起源的早期階段，其發展究竟是單一系統、兩個系統抑或是更多系統等等。這些問題，在黃河與長江流域的考古資料中是很難找到答案的，而在西遼河地區，我們或許能夠憑借著豐富的考古資料，找到一些解決問題的線索。
二、西遼河地區“龍”起源的幾個特點
首先，我們要對所討論問題的范疇大體做一個時空界定：在時間上，以距今8200年-5000年為限，在這一時段內，西遼河地區的考古學文化主要有興隆洼文化（距今8200年-7400年）、趙寶溝文化（距今7200年-6400年）、紅山文化（距今6600年-5000年）。這些文化，橫向有交錯分布；縱向有傳承關系，因而學術界稱之為“紅山諸文化”或“紅山系列文化”。這些文化，加上其后的小河沿文化（距今4920年），也被中國考古界視為中國東北地區史前考古學“可資借鑒的一把時間標尺。”
在空間上，西遼河地區涵蓋遼寧朝陽、阜新地區及內蒙古赤峰地區，這一區域處于東北文化區面向中原文化區的前沿，是東北漁獵區與中原農耕區的交匯地帶。
西遼河地區，龍的起源及發展主要有如下幾個特點：
（一）年代最早
阜新查海興隆洼文化遺址中，發現了一塊浮雕著一段蜷曲龍身的陶片；其聚落廣場中心部位出土有一條長達19.7米的用自然石堆塑的“龍”，因其年代很早，體型碩大，故而被學術界稱為“中華第一龍”；敖漢興隆溝興隆洼文化聚落灰坑中，出土了兩條用真實野豬頭骨為龍首，身軀用陶片、殘石器及自然石擺放而成的一作“S”形，一作“C”形的“豬首龍”。發掘者認為：“這是中國目前所能確認的最早的豬首龍形態”；赤峰翁牛特旗大新井遺址，其年代與興隆洼文化大體相當的素面陶遺址中，還出土了一件雙豬首聯體石雕。據觀摩者介紹，這件石雕，其豬首的造型風格與其后本地區的紅山文化玉豬龍如出一轍。
興隆洼文化的考古資料表明，僅以距今8000年為限，西遼河地區的龍跡，不但數量多、類型多，其年代也要比中原與江南地區早一兩千年，有的甚至早到3000年以上。
（二）分布集中
中原及江南地區的龍跡，其分布較為零散，每類龍跡，在其相應的考古學文化中也多為孤例。而在西遼河地區，諸多的龍跡，卻在一定區域、一定時期內集中分布，至紅山文化繁榮期，幾乎所有重要的遺存都有龍跡的發現。這一方面，反映了本地區先民們的早期信仰與原始意識；另一方面，也反映了西遼河地區當時崇龍習俗的普遍與濫觴。
（三）造型豐富
僅上述興隆洼遺址中，就發現了多種龍的造型。至趙寶溝文化時期，龍有了更加清晰、完整的形象。小山遺址F2中出土了一件陶尊，刻劃的豬首龍、鹿首龍及神鳥紋飾繞器腹一周（見下圖），其想象之豐富，造型之精美，令人嘆為觀止（這應是中國目前所知年代最早的“龍鳳呈祥”圖案。關于龍鳳起源問題，郭大順先生曾有精當的論述，可見《文化學刊92006年1期。還有學者認為，陶尊圖案中還有一對水牛角，整個紋飾應為“四靈神”，對此，本文不作討論）。紅山文化時期，是西遼河地區龍崇拜的發展高峰期，表現在玉器上，大量出現形態各異的“C”形玉雕龍、“塊”形玉豬龍，此外還有雙龍首玉璜、雙豬首三孔玉器等。在紅山文化古玉群中，還有兩類玉器也應屬于豬龍的另類表現形態，一類為獸面玉牌；一類為獸首丫形玉器。據田廣林先生考證：所謂獸面玉牌，其實就是塊形玉豬龍豬首的正視展開圖。在此基礎上，筆者認為：獸面丫形器柱狀體上的弦紋，表現的其實是塊形玉豬龍或“C”形玉雕龍的蛇身壓縮形態，一如現在的蛇形管，壓縮起來是柱狀，伸開來便作蛇形（見下圖）。除玉器外，紅山文化中還有彩陶上習見的各類龍鱗紋。概略統計，西遼河地區5000年前的各類龍的造型，大體有4類15種之多，這在中國南北各地的史前考古學文化中是絕無僅有的。
（四）形成系統
龍的原始形象，從興隆洼文化發端，中經趙寶溝文化升華，至紅山文化定型，其間經歷了3000余年的發展歷程，形成了一個獨立的崇龍文化系統，其后經過商文化的發揚光大，最終成為中國文化與中國文明的核心內涵，這也是西遼河地區崇龍傳統區別于其他考古學文化的一個顯著特征。如果認真觀察，我們還可以發現，在西遼河地區整個崇龍發展系統中，興隆洼文化崇龍本身就有一個明晰的“起源發展一成型”的演進軌跡，這一點，我們在下節將詳加討論。
上述資料或可表明，西遼河地區是中國龍的起源地、發祥地。
三、“龍”起源的生態環境、經濟基礎及文化背景
西遼河地區崇龍源于崇尚野豬，這與西遼河地區的生態環境及經濟結構直接相關。
環境考古研究表明，在距今8000年-6000年間，西遼河地區的氣候溫暖潮濕，其植被為大面積的山地森林及森林草原地帶；在距今5000年前，該地區的氣候環境出現了由暖濕向溫干的轉變，這一帶出現了夏綠闊葉、針葉混交林和森林草原景觀。西遼河地區優異的生態環境，加之河湖、丘陵密布的地理特點，為各種動物的生息繁衍創造了有利的條件，其中尤以野豬和鹿最為繁盛。
西遼河地區的生態環境和自然條件，決定了本地區考古學文化的經濟結構為采集一狩獵漁撈的復合型經濟形態。至興隆洼文化中期，本地區出現了農業，從而在經濟結構中又增添了農耕，其經濟構成為采集、漁獵業為主，農業為輔；到了紅山文化時期，農業雖然高度發達，但仍呈現出漁獵業與農業并重的經濟形態。由此可見，在興隆洼文化至紅山文化3000多年的總體發展過程中，漁獵業在其經濟生活中，一直占據著突出的重要地位。
興隆洼文化遺址中發現了大量的動物骨骸，其中以野豬和鹿的頭骨和肢骨為多。在房址的居住面上，以及房址、窖穴和聚落圍溝廢棄后的堆積中都發現很多的野豬骨和鹿骨。1993年發掘的興隆洼房址，發現在房址內有聚組擺放的野豬頭骨和鹿頭骨，考古工作者認為，這“應為當時人有意而為”。
趙寶溝文化小山遺址F1內出土有胡桃楸果核；趙寶溝遺址里發現有魚骨和7種軟體動物貝殼，表明其經濟結構中有采集和漁撈經濟的存在。趙寶溝文化遺存同興隆洼文化一樣，也出土了數量眾多的獸骨，其中以趙寶溝遺址出土的數量最多，共發現可鑒定的獸骨標本538件，分屬野豬、馬鹿、斑鹿、牛等14種，而豬、鹿骨骸占絕大多數。
學術界認為，細石器是紅山文化的重要特征之一，這是漁獵先民們普遍使用的生產、生活工具。西水泉、二道梁、東八家等紅山文化遺址出土了數量眾多的石器，其中細石器居于絕對的統治地位。很多資料表明，在農業高度發展的紅山文化時期，漁獵業仍是十分重要的生產門類。到了紅山文化晚期，東山嘴紅山文化祭祀遺址中仍出土了很多的獸骨，據考古工作者介紹：“以豬骨為主，有鹿骨，都有石化現象。”
野豬之所以成為西遼河地區先民們狩獵的大宗，是因為野豬生命力強、繁衍能力強。野豬肉質鮮美，皮毛可御寒，豬骨可制做各種生產、生活工具，是當時先民們不可或缺的“衣食之源”。但野豬同時又是性格暴烈、兇猛的物種，連大型的食肉動物也要避讓三分，“一豬二熊三老虎”，就是狩獵民族千百年來的經驗之談。先民們一方面對野豬懷有感恩之情；另一方面又心存敬畏之意。感恩與敬畏，就是西遼河地區先民們崇尚野豬的現實基礎和思想根源。
崇龍與崇玉，是興隆洼文化對中國文化怎么評價都不過分的兩大突出貢獻。西遼河地區既是龍翔之地，也是玉器之源。興隆洼文化出土的50余件玉器，是目前中國所知年代最早的真玉器。早在8000年前，興隆洼人就已經掌握了玉石的辨識、切割、鉆孔、拋光等先進的工藝技術，這為后來各類玉龍的出現打下了堅實的基礎。興隆洼文化“龍”與“玉”的起源，與西遼河地區傳承數千年的細石器傳統和漁獵經濟文化直接相關，中外學者對此也有相關的論述。
四、興隆洼文化“崇豬”到“崇龍”的發展演進軌跡
在西遼河地區距今8000年-5000年間的整個崇龍系統中，興隆洼文化自身具有一個較為明晰、較為完整的發展演進軌跡，即“崇尚野豬一崇尚豬靈一崇尚豬龍”的發展過程。
（一）崇尚野豬實體
居室墓葬是興隆洼文化一種特殊的葬俗。
1992年發掘的興隆洼遺址，共發現10座居室墓，分別葬在10個房址內。居室墓葬的墓主由于生前身份地位或死因特殊而被葬在室內，死后成為生者崇拜、祭祀的對象，以期獲得一種超自然的力量，這應是早期祖先崇拜的一種表現形式。
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居室墓M118隨葬品十分豐富，有陶器、石器、骨器、玉器、蚌器5類，其中壓制小石葉數量多達715件，這在當時應是一筆價值不菲的財富。墓主為男性，雙耳佩戴玉玦（根據M117墓主左右耳部有環形玉塊一對情況，應為如此。M118的一對玉塊，一只在墓主右臂內側，一只在鼠洞里，應是老鼠擾動所致），右手執一人面蚌飾（原報告為墓主右手背上有一圓形蚌飾將手蓋住，根據M117墓出土人面形蚌飾和此件蚌飾的鉆孔，這也應為一件直徑10cm的圓形人面蚌飾），頸帶石管飾，頭頂橫置一把石斧，另有8件野豬獠牙飾品和8件骨器隨葬，可見墓主生前的社會地位非同一般，應是興隆洼聚落中身份特殊的一位“巫者”。
尤其引人注目的是，M118墓還隨葬一雄一雌兩只野豬，兩只整豬在墓主右側上下擺放，占據墓坑一半甚至超過一半的位置，這類葬俗“在國內史前遺址中尚屬首例。”把野豬與崇拜、祭祀的對象同穴并葬，賦予其同墓主一樣的尊崇地位，這是興隆洼文化先民崇尚野豬的一個例證，再聯系墓主佩戴用野豬獠牙制作的牙飾品（是否法器不得而知），我們也可略見野豬在當時社會生產、生活中的重要地位。
（二）崇尚野豬靈魂
興隆洼房址內有聚組擺放野豬頭骨的現象，考古工作者認為其“應為當時人有意而為”的判斷十分準確。因為這是興隆洼人崇尚野豬的又一明證。所不同的是，先民們此時崇尚野豬已經脫離了野豬的實體，而升華為崇尚野豬的靈魂，對筆者的這一觀點，可在前述興隆溝遺址中找到相關的佐證：興隆溝聚落5號房址的居住面上，也發現了聚組擺放獸頭骨的現象，房址內共擺放了12個野豬頭骨和3個鹿頭骨，但與興隆洼遺存相異的是，這些獸頭骨多數前額正中鉆有長方形或圓形孔，其中兩例還留有明顯的灼痕。這是先民們祭祀、祈求野豬靈魂佑護，使之狩獵捕獲良多，并保佑聚落人丁興旺、部族繁榮的明顯例證。
（三）崇尚豬龍
興隆溝遺址灰坑中出土的“中國目前所能確認的最早的豬首龍形態”，是興隆洼文化先民崇尚野豬的最高階段。
興隆溝遺址“祭龍”的灰坑，是遺址中最大的一座圓形灰坑，編號為H35。灰坑最大口徑為4，22米，周圍有6座略小的圓形灰坑將其環繞，坑底中部相對放置兩個野豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出軀體。西側的豬頭骨破損較重，軀體由陶片和自然石擺出，體型略彎曲，呈“C”形，通長0.72米；東側的豬頭骨平置，額頂正中鉆有一個圓孔，軀體由陶片、4件殘石器及自然石塊擺放而成，大體呈“S”形，通長1.92米。這兩條用真實野豬頭骨為龍首的擺塑“龍”，真實地勾畫出了興隆洼文化崇豬到崇豬靈，再到崇龍的發展演進軌跡。
至于到興隆洼文化中期階段，查海遺址中出土的長達19.7米的自然石堆塑龍、陶片上浮雕的卷曲龍身及素面陶遺存中的雙豬首聯體石雕等，應是興隆洼文化崇龍成型后的不同表現形態。
五、西遼河地區早期龍的兩個系統發展
在令研究者嘆為觀止的紅山文化古玉群中，各類造型豐富、制作精美的龍形玉器，是其根本與核心。在此類玉器中，尤以“C”形玉雕龍和塊形玉豬龍最為學術界所關注。“C”形玉雕龍目前在西遼河地區發現兩件：一件為賽沁塔拉發現的碧玉雕龍；另一件為黃谷屯發現的黃玉雕龍。兩地相距不遠，同為赤峰市翁牛特旗中部偏北、靠近西拉木倫河南岸地域。這類玉雕龍體形碩大，特別是賽沁塔拉碧玉雕龍，高達26厘米，同時因其發現年代較早，所以被學術界稱為“中華第一玉龍”。
曾有學者認為，“C”形玉雕龍整體造型與塊形玉豬龍有一定的差異，應考慮把此類玉雕龍歸于趙寶溝文化類型，并命之為“鹿首龍”。但如果細審趙寶溝文化陶尊上的“豬首龍”與“鹿首龍”造型，可見“C”形玉雕龍吻部前端上翹與“豬首龍”長吻上翹類同；而與“鹿首龍”吻部平圓有明顯區別。另外，從紅山文化玉器獨特的加工制作方法做綜合考察，“C”形玉雕龍還是應該歸屬于紅山文化的玉豬龍類型。
塊形玉豬龍是紅山文化玉器群中的典型器物，目前所見的已達30多件。其中經考古發掘的主要為牛河梁第二地點一號積石冢M4石棺墓，墓主腦后枕有一馬蹄玉箍，一大一小兩件玉豬龍相背擺放在胸部。孫機先生經多年研究，把此類玉豬龍稱之為“中國龍標準的原始形象”。此說誠為卓見，因為這類玉豬龍，直到商代婦好墓中仍有類似的發現。從興隆洼M118墓主隨葬一雄一雌兩只野豬，至興隆溝H35一作“S”形、一略作“C”形一長一短兩條豬首龍，到牛河梁同墓出土一大一小兩件玉豬龍，再到商代婦好墓出土一“S”一“C”形兩件玉雕龍，我們大體上可以發現，中國龍早期分為雄雌兩個系統（見圖）。
我們對此可略作如下分析：、
第一，從距今8000年中國龍起源，至遲到甲骨文應用時期，凡整體形態作“S”形的龍均為雄龍，而整體形態作“C”形（包括塊形）的一般為雌龍。這一現象，大約在金文出現時消失，雌雄兩個系統的龍一并歸于雄龍系統，因為甲骨文中表現“C”形龍的“龍”字，在金文系統中已經消失。附帶說明的是，無論是甲骨文還是金文的“龍”字，無一不是對野豬獠牙大口的象形寫實。
第二，“C”形（包括塊形）玉龍中，似乎也包含著雌雄兩個系統。從上圖比較可知，兩件“C”形玉雕龍雖屬同類器物，但碧玉雕龍腦后剛鬣高揚長舉，頭部至剛鬣尖部幾達26厘米，與玉雕龍高度相當，整體比例為一正方形；黃玉雕龍體態小，高度為16.8厘米，腦后剛鬣亦很短，僅為7.5厘米，整體造型比例也與碧玉雕龍明顯不同。牛河梁紅山文化墓葬一墓出土的兩件塊形玉豬龍，除大小有別外，治玉者似要刻意表現一對玉豬龍的顯著區別：如大豬龍吻長，小豬龍吻短；大豬龍開口，小豬龍不開口；大豬龍中心圓孔大，小豬龍中心圓孔小等。總之，在兩對玉龍中，紅山文化的崇龍先民們對大玉龍要表現陽剛，對小玉龍則追求陰柔。
關鍵詞：公司；礦業；發展
我們利用假期對云南玉溪大紅山礦業有限公司(以下簡稱公司)進行了實地考察，了解了礦業第一線生產情況，獲得了大量的玉溪大紅山礦業有限公司發展的第一手實踐資料，親眼目睹了大紅山礦業公司人開拓創新，拼搏奮進，由昔日的荒山“脫胎換骨”，經濟實力由弱到強，造就了一座現代礦山企業的崛起。
一、公司概況
公司位于云南省玉溪市新平彝族、傣族自治縣戛灑鎮。公司隸屬云南省昆明鋼鐵集團有限責任公司(以下簡稱昆鋼)，是集采礦、選礦、精礦管道輸送為一體的聯合企業。
1.礦產資源。大紅山鐵礦現探明鐵礦資源5億噸，是國內特大型地下礦山。全礦段探明有五個主要含礦帶，共計71個礦體。公司年產鐵原礦400萬噸，原礦品位39.41％，相配套的400萬噸選礦廠選礦獲得鐵精礦205萬噸，品位64％以上。
2.資產組成。公司是由昆鋼集團和紅塔集團于2004年在原昆鋼大紅山鐵礦的基礎上共同投資組建。公司注冊資本金5.55億元，其中昆鋼出資51000萬元，占股份的91.89％。400萬噸采、選、管道工程總投資23億元。
3.經營狀況。第一批鐵精礦漿于2007年順利輸送到昆鋼。公司是昆鋼重要鐵礦石原料基地，完全按照現代公司制度模式運作。
4.人員組成：公司現有在崗職工1626人，實施生活后勤社會化。生活設施及機修等設施充分依托戛灑鎮及昆鋼基地。各類工程、輔助工種等采用外包。
二、新型的采，選、輸體系
公司在采礦、選礦、輸送三大重要環節的工藝、設備等方面，向國際先進水平靠攏。
1.采礦。井下采礦是國內首創的高分段無底柱分段崩落法進行開采，實現了高分段、大間距、高端壁放礦。礦石運輸采用盲豎井、膠帶斜井、輔助斜坡道聯合開拓的方式，將鑿巖爆破出來的礦石通過溜井下放至380運輸水平，通過電機車運輸到卸載站后經過旋回破碎機破碎至250毫米的塊度，再通過1#、2#膠帶轉運至3#膠帶運至選廠的地面礦倉，膠帶機全長1847米。
2.選礦。選礦生產采用自磨一球磨一弱磁一強磁的選別工藝流程。兩個選礦廠生產規模達到處理原礦450萬噸，產品為含鐵品位64％的鐵精礦。
3.輸送。采用國際先進的長距離礦漿管道輸送方案。精礦管道輸送距離171公里，由于要克服1512米高差，建設了3座泵站，壓力24.44MPa，礦漿濃度65％，精礦輸送量230萬噸。精礦管道輸送成本僅為汽車運輸的三分之一。
三、大紅山人精神
1.開拓創新，拼搏奮進
在采、選、管道輸送工程項目建設上，積極創新，打造出來幾個國內外之最。
(1)采礦方面，采用無底柱分段崩落法，設計參數全國黑色金屬礦山第一。
(2)在選礦方面，大型半自磨機，容積全國第一；選礦技術指標處于我國黑色礦山的前列。
(3)在精礦管道輸送方面：鐵精礦礦漿輸送管線長171公里，長度居全國第一；礦漿輸送壓力24.44MPa，與秘魯安塔密娜銅鋅金礦并列世界第一；礦漿場送高差1512米，居全國第一，管道工程穿越隧道10個總長14．5公里，跨越20處長度1341米。管道鋪設的復雜程度世界第一；創造了長距離管道1.4萬多條焊縫無一返工的奇跡。管道施工難度堪稱世界之最。
2.積極合作，實現共贏
公司倡導企業文化與當地民族文化的融合，社會效益與經濟效益并重。
(1)大紅山鐵礦年創造GDP近百個億，對玉溪市GDP作出貢獻。
(2)有了大紅山項目的強力支撐，新平“工業強縣”的步伐更加堅實。
(3)礦區所在地戛灑鎮開發服務行業，帶動了當地的餐飲、住宿、旅游等第三產業的蓬勃發展。戛灑鎮成為今天云南省50個重點小城鎮之一。
(4)礦區職工和勞務工的工資收入持續增長，近五年來同比增長10％以上。
3.抓住機遇，促進飛躍
公司以建設和生產為契機，以國際先進技術為依托，既發展了公司本身，又發展了玉溪地區經濟。
(1)以建設促生產發展。公司一邊抓公司建設一邊抓生產發展。采礦量、自產精礦量，逐年增加。礦區職工及勞務工的工資收入連年持續增長，職工薪酬分配在云南具有較強的吸引力。
(2)走新型工業化道路。以建設為契機，加快新型工業化步伐，借鑒了國內外先進礦山的建設和生產經驗，采用先進的設計工藝和設備。
(3)改進和調整經濟結構。公司的采、選、管設備國內一流，冶金礦山自動化控制系統全國一流。
(4)提升經濟競爭實力。公司以現代公司經營模式進行管理，不斷提升核心競爭力，提升了整體經濟技術實力。
四、結束語
這些現代意義上的“藝術品”在原始先民那里并不是純粹用來欣賞的。我們不會否認這些原始的雕塑具有一些現代藝術品所具有的審美的特征，比如秦安大地灣人頭形陶瓶器首的栩栩如生，紅山文化紅山文化大型人物泥塑精湛的記技藝水平等。但是正如朱狄先生所言：“應該把‘美’的效果和動機分開，否則人類的審美發展將失去他的搖籃時代”。也就是說這些史前雕塑呈現在我們眼前的這些美感，并不是他們產生的最初原因，它們不是純粹的被制作出來用于滿足原始先民審美需求的藝術品。那么它們被制作出來的真正的動機和原因是什么呢？這就要具體的分析它們的作用和功能了。
紅山文化東山嘴遺址和牛河梁遺址陶塑人像和大型的泥塑人像，其發現的具體地點都是在特殊的建筑群內，該建筑群址已被考古證明周圍沒有人類聚居的痕跡，而且在遺址的周圍還發現有積石冢和墓葬。那么由此不難分析，紅山文化出土的這些女性人物雕塑的功能和作用了。他們被安置在特意準備的建筑內，附近有圓形的積石冢和方形的祭壇。因此這些人物雕塑的作用肯定不是用來裝飾或者欣賞的。大型的人物雕塑雖然沒有完整的人像出土，但是從已出土的殘塊還是可以窺見一斑。
據考古資料分析，她們大多為坐像，這讓人聯想到現代社會中，一些寺廟里面供奉的神像。很多學者將牛河梁發現人像的建筑群定義為“女神廟”，認為這是原始先民供奉女始祖神的地方。但是筆者則傾向于認為這大型的泥塑人像是原始先民所祭拜的高禖神。高禖神，也即是主管生殖的神。最明顯的特征就是紅山文化與大型人物塑像一起出土的小型孕婦像。子孫繁衍是原始人非常關注的一個問題，惡劣的環境導致原始人的出生率低，死亡率高，并且平均壽命較低，因此，他們渴望子孫后代能夠順利繁衍，氏族部落得以順利延續。
但是在強大的自然力面前他們無能為力。原始先民的思維特點決定了他們將一切不可知的歸結于神秘力量的作用，他們按照自身的形象將神秘力量有形化，也即是他們崇拜的各種神靈。他們塑造出有形的形象代替神靈，定期舉行儀式供奉，祈求神靈保佑他們的愿望成真。因為在母系氏族時期，女性不僅肩負著繁衍后代的重任，而且在氏族生活中占主導地位，因此主管生殖的神靈被理所當然認為是女性形象。從這牛河梁和東山嘴兩處遺址來看，紅山文化當時的已經發展的相對成熟，祭祀場所不僅規模巨大，而且遠離人類聚居地，因此可以推斷，這規模巨大的祭祀場所應該不是一兩個氏族部落所擁有，應該是幾個或者更多的氏族部落共同擁有。
相較于紅山文化規模巨大和成熟的祭祀場所，其他人像的發現地則一般都是居住的房址內部，例如白音長汗和灤平后臺子的石雕像以及扶風案板的陶塑人像等。灤平后臺子遺址一共出土了六件孕婦石雕像，除此之外還有一件石雕獸相，也是雕成孕婦狀，鼓腹。那這里的石雕像和紅山文化的陶塑人像的作用應該是有區別的。原因之一是因為這些雕像發現的地點大多為居住的房址，也就是說這些雕像是放置在居民生活的地方，另一方面，這些石雕像發現的地方還有一些其他的物品，例如，灤平后臺遺址所發現石雕像的地點有很多的石器工具的發現，而扶風案板所發現的一件女性陶塑人像則是和一些豬骨和動物殘骸一起發現的，值得一提的是有的豬骨還被涂成紅色。
因此，我不認為這些雕像是原始先民用來頂禮膜拜的神靈的象征，反而是作為巫術活動的偶像的可能性比較大。如果是作為崇拜和祭祀的對象的話，這些雕像至少不會和一些動物的殘骸放在一起。這些小型的人像一般只突出刻畫了能夠表現女性特征的部位，如和腹部等。但是對于面部和四肢則很少有刻畫。這些特點與歐洲發現的史前維納斯有異曲同工之妙。歐洲發現的很多史前維納斯10雕像也是突出塑造了女性的和臀部等部位，對于面部和四肢的刻畫則非常的少。而塑造成孕婦形象的石雕像如灤平后臺子的石雕像則肯定是與生殖有關聯的，它們很有可能是生殖巫術中的道具，而一起出土的獸雕孕婦像則應該是和祈求動物繁殖的生殖巫術有關。扶風案板的陶塑像與涂有紅色的豬骨一起出土，這些也都暗示了它作為巫術用途的作用。它們不是作為原始先民崇敬和祭拜的對象，而是作為巫術活動中的偶像存在，就像現在社會中仍然存在的為了祈求順利生育，栓“泥娃娃”活動中的泥娃娃的功能是一樣的。
另一種女性人物雕塑則是附著在陶瓶的首部，這類雕塑人像一方面是作為器物的一部分存在，另一方面也是有其象征意義的。詹鄞鑫在其《神靈與祭祀》一書中將這些人頭像器口陶瓶看作是祖先形象的象征。我認為是十分有道理的。首先在史前的原始社會存在著對于祖先崇拜的傳統。氏族部落的首領或者是氏族部落中貢獻很大的英雄，是最早的祖先形象，因為原始相信在人死后，靈魂是繼續存在的。
原始先民“凡氏族有重要的活動或發生各種災難時，都要祈求祖先神靈佑福祛災”，“而在文字沒有出現之前，他們只能將祖先的形象借助于人物偶像”。而塑造出來的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認為是祖先形象的象征。從實用角度來看，這些人頭形的陶瓶的實用功能遠遠比不上那些陶盆等的功能，他們無法作為盛裝的工具，而如果認為它們是被制作出來作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補過的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據推測是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過這些小氣孔出入，因此這些人頭像無疑是祖先形象的象征。
總之，原始先民花費的時間精力所制作出來的這些女性人物雕塑，在他們看來，并不是用來欣賞滿足審美心理的，他們眼中的這些人物雕塑或是他們所崇敬的神的化身和祖先的化身，或是他們進行特定巫術活動必不可少的道具。因此這些人物雕塑的產生是和原始先民的宗教活動分不開的。他們是原始宗教活動的產物。
本文作者：王曉婷 單位：南京藝術學院藝術學研究所
