時間：2023-05-29 17:40:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇牛郎與織女，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人們為了紀念他們之間遙遙相望、深情不悔的愛情，在每年農歷七月初七的這一天里，會擺設瓜果乞巧，同時也祈愿自己能覓得一段良緣，收獲甜蜜與恩愛。
然而愛情并不總是那樣完美。對于分隔兩地的情侶來說，如何才能做到像牛郎織女那樣甜蜜相愛呢？讓我們來一起探究這個愛的迷思。
專家訪談：像牛郎織女那樣
受訪嘉賓：許諾，北大心理系學士，情感咨詢師，國家二級心理咨詢師，國家心理保健督導師，催眠師。擅長處理情感困惑、親子關系、人際交往障礙等。
Part1：博弈還是共贏？
Q你是如何定義異地戀的？
A：異地戀即相隔兩地的戀愛。隨著時代的發展，越來越多的人因為求學、深造和工作等各種原因而不得不“背井離鄉”，因此勢必造成愛侶的分離。時間上，兩人長期不能在一起；距離上，每次去看望對方要做好充分的準備和規劃。事實上，這些都不是問題，最怕彼此心理上開始產生距離。孤單、懷疑、無安全感無疑是異地戀最大的障礙。
Q：你覺得異地戀是一場心理博弈嗎？
A：對于這個問題，我想我們應該先了解一下，什么是心理博弈？博弈的本意是下棋，而心理博弈則是在多決策主體之間行為具有相互作用時，各主體根據所掌握信息及對自身能力的認知，做出有利于自己的決策的一種行為。
如果說異地戀是一場博弈的話，那么無疑這場戀愛是失敗的，在一段良好的親密關系中，不存在博弈這個問題，你可以了解對方，知道對方的需求，知道對方的喜怒哀樂……但你了解這些都是為了更好的懂他（她），更好的去愛他（她），不是因為知道了對方的心理而在兩人相處的過程中總做出對自己有利的事，長此以往，兩人的感情會進入惡性循環，導致最終分手，因為自私的愛，不是愛。在博弈過程中，無論誰輸誰贏，都將是失敗的戀情，幸福的戀愛有一個核心指標，那便是共贏。
Q如何理解這個“共贏”？
A：1.站在對方的立場上考慮問題，理解、包容、共情； 2.讓對方變成更好的自己；3.彼此心靈自由，感覺開心、幸福；4.朝著共同的目標前進，志同道合，攜手同行。讓對方贏，就是讓自己贏，成就他人就是成就自己！
Part2：距離是頭號殺手？
Q：在對關系的滿意度、親密度、信任度以及忠誠度的調查數據上顯示，異地戀和近距離戀愛沒有差別。然而，當人們談論起異地戀，卻常常產生一些不好的聯想，這是為什么呢？
A：世紀佳緣網曾經對“是否能接受異地戀”這個話題做過調查，報告顯示只有40.99%的人可以接受異地戀，20.50%明確表示排斥，還有26.09%的是無所謂，剩下的12.42%則是正在進行或者經歷過異地戀。而且，異地戀普遍存在于18-25歲年齡層的人群中。
大家之所以會產生這樣的負性認識，在于現實生活中異地戀的成功率相對來說還是比較低的，當生活中有朋友或其他人抱怨異地戀艱難而辛苦時，無形之間會給大家造成強烈的心理暗示，聽的人多了，就變成社會化的主流意識了。
Q影響異地戀成功率的關鍵因素是距離嗎？
A：這個可能是原因，但不是異地戀失敗的關鍵因素。影響異地戀的關鍵因素有以下三點：
1、無法排遣的孤獨感。即使網速再快，像素再高，電話費再便宜，那也只是看到、聽到、摸不到的感覺，關鍵時刻，他（她）不在身邊，那份失落感只有孤單的人們才可體會。伴侶雙方無伴可依，平時上班忙碌，也許無暇顧及這種感覺，但一到周末、節假日，往往不想回家，如果遇到生病，或者工作失意，那種無助感更加強烈。只能把感情寄托在電話與通信的上，在需要對方的時候卻要獨自面對生活，這可能令雙方身心疲憊，從而加重這種孤獨感。
2、感情隨時間變淡，隨環境變化及自身成長，可談論的話題變少，價值觀開始不同。在深圳的小昕越來越感覺到遠在北京的先生陳耿在慢慢淡出自己的生活圈子里。一年一次的見面，小昕發現自己很少想起陳耿，在電話里聊的話題日復一日，無非是女兒怎么樣了，單位里發生的事，兩個人共同的朋友，很多時候因為兩人的觀點和意見不同而開始有了爭執和分歧。愛人開始變成了最熟悉的陌生人。
3、身心難以契合，一方有可能出軌。性生活是幸福婚姻不可或缺的一部分。長時間的夫妻分離狀態，人為地阻斷了本能欲求的滿足，婚姻的內在平衡被打破。而當愛人不在身旁時，道德約束力一旦松懈，極有可能發生婚外情。
Q你是如何看待“距離”這個因素的？
A：物理距離不是真正的距離，兩顆心是否貼在一起才是感情成功的核心。
有一朋友，大學四年都是異地戀，女朋友高中時就和自己在一起，女友大學考到了山東，自己考上了湛江的一所大學，四年來，兩人天天短信、電視、視頻幾乎沒有間斷過，放假了你來看我，我來看你，要不就一起去旅游，彼此分享生活的感動和細節，兩人情比金堅，每一次分開就開始計算下一次相聚的日子……
我想說的是，只要兩個人的心在一起，再遠的距離也不再是距離。異地戀的成功與否，很大程度上取決于你們彼此有多愛對方，多愿意和他（她）一直走下去，是否能夠調整最好的心理狀態去面對各種障礙和考驗。只有彼此的付出、信任、真誠、感恩和愛才是異地戀成功的良藥。
Part3：像牛郎織女那樣甜蜜異地
Q溝通在一段關系當中占有相當大的比重，異地戀的溝通技巧有哪些呢？
A：溝通技巧可以包括以下三個部分：
1.首先是各種網絡工具的熟練使用，將QQ、MSN、微信用到爛熟，掌握最新的網絡知識，讓科技發展的速度及時跟上感情的變化。時不時讓對方感覺到，你在想她，你心里有她，你很在乎她。可以說一些很溫情的話語，比如：
“今天你的城市有些微涼，下雨了，此刻要是我能在你身邊摟著你，為你撐傘，該有多好。想你……”
“晚上和朋友一起打籃球，我們隊最終以一分之差贏了。我想，要是你能在我身邊，我會贏得更加精彩。想你，每一刻……”
類似這樣溫情的話語，讓對方時刻感受到，無論在哪兒，無論在做什么，你的心里都是她，你的生活里都有她。
2.常給對方寫信，最好是手寫，用漂亮的信紙和信封寄給他（她）。這樣會更真誠，更浪漫，還有收藏價值，一封不期而至的情書有時候比任何話語都更讓人感動。
3.偶爾驚喜，偶爾出現，偶爾小禮物。在他（她）最需要你的時候突然出現，或者來一次沒有約定的突然出現，都會讓他（她）驚喜感動……，了解他（她）的喜好，節假日或平時送送禮物，不用很貴，有心就好；這些舉動都能讓愛情歷久彌新。
Q異地戀一旦發生沖突，該如何處理？
A：發生沖突的時候，多學會換位思考。遠距離戀情的人們大都承受得起相思之苦。令他們難已承受的是時間和空間上、心理和感覺上的失衡。比如你淋著雨給他打電話，那邊卻沒有人接聽，或者“喂”過一聲之后說：“明天再打來吧，我現在正在應酬呢！”一封電子郵件沒有馬上得到回應，這邊的猜忌心立起。這時候要多替對方想一想：是不是他（她）有什么事？也許他（她）真的是忙于工作。
如果真的有沖突，那就應該及時放下面子，在感情里沒有那么多面子可言。這里教大家在兩性關系或者人際關系里緩解沖突的四句話：1.是，是，是……2.對，對，對……3.都是我的錯……4.我保證會改，下次做得更好。
這樣說之后，對方馬上能平靜下來，慢慢消氣，不信可以試試喲。強調一點：一定要說的真誠。你是否真誠，對方馬上能感受到，不真誠――無效果。
Q這四句話很有意思，可以具體說說它們出自哪里，是如何起作用的嗎？
A：前三句話出自人際關系大師魏樂，第4句是我站在女性的立場上想的，在給咨客們做心理咨詢的時候讓他們操作過，反饋效果非常好。為什么我會如此認同這四句話呢？因為這四句話巧妙的化解了兩個人爭吵時的情緒，可以讓人馬上平靜下來。其實大家更多的時候吵的不是話題本身，而是彼此的態度和情緒。
“是，是，是，對，對，對”表示對對方言語和行為認可、肯定和贊同。
“都是我的錯”表示都是自己做得不對，不好，不周到，道歉。很大程度上化解了對方心里的埋怨和委屈。
“我會改，下次做得更好”表示給出保證和承諾，不會再犯，讓對方心里踏實、有安全感。
以上四句話，男人能做好，女人一輩子愛你；女人能做好，一輩子都將被溫柔對待。
Q在維護異地戀的過程當中，除了溝通之外，還有什么需要注意的地方嗎？
A：溝通固然重要，但更為重要的是：信任對方，認定彼此能在一起！
分隔兩地，一定要讓信仰和信念支撐你們。時常的迷茫，對未來沒有信心，就會動搖感情。小矛盾惹發的口角也有可能會成為分手的導火索。
愛，就是要信任。畢竟是異地，不可能天天看到對方一言一行，莫明的猜忌會毀了兩個人的甜蜜。
暫時的分離，不可避免的要兩個人去等待，但是等待并不可怕，可怕的是不知道自己等到的是什么結果，所以一定要規劃好未來，給對方承諾，讓彼此的等待有價值，有意義。
要不時向你的愛人表達這種信心和信念，讓她知道雖然你們不在一起，但你一直在努力，在努力成就自己；在努力為你們日后美滿的生活奮斗。
最后，祝愿每一對戀人都能恩愛長久，千里嬋娟！
達人支招：21招讓異地戀修成正果
很多人認為遠距離關系（異地戀）幾乎都會無疾而終。家人不支持，甚至閨蜜也勸你不要全身心投入，以免未來傷心透頂。
人們認為，維持一段異地戀并不容易――遙遠的距離令很多得難以實現。一切變得復雜起來，偶爾難過萬分，偶爾孤獨無助。不過，距離的遙遠卻也讓最簡單的小事做起來甜甜蜜蜜，例如，挽著對方的手，一起同桌吃飯，感受彼此的觸碰，一起散步，聞著彼此的發香……在異地戀中，如此渺小的愿望瞬間顯得彌足珍貴。
雖然異地戀很艱難，但也會帶來很多驚喜。看看以下21條小建議，如何讓異地戀保持活力：
1.避免過度交流
黏人過度和強烈的占有欲并不明智。維持一段感情，真的不需要一天十二小時都在聊天。不少情侶認為，他們需要通過多作交流來彌補空間距離。事實并非如此。相反，這樣的做法反而會讓感情變淡。沒多久，你就會“累覺不愛”。謹記：物以稀為貴。不要學習垃圾郵件的方式――那樣只會耗盡自己。你要做的是在恰當的時刻亮個相，讓對方心里一緊，有種被牽絆的感覺。
2.將異地戀視為機會
“如果彼此想要一起生活，那么首先要學會如何各自生活。”
對你我而言這都是一場愛情學習之旅。把它看做彼此的一次考驗。老話說得好：“真金不怕火煉”。不要認為遠距離會把你們拉開，要堅信，經歷過這一切，你們兩個人的感情將更加深厚。
正如美劇《歡樂合唱團》第四季中艾瑪對威爾所說的話：“我寧愿在這里，雖然離你很遠，但兩顆心很近，而不是兩個人離得很近，心卻很遙遠。”
3.適當設立基本原則以實現期望
在異地戀中，雙方必須清楚在這段關系中所期望的是什么。兩個人約定一些基本原則，以防雙方都不會做出格的事，讓對方感到意外。例如，兩個人對愛情專一嗎？對方出去和別人約會是否會影響彼此的感情？遵守承諾的程度怎么樣？雙方能夠坦誠相待，將有助于你倆的關系。
4.交流日常化、創意化
彼此每天道“早安”、“晚安”――這是必須的。除此之外，試著跟另一半分享生活中的點點滴滴，盡管有些事看著很平常。為了增進感情，時不時地相互傳照片、語音和短視頻。這樣的話，會讓對方有被愛著、寵著的感覺。
5.多用親密話交流
毫無疑問，情侶之間的性張力是其中最重要的一點。仿佛一瓶膠水，把雙方緊緊地粘在一起，難以分開。性不僅是生理上的需求，也是情感上的需求。情侶之間相互發一些帶有性暗示、性的短信來保持愛情的火花。一語雙關的性暗示也頗有作用哦。
6.避免陷入“情感泥沼”
如果你早已知曉去俱樂部或晚上和朋友三五成群的去喝酒會讓另一半不開心，那么你應該，1）要么放棄，2）要么提前跟他/她報備，讓其放心。千萬不要不在意這類事，因為你的另一半會擔憂，也會產生懷疑，甚至會難過，原因是你會讓他/她產生無力感，缺乏安全感。
不管有意識還是無意識，如果你準備下班后和辦公室里帥哥/美女出去，或者與曾經調過情的女孩/男生約會。那么你可能很容易陷入泥沼。做這些事前，應該要清楚認識到隨之而來的危險。不要只聽從心，也要跟著理智前行。
7.一起做些事
一起玩線上游戲；一起在線看個紀錄片；打開聊天軟件，你彈吉他，我唱歌；一邊視頻，一邊外出“一起散步”；一起網購給對方買禮物。對這一切，要自愿地去做，還要用心來點創意。
8.做相似的事
相互推薦書籍、電視節目、電影、音樂以及新聞等等。當兩個人閱讀同一本書，觀看同一個節目、聽同一首歌，兩個人的共同話題會越來越多。這樣，即使彼此天各一方，也能一起創造兩個人的回憶。
9.創造見面的機會
見面是每一段異地戀中最重要的部分。經歷了長久的等待、渴望以及節制，彼此好不容易見到了對方，終于能親吻、拉手，做情侶之間那些簡單的事。對于其他情侶而言，這些事是如此的普通，但對于異地戀中的情侶而言，卻意義特殊且格外親密，如同煙花、閃光彈、婚禮上的五彩紙屑、彩虹、還有蝴蝶，雖然隨處可見，卻也轉瞬而逝。
10.心中有目標
“最后我們想要有什么樣的結果？”“這次我們要分別多久？”“未來會如何？”類似這樣的問題都是情侶之間所需要考慮的。因為，現實中，沒有一對情侶會永遠地談異地戀。最終，我們都需要安定下來。
因此，兩個人要共同商量制定屬于彼此的親密計劃。建立準確的時間軸，標注哪段時間兩個人分開，哪段時間兩個人會在一起，擬定最終目標。兩個人在同一層面上發展，有共同的目標，至關重要。所以，雙方都要朝著同一個方向，一個有著彼此的未來奮斗，即使兩個人沒有在同一個時區，同一個地方生活。
11.享受獨處，珍惜與家人、朋友相處的時光
一個人，并不代表孤獨，除非自己選擇孤獨。不要讓自己的世界圍繞著另一半而轉――你仍然擁有自我、朋友和家人。在分開的時間里，多多同朋友相處，多多陪伴家人。一個人要經常去健身房鍛煉，發現新的愛好，去看各種演出。另一半不在身邊時，你有很多事可以做。
12.忠于彼此
向他/她訴說你的恐懼、缺乏安全感、嫉妒、不感興趣的事情。總之，無論什么情感都告訴他/她。倘若你試圖隱藏什么，那么你所隱藏的秘密遲早會將你由內而外地吞噬。不要自己一個人處理一切事。學會彼此敞開心扉，讓對方來幫助你解決問題。最好在一開始就正視問題，而不是在為時已晚之際，才向對方坦誠。
13.熟悉彼此的日常作息
了解對方什么時候忙碌，什么時候空閑，非常有用，因為這樣的話，才能在合適的時間給對方發短信，打電話。你也并不想在上課時或者會議途中打擾到對方。清楚彼此生活中像大學期中考、重要的出差、會議、面試等大大小小正在發生或即將發生的事。這對異地情侶尤其重要。
14.時刻關注彼此社交媒體上的動態
給對方在微信、微博曬的照片點贊，回復評論。在社交媒體上分享有趣的內容給對方，向對方展示你關注的東西，保持互動，這很有趣。展示你對另一半的關注，而不是偷偷關注。
15.選一件私人物品作為禮物送給對方
紀念品的影響力無窮。紀念品，或許是一個掛墜、一枚戒指、一把鑰匙扣、一張光盤，亦或是一瓶香水。很多時候，無論是否刻意而為，我們會賦予日常生活里的小物品以各種意義。我們所做的一切――為了讓記憶通過實物存儲起來。希望有一天，當我們的記憶漸漸退化，看著或拿著這件物品能慢慢回憶起來。這也是為什么一件如此簡單的物品在其他人眼里毫無價值，但在某個人看來卻意義非凡。
16.使用高效的通訊軟件
下載一款通信軟件極其重要，因為手機短訊是兩個人最頻繁，也是最平常的交流方式。你需要一款不是只能發文字和表情符號的通信軟件，而是允許互動的通信軟件。
17.選擇“慢郵”（寄信）
相互寄明信片，還有手寫的情書。時不時地送給對方各地的禮物。生日、各種紀念日還有情人節時，送花給對方。送炫酷的T恤，性感的內衣等，給彼此一個驚喜。
18.保持積極樂觀的態度
為了讓一段異地戀一直新鮮，你需要不斷投入正能量。的確，等待是痛苦的，有時甚至是寂寞的，這時候就想想最終甜蜜的果實吧。教你一招，保持積極心態的一個竅門就是時刻感恩。感恩有你所愛的人――那個人恰好也愛著你。感恩一切小事，比如前幾天安全到家的手寫信件。感恩雙方都健康平安。
19.關注彼此朋友、家人的最新狀況
因為八卦和糗事總是最容易交流的話題。
20.盡可能視頻通話
因為看著彼此的眼睛，聽著彼此的聲音能讓一切感覺美好。
21.給對方起昵稱
古老的織女洞
織女傳說由來已久。早在3000年前的西周時代，織女的形象就被載于《詩經》之中，后來隨著民間的口頭傳述和文人墨客的加工潤色，銀河兩側的兩組星星就被人們認可為“織女”和“牽牛”，兩顆星星還因此而相親相愛，最終結成眷屬，下凡人間，給民間百姓帶來了說不盡的美好理想和向往。但是，牛郎織女傳說故事到底起源何處，曾經在江南江北引起過一些爭議。
最早的織女畫像出自山東和河南兩地。在濟南市長清區東漢早期的孝堂山石祠堂畫像中，織女坐在織機上紡織，牽牛星則以三星取代，而河南南陽的織女則僅僅以一個坐地女性的形象象征了織女星的女性性質。孝堂山的織女不但是一個紡織姑娘，而且還被劃歸到太陽和南斗的星系之中，而牽牛星則和月亮、北斗為伍。按照常規，織女是女性，月亮代表陰性，織女星應該屬于月亮的范疇。這種顛倒陰陽的處理方式，既可能是畫像作者的錯位，也可能是有意所為，那就是讓女性的織女貼近陽性的太陽，以密切陰陽的和合。此外，在龐大的星宿世界里，單單挑選出牽牛和織女二星與太陽、月亮以及南斗、北斗并列，并分屬陰陽兩大陣營，說明當時的人們已經知道二者的關系是相對的，是陰陽相隔的。這可能就是牽牛織女在天庭婚配以及天河相隔的故事原型。
從東漢初年直到南宋年間，1000多年來，牛郎織女的圖像銷聲匿跡，無處可尋。直到一個道人來到了沂源的燕崖山鄉，在山環水抱的大賢山發現了久已隱藏的織女洞，并在此建立了修煉場所后，織女洞才為世人廣泛知曉。在織女洞一側的金代墓塔上，鐫刻著一通“先師銘”，銘文稱道人張道通游方到此，因“大賢織女巖洞”及其周邊“山清水秀而樂居焉”，遂率領徒眾燒爐煉丹，普濟四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。這是十分明確地最早記載織女洞的石刻資料。而大賢山頂玉皇廟中的碑刻，則更將織女洞的由來追溯到了唐代。
織女洞為天然石洞，分上下兩層，宛如小姐的繡樓。洞內有織女和王母娘娘的塑像，二層樓上還面對沂河開了一面窗戶，據說是為了方便織女憑窗遙望沂河對岸的牛郎。織女洞內北宋元豐四年(公元1081年)的石碑，表明了該洞民間崇拜歷史的久遠。織女洞南側山腰的“天孫泉”，傳說是王母娘娘的眼淚造成的。王母娘娘因為憐憫織女被拘禁在織女洞而心酸落淚，淚珠滴落在山石上，形成了山泉。這個版本和王母娘娘狠心劃出天河阻斷牛郎織女的的恩愛家庭不一樣，織女的不幸和王母娘娘似乎沒有什么關系。
無論是宋代的碑刻，還是金代的塔銘，織女洞至少擁有了上千年的歷史，正是因為織女洞的古老，所以大賢山才成為當地老百姓的文化圣地，成為探尋牛郎織女傳說故事源頭的重要場所。
附會的牛郎家
民間傳說，牛郎織女是天生的一對，在上天是星宿，下凡來做夫妻。但是沂源的牛郎織女和各地有所不同，這里是先有織女，后有牛郎，先有織女洞后有牛郎官莊。織女隱居大賢山的時候，牛郎還不知道在哪里放牛種地呢。
為什么會有這樣的現象?
明代一位文人在一首游覽詩中，提出了自己的看法，那就是當地傳說織女洞中常常有機杼之聲，所以一座天然的山洞就和織女掛上了鉤。實際上，織女洞被推為唐代宋代，很可能與古代山東地區發達的紡織業有關，人們重視和崇拜織女，也可能因為紡織女性在推動地方農業經濟方面所做出的重大貢獻。山東是古代重要的絲綢紡織中心，不但司馬遷稱說山東“千里桑麻”，人民多穿著漂亮的絲綢布帛，而且西漢的皇妃班婕妤，也在一首詩歌中，贊美山東地區出產的絲綢“皎潔如爽雪，”“團團似明月。”由此可知，織女傳說所以在沂源地區歷史悠久，應與當地傳統的紡織業有著密切的關系，人們借助織女洞來紀念織女，實際上也是對紡織女性功績的肯定和贊美。
比較織女的貢獻，牛郎雖然也是農村經濟生活的重要成員，但其定居織女身邊卻是又晚了幾個世紀的事情。
牛郎的村莊名牛郎官莊，和織女洞隔河相望。莊里原來有一座牛郎廟，牛郎廟始建于明萬歷七年(公元1579年)，廟內原有牛郎及其兒女和老牛的塑像與壁畫，后和其他廟宇一起傾聽。目前散亂在廟宇遺址上的數塊碑刻和建筑遺址，繼續向人們訴說著牛郎的故事，只是這些碑刻所記載的都是明清及民國時代的事情，和唐宋時期的織女記載相比，年輕了許多。
讓牛郎入贅織女家，是牛郎織女傳說的另一個版本。這是因為織女來自天庭，她或者是玉皇大帝的孫女，或者是王母娘娘的外孫，總之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手筆，是她為人間百姓紡織了色彩斑斕的云霞。她的居住環境和家庭背景，處處透視著高貴，所以，讓一個放牛娃娶天仙做媳婦，并不門當戶對。因此，牛郎和織女的婚配一開始注定要經歷磨難，窮小子配天仙的好事必須要狠狠地被挫折一下，所以牛郎織女的結局是讓牛郎在短暫的享樂和幸福之后，只能一個人帶著一對兒女，和織女隔河相望，只能七夕相會，而且一年之中只能相會一個晚上。
這種高攀的婚姻，造就了牛郎入贅織女家族的無限痛苦，這也可能就是牛郎為何在數百年后才來到大賢山和織女艷遇的根由。但牛郎織女的婚姻結合，除了窮小子一廂情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤勞善良和織女賢惠的品質樹立了典型的男耕女織形象，樹立了模范的農村生活模式，同時，牛郎織女所生育的一對兒女，也樹立了標準的農村家庭結構：四口之家，兒女雙全。這也正是中國農村小家庭夢寐以求的小康之家，是中國農民們夢寐以求的幸福理想。牛郎雖然晚于織女來到大賢山，但他卻為這里增添了人間的香火氣息，讓一個放牛娃的牛棚發展成就了一座小村莊，讓一些孫姓村民自豪地和牛郎續上了家譜，成為牛郎的后裔。
傳說的落腳地
傳說是民間的口頭文學，這種傳播形式的最大特點是其流動性和不確定性，以至于讓尋根探源的人們頭痛撓心：究竟何處是源頭?無奈的人們只好按照傳播的密集程度推斷和確認其傳播區域，并根據故事的演化而推斷核心傳播區。但是大賢山織女洞及其周邊的歷史文化遺跡，則以文物的形式將牛郎織女傳說物化到民間，為傳說源頭的追尋提供了十分重要的佐證。
一般情況下，傳說故事中人物的生活地點被指定或刻畫到碑刻之上，是一種共識的表現，說明這種傳說在當地已經深入人心，有著廣泛的影響了，所以人們才可能對照故事的內容在自己居住的周邊地區安排傳說人物的生活場所，并以鐫刻在石碑或其他石建筑物的形式，記錄在案，讓傳說人物或故事得以長久保留，以增強傳說的可信度和親近感。這種方式，不但讓無形的傳說有了有形的載體，而且還因為不同時代的記錄，給后人以不同時代的歷史認知。
[關鍵詞]牛郎；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族
[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0110 ― 05
有關牛郎織女的傳說，在中國流傳千古，家喻戶曉，人人皆知。“牛郎織女”、“孟姜女”、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺”被稱為我國的“四大民間傳說”。在已有的文獻記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠。早在西周時期，《詩經》中就有關于牽牛星和織女星的文獻記載。牛郎織女傳說中體現的男耕女織、兒女成雙的情節已經成為古代中國民眾生活中被廣泛接受的文化模式。筆者認為少數民族牛郎織女傳說是漢族牛郎織女傳說影響的結果；不同民族的審美情趣與價值觀念也支配著牛郎織女傳說的發展。
一、漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》相關傳說的敘事傳統
伯、哈薩克《牛郎織女》相關傳說3篇，其主要篇目和內容為：
漢族的《牛郎織女》①講牛郎在老牛的幫助下和織女結為夫婦，之后織女被王母娘娘帶走，牛郎帶著兩個孩子和妻子天各一方，化為牽牛星和織女星，每年七月七日鵲橋相會。錫伯族的《放牛娃和仙女》②講放牛娃在小鹿的幫助下與仙女格格結為夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，帶兩個孩子飛回天宮給母親過壽，放牛娃在小鹿的幫助下來到天宮尋妻兒，而后又在妻子的幫助下攻破了岳母出的三個難題，但最終兩人還是被岳母大人拆撒。哈薩克族的《孤兒和仙女》③講塔則在庫特老太的幫助下變得英俊，并與天鵝仙女結為夫妻，國王試圖難為塔則來奪取仙女，塔則在妻子及妻子的兩個姐姐的幫助下攻克國王出的三個難題，消滅了殘暴的國王，與家人團聚，最終塔則被推舉為國王。
本文討論的牛郎形象是金榮華在《民間故事類型索引》400A的牛郎，此類故事類型稱為“鳥妻”（仙侶失蹤），金榮華先生概括如下：
一群以羽為衣的少女在池中或田野嬉戲，其中一人的羽衣被一名男子偷走。當她們變鳥飛離時，失衣的少女無法變化同行，就留下成為那個男子的妻子。兩人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，變鳥飛去，后來也來接子女同去。④
牛郎形象在漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》的相關傳說的文本中體現為：
構成牛郎形象的元素在漢、錫伯和哈薩克民族中具有鮮明的民族特征和豐富的文化內容。
1.牛郎的稱呼
漢族故事《牛郎織女》中牛郎的名字具有富于贊美的寓意。牛郎原本叫靈兒，因為日日夜夜與老牛生活在一起，天長日久，人們才叫他牛郎。在漢語中“靈”有聰明、靈慧之義；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的稱呼比較口語化，如小伙子、放牛娃。哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的稱呼具有表示其外貌特征的意思。“塔則”的意思是禿子，因為塔則小時候是一個禿頭孩子。哈薩克族給男孩起名時，有以所生孩子的容貌而起名的習慣，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2.牛郎的出生地
漢族故事《牛郎織女》表明了牛郎的具體出生地，即南陽城西的牛家莊，南陽位于今河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。這說明河南南陽地區是中國牛郎織女傳說的流傳地之一；除此之外，這也說明了漢族牛郎織女傳說受到男耕女織農業經濟的影響，傳統觀念傾向于安土重遷；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在錫伯人古老的家鄉”。這與錫伯族的遷移歷史有關，錫伯族曾數千年生息繁衍在東北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息準格爾之亂后，清政府為了加強伊犁地區防務，將一大批錫伯人調遣到伊犁地區。所以，新疆的錫伯族故事中所說的“錫伯人古老的家鄉”是指錫伯族祖先生活過的遙遠的東北地區；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的出生地沒有提及，這與哈薩克族的游牧生活、居無定所有關。
3.牛郎的外貌
漢族故事《牛郎織女》沒有提及牛郎的外貌；錫伯族和哈薩克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材勻稱”；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的塔則是個禿頭孩子，后來遇到了庫特太太，“老太太給他治好了瘌痢頭，體格也健壯結實起來了，臉上也有光澤了，漸漸長成了一個精明強干的小伙子。”仙女看到他那么英俊，對塔則產生了好感。錫伯族和哈薩克族故事側重于牛郎的外貌描寫，這與他們長期生活在草原，受外物影響相對較大有關。
4.牛郎的主人
漢族故事中牛郎和主人有血緣關系，而錫伯族和哈薩克族故事中沒有血緣關系。漢族故事《牛郎織女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一個孤兒，“靠給人家放牛為生”；哈薩克故事《孤兒和仙女》中塔則的主人比較特殊，塔則也是一個孤兒，“為一個巴依放養牛犢”。“巴依”在突厥語中是“富裕的”，衍生出“老爺”、“貴人”之義，這涉及到了階級意識的層面。
5.牛郎的媒人
漢族和錫伯族故事中牛郎的媒人都是動物，而哈薩克族故事中則是老人。漢族故事《牛郎織女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，體現了道教文化的特點；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中塔則的媒人是庫特老太，這體現了哈薩克族的家庭和社會中傳統的敬老美德。特別是年輕人，把尊重長輩視為自己義不容辭的責任。在哈薩克族社會，不論在什么場合見到老人，都要邊祝福、邊握手。①
6.牛郎遇見仙女的時間
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎遇見仙女的時間都在白天。與錫伯族和哈薩克族故事不同，漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇見仙女的時間在夜晚。牽牛織女的最早記載在《詩經?大雅?大東》，詩云：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。”其中只有牽牛星和織女星的名稱，后來的《牛郎織女》傳說增加了人物關系和故事情節。牛郎在夜晚遇見織女，可以看出漢族的牛郎織女傳說最初是由兩星發展而來的。
7.牛郎遇見仙女的地點
本文收集的漢族故事《牛郎織女》的采集地雖然在新疆，但這個傳說的類型來源于河南省南陽市地區流傳的牛郎織女傳說，牛郎遇見織女的地點與漢族其他牛郎織女傳說異文不同，南陽地區的傳說中牛郎在茶豆架下看天上的織女，并通過坐老牛的車來到天上接織女下凡間成婚，想象奇特，這也與華夏民族最初的天人兩分的有關，河南是華夏文明的發祥地之一，不難推斷天人兩分的華夏傳統在河南地區遺存更多，體現在牛郎織女傳說中便是織女并沒有下凡洗澡，牛郎和織女也沒有直接面對面遇見，而是借助神牛的車，牛郎才得以上天接織女下凡。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到地域特色的影響，牛郎遇見仙女的地點都在山上。其中錫伯族故事中的描寫比較突出地展現了尋找地點的艱辛，同時描述風景的語言極具詩意。這再一次表明了錫伯族的祖先歷盡千辛萬苦的大遷徙深深地烙在生活在新疆的錫伯族后代的集體記憶中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然見到一座大山。啊，真是山連山，白云在山頂漂浮著。放牛娃翻越一個個山坡，繞過一座座險峰，登上第十座峰頂。他縱目四望，山頂上有一座美麗的湖泊，湖水像天空一樣湛藍，像鏡子一般明凈，在湖泊的周圍，盛開著各種鮮艷奪目的野花，一片片茂密的森林，郁郁蔥蔥，各種鳥兒振翅爭鳴，歌聲婉轉悅耳。放牛娃躲在湖邊的一株松樹的樹洞里，等待著七仙女的到來。
8.遇見仙女時牛郎的反應
漢族、錫伯族和哈薩克族中的牛郎遇見仙女時的反應差異較大。漢族故事中的牛郎是傳統文化中憨厚淳樸的農民大眾的典型代表。故事的敘事傳統也相對含蓄委婉。
聽了老牛的話，牛郎夜里就鉆到茶豆架下，朝天上望去，只見一群仙女在玉池里洗澡，臨走時，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只見那位仙女獨自來到玉池前，大著膽子看牛郎。第三天夜里，她望著牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎點點頭。第五天夜里，她端出一籃蠶。第六天夜里她偷出一架織布機，第七天夜里，她拿著織布梭向牛郎招手。
漢族故事《牛郎織女》并沒有描寫牛郎見到織女時的心理活動，也沒有寫織女對牛郎的好感，但是織女決定下凡嫁給牛郎，這可能與漢族的女性身體禁忌的民間信仰有關。按照漢族女性身體禁忌的傳統文化心理，女人的身體是不可以讓陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情況下就只好嫁給這個男人了。②
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中對放牛娃的神態舉止描寫更加詳細，相比于漢族故事中的牛郎，錫伯族故事中的放牛娃更加開放主動，很有可能是受到印歐文化的影響。新疆地處歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要要道，在絲綢之路上奔波的商旅主要是羅馬人、栗特人、月氏人和印度人。這些有著深厚印歐文化底蘊的商旅不僅促進了商品的交流，還將印歐影響烙在了這片土地上。
這時，放牛娃從樹洞里走出來，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女彎腰施禮，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白凈的胳膊……
小伙子對美麗的仙女微微一笑，誠懇地說道：聰慧的仙女格格呀，我是一個凡間的庶民百姓，只因我倆前世有緣，今日奉天命在這美麗的湖畔與格格相會，請別嫌棄我這個窮苦的放牛娃，讓我們結為恩愛夫妻，白頭到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有緣”，這是受到藏傳佛教的影響。錫伯族的較復雜，藏傳佛教傳入錫伯族地區始于元代。13世紀后期，元朝統治者由于政治統治的需要，從經濟、政治等方面大力扶持藏傳佛教。
哈薩克故事中塔則遇見仙女時的反應更加有趣。
小伙子一見姑娘的美貌就昏了過去，這時姑娘穿上了衣服準備飛走，當她看到小伙子那么英俊，立刻產生了愛慕之情，想和他聊一聊，沒有飛走。最后他們說著說著一個愿意娶一個愿意嫁。
仙女是由天鵝變的，塔則見到仙女的美貌就昏倒了，仙女也沒有害羞，反而主動留了下來。哈薩克族自古以來生活在新疆北部及中亞草原，受中原文化中男女授受不親的傳統束縛較弱。從遠古起哈薩克就崇尚人體藝術，現在天山、巴爾魯克山、塔爾巴哈臺山、阿爾泰山一帶的哈薩克草原遍布著古代不少的藝術。③
9.牛郎的難題
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的難題各不相同，具有鮮明的民族特色和。漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇到的難題是王母娘娘下凡把織女帶走了，這一天正巧是七月七日。在道教神仙體系中，王母娘娘是所有女仙及天地間一切陰氣的首領。漢族故事中一共出現了四次“七月七日”這一時間標志。第一次出現在牛郎坐上老牛的車上天接仙女的時候；第二次出現在金哥玉妹出生的那天；第三次出現在王母娘娘帶走仙女的那天；第四次出現在故事結尾的鵲橋相會。農歷七月初七的七夕節又叫“乞巧節”，“乞”又是“七”的諧音。“七”在古代具有雙重的時空象征的神圣性。在時間意義上，“七”是象征生與死的生命循環的數字，象征著生命的周而復始，生生不息。①
與漢族故事不同的是，錫伯族故事增加了岳母考驗女婿的情節，哈薩克族故事增加了國王刁難塔則的情節。錫伯族故事和哈薩克族故事都有三個難題，是民間故事中的三次重復手法的一種表現。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的難題都與動物有關。如：讓放牛娃到北山頂上取回由一條三頭蛇精日夜守護的白寶石；到東山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子國取回他們的國寶金鐘。在完成這三個任務時，放牛娃在妻子的幫助下，與毒蛇、蜜蜂、猴子進行了驚心動魄的生死搏斗。這些情節反應了作為狩獵民族的生產和生活方式以及錫伯族不怕苦、不怕累、勤勞勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王國金鐘的情節再一次體現了錫伯族的佛教信仰：
他照著妻子出的主意，在河邊了衣服，將河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，從頭到腳，均均勻勻地抹了一層，然后盤腿坐在河邊，雙手合十，半閉著眼睛一動也不動。大約過了一袋煙的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地來到河邊游玩。它們看到河邊的這尊泥佛，都圍過來虔誠地跪拜，又一起跑去抬來了五顏六色的雕花彩轎，畢恭畢敬地把泥佛搬上了雕花彩轎，抬走了。
哈薩克故事《孤兒和仙女》中同樣是三個難題：把花斑石搬到宮殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的東西。其中也涉及到了，如：塔則在搬花斑石時念到“比思米拉”。“比思米拉”是伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞，意為以真主的名譽。③
10.牛郎破解難題的助手
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的助手都有動物。漢族故事中的神牛和錫伯族故事中的小鹿都會口吐人言，而且承擔的職責（指點牛郎娶妻、上天）又是完全一樣的。除此之外，兩個故事中都有動物報恩的情節，牛郎織女傳說大力宣揚人性，歌頌人間真情。老牛和小鹿知恩圖報，成人之美，任勞任怨。漢族故事中牛郎在伏牛山上發現了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水給老牛洗傷”。直到老牛的傷全好了，就跟著牛郎一道回了家。錫伯族故事中放牛娃救了被獵人圍堵的小鹿，再現了典型的狩獵民族打獵的場景：
有一天，小伙子趕著牛群來到離村莊很遠的大森林邊上，讓大牛小牛啃鮮嫩的芳草，自己坐在一邊想著心事。突然，從森林里傳來雜亂的吵鬧聲，他抬起頭來側耳細聽，原來是烈馬的奔馳聲，獵犬的狂吠聲和獵人們的吆喝聲。這時，他又看見在不遠的草叢中有什么東西在蠕動，發出沙沙沙的聲音。放牛娃警覺地站起來，只見一只美麗的小鹿呦呦地叫著，一瘸一拐地朝他這邊跑來。
在放牛娃的幫助下，小鹿躲過了獵人的圍堵。為了感謝恩人的救命之情，小鹿告訴放牛娃如何讓仙女成為他的妻子。除此之外，錫伯族和哈薩克故事中牛郎攻破難題的助手都是妻子，每一道難題都有妻子的幫助，牛郎就照著妻子的吩咐做，一一化解了難題。
11.牛郎（和仙女）的結局
漢族故事和錫伯族故事都是愛情悲劇，最終牛郎和仙女無情地被拆散，天各一方。而哈薩克族故事的結局卻是皆大歡喜。不僅塔則和妻子沒有被拆散，而且塔則當上了國王。
殘暴的國王被消滅了，人民舉國歡騰。人民親眼看到了塔則的才智，大家匯集在一起，讓他坐在寶座上，推舉他為國王。塔則備受人民的尊敬，他公正地領導著國家，使人民過上了幸福的生活。
與漢族和錫伯族故事不同的是，哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的對手是國王，不是神。這是人與人之間的較量，是勞動人民對殘暴的剝削階級的反抗。塔則攻破了國王的難題，最終消滅了殘暴的統治階級，這一切都離不開仙女的幫助。仙女原本是天鵝，天鵝被哈薩克人稱為“天靈之鳥”和大自然的神物，哈薩克族有關天鵝的創世神話，哈薩克人認為他們是白天鵝的后裔，因此天鵝逐漸成了哈薩克族的圖騰崇拜。因此，我們可以看出，由漢族牛郎織女傳說演變而來的哈薩克故事《孤兒和仙女》，已經打上了鮮明的民族文化思維和傳統習俗。
二、漢、錫伯、哈薩克族牛郎織女傳說中的文化品格
前文將漢族、錫伯族和哈薩克族牛郎織女故事中的“牛郎”分離出來進行了梳理和討論，我們看到來其背后深層的文化品格。有如下四個方面：
其一，地域緣帶關系導致民間故事共同性多。受地域影響，錫伯族和哈薩克族故事較為相似。在新疆這片神奇的土地上，到處可以看到雄偉的山，清澈的湖，爛漫的山花，毛氈似的青草，看不完的飛禽走獸。錫伯族和哈薩克族故事都勾勒了一幅壯美的自然景象；茂密的森林、一望無際沙漠、受傷的小鹿、成群的駱駝商隊、一座座直聳入云的險峰，這些自然萬物體現了獨特的地域特色。也正是因為草原狩獵民族廣泛接觸自然的生活方式，孕育了他們的浪漫情懷。表現在錫伯族和哈薩克族故事中，就是牛郎織女的直接濃烈的愛情描寫。
其二，在宗教和哲學方面，首先，漢、錫伯族和哈薩克族故事中的仙女體現了原始宗教中的女神崇拜。仙女具備的各種神奇本領，與我們民族集體潛意識中的女神崇拜有很大關系。遠古人類都經歷了母系氏族階段，由于女性在母系社會中的崇高地位和神秘的生育能力，產生了女神崇拜。考古資料表明：自舊石器時代到新石器時代，女神雕像遍布歐亞大陸。①
其次，漢族故事始終在儒釋道的傳統文化框架內，儒家哲學思想講究“中庸”之道，表現在古代藝術作品中的“和”。講究和諧，講究節制，不過分強調作品中的某一方面。我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“內斂”。這就是為什么漢族故事中沒有關于牛郎的外貌描寫。同樣，“中和之美”還體現在漢族故事的結局。故事并沒有發展為一種徹底的悲劇，由此才有了流傳千古的鵲橋相會，寄托了人們無數的遐想。
與漢族故事不同的是，錫伯族和哈薩克族故事更多地受到本民族的影響。錫伯族故事中放牛娃三次的難題都與動物又關，是錫伯族薩滿教的體現。錫伯族的薩滿教屬于原始宗教范疇。錫伯族先民崇拜自然物、自然力以及圖騰物，相信萬物有靈。如錫伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斬棘到達天宮。哈薩克族故事中的塔則則是借助真主的保佑，每次破解難題前都念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”。
其三，不同民族故事體現了人類情感的共性――愛情和親情。以愛情為主題的作品不絕如縷，牛郎織女故事所折射出來的不僅是相親相愛的愛情理想，同時也包括階級社會中婚姻講究“門當戶對”的社會規則。喬叟說過“愛情是不受制約的；一旦制度想施，愛神就會振翅遠走高飛；愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的”。漢族和錫伯族故事中的婚姻悲劇蘊含著中國封建社會“父母之命，媒妁之言”與“講究門當戶對”的婚姻制度和傳統文化思維。也正因為如此，牛郎和織女超越了門第的愛情成就了這個傳說一道閃亮的光輝。另外，牛郎織女故事普遍滲透著親情的溫暖，如漢族故事中玉皇大帝聽到金哥玉妹的哭聲，產生了憐憫之情，于是讓他們一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈薩克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物時，激動地流淚。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人們把神仙人格化，人情化，體現了人們對親情的歌頌，親情是超越民族和時空的，是人類共同的情感。
其四，在民俗方面，織女決定嫁給牛郎的可以被看作是人類早期婚姻習俗的折光。我們發現牛郎織女傳說中牛郎和仙女的結合方式，通常是男子得知仙女到湖邊洗澡，通過拿走仙女的衣裳而與她結合，我們稱之為沐浴成親母題。這一母題與人類早期婚姻習俗密切相關。在我國古代，高C是掌管愛情和生育的神，為了氏族的興旺，我國古代各氏族均要舉行祭高C的儀式②。《周禮?C氏》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；無故不用令者，罰之；司男女之無夫家者而合之。”古代祭高C常選在春天的水畔，“令會男女”即男女狂歡。
三、牛郎織女傳說的故事魅力
一個簡單的故事，如何有持久的吸引力？
我們認為有兩方面：第一方面是，牛郎織女傳說給后人留下了廣闊的想象空間。牛郎出身卑微，無父無母，孤單零落。這樣的身份使他之后的經歷更具戲劇性。首先，廣闊的想象空間體現在牛郎的出身。牛郎在獨自放牛的時候遇到了他生命中的貴人，他們幫助牛郎和仙女結為夫婦，從此牛郎的命運開始改變了。其次，闊的想象空間體現在追妻情節上。這又是一次人間的力量和天上的力量的較量。身為凡人的牛郎如何能對付神仙岳母？不同民族的故事在追妻這一情節上可謂千姿百態，各不相同，想象力極其豐富。最后，廣闊的想象空間體現在漢族故事《牛郎織女》的結局。牛郎織女一年一度相會，鵲鳥搭橋飛渡天河，留給人們無限的遐想。
第二方面，牛郎織女傳說傳達了一種信念，一種勇于突破現實生活限制，追求幸福的情感。漢、錫伯、哈薩克族牛郎的形象，無論他們是以道德還是宗教作為基點，傳說都傳達了這樣的信念：雖然牛郎出生卑微，但是他仍然有機會實現自己的幸福，并且他敢于突破束縛，勇敢地追求幸福。善良的窮小子娶上了美麗的仙女，正義者打敗了殘暴的統治階級，這又何嘗不是廣大民眾的心愿？可以說民眾的審美情趣和價值觀支配著牛郎織女傳說的發展。結局的皆大歡喜賦予人們對美好未來的更多向往，而悲劇的結局更使牛郎織女的愛情具有一種震撼人心的力量。
其中哈薩克族故事《孤兒和仙女》傳遞了一種虔誠的伊斯蘭教信仰。故事利用宗教滲透在傳說中，讓一切故事的發生成為可能。每當塔則念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”時，總會有奇跡發生，轉危為安。最終塔則打敗了殘暴的國王，領導著國家走向富強。從一個禿頭孤兒到與仙女結為夫婦再到國王，塔則的傳奇經歷無不受到的推動。
七夕節的習俗穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始于漢。
喜蛛應巧。這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。
投針驗巧。這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。
種生求子。舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
供奉磨喝樂。磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。
拜織女。拜織女純是少女、們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。
拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。
曬書。據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，七月七日，裝瘋的司馬懿在家中曬書。
賀牛生日。兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
吃巧果。七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
染指甲。染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。
婦女洗發。婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。
七夕節牛郎織女的傳說相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
關于七夕的由來七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕的由來與傳說——超越時空的美麗傳說“牛郎織女”牛郎和織女的故事經過兩千多年的流傳、發展、演變，有各種不同的版本，主要情節是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。
后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上就會得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。
牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時披上牛皮會得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關鍵時刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼。現在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔星，人們說那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會。
此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
民間如何過七夕?小易
古人在“七夕”時有許多民俗活動。南北朝時就有所謂“七夕節”，優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進時新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍。唐時在七夕夜登高樓危樹，安排宴會，以賞節序。宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據所看到的迷蒙景象，預卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節”，當夜的花樣更多。最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個針孔。
七夕節的民間習俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國結。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過乞巧活動，比如白天拿一盆水放在太陽曬，曬出一層白皮，端進來讓女孩子在里面放針，看大家誰擺的針最好看，誰就是巧女。如果沒有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會穿針引線，會做活，而且農活一樣能做，是生活當中必備的，也是人生活的一種本領。
牛郎會織女
七月被稱之為“藍月”，七月的夜晚被稱之為藍夜，這天的習俗就是牛郎會織女，小的時候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽牛郎織女的悄悄話，誰都說聽到了。為什么?因為晚風習習，樹葉的響聲就理解為他們的情話。
據說，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。
七夕節還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。
所謂七夕節的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。
在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。
拜仙之后，姑娘們手執彩線，對著燈影將線穿過針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”，被稱為巧手，穿不到七個針鼻的叫“輸巧”。七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈送，以示友情。
在福建，七夕節時，姑娘們還要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。在齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們有乞盼兒子、乞盼長壽、乞盼美麗和乞盼愛情的。而后，大家一邊吃水果聊天，一邊玩乞巧游戲。乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用占卜自己是巧是笨;另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢者稱“輸巧”，“輸巧”者要將自己的小禮物送給得巧者。
時至今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩的傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間，故有人稱七夕節是“中國的情人節”。有詩為證：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!
據說，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”這便是我國古代文獻中最早的關于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。
七夕節還與牛郎織女的愛情故事有關。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。
所謂七夕節的習俗，就是婦女們在農歷七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧活動的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，此時如有蜘蛛結網于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個餃子里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃餃子，據說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節活動，帶有競賽的性質，類似古代的斗巧風俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會時哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結網，則稱為得“巧”。
在紹興農村，七夕夜會有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，倘若能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發芽，芽長到二寸多長時，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點燭，對空跪拜，稱為“迎仙”。
1.對故事主題的探尋。扣住“追求幸福”這一主題，以愛情為切入點，從相愛的原因、受到的阻撓、對愛的堅守等方面梳理出問題，層層深入，帶領學生從整體上解讀課文。話題比較有挑戰性，能引發學生的深度思考。
2.針對六年級學生的知識結構，結合具體的文本，學習敘事和伏筆的表達方式。
3.深入讀文，從曲折的情節、樸實的語言中感受民間故事的特點，感受民間故事的魅力。注重拓展，培養閱讀的民間故事的興趣。
教學目標
1.理解牛郎和織女的性格特點以及他們對愛情的堅貞，對幸福的不懈追求。
2.有感情地朗讀課文，理解文中表達的情感，了解古代人民借民間故事表達對美好生活的追求。
3.初步感受到民間故事的特點和伏筆的方法。
教學過程
一、導入
1.齊讀課題。
2.初讀課文，你們知道這篇課文講的是牛郎織女之間的什么故事？（板書：愛情故事）
3.故事的主人公是牛郎和織女。（板書：牛郎 織女）
4.你覺得天上人間的愛情會是什么樣的愛情？
5.小結：一個在天上、一個在人間，一個是仙女、一個是凡人，身份的不同、地位的懸殊，似乎向我們暗示這樣的愛情故事一定會充滿波折。
【設計意圖：愛情是美好的，是永恒的話題。課文反映了古代勞動人民的愛情觀，講述了一個寸腸欲斷的愛情故事。于是，這節課從課題入手，確定主題，整體把握文本的基調。】
二、速讀課文，明白相愛的原因
1.盡管愛的路上會有坎坷和崎嶇，但是牛郎和織女還是相愛了。他們為什么能走到一起呢？快速默讀1-7自然段，思考這個問題。
2.交流 。
（1）互相欣賞、傾心、愛慕。（相機分析牛郎和織女的人物形象。）
板書：牛郎：勤勞善良。（聯系課文的第一、第二自然段。）
織女：心靈手巧。（聯系課文的第四自然段。）
勤勞善良和心靈手巧都是中華民族的傳統美德，對彼此的欣賞讓他們走到一起。
（2）他們之所以能走到一起，除了互相欣賞和喜歡外，還有一個原因。你發現了嗎？牛郎和織女之間有什么共同的地方？（共同的追求，追求幸福，向往愛情。）
板書：追求幸福。
（3）除了他們自身的原因外，還有什么原因促使他們走到了一起？
他們走到一起，最要感謝的是——老牛。
小結：老牛知恩圖報，促成了牛郎和織女的愛情。它是他們愛情的促成者。
3.他們的追求換來了恩愛和美滿的生活。
播放黃梅戲《天仙配》。
【設計意圖：尋找牛郎織女相愛的原因，感受他們追求幸福的愿望和恩愛美滿的幸福生活，使學生對他們有了一個整體上的認識，為下文深讀課文打下基礎。】
三、細讀課文，感受愛的堅貞
1.過渡：多么美滿的生活，多么純真的愛情。男耕女織，一家四口，其樂融融，就像歌曲中唱的“夫妻恩愛苦也甜”。可是，天有不測風云，王母娘娘出現了，使故事有了波折。
2.默讀課文8—10自然段，邊讀邊想：王母娘娘是個怎樣的人。
指名讀相關的句子，從中看出王母娘娘是個怎樣的人？（不近人情、鐵石心腸、殘暴專制、蠻不講理，象征著封建專制制度。）
王母娘娘在牛郎和織女的愛情中，充當了一個什么樣的角色？（反對者、破壞者的角色）
3.面對王母娘娘的反對與破壞，牛郎和織女有沒有放棄對幸福的追求和對愛情的堅守？
（1）織女一邊掙扎……
（2）牛郎得知織女被王母娘娘抓走后，心急如焚，披上牛皮追趕。（體會牛郎內心的想法。）
4.小結：為了追求幸福，哪怕面對再大的困難，牛郎和織女也義無反顧。
5.感情朗讀8—10自然段。
【設計意圖：抓住王母娘娘的動作分析王母娘娘的形象，讓學生在凄美的愛情故事中感悟牛郎和織女在困難面前的堅貞不屈。】
四、品讀課文，悟出表達方法
1.曾經那么幸福的生活、那么美滿的日子卻遭遇到王母娘娘無情阻撓，故事在這里發生了轉折。如果不出現王母娘娘的阻撓，故事情節會怎樣？（平淡無奇）寫王母娘娘的阻撓有什么作用？（推動了故事情節的發展，使得故事跌宕起伏、引人入勝；反襯突顯出牛郎織女對愛情的堅貞不屈。）
2.王母娘娘的阻撓反映了故事中的一對矛盾。矛盾的雙方是——王母娘娘和牛郎織女，他們分別代表兩個對立面：一方面是天庭的規矩，仙女不能私自下凡，許配凡人；一方面是織女和牛郎一定要追求美滿幸福的生活。故事情節迂回曲折，這就是民間故事的敘事特點。（板書：曲折的情節。）
3.王母娘娘的出現是必然的，也是必需的。在前文中你們有沒有發現哪些地方暗示了王母娘娘會把織女抓走？這些情節的提前出現都是為下面故事情節的發展埋下伏筆。（板書：伏筆）如果沒有這些伏筆，情節的發展會顯得太突然了。所以說，伏筆是一種巧妙而高明的寫作方法。今后同學們在閱讀時，要注意到前后的聯系。
4.齊讀8—10自然段 。
【設計意圖：針對六年級學生的知識結構，本環節從文學理論的角度來閱讀民間故事，結合具體的教學內容向他們介紹了民間故事的寫作特點和伏筆的知識。】
五、拓展文本，體會故事情感
1.過渡：王母娘娘用玉簪劃出了一條波濤洶涌的天河。正是這一劃，劃開了一對恩愛的夫妻，劃破了一個美滿的家庭，更劃碎了牛郎和織女心中對美好生活的追求和渴望。從此，他們只能隔河相望了。（出示第十一自然段和插圖）誰來讀一讀？
2.在漢代的《古詩十九首》中，有一首詩就寫了牛郎和織女的故事。出示《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
教師范讀，學生自由讀，齊讀。
3.真是“盈盈一水間，脈脈不得語”啊！假如他們能夠互訴衷腸，聽到對方的聲音，你覺得他們最想說些什么呢？請寫下來。
過渡：縱使天河波濤洶涌，縱然每年只能相聚一次，縱然千言萬語來不及傾訴，他們卻始終相信——（出示）“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！——秦觀《鵲橋仙》”。他們的故事感動了天地，感動了萬物，看，喜鵲來了。（板書：神奇的想象。）
4.出示插圖，其實故事講到隔河相望就可以結束了，為什么又增加一個鵲橋相會的情節？這樣寫滿足了人們的愿望，表達了人們美好的憧憬和期望，寄托對團圓的向往。（板書：寄托愿望。）
【設計意圖：通過拓展閱讀，豐富學生的知識積累。了解喜鵲的意象，感受人們創作民間故事的美好愿望，并從起源探索了民間故事的魅力。】
七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
每年農歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節，這個傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關系。
七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。
相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
七夕情人節典故七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。
相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。
后來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。
七夕節的趣味風俗七夕風俗中流傳時間最久、流傳范圍最廣的當屬“乞巧”。古人對一年一度的乞巧習俗十分重視。在七夕夜晚，年輕的姑娘、婦女們要擺上事先準備好的時令水果，對著皎皎明月，朝天祭拜。她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛情的姻緣巧配。七夕乞巧的應節食品，以巧果最為有名。巧果又叫“乞巧果子”，款式極多，是七夕節的傳統祭品和美點。如今浙江的杭州、寧波等地，在七夕這一天，人們還會用面粉制作各種小型物品，放到油鍋里煎炸后稱“巧果”。晚上還會在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起，年輕的女子對月穿針引線。在紹興農村，七夕這一天，到了夜深人靜之時，許多少女都會悄悄地躲在暗處，偷聽牛郎織女鵲橋相會時說的悄悄話，俗稱“聽天語”。據說，凡是聽到了他們相會時說的悄悄話的女子，日后必定能得到千年不渝的堅貞愛情。在福建地區，許多人在七夕節時都要準備節日食品，讓織女欣賞、品嘗，祈求她保佑來年瓜果豐收。大伙兒輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。人們有的乞巧，也有的乞子、乞壽、祈求愛情等。古代時，七夕節還有曬書、曬衣的習俗，據說是可以避免蟲蛀。
七夕巧果的做法七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”,款式極多。主要的材料是油面糖蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”.宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”.
七夕巧果的意義一方面取自“巧”與“橋”的諧音，寓意著七月七吃巧果，牛郎織女就能在鵲橋相會;另一方面，也是女子借“巧”字乞巧、討巧之意，希望上天能夠賜給她們一雙巧手。
上林苑本是秦朝舊苑，建于秦惠文王，至漢初荒廢。漢武帝建元三年（前138），加以擴建，并沿用了上林之名。《羽獵賦》云：“東南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾；旁南山，西至長楊、五柞；北繞黃山，濱渭而東。周袤數百里”，[1]（193）是京畿地區最大禁苑。歷經昭、宣二帝之后，到元帝、成帝時縮小規模，將部分所占田地發還給平民，西漢末年毀于戰火中。《西都賦》云：“徒觀跡于舊墟，聞之乎故老”。[1]（359）上林苑諸多宮苑池沼存留時間最長的是昆明池。在唐太宗貞觀年間、唐德宗貞元十三年、唐文宗太和九年多次修浚，自宋以后湮為民田。漢上林苑作為中華文化的記憶，留下了豐富的文化遺產。
1.上林苑的物質文化遺產
上林苑所遺留下的物質文化遺產主要有昆明池遺址、太液池遺址、石魚、牛郎、織女石雕等不可移動文物和重要實物。
昆明池遺址：2005年4月中國社會科學院考古研究所漢長城工作隊對昆明池遺址進行了考古鉆探和測量，其“遺址大于斗門鎮、石匣口村、萬村和南豐村之間，范圍東西約4.25，南北約5.69公里，周長約17.6公里，面積約16.6平方公里”。[2] 昆明池沿岸還發現3處建筑遺址，其中一號、二號建筑遺址出土主要有筒瓦、板瓦、瓦當等，具有西漢早期到中期偏早的特征，與昆明池修建于武帝時期的文獻記載一致。三號建筑遺址是一處連岸、三面環水的臺榭類建筑。其現存夯土臺基分為上下兩層。上層夯土厚約1.5米，內含西漢板瓦及筒瓦殘片。下層夯土在現地面以上，厚約1米，夯土中夾雜少量夾砂陶片，其中有周代的殘鬲足。結合文獻中關于修筑昆明池時破壞了周代鎬京遺址的記載，推測下層夯土可能是漢代昆明池東岸建筑的基址。[2]
太液池石魚：建章宮北有太液池，其遺跡尚大致可尋。1973年在池址的北側發現了一件巨型的魚形石雕，長近5公尺，《三輔故事》載：“池北岸有石魚，長二丈，廣五尺，西岸有龜二枚，各長六尺。” [3] 證實了各種文獻關于太液池北岸當時置有石魚的記載，石魚現存陜西省歷史博物館前。
牛郎、織女石像：漢武帝穿鑿昆明池時，采取了法天思想，按天上銀河兩邊左牽牛、右織女的布局，在昆明池東西兩岸設置了牽牛和織女像。《兩都賦》載：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無崖。” [1]（359） 《西京賦》云：“昆明靈沼，黑水玄阯。牽牛立其左，織女處其右。” [1]（479） 元代《類編長安志》載：“漢昆明池，在長安縣（今西安市）西南三十里，豐邑鄉，鸛鵲莊。昆明池今為陸地，有織女石，身長丈余，土埋至膝，豎發，戟手怒目，土人屋而祭之，號為石婆神廟。” [4] 這些歷史文獻都明確指出在昆明池畔左右兩側分別塑有牽牛、織女像，象征著天河兩邊的牛郎和織女星。
牛郎、織女二石像現在保存在昆明池遺址內。一個石像位于西安市長安區斗門鎮常家莊石婆廟內，一個石像位于斗門石爺廟內，相距兩公里。織女廟，又名“織女寺”，門內立石碑一塊，上書：陜西第一批重點文物保護單位牛郎織女石刻，陜西省西安市人民政府1956年8月6日立。其碑陰刻有：漢武帝元狩三年（公元前120年），為訓練水師，在長安斗門鎮一帶，開鑿了昆明池，池中刻置石鯨，兩岸刻置牛郎、織女，以象征天河。兩千多年的變遷，昆明池早已變為良田，但屹立在斗門鎮街東的牛郎和鎮東六里常家莊村北的織女石刻，卻準確地標明了昆明池東西兩岸。織女石像高258厘米，右手置胸前，左手貼腹，作跽坐狀；牽牛石像高228厘米，作籠袖姿態。這組石刻均用花崗巖雕成，形體高大，是中國早期園林裝飾雕塑的代表。
2.上林苑的非物質文化遺產
上林苑遺留下來的非物質文化遺產主要包括牛郎織女鵲橋相會的傳說、七夕民俗和歌詠上林苑、昆明池詩賦等以非物質形態存在的世代相承的文化形式。
2.牛郎會織女，成了千古佳話，我和你在同一時空下，鑄筑愛巢。愿天下有情人終成眷屬，用我們的愛架起彩虹!
3.柔情似水，佳期如夢，七月七日，牛郎織女，鵲橋相會，中國情人，曰為節日，共度七夕，天長地久。
4.銀河浪花，跳躍浪漫牽掛，翻騰心的表達;鵲橋兩端，連接愛的纏綿，牽系幸福永遠;祝福情意，傳遞情的惦記，奉送祝福真摯，愿你擁有個浪漫七夕，幸福七夕。
5.七月七日長生殿，夜半無人私語時;七夕時節陽光照，快樂時刻祝福到。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝，不羨帝王不羨仙，只羨鴛鴦在人間。七夕快樂!
6.可恨王母弄金簪，劃出銀河阻相見。喜鵲不忍兩分離，搭起鵲橋來相助。你我戀愛之路長又遠，多少阻隔在中間。只要心誠意志堅，終會得成正果除萬難。七夕到了，愿鵲橋早現!
7.七夕將至，讓我們一起種下愛情樹，用甜蜜思念來灌溉，用幸福快樂做化肥，讓美滿梨歡樂桃吉祥瓜幸福果結滿樹梢，讓幸福傳遞，生活微笑，預祝七夕快樂。
8.萬水千山總是情，沒有祝福真不行;發短信一毛，回短信一毛，毛毛痛心;七夕一年，七月七一年，年年祝福;我忍痛再拔一毛，預祝七夕快樂，要是別人我一毛不拔!
9.金風玉露相逢際，牛郎織女盼七夕，鵲橋兩畔是希冀，心與心跨越阻力，錦繡愛的圣潔炫麗，我似牛郎的孤寂，期盼鵲橋也能搭進你心里。你可知我戀你，短信表心意。
10.問世間，情為何物?憶往昔，牛郎織女。觀銀河，煙波浩渺。搭鵲橋，咫尺天涯。攬九天，日月星辰。寄此情，地久天長。浪漫七夕，愿有情人終成眷屬!祝你幸福!
11.七夕到了，我想對你說：我不是愛你，而是非常愛你;我不是疼你，而是相當疼你;我不是想你，而是特別想你;我不是一會兒也離不開你，而是一輩子都離不開你!
12.七夕不偷懶，愛你是必然，吻吻你的臉，投擲感情彈，悄悄把手牽，釋放浪漫煙，愛意來侵犯，霸占你心田，七夕來臨日，傾聽我誓言，愛你到永遠!
13.花未開，鳥未叫，也要逗你笑;海可枯，石可爛，不可與你散;到天涯，到海角，也要把你找;大地荒，蒼天老，對你關愛不能少!七夕情人節快樂!
14.羽兒七夕臥梅苑偉哥夜半望天邊牛郎織女遙祝愿癡情魚水永相伴。
15.織女繡云錦，牛郎河西盼。鵲橋河間架，七夕終短暫。愿愛長相依，月兒永無缺。我欲銀河逝，予兩星永潔!
16.天有牛郞織女，地上金童玉女，唯吾與爾。
17.七夕如愿盼今朝，紅葉香殘怨可消。朝朝暮暮圖永久，纏纏綿綿訴心焦。
18.月影光如晝，銀霜茫茫;七夕會鵲橋，情意綿綿。仙花團錦簇，美景交融;仙鵲聚天橋，好生幸福!
19.天上牛郎織女相約鵲橋，地上一群傻瓜約會斷橋。試問：今夕是何夕?答曰：中國情人節!
20.織女不用斂蛾眉，前度牛郎今又回。鵲橋執手望淚眼，良晨美景不思歸。
21.看世上滄海桑田，看街上情人萬千，望成雙成對路邊，嘆孤家寡人可憐，不想那廟中做神仙，只愿那鴛鴦戲水間，發條短信把你念，祝你七夕樂無邊!
22.銀河陷落，愛意沸騰，總不比乞巧合歡。
23.羽兒七夕臥梅苑偉哥夜半望天邊牛郎織女遙祝愿癡情魚水永相伴。
24.織女繡云錦，牛郎河西盼。鵲橋河間架，七夕終短暫。愿愛長相依，月兒永無缺。我欲銀河逝，予兩星永潔!
25.百雀筑橋，星夢傳書，星語心愿，七夕與君長相伴!
26.鵲橋彎，心相連，彼此依戀情綿綿;月光皎，桂花笑，海枯石爛心不變;銀河燦，許心愿，只愿愛情香滿園。七夕情人節到了，愿你快樂。
27.鵲橋飛架南北，你我共度良辰，我的寶貝，我想你!!
28.我相信愛是一種緣分，即使分離也會覺得心醉;愛是一種感受，即使痛苦也會覺得幸福;愛是一種體會，即使心碎也會覺得甜蜜;七夕將臨，愿心愛的人快樂幸福!
29.數的清星星，數不清你給的感動，看得完文章，看不完你給的真情。牽手有多少日月共明，相守有多少風雨兼程，都是今夜的高歌一曲，星月和鳴。七夕快樂與共。
30.悄悄的挾一縷情絲，放飛在炎炎夏日;默默的拽一絲牽掛，懸掛在無垠宇宙;靜靜的捎一聲問候，盛開在七夕佳節。七夕來臨，祝你愛情甜甜，生活滿滿。
31.這年頭聚會，喜鵲搭橋，不牢靠;若搭公交，冒熱泡;乘坐高鐵，總遲到;坐上輪船，海中掉;聚會不是，問候最為周到，七夕來到，思前想后還是發條信息祝福，祝七夕快樂來擁抱，愛情甜蜜直到老!
32.本處剛接到玉帝通知，牛郎和織女由于興奮過度，失足掉下鵲橋，七夕偷窺牛郎織女幽會的節目取消，請各位回去自編自導，鞏固老情人，發展新情人，保護小情人，過一個有滋有味的七夕情人節!
33.花開花謝有綠葉相伴，月升月落有星辰相隨，不離不棄有七夕相傳。七夕到了，我愿向你許下誓愿，今生不離不棄，永遠相伴。祝七夕快樂!
34.明月皎皎銀河燦，女郎織女心相連。共度鵲橋情無邊，一生一世永愛戀。你我今生把手牽，共話七夕心纏綿。白首同心在一起，濃情真純甜如蜜。七夕快樂。
35.今朝分別雖短暫，他日重逢又歡言。相思化作輕風伴，彩蝶相隔路茫茫。獨望夜空繁點星，牛郎織女鵲相逢!祝七夕快樂!
36.七夕，七夕，我的佳期;織女，織女，我的愛妻;天上地下，千年聚齊;嗚呼哀哉，我愛我妻。
37.七月七日鵲橋仙，金風玉露恨苦短，朝朝暮暮常相伴，不羨牛郎羨鴛鴦!
38.一花一世界，一葉一如來，一曲一場嘆，一生為一人。
39.十口心思，思山思水思念你;寸身言謝，謝天謝地謝愛妻;八目共賞，賞花賞月賞真情。七夕將至，騎奇馬，張長弓，祝福如箭，愿你美麗不減快樂不變。
40.本有一絲牽掛，不能二目傳情，輾轉三思而定，只愿四海升平，哪想五更難眠，卻又六腑思念，終遇七夕佳節，祝福八方相傳，坦露九鼎，欲成十全美眷!
41.那一年，你青春如花，我年少輕狂;那一年，你純潔美麗，我有情有義;那一年，陽光浪漫，花開燦爛。七夕將至，不管過去還是現在，對你的愛永不改變。
42.織女繡云錦，牛郎河西盼。鵲橋河間架，七夕終短暫。愿愛長相依，月兒永無缺。我欲銀河逝，予兩星永潔!
43.銀河陷落，愛意沸騰，總不比乞巧合歡。
44.無情的時空將你我分隔，但想你的心兒依舊難平，七七相見!
45.茫茫星河，我無法找到你的蹤跡;漫漫長夜，你能否感覺我的思念?
46.老是過西方的情人節，為什么不過我們自己的情人節呢?在這美好的日子里我們一起過好嗎?我等你!
47.我的心上人是個蓋世英雄，我知道，總有一天他會身披五彩戰衣，踏著鵲橋來接我，今天你能來嗎?你的織女!
48.百雀筑橋，星夢傳書，星語心愿，七夕與君長相伴!!!
