開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇秋風(fēng)不回來，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

小草如碧絲,

竹葉低綠枝.

春風(fēng)不相識,

何事入竹林?

-------- 四3班　李東南

指導(dǎo)老師：郭錫娟

春天的聲音

屋頂上的積雪融化了，

發(fā)出叮叮咚咚的聲音。

每一滴水里都有聲音，

每一滴水里都有陽光。

樹林里的微風(fēng)吹來了，

發(fā)出沙沙沙沙的聲響。

每一片葉子都是生命，

每一片葉子都有芬芳。

山野里的小溪跑出來了，

發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響。

每一朵浪花都是童話，

每一朵浪花都是向往。

春天的聲音啊，

是音樂的陽光，

是生命的芬芳，

是童話的向往。

四（2）班：李俊熙

指導(dǎo)老師：蘇華明

春

當(dāng)遠(yuǎn)處的鐘聲響起

我睜開了緊閉的雙眼

漫不經(jīng)心

推開那扇滯重暗啞的桃木窗

天井旁邊的那株迎春

在寒風(fēng)冷霧中

綻出了一朵淺黃

心中

被一件細(xì)小的東西猛釘了一下

面對那淺笑的面孔

心中不勝歡喜

回想飄雪的當(dāng)初

才知道

在冬季

一個(gè)不愿告退離別的季節(jié)

守候一季寒冷

初一（9）班：李蓉

指導(dǎo)老師：徐鋒

春天

春天草兒綠，小草嫩又綠。

春天花兒開，小花紅又香。

春天燕子來，燕子飛又叫。

春天細(xì)雨下，細(xì)雨小又涼。

春天真美麗，我喜歡春天。

三（2）班：江梓敏

指導(dǎo)老師：陳蕓

春頌

春天，向我們輕輕地走來。

她就像大自然的母親，

喚醒在嚴(yán)冬中熟睡的孩子。

她，喚醒了小草，

小草伸出了頭。

喚醒了花兒，

花兒綻開了笑臉。

喚醒了被冰封的小溪，

小溪唱著歡快的歌兒。

聽，“叮咚、叮咚”

多么清脆的歌聲……

她就像頑皮的孩子，

充滿了蓬勃的生機(jī)。

讓我們這些青少年，

隨著她開放……

世界的每一個(gè)角落，

都受到了她恩惠。

她的到來使大地恢復(fù)了生機(jī)。

春天，你如此的迷人！

使我們陶醉于你的懷抱。

追尋你，誘人的春色。

我們摯誠地愛著你！

六（4）班：黃劍蓮

指導(dǎo)老師：佟志寧

我愛春天

春天是一年四季最好的季節(jié)

春，是楊柳吐翠的季節(jié)

春，是生機(jī)蓬勃的季節(jié)

我愛春天

春，是萬物崢嶸的季節(jié)

春，是鳥語花香的季節(jié)

春，是萬紫千紅的季節(jié)

我愛春天

春，是春回大地的季節(jié)

春，是彩蝶紛飛的季節(jié)

春，是鶯歌燕舞的季節(jié)

我愛春天

春天是迷人的季節(jié)，也是最好的一個(gè)季節(jié)

四（1）班：譚興儀

指導(dǎo)老師：佟志寧

春的足跡

燕子飛回來了，萬物復(fù)蘇了，

風(fēng)兒也變得柔和了，

春天，在哪里？

春姐姐，你在哪里？

啊！那披著綠裝的山頭，

是你那龐大的軀體。

我看見了。

春姐姐，你在哪里？

啊！那搖?齙牧?Γ

不正是你那柔軟的發(fā)絲嗎？

我看見了。

春姐姐，你又躲在哪里？

啊！那叮咚的流水，

就是你那甜美的歌聲。

我聽見了。

春姐姐，你還在哪里？

啊！那撲鼻的花香，

不就是你那不盡的氣息嗎？

我聞到了。

春啊！我終于找到了您，

穿著五彩繽紛的新裝，

向我們熱情走來！

五（1）：梁健琳

指導(dǎo)老師：陳娟

如果我是春天

如果我是春天

我要降臨沙漠、戈壁灘

將所到之處盡染綠意

如果我是春天

我要降臨江河的源頭

將所到之處披上綠裝

如果我是春天

我要降臨光禿禿的山嶺

將所到之處換上綠顏

如果我是春天

我要將希望帶給人類

世上從此以后

無饑餓、無爭斗

變成桃花源

五（2）班：溫麗娜

指導(dǎo)老師：郭錫娟

春天

春天賽跑過樹林，

小鳥停住鳴叫，

我對春天說。

我想把手安在樹枝上，

帶著一串花苞，悠呀悠……

悠出春的歌聲。

我想把腳伸入大地中，

長出一座的春的

篷帳。

我想把眼睛裝在

風(fēng)箏上，看太陽

多么明亮。望呀望……

藍(lán)天是我的課堂。

我愿做春天的使者，

為春而活。

五（3）班：夏瑩

指導(dǎo)老師：嚴(yán)煌勝

春天

春天像一幅畫

花兒醒了

還穿著新衣服

小鳥叫了

天空到處是歡叫

草出來了

大地披上綠衣裳

春天像一首歌

小動(dòng)物

在森林里追逐打鬧

草兒，花兒，樹兒爭相放開歌喉

春天像一首詩

我像一位多情的詩人

寫下我關(guān)于愛春天的詩篇

獻(xiàn)給她和你

四（3）班：孔丹

指導(dǎo)老師：郭錫娟

挽春

春季將盡欲挽春，

只緣春景勝仙境。

不恐春季離人去，

只畏春季去不回。

五（3）班：徐澤鋒

指導(dǎo)老師：嚴(yán)煌勝

美麗的春天

我們在春天明媚的早晨，

來到花園的草地上，

初升的太陽向我們微笑，

小鳥清脆地歡唱；

我們來到山下的小河旁，

彎彎的柳枝在低頭默想，

春風(fēng)吹著野草輕輕蕩漾；

我們來到工廠，

看叔叔用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福；

我們來到田野上，

鮮艷的花兒朵朵開，

就像少年胸前的紅領(lǐng)巾，

就像天天邊燦爛的明霞。

啊！美麗的春天。

我贊美您！

我熱愛您！

六（2）班：余守勇

指導(dǎo)老師：韋雪玲

春天的早晨

在春天的早晨

百花盛開

小草上還有

一滴滴

晶瑩的露珠

五（3）班：汪振坤

指導(dǎo)老師：嚴(yán)煌勝

萬物崢嶸•春意盎然

風(fēng)，柔柔地吹；

枝頭，悠悠地顫。

大地蘇醒，春風(fēng)傳遍原野；

萬物復(fù)蘇，冰河都已解凍。

剎那間，

泥土被涂上綠色染料，

溪水被太陽征服溶化，

花香鳥語彌漫在大自然中。

春風(fēng)卷起團(tuán)團(tuán)柳絮，

輕輕地，溫弱地，

飄過，散過。

那花兒，蜂蝶兒，

在春姑娘的撫摸下，

變得誘人難擋。

穿過海洋，

留宿于田野，

還到了……

太陽變暖，

綠葉，綠樹生長著，滿是春光綺麗的景象；

風(fēng)也是綠的，

托起一個(gè)個(gè)嬌嫩欲滴的花骨朵。

如是你能留住此畫，

那幸福的微笑，

會(huì)成為長久的紀(jì)念。

初三（3）班：李雅瑤

指導(dǎo)老師：肖輝瓊

成長的煩惱

天空灰得可愛，

黃葉簌簌落下，

偶爾有幾只大雁，

悠悠向南方飛去。

原本生機(jī)盎然的萬物，

現(xiàn)在看來卻死氣沉沉，

我們邁著沉重的步伐，

疲憊地向自由地走去……

現(xiàn)在的我們，

精力充沛，

想像力豐富，

卻缺乏生活的樂趣。

爸媽叮囑初三關(guān)鍵，

老師囑托學(xué)習(xí)才有前途，

學(xué)習(xí)啊！還是學(xué)習(xí)，

處處都充滿著壓郁。

渴望自由的我們，

沒有絲毫的自在，

兩耳不聞窗外事，

一心專讀圣賢書。

秋風(fēng)蕭瑟，

萬籟俱寂，

沒有了春天的生機(jī)勃勃，

又有誰能了卻這些冤屈。

教室里的我們，

個(gè)個(gè)都委靡不振，

看著黑板上的天文數(shù)字，

只能哀聲嘆噓。

小樹需要陽光雨露，

我們期盼快樂成長，

放飛你的小鳥，

讓她自由遨翔在天宇……

九（3）班：陶晶

第2篇

關(guān)鍵詞：商幫文化；江南民謠；當(dāng)代價(jià)值

民間歌謠是人類口耳相傳的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從微觀上爬梳江南地域的民間歌謠，研究其發(fā)展脈絡(luò)可以從宏觀上把握社會(huì)和歷史。吳越文化背景下的吳歌研究近年為眾多學(xué)者關(guān)注，但由于吳歌受限于吳語地區(qū)，現(xiàn)將“江南地區(qū)”納入研究范圍，將其外延擴(kuò)展至蘇皖南部及浙江全省，這與明清以來江南地區(qū)的商幫形成地域相吻合。

本文擬從商幫文化的視角，從保護(hù)歷史遺存的觀點(diǎn)出發(fā)，做好江南民間歌謠的收集整理分析工作。從源頭追溯江南民間歌謠的發(fā)展脈絡(luò)，重點(diǎn)分析江南歌謠反映的歷代尤其明代以來的商業(yè)生活和商業(yè)倫理，反思當(dāng)今商業(yè)迅猛發(fā)展下的商業(yè)道德等問題，以期對其當(dāng)代價(jià)值重估起到積極推動(dòng)作用。

1 研究的意義及其背景

歷史學(xué)界對“江南”爭議頗多，李伯重提出劃定“江南地區(qū)”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：地理上的完整性及該地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密性和經(jīng)濟(jì)水平的接近性。徐茂明撰寫的蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文《江南士紳與江南社會(huì)：1368―1911》模糊界定“江南區(qū)域”的做法給本文以啟發(fā)，現(xiàn)將其外延擴(kuò)展至蘇皖南部及浙江全省。

吳歌是吳方言地區(qū)的民間歌謠的總稱。江南民間歌謠多集中在對吳歌的研究上。吳歌的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：南朝樂府的“吳聲西曲”，明晚期馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》民歌集成以及近現(xiàn)代由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)發(fā)起的歌謠收集及研究。對吳歌的研究不乏扛鼎之作，但從商業(yè)尤其是商幫文化的視角切入較少。綜合眾多學(xué)者意見，現(xiàn)階段對吳歌的研究多集中于詞曲的收錄；吳歌流變與傳承；從文學(xué)角度和音樂角度分析詞曲唱法等；另外人類文化及民俗角度也是眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。值得一提的是，徽商與歌謠的關(guān)系近年來為學(xué)者專門提及，王振忠《新安江的路程歌及其相關(guān)歌謠》研究徽商經(jīng)商的路線歌謠；何根海《從民間歌謠看徽州商業(yè)生活習(xí)俗》，認(rèn)為徽州民謠反映了徽商艱苦卓絕、積極創(chuàng)富的心態(tài)以及徽商族人相扶、誠信勤儉和以義為利的民俗文化。

商幫文化是地域文化和商業(yè)文化的綜合。從國內(nèi)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多，其次為福建商幫（閩商）、寧波商幫（甬商）和廣東商幫（潮商）研究，但從數(shù)量上已經(jīng)大幅減少，再次為山西商幫，而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫，研究文章均不足百篇。眾多學(xué)者認(rèn)為誠信守則，仁德至上是明清商幫共守的原則。中國幅員遼闊，地域商幫文化差異性很大：晉商“學(xué)而優(yōu)則賈”、徽商“賈而好儒”、“鉆天洞庭”審時(shí)度勢、寧波商人敢為天下先、遍地龍游“無遠(yuǎn)弗屆”。不可回避的是，商幫文化也存在不足：官商結(jié)交極易滋生腐敗、缺乏符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契約精神等。

江南吳地自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重地，商業(yè)發(fā)達(dá)，都會(huì)繁華。一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)不同，勢必形成明顯的地域差異，而一個(gè)地區(qū)的持續(xù)發(fā)展必定得益于背后的文化因子支撐。吳越文化的尚德明禮、務(wù)實(shí)進(jìn)取、利義兼顧、順應(yīng)時(shí)勢、剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并包對商幫文化乃至民間歌謠都有深遠(yuǎn)影響。

2 商幫文化與江南歌謠的商幫特征

2.1 江南地域商幫文化

明清以來，興起于蘇州東西兩山的洞庭商幫、浙江中西部的龍游商幫、浙東的寧波商幫以及商業(yè)活動(dòng)主要集中于江浙的徽商深受吳越文化的影響形成各性鮮明的商幫文化。

洞庭商幫尚德明禮、善于審時(shí)度勢、順應(yīng)時(shí)勢、把握時(shí)機(jī)、穩(wěn)中求成；徽商崇尚程朱理學(xué)，“賈而好儒”，講究“以儒術(shù)飾賈事”“以義取利”；浙東學(xué)派影響下的龍游和海洋文化孕育下的寧波商幫敢為天下先不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)利義并舉。（表1）

2.2 江南歌謠商幫特征

江南水鄉(xiāng)河網(wǎng)密布，太湖流域素來享有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。水鄉(xiāng)出行主要以舟船為主，由于行船時(shí)間長，文化生活貧乏，所以船歌就成為水路販運(yùn)時(shí)主要的自娛形式。船歌、漁歌抒發(fā)著船夫內(nèi)心的酸甜苦辣，表達(dá)著離愁別恨，情意綿長，同時(shí)也體現(xiàn)商人特有的艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓進(jìn)取。

其中比較特殊的是販走于水路之上的商人歌、水路行程歌。《水路歌》記錄了寧波鎮(zhèn)海口到南洋大陳漁場水路交通線路，這條航線也是船老大憑借多年的經(jīng)驗(yàn)，將沿途經(jīng)過的島礁、山頭、岙口、洋面等連綴成口訣，以掌握航向的風(fēng)土漁歌。徽商《水程捷要歌》“一自魚梁壩，百里至街口，八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴(yán)州府，釣臺桐廬守。潼梓關(guān)富陽，三浙垅江口。徽郡至杭州，水程六百走。”也同樣是行程的口訣。

3 吳歌反映的商業(yè)生活及商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)

3.1 吳歌與商業(yè)繁華

其一，吳歌的藝術(shù)特點(diǎn)是清麗委婉、溫柔敦厚、纏綿含蓄、曲折隱喻，對離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致，情真意切。明中葉以后，江南商業(yè)繁榮，江寧、揚(yáng)州、蘇州、杭州等地市民聚集，都會(huì)繁盛。巨富大賈一時(shí)聲名顯赫，引發(fā)商業(yè)大潮，成年男子自覺自愿出門經(jīng)商，尋求發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)。吳歌中專門以離情為描寫對象的民謠占有一定比例，有詼諧幽默的“送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭。趕腳的你哭是因何故？道是去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調(diào)情也，我的驢兒受了苦。”讀來忍俊不禁的同時(shí)，細(xì)細(xì)品味又有道不盡無盡的心酸與悲苦。男子投身商業(yè)浪潮，離家千里，女子獨(dú)守秦樓，《詞林一支》卷一《羅江怨歌》中有：“紗窗外，月正收，送別情郎上玉舟。雙雙攜手叮嚀囑，囑咐你早早回頭。熱碌碌難舍難丟，難丟難舍心肝肉。旱路兒去，早早投宿，水路喝ィ少坐舡頭。夜風(fēng)吹了無人顧，那時(shí)節(jié)，郎在京都，小妹子獨(dú)守秦樓，相思兩下難禁受。”

其二，市民中萌發(fā)的一種全新的價(jià)值觀，尤其值得關(guān)注的是對商人地位和追求財(cái)富的積極肯定。

吳歌中有一些直接描寫《工》《商》的歌謠：“手藝人其實(shí)有些妙，幼而學(xué)壯而行手段精高，白手能賺錢和鈔。不用爺娘本，安分過一生，無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好。”“做生涯委實(shí)真堪羨，走燕齊經(jīng)楚粵，天南地北都游遍。江湖隨浪蕩，萬貫在腰纏，四海為家，四海為家，到處堪消遣。”行商坐賈宿妓消遣，縱情聲色、追求奢華的思想對儒家文化及重農(nóng)輕商的觀念形成巨大沖擊，也對商人經(jīng)商乃至商幫形成起促進(jìn)作用。

3.2 重視舉業(yè)，低調(diào)沉穩(wěn)，善于審時(shí)度勢

江南地區(qū)舉業(yè)繁盛，范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》統(tǒng)計(jì)清代全國進(jìn)士總數(shù)26815人， 江南七府州3491人，占總數(shù)的13.02%。[1]蘇州富庶之鄉(xiāng)盛產(chǎn)狀元，清代狀元占比全國總數(shù)的三分之一。洞庭商幫尚德明禮，十分重視教育和人才，隨著高文化素質(zhì)的士紳加入，與一般的巨商不同，洞庭商幫有別于其他商幫，養(yǎng)成了低調(diào)穩(wěn)健堅(jiān)忍的氣質(zhì)，他們善于審時(shí)度勢、順應(yīng)時(shí)勢。收錄于《樂府萬象新》的民歌體現(xiàn)了對考取功名的美好祝愿以及高中之后莫相忘的叮嚀：“桂子開時(shí)舉子忙，才人收拾赴科場。鯉魚跳在荷葉上，轉(zhuǎn)身就是狀元郎，白馬紅纓還故鄉(xiāng)。”“一管毫兒送情郎，情郎拿去寫文章。有朝一日登金榜，烈烈轟轟做一場，白馬紅纓還故鄉(xiāng)。”“送郎送到大門東，愿郎此去步蟾宮。月中丹桂名三種，我郎先折狀元紅，金階莫負(fù)我情濃。”

3.3 白茆山歌中的商業(yè)特征

白茆山歌是吳歌的重要一脈，也是吳歌杰出代表和經(jīng)典樣本。它內(nèi)涵豐富，種類繁多，有勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、節(jié)令歌，搖船歌、地名歌、私情歌等不同種類的歌曲。其中，搖船歌廣為流傳。白茆鎮(zhèn)地處太湖流域，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，是地道的江南魚米之鄉(xiāng)，水域占全區(qū)面積的25%。連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北兩部分，舊時(shí)商賈從事長途販運(yùn)，水路漫長，就用唱山歌的方式打發(fā)時(shí)間，排解寂寞。白茆山歌研究會(huì)會(huì)長鄒養(yǎng)鶴說：“吳歌跟商貿(mào)有關(guān)的話就是古代的時(shí)候，古代的交通工具這里以船為主，在運(yùn)送商品貨物的時(shí)候都是用船，行船因?yàn)樗浅Ｂ瑩u船也很慢，路程遠(yuǎn)就要唱唱山歌，山歌和船運(yùn)是結(jié)合起來的。”比如《搖船歌》[2]：“解纜開船撐一撐，艄公便把櫓來搖，生絲櫓繃搖得寸寸斷，擼人頭出火水來澆。”又如《張網(wǎng)歌》[2]的漁歌：“網(wǎng)船上娘姨苦凄凄，夜夜困塊冷平基。日里張魚拖蝦忙，夜里還要捉田雞。捉著三條臭， 一早上市換麥粞。”

4 徽商民謠反映的商業(yè)生活及其商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)

4.1 徽商吃苦耐勞、創(chuàng)業(yè)艱辛

民國《歙縣志》：“沿江區(qū)域向有‘無徽不成鎮(zhèn)’之諺。” 明清時(shí)期，由于徽州地少人多，“七山半水半分田”，為了生計(jì)，出門經(jīng)商成為七成成年男子的選擇：丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐利頭。風(fēng)氣漸成習(xí)，持籌遍九州。素有“徽駱駝”之稱的徽商歷來秉承艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)，很早就出去學(xué)做生意，在徽州流行的民謠：

《徽館學(xué)生意》 “前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。吃碗面飯，好不簡單。一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊疙瘩。前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒生意，去蘇州。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去到上海，求親求友尋路頭。同鄉(xiāng)多顧愛，答應(yīng)肯收留。兩個(gè)月一過，辦得新被頭。半來年一過，身命都不愁。逢年過時(shí)節(jié)，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。

《甜竹葉》：“甜竹葉，朵朵嬌，寫封信，上徽州。俺在杭州做伙頭；一日三餐鍋焦飯，一餐兩個(gè)咸菜頭。手磨鐵火箝，嘴磨鐵犁尖。手像烏雞爪，腳如黑柴頭。你要到杭州來看俺，拿個(gè)布袋背骨頭。”

4.2 徽商“賈而好儒”、崇文重教，往往以入世博取功名為人生乃至整個(gè)家族的終極理想

徽州被譽(yù)為“程朱闕里”和“東南鄒魯”，宗奉程朱理說，做生意講究“以儒術(shù)飾賈事”、“以義取利”。徽商發(fā)達(dá)以后往往回鄉(xiāng)大力興辦教育、修建書院。徽俗訓(xùn)子，上則讀書，次則為商賈，又次則耕種。以至于“十戶之村，不廢誦讀”。

《牽三哥》：“牽三哥，賣三郎，打發(fā)仔，進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個(gè)狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦。”

《上學(xué)堂》：“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發(fā)哥哥進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個(gè)狀元郎。金童來報(bào)喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”

4.3 徽商民謠中的商婦愛情觀

“一世夫三年半，十年夫妻九年空”，由于徽州成年男子外出經(jīng)商，常年不歸家，所以當(dāng)?shù)匾话愣加性缁榈牧?xí)俗，新婚燕爾，短暫的甜蜜之后就是長久的別離，《十送郎》表現(xiàn)了徽商婦送別時(shí)的依依不舍，充滿了心酸和無奈，也表現(xiàn)了徽州商婦獨(dú)自留守的痛苦命運(yùn)。《高興嫁個(gè)種田郎》表現(xiàn)的就是與之相反的另外一種選擇：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床。”

民國《歙縣志》說：“我縣習(xí)俗重經(jīng)商，經(jīng)商必然遠(yuǎn)離家門。每每離開家門，往往幾年才回來一次，有時(shí)甚至長年在外不回家。”男人出外經(jīng)商，常年不歸家，甚至孩子已經(jīng)長大不認(rèn)得父親。商婦忍耐與夫君分居兩地的相思之苦：“鴛鴦?wù)恚脒叄患t綾被，蓋半邊”同時(shí)還需要擔(dān)負(fù)整個(gè)家庭的重?fù)?dān)：《采茶謠》“枚乖乖寶，娘去摘茶草。枚乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草賺茶銀，用來供大供細(xì)（小孩）供成人。”

4.4 徽商十分重視家族宗法

歙h《新館鮑氏著存堂宗譜》中有“富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎！”的記載，已經(jīng)言明徽商的商業(yè)價(jià)值觀和財(cái)富觀，以家族為核心，致富以后資助子弟族人讀書業(yè)儒，光宗耀祖。生意的成敗不僅關(guān)乎個(gè)人的前途，也與整個(gè)家族的榮辱緊密關(guān)聯(lián)。《寫封信啊上徽州》：“叫爺不要急，叫娘不要愁，兒在蘇州做伙頭。兒在外頭學(xué)生意，心中記住爹娘話：‘茴香蘿卜干’，不能自己端，吃的苦中苦，方為人上人。”徽商非常忌諱“蘿卜”（落魄）和“茴香”（回鄉(xiāng)），對前途發(fā)展抱著悲壯的理想，要么發(fā)達(dá)，要么客死他鄉(xiāng)。

《火焰蟲》：“火焰蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別掛念，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個(gè)腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。今朝吃得苦中苦，好的日子在后頭。火焰蟲，節(jié)節(jié)紅。公公挑擔(dān)賣胡蔥，婆婆織絹糊燈籠，兒子開店做郎中，新婦織布做裁縫，一擔(dān)米桶吃不空。”

5 浙商民謠反映的商業(yè)生活及其商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)

5.1 浙東漁歌與敢為天下天的海洋文化精髓

寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，得寧波人銅錢活神仙。[3]寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻積極適應(yīng)時(shí)代，成為近代轉(zhuǎn)型最成功的一個(gè)。擁有曲折海岸線的寧波歷來是貿(mào)易通商的口岸。 由于地少人多、靠近海洋等特殊的地理生態(tài)、氣候環(huán)境，浙東沿海地區(qū)的歷史風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣、民歌民謠等都不可避免地被打上海洋的烙印。正所謂“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風(fēng)夾風(fēng)，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”（《天外天》）。寧波及其周邊的舟山漁歌道盡大自然的變幻莫測、漁業(yè)的艱辛兇險(xiǎn)，同時(shí)也突出漁民堅(jiān)韌豪邁與昂揚(yáng)向上的斗志：

《漁民十煞》：“有風(fēng)嚇煞，無風(fēng)搖煞；有雨淋煞，起暴餓煞；熱天曬煞，冷天凍煞；兩腳奔煞，戶胛挑煞；三杠拉煞，老少哭煞。”

《人命歌》：“天呵天呵天呵！發(fā)風(fēng)落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸無人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞u魚人呵！”

《金塘謠》：“無風(fēng)無浪，升米過金塘；有風(fēng)有浪，斗米過金塘；大風(fēng)大浪，石米也難過金塘。”

《老大歌》：“天上北斗高高照，千船萬船風(fēng)蓬飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家。”長期的熏陶形成了寧波商人勇往直前，敢為天下先，銳意創(chuàng)新的商幫文化。在自然條件極其惡劣的條件下，漁歌中依然閃耀著漁民不畏艱險(xiǎn)、開拓進(jìn)取的頑強(qiáng)的生命意識。所有艱辛都比不上滿載而歸及其對勤勞致富的美好愿景的向往。

《起網(wǎng)號子》：“一拉金嘞格，嗨唷！ 二拉銀嘞格，嗨唷！ 三拉珠寶亮晶晶， 大海不負(fù)u魚人，嗨嗨唷！”

《追著風(fēng)尾撈一網(wǎng)》：“坐慣船，嚇大膽，三級風(fēng)浪小白菜。一櫓壓倒六級風(fēng)，八級回港把魚賣，追著風(fēng)尾撈一網(wǎng)，浪里白條滿船載”

另外，值得注意的還有商埠碼頭的搬運(yùn)號子、行船號子等。

5.2 輕松舒緩的三江船歌與山地茶歌

與豪邁的漁歌形成鮮明對比的是流傳于江河中下游地區(qū)的韻律流暢的平和閑逸、情調(diào)舒緩，有時(shí)略帶調(diào)侃、幽默和睿智的船歌。

《四季漁歌》：“春季黃魚咕咕叫，要叫阿哥踏早潮。夏季烏賊加海蟄，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網(wǎng)里滾滾艙里跳。北風(fēng)一吹白雪飄，風(fēng)里浪里帶魚釣。一陣風(fēng)來一陣暴，愁煞多少新嫂嫂。”

與漁歌船歌相對應(yīng)的是浙西浙南的以對唱和獨(dú)唱為主的山歌。“七月采茶秋風(fēng)起，賺來茶錮買布機(jī)，買起布機(jī)織續(xù)羅，織起絞羅做新衣。”浙江南部的地理?xiàng)l件很適合茶葉生長，名茶有雁蕩毛峰、松陽銀猴等。《盤茶》是專門販茶的茶商在外漂泊生活真實(shí)寫照：“我去販茶十二年，你頭上金釵哪里來？ 哪里來？郎去販茶十二年，我頭上金釵娘家來，娘家來。”

5.3 “遍地龍游”“無遠(yuǎn)弗屆”行商四方的經(jīng)商理念

龍游商幫地處浙西，姑蔑文化發(fā)源于此地。龍游“八省通衢”、“通浙孔道”，交通便利，商業(yè)信息靈通，游走四方、長途販運(yùn)便成為龍游人重要謀生的手段。龍游商幫崛起于山地丘陵， 地少人多的自然環(huán)境和獨(dú)特的地理?xiàng)l件使得四方行商成為必然選擇。

《龍游窮北鄉(xiāng)》：“龍游窮北鄉(xiāng)，十年九年旱。鐮刀壁上掛，肚皮餓癟蕩。”

原屬廣東小調(diào)《賣雜貨》：“離別家鄉(xiāng)五六春，到處找情人，飄洋過海賣雜貨，貿(mào)易小客生，難得這般人。”在浙商中傳唱可見其對游走四方商業(yè)理念的認(rèn)同，遍地龍游“無遠(yuǎn)弗屆”便也不足為奇。

5.4 浙江民歌與商業(yè)生活

浙江民歌在篇幅上相對短小精悍，多反映市井小民的平庸生活，其中不乏以販夫走卒為歌詠對象，直接描寫商業(yè)生活。比如《進(jìn)城關(guān)》描述了集市的熱鬧場景：兄弟雙雙進(jìn)城關(guān)，兩邊店口多熱鬧！走過一間又一間，對面正是魚咸攤。魚咸攤上擺魚鮮，窮人買魚嘸銅錢！這邊是間水果行，柑橘荸薺擺滿堂。又如《賣酒》，講述了女子擺攤賣煙酒的生活：大姐住在大路邊，又賣燒酒又賣煙。有錢哥哥吃杯酒，無錢哥哥吃筒煙。錢打酒，四錢賣煙，買賣要現(xiàn)呀現(xiàn)錢。再如《小販歌》羅列出豐富的商品： 正月二月，荸薺甘蔗；三月四月，烏飯印 ；五月六月，涼粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴烏炭；十一月十二月，筅帚筷子燈盞架。

5.5 生死離別的愛情漁歌

寧波舟山一帶漁民島嶼眾多，遇到惡劣天氣出海打魚生死未知，正所謂：“十口棺材九口草，島斗棺材坑，留下多少小孤孀。”因此，漁夫與漁婦的愛情漁歌與其他情意綿綿，郎情妾意的溫柔情歌不同，多了哀傷的基調(diào)。由于出海捕魚的風(fēng)險(xiǎn)極高，夫君平安歸來成為婦人最大的愿望。相思離別，怨恨埋怨，而生離死別的悲苦和絕望成為愛情漁歌的主調(diào)。

《小哥哥儂要早回家》“小哥哥儂要早點(diǎn)回家，勿要u到日頭落西山。小哥哥儂要早點(diǎn)回家，勿要u到白鷗歸沙灘。小哥哥儂要早點(diǎn)回家來，天暗了大洋里廂要出水妖怪。小哥哥儂要早點(diǎn)回家來，風(fēng)起了蝦公惡煞要來把船翻。小哥哥儂好回來啦，我灶火已經(jīng)添過三把。儂再勿來啊，冷了妹的心窩冷了飯和湯！”

《愛妹妹儂勿要愁》： “愛妹妹，儂勿要再呆啦棕樹底望我望發(fā)愁，儂昨夜頭吩咐我格說話，我全記在心頭。我u得大鯊魚，來給儂買三錢胭脂四兩油，打格一副白鐲子，帶啦儂格手彎頭。愛妹呀，要是龍王爺今朝請我去吃酒，儂也勿要哭，心愛相好盡管去求。就說我是儂啦爹娘手里結(jié)下的干哥哥，過年過節(jié)海灘頭上你輕輕來嘔三嘔。”

《漁民老婆實(shí)在苦》：“鵓鴣咕，咕咕咕；漁民老婆實(shí)在苦。頭戴青藍(lán)布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪。”

6 江南民間歌謠的當(dāng)代價(jià)值――以白茆山歌為例

吳歌有四個(gè)嫡系，分別是相城陽澄漁歌、常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及張家港的河陽山歌，而在留存至今的吳歌之中，從保存的相對完整性和樣本的經(jīng)典性來說，當(dāng)屬白茆山歌。白茆山歌是白茆人在田間勞作、長途販運(yùn)、商業(yè)叫賣時(shí)即興演唱的山歌，內(nèi)容豐富，種類繁多，主要分儀式歌、勞動(dòng)歌、情歌和時(shí)政歌等。

1995年建成的白茆山歌館是全國第一家山歌館。2002年6月常熟市文化局，常熟市文化館編輯整理由上海文藝出版社出版《中國?白茆山歌集》，同年9月成功舉辦首屆白茆山歌藝術(shù)節(jié)。2006年12月白茆山歌作為吳歌的重要組成部分被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，隨著城市化進(jìn)程的加快，依托于江南農(nóng)耕文化的山歌生態(tài)演唱環(huán)境正慢慢消失，所以，從文化保護(hù)的角度來講，把這樣一種演唱形式保存下來，并使其發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值，其意義就顯得尤為重要。筆者有幸采訪到白茆山歌研究會(huì)會(huì)長鄒養(yǎng)鶴先生，他認(rèn)為白茆山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有社會(huì)價(jià)值；研究價(jià)值；審美和史學(xué)價(jià)值；教育價(jià)值。他同時(shí)指出白茆山歌的傳承與創(chuàng)新主要有四個(gè)途徑：一是大學(xué)講座；中小學(xué)音樂課傳承教學(xué)；二是傳承人講座；三是山歌培訓(xùn)；四是“走出去”的活動(dòng)包括山歌比賽，文藝匯演、舞臺展示和時(shí)政宣傳等。

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