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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學習道德經的感悟，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：體驗式教學 初中思想品德 應用
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0034-01
初中思想品德課體驗式教學把大部分時間留給學生體驗、感受、討論、領悟，小部分時間給教師進行點撥、引導，這符合學生的學習和發展規律，促進了思想品德知識的有效轉化。道德認識來源于主客體相互作用時產生的內心的矛盾、沖突，學生在不斷體驗內心的情感中構建道德經驗。同時，在體驗過程中學生對親近感、認同感、自豪感、內疚感等道德情感產生切身體會，然后通過討論、感悟、反思形成道德信念，并在特定的條件與環境中，在道德信念的支撐下將已有的道德經驗外化為道德行為，從而實現思想品德修養的提高。以下筆者結合自身的教學體會對此進行探討。
一、在師生雙邊體驗過程中創建生態課堂
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強調學生的主體地位。在初中思想品德課體驗式教學過程中尤其要重視學生的原有道德經驗，從學生的積累與教學的實際出發來設計教學方案，解開教材的束縛，創設道德體驗的開放性情境。
在初中思想品德課教學中強調“體驗”、“生活”、“情境”并不是拋棄科學的理性思維，學生的理性思維和自身體驗是分不開的。人的體驗過程蘊含著眾多的思維沖突、修正和重建，也就是說，主體必然要經過反復的思索，不斷的琢磨才能獲得真切的感悟，甚至是一種“頓悟”。強調感悟反思是學習的基本規律，所以，課堂上教師不能以知識權威的面目出現，不能按備課時設定的目標和方式在不曾了解學生道德經驗的基礎上去實施教學，要給予學生自由感悟的時間與空間，鼓勵學生在討論與思索中探究。在討論過程中教師在體驗學生認識的基礎上實行動態指導，適時點撥，可用“請說得更具體些好嗎？”,“還能從別的角度來談談嗎？”等問題來激發學生的繼續探索和體驗，可用“為什么？你是怎么想的？”、“你有什么不同的感受嗎？”這種追問讓學生展示自身思維過程，給予自己更透徹的剖析，同時也給他人更多“豁然開朗”的啟示。在此，教師體味學生的感受，這是一種雙邊體驗過程。
二、建立促進學生發展的體驗式教學評價體系
尊重并提升學生的個性差異是初中思想品德課體驗式教學的內在要求，與此相適應。體驗式教學評價更重視過程的價值，更重視每個學生的內在價值，使學生依據教學評價來對自我進行調整，不斷完善體驗方式，引向新的學習，其核心是承認差異，促進發展。
整個體驗式教學評價體系應該包括靜態評價和動態評價兩方面。靜態評價主要以書面測試的方式進行。當然，考試制度有其所固有的缺陷和弊病，尤其是在新課程實施的今天，書面測試更是成為人們“口誅筆伐”的對象，但是，書面測試作為對學生認知領域的一種終結性評價，它關注了學生的學習結果，而且有著其他評價方式所不具備的客觀性、公正性，因此，書面測試方式還應采用。但是，書面測試不應停留在簡單考查學生對知識的重現或記憶方面，更應該考查學生整合知識的水平和解決問題的能力，特別注意學生參與體驗、探究活動而發生的情感態度與價值觀的變化。以往傳統的教學評價重視了認知目標的評價，而忽視了情感與價值觀的評價；重視了一些所謂的客觀性測驗，如選擇題、判斷題，往往只要求學生提供問題的答案，而對學生是如何獲得答案的卻沒有任何要求，注重了結果而忽略了得出結論的過程。其實，在體驗式教學過程中學生的認知過程與情感交流是相互交織的，教學目標具有多維性，它不僅包括知識目標、技能目標，而且還包括體驗性目標。因此，書面測試的命題應注重開放性，用顯現社會熱點的題材密切思想品德課與現實生活的聯系，強調學生對生活的感知和分析，通過情境題、材料題的設置了解學生的情感體驗和價值觀的形成。比如，在八年級上冊的考試中擬題：我校張某某同學暑期放假時外出，騎自行車于機動車道并逆向行駛，與迎面開來的汽車相撞，不治身亡。我校特發“天堂里的舞者”紀念版報，請你結合所學知識，談談你對生命的理解和對張某某早逝的感受。張某某的案例發生于學生身邊，此類材料題易于學生引發真實的情感體驗。在卷面上，問題的提出多采用與學生交流的方式，增加對話性題目，這樣可以使學生更好地進入問題所創設的情境中，與試卷融為一體。總之，命題要密切聯系學生生活，體現學生年齡特點，尊重學生個性差異。
當然，由于書面測試評價主要是針對學生認知領域進行的一種終結性評價，它所關注的是學生的學習結果，但對學生的體驗過程、努力狀況和進步程度等卻難以作出客觀、公正的評價，而且，書面評價的鑒別、甄選功能比較強，而激勵、發展等功能比較弱，這種不足的彌補就要借助于動態評價系統。動態評價系統以表現性測試的形式進行。表現性測試評價是20世紀90年代由美國教育界提出并構建的，主要是“通過學生自己給出問題答案和展示判斷學生所獲得的知識和技能”。表現性測試評價有兩類，一是體驗探究活動評價；二是課堂表現評價。體驗探究活動評價一學期可以搞2次左右，要求學生根據教學目標和重點收集整理能反映自己體驗成績的材料，由學生自己、同學、教師、家長、社區等多元主體進行評價。評價過程強調學生自主實踐與情感體驗，評價的標準是質性的、模糊的，主要評價學生參與實踐的態度和過程，重視學生內心的感受和在原有水平上的提高。
總之,初中思想品德課體驗式教學著力培養學生的感受、體驗、反思、踐行，培養學生對生活的體悟，對道德的構建，對行為的策劃。教學過程中尊重學生的體驗，鼓勵其坦誠觀點，促使其個性化發展，這對形成學生良好的思品課學習態度、構建民主和諧的思品課堂和提高思品課堂實效性能起到重要作用。
參考文獻
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571?477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”
因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。
當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。
事實上，世界上最早出現的比較系統的哲學書籍應該是我們中國老子所著的《道德經》，在中國的傳統觀念里，“道”和“德”結合而生下的孩子就是哲學了。
《道德經》可以說無所不包含，絕對是我們民族的驕傲，可是我們是不是捧著這僅有的五千言，就自滿自足了呢？
不幸的事實就是這樣，不知從何時開始，我們對祖宗留下的國學經典只有頂禮膜拜，墨守成規，正如對國學中醫一樣，那些小學沒畢業的中醫名家們，在西方的醫學發展到換心地步的同時，依然還在背誦著幾千年前的口訣：“心主神明”呢！
自從蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德師徒們提出了有關形而上學，知識論與倫理學，奠定了哲學討論的范疇之后。西方的哲學家們就從沒有間斷過繼續科學而系統地發展他們的哲學。
盡管往大了說，哲學主要是思想方法，它并不完全取決于知識內容的新舊，可是，沒有內容的哲學是空洞的，難道一天到晚開口閉口“陰陽”兩個字，就說明你懂了哲學嗎？這誰都會說，不是嗎？！！
前段時間有個人批判我的《老子解讀老子》，他說我解釋的太具體，已經不是哲學了，我就納悶了，哲學到底是什么？難到就是“辯證”或者“陰陽”兩個字？又或者是“人法地，地法天，天法道，道法自然”玄而又玄的幾個字？又或是“回歸自然”幾個字？
恕我冒昧，這些玄之又玄的字其實等于沒有說，你可以有各種不同的解釋，“仁者見仁，智者見智，豬者見豬，狗者見狗”，君不見現在的人們已經光著身子搞什么行為藝術，要求“回歸自然”了嗎？當然，更有甚者，竟然開始吃人肉了。
雖說“陰陽”兩個字致廣大了，但是哲學也是需要盡精微的，就拿我們大家都知道的《相對論》來說，“相對論”的思想古已有之，老子《道德經》里的“長短相較”不就是相對論的思想嗎？還有伽利略的相對坐標系變換不是相對論的思想嗎？但是，內容完全不同了，伽利略是以時間作為兩個坐標系的不變量，而愛因斯坦是把光速度作為了兩個坐標系里的不變量，已經完全改變了我們的時空觀念，你難道說，這不是一種進步嗎？！！
我毫不客氣的講，中國在基礎理論領域是零的原因，就在于道德的淪喪，今天，我們所擁有的知識是古人無法比擬的，任何在歷史面前裹足不前的人，我想都是愚蠢與懦弱的。
進步是個永恒的課題，因為哲學研究的對象與問題受到了人類自身的局限性與宇宙無限的矛盾。正如我在《論真實》這篇文章中所述：“我以為我們應該多學習，多感知，然后去思維，去判斷，這樣才能無限逼近真實。”這種逼近就是不斷的超越，不斷的創新。
古今中外對《道德經》的解釋往往只是片面地追求客觀性，寄希望于原著完全真實的再現。毫無疑問，任何人都不可能完全再現，因為，古人與我們所處的社會、文化、歷史等等背景都不相同，我們有了不同于古人的“視界”，從某中意義上來說，解讀實際上就是不同“視界”之間的碰撞和交融，也正是因為如此，我們人類的文化才有可能進步和發展。
在中國養生界，金天成可以說是很有理想和見解的青年養生專家，他倡導“全民養生、全民幸福”這個理念，并且身體力行地積極踐行。
青春的博弈
1976年，金天成出生于四川省綿陽市，不到2歲時，父親因病去世，家境貧困；八九歲時，全家遷到河南省駐馬店，據說是因為向往平原，可以多種些莊稼。在八個兄妹中，金天成排行老八，自小他體弱多病，由于家里貧窮和好強，又沒有父親及親朋的照料，經常受到鄰居孩子們的欺負。
那時候，金天成的夢想是學武術，做一個頂尖的武林高手，讓家人不再被鄰居們欺負。為了實現少年時期的夢想，初中時，他跑到少林寺中住了兩天，想在那里拜師學藝，幡然醒悟后回到家里。一天，他目不識丁的姑父語重心長的對他說：“文官動動筆，武官跑死馬。”跟他講起了三國諸葛亮和張飛、關羽的故事，諸葛亮的運籌帷幄，決勝于千里之外，而張飛、關羽戰死累死疆場……對金天成影響很大，基本上改變了他學武的想法。學文、賺錢，做一個成功的商人，成為了他新的想法，或者說是重新有了新的夢想。而這個改變直接影響到了他今后的幾十年。
初中畢業后，金天成帶著要成功的決心和夢想，開始了人生打拼。他先是跟人到沈陽的建筑工地上打工，但是他并不甘心做一名建筑工人。那時候，社會上興起了一陣公關熱，很多人都在學公關學，不甘心只做建筑工人的金天成也報了一個培訓班。在學習期間，他甚至夜晚冒著大雪，站在路燈下看書。他想通過學習公關學知識，走出建筑工地，出人頭地。但是，在一次和老師的交談中，這位大學教授告訴他，公關學知識很有用，但學會了未必就能去做公關工作。再加上隨著天氣的變冷，建筑工地停工了。金天成也放棄了公關學，他決定還是另尋成功之路。
1992年，金天成決定去南方闖一闖，當時正好有一位同學在廣東臺山縣，于是，他找了過去，先后在木料廠、塑膠廠當工人。當然，金天成并不甘于做工人，但是苦于沒有找到事業的方向，只能先打工。閑暇時，他就拼命地看書。他的好學與上進感動了廠里的臺灣老板，好心的老板多給了他一個月的工資――800元，讓他去買書看。
1997年，金天成不再甘心在工廠打工，手里沒有錢，就找到姐姐借了300元，獨自一人乘車去了廣州――完全陌生的大都市，他決心在廣州尋找機會，實現自己的夢想。
初到廣州，金天成吃盡了苦頭，慢慢地在事業上取得了一定的成就。但是，這些成就主要是指在賺錢上的。在廣州的這段時間里，金天成先是去做銷售，半年后，又跳槽到一家大的推銷公司，8個月的時間里，他一天假都沒有休過。1999年，金天成的努力得到公司的認可，被指派到鄭州組建分公司，從一名推銷員做到了分公司經理的位置。隨著事業的起步，金天成選擇了退出公司，他發現這些并不是他想要的。
2000年，金天成回到廣州，尋找新的行業。他先是開推銷公司，推銷日常用品，后來又去做保險，接著又在聯通公司做集團網業務，后來又和朋友合伙投資50萬元做酒店廚具節能設備。那幾年，錢沒少賺，經歷的事也很多，但在金天成心底感覺這些都不是自己想要的。在金天成的心目中，他感謝那段漂泊的打工生涯，他和坎坷不平的命運做一場青春的博弈，盡管在過程中有過淚水，有過失落，卻磨礪了他的意志。
首倡全民養生公益活動傳承實踐經典養生文化
2007年，金天成自己開了家公司，做右腦開發教育的培訓業務，這對他來說，是人生的又一次轉折點。不是說是因為公司開的很成功，因為由于從事右腦教育培訓，金天成很快熟讀了《道德經》、《心經》、《弟子規》、部分《黃帝內經》、部分《易經》等經典文化，《道德經》甚至能倒背如流。正是這次與東方思想巨著的碰面，改變了他今后的前進方向。
讓金天成頂禮膜拜的《道德經》是一部怎樣的堂皇典籍？ 相傳，當年老子看破時局，決定棄周西行，于是一人倒騎青牛，緩緩向秦國方向走去。于此同時，在西行必經之地――函谷關，守關關令尹喜站立城頭，遠遠望見東方山谷中一團紫氣冉冉飄來，他預料是圣人老子即將來臨，于是，派人清掃道路40里，夾道焚香相迎。見到老子之后，尹喜請求老子把智慧著成書，傳與后世，造福萬代。于是，老子臨行前在簡牘上寫下《道德經》，5000余言博大精深，涵蓋天地精髓，成為東方文明的經典著作。
北京辟谷中醫研究院金天成院長的事業則是起源于對《道德經》的感悟。一部博大精深的哲理著作，指引著他走進了中華傳統文化的境地，從此，在思想上達到了一種升華，由原本對金錢、對個人成功的渴望，逐漸轉化為一種平靜而有力的對世人社會的“慈愛”。可以說，傳統文化的思想精髓給了金天成精神的力量，同時更重要的是給了他新的事業方向：把傳統經典養生文化與現代科學養生方法融合起來，指導人們科學、規范養生，讓人們在擁有健康身體的同時，獲得心靈的幸福感。
他說，這是他內心真正想追求的事業。
通過精讀《道德經》，金天成對傳統經典巨著以及中國傳統文化產生了濃厚的興趣，他被這些傳統經典著作中的智慧所吸引，越讀越覺得有意思，越讀越覺得有道理，發現原來真正的智慧都在老祖宗的這些堂皇的著作里！隨著對這些經典著作的癡迷，金天成心里有了一個新的想法：要把這些傳統經典文化中的大智慧傳遞給熱愛生命、熱愛生活的人。自2007年起，隨著時間的推移，這個想法如同起伏的波濤時刻沖擊著他的內心深處。也是在這時，一場突如其來的肺病，幾乎擊垮了金天成的身體，病痛的折磨使他體會到健康的重要，同時，也使他萌生了做經典養生文化、傳播健康的想法。
2009年9月9日，金天成來了北京，放棄了在廣州打拼十幾年的基礎。他要以北京為新的起點，做國學，做養生，做經典養生文化。當然這并不是輕易下的決定，這是他經過數月的思考，無數次的打坐，反問自己內心而作出的一個決定。
傳統經典文化中的智慧可以幫助人們在思想上產生巨變，經典養生的方法可以讓人們在身體上保持健康，如果把傳統文化中的養生思想與具體的養生方法結合起來，那樣產生的作用一定是巨大的。這是金天成在心底反復思考的一個想法。另外，多年社會打拼的經驗，也使金天成意識到，現在人們越來越關注養生，95%的人都有亞健康的狀況，也就是說人們需要一個科學、規范的養生指導，按商業分析的角度來說，社會有對科學養生的迫切需要。
一個清晰的事業方向擺在了金天成的眼前：依靠傳統經典養生文化作理論基礎，指導人們運用科學養生方法。金天成還有一個想法就是，現在做養生的行業里，之所以魚龍混雜，充斥著唯利是圖的銅臭味，對于“江湖騙子”媒體上時有報道，就因為缺少科學和規范，以及經典文化層面的理論指導。他希望通過自己在經典養生文化方面的認識與積累，傳承經典養生文化來為現代養生行業的規范化、科學化做些貢獻，甚至來領跑這個行業。因為，只有回歸到傳統經典文化，從傳統文化中尋找根源，這個行業才能走得更遠。
為此，金天成把自己教授的養生方式，定位為養生理論與口口相傳的養生心法相結合，這種方式的特點是具體養生方法與養生文化相結合，不僅能夠給人帶來身體上的健康，更重要是能夠起到優化思路，開慧解惑的功效。這些養生觀念是來源于中華傳統經典文化，是祖輩們傳承了幾千年的寶貴財富，其中的價值和作用不言而喻。
為了掌握更多科學的養生方法，金天成首先從與養生機構合作的方式入手，為這些機構招生，上課時做輔導老師，全程跟蹤觀察、體驗效果，學習他們的方法和經驗，同時，還相互比較各個流派的優缺點，不時同各個派別的傳人、掌門人交流學習養生知識，有時請一些有教學經驗的老師幫忙為學員講課。金天成很快掌握了多種派別的主要養生方法。
2010年，在與多家養生文化機構合作之后，金天成在一實力雄厚的集團公司的支持下，在國內首先發起了“全民養生”的公益活動。活動采取公益的形式，每周四開設養生實修課程，課程分為“開示”、“實修”、“答疑”3部分，包括講授養生理論、打坐、打太極、經驗交流等若干部分，一般由金天成和知名養生專家共同授課。每次來聽課的學員都有二三十人，其中不乏公務員、企業家、白領，甚至還有慕名前來聽課的保健醫生、知名醫院的醫師、護士等。
這是金天成邁出的驗證實現傳承經典養生文化夢想的萬里第一步，嘗試是成功的。這幾年來，或者與別人合作，或者獨立辦班的形式，先后在北京平谷、房山、昌平及廣州等地開辦了大大小小100多期辟谷養生班，有來自全國各地甚至是國外的3000多人參加，通過理論與實修相結合的課程，他們在凈化身體，凈化心靈，去除亞健康的同時，精神上也達到了一種超脫，用金天成的話說，達到了既能“迅速恢復健康”的同時又能“優化思路、開慧解惑”的效果。
養生行業中的佼佼者
金天成原名為金志成，改名的原因是有一位老師、也是后來的學員，告訴他，要想幫助更多的人，這個理想不能僅僅是志在成功，最重要的是今天就要實現，金天成的諧音也就是“今天成”，每天都能成就他人，那么距離成就夢想就會更近一步。聽起來更有種活在當下的意味。不過不管是“志成”還是“天成”，都能看出他是一個在堅定追求夢想的人。
多年以前，金天成追求的是對家庭關愛的回報，追求個人成就一番事業的理想。后來隨著對國學的不斷理解加深，漸漸地這個理想已經升華為了對身邊人的回報。金天成常說做人的層面最重要的是“善”、“慈愛”，懂得“道”也就是能夠做到“善”。從事養生行業，金天成最大的愿望就是幫助其他人掌握健康養生的方法，實現身體健康的同時，能夠領悟到傳統文化中的思想內涵，做一個心靈幸福的人。這是他首倡“全民養生 全民幸福”內涵豐富的精髓！
目前來看，金天成的養生文化與養生方法相結合的模式，得到了社會各界的認可。國家衛生部原副部長孫隆椿，國家民政部原副部長張文范對金天成的養生模式大加贊賞；國家鐵道部原副部長國林為他題寫“養生善為先”，鼓勵他在繼續為養生事業大施拳腳；著名健康教育專家洪昭光教授對于他致力于中華傳統經典養生文化給予很大的鼓勵；以前的學員逢年過節還經常給他電話或短信的問候。
2011年8月份，在北京平谷綠谷花溪開辦的辟谷養生班上，一位中國人民大學的教授和在英國任教的教授、博士生導師，在交流會上反復強調從來沒有感覺身體這么好過，同時在思想上有種豁然開朗的感覺。
在這些學員中，資產千萬以上的企業家不在少數。今年國慶節期間，有一個公司年營業額5000萬的公司老總，在朋友的介紹下，參加了辟谷養生班，兩天，多年的鼻炎癥狀都不見了，于是，表示要從事養生這個行業，也為傳播養生文化做些貢獻，積一份功德。
還有一位企業家，在進行辟谷之前，得了急性胃潰瘍，去醫院輸過液之后，按時來上辟谷養生課程，經過7天的辟谷，胃潰瘍的癥狀也消失不見，在小組討論時，他激動地告訴大家，他也要投資這個行業。
關鍵詞：先秦道家；老子；莊子；生態倫理
一、“道通為一”的整體自然觀
納什在《大自然的權利》中指出，“東方的古老思想與生態學的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，萬物與我同一。在道家思想中，萬物中的每一物（即大自然中的所有存在物）都擁有某種目的、某種潛能，都對宇宙擁有某種意義。”[1]（p13）天人合一、物我一體的整體生態觀念，是道家其他一切思想、觀念的基礎和出發點。在道家思想體系中，“道”的含義是多重多維的，它不僅是天地萬物的本原，而且也是是萬物運行的規律和人們的行為準則，因此老子以“道”為基礎強調“天人合一”，認為這種統一是道、天、地、人的和諧統一。“天得一以清，地得以一寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而天下正。”（《道德經》第51章）天地萬物同出于一。老子認為人來源于自然并統一于自然，，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第42章），強調道生萬物，人天同源，認為社會的應該效法天地之道，人類秩序本身也在天地秩序之中。
莊子則在進一步發揮老子“道”的基礎上，提出了人和天地萬物是一個整體，即：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子.齊物論》）。“萬物一齊，孰短孰長”（《莊子?秋水》），認為天地萬物的生成、發展、滅亡，都是道運動的結果。天、地、人與萬物是統一的。人與萬物是沒有高低貴賤之分的。人們應順應自然的規律形式與自然保持協調。萬物都有共同的本源，以不同的種類形態互相更替和轉化，這是天然的平等。“天地一指也”，“道通為一”，“唯達者知通為一”。“故其好之也一，其弗好之也一……其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天人不相勝也，是之謂真人。”（莊子.大宗師）就是說不管你喜歡與否，萬物都是齊一的，人要因順自然，消融于自然才能達到和自然的和諧一致。莊子“配神明，醇天地，育萬物，和天下”（莊子.天下）的理想都是把人與自然融為一體將社會秩序與自然秩序合而為一。莊子看到了強調“旁日月，挾宇宙，為其吻合”（《莊子?齊物論》），主張人應當懷抱宇宙，與萬物合為一體，與日月并放光明。
二、“知常、知止”的生態準則
道法自然的生態倫理要求人類“少私寡欲”，以抵制聲色、權勢、名利、地位的誘惑，實現人與自然的和諧共生。老莊針對人們追求名利財貨、過分放望這一現狀，提出了“知止”、“知足”的利用自然資源的態度。老子認為自然作為循環往復的開放系統，和諧乃是維持這個開發系統所應遵循的法則。“故知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經》第44章）。“夫亦將知止，知止所以不貽”（《道德經》第32章）。不要放縱自己的欲望，使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。追求過多的物質享受對人的身心都是有害的，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《道德經》.第12章）“五色”、“五音”、“五味”等物質享樂都足以導致淳樸天性的遺棄，身心失衡，因此老子對物質欲望的不知足持堅決地反對態度。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《道德經》第46章）。要知足就必須對正常物質生活之外的奢侈享受有所克制，克服極端的、奢侈的、過度的物質享受的習慣和行為。老子要求人們做到“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經》第19章），“去甚、去奢、去泰”（《道德經》第29章）去除過分.奢侈和驕縱的行為，節制感官享樂。過度的物質追求不符合自然之道，主張回復自然常態，提倡過簡樸的生活。“保此道者不欲盛，夫唯不盈，故能蔽而新成”（《道德經》第15章）是說不過分追求滿足，順其自然，適可而止，就能長保活力，生生不息。“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《道德經》第44章）貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費，過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。因此人類應該認清事物自身所固有的限度，適度地開發和利用自然資源，“知足、知止”，把開發自然資源同保護自然資源有機地結合起來。
“知止其所不知，至矣”（《莊子?齊物論》）。“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也”（《莊子?盜跖》）。莊子認為能夠滿足生存需要就是有福，除此之外則為有害之物，多余的財貨其實是禍不是福。在對待物的態度上，提倡以實際需要利用萬物，節制過多的物質欲望。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”也就是說，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，沒有必要占有整個河流。只要能夠滿足基本的生存需要，過多的消費就是一種奢侈，要“量腹而食，度形而衣”，“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余”，“少思寡欲”。在維護天地萬物和諧秩序的前提下利用自然資源，對自然資源進行愛護，適度利用。“達生之情者，不務生之所以無以為，達命之情者，不務知之所無奈何。”（《莊子.達生》）洞悉生命的真正價值，就不會追求對生命無謂的外物；洞悉命運的自然安排，就不會知其不可而為之。由于人類過多的索取，造成了“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”（《莊子.在宥》）的反常生態。
莊子不僅主張寡欲，而且主張無欲。在他看來，欲望對人的生命的損害是一個逐漸加深的過程，使人的形體、精神、本性受到不同程度的損害，使人性發生異化。反之欲望的克服和消解的過程，他稱為“坐忘”。“坐忘”，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我兩忘。崇儉抑奢、摒棄浮華的修身養性信條今天依然具有時代啟示意義。
三、道法自然的生態價值觀念
人作為萬物的一部分，其活動要依據所生存的自然環境。道法自然要求人順應自然規律，尊重自然價值，主張人與自然的和諧統一。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。（《道德經》第25章）這就從天地萬物產生的根源上把自然界所有的事物統一起來。張岱年解釋為“凡物有所動，皆系遵循一規律而不得不動；凡物之生，亦系遵循一規律而不得不生。然各物的規律并不是相離立而不相干的。此等規律實有其統一，為更根本的規律所統一。或者說，一切規律都根據了一個大規律。”[2]（p48）認為“道”是統領一切規律的總規律。“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”（《道德經》第51章）“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第25章）。自然是道、天、地、人應該遵循的法則，自然是指事物的自然本性，“道”遵循的是自然而然的原則，人類作為宇宙之精華，萬物之靈長，是“人亦大”，但也是其中平等的一員，不可以凌駕于地、天、道之上。因為在人、地、天、道的系統里，自然是它們最終依歸的對象，人類不是宇宙萬物的尺度，應當維護自然萬物的和諧發展。“治人事天，莫若薔。”（《道德經》第59章）意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導。王弼《道德經注》說：“道不違自然，乃得其法。”[3]（p278）這種自然主義觀點是“典型的東方有機論的生成論哲學”[4]（p55），蘊含有深厚的生態學意義。
莊子繼承和發展了老子的“道法自然”的思想，認為世間萬物都是自然本真地存在，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”（《莊子.天道》）“道行之而成，物謂之而然，有自也而不然。惡乎可？惡于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”（《莊子.齊物論》）萬事萬物的變化都是有規律的，一切都是自然而然的。莊子認為要尊重自然，在自然中關照自己，與自然和諧相處。“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備”（《莊子?天道》）。萬物之間雖有客觀的差異，大道浩浩無已，無能窮盡，精微至極，處處皆有，無處不在，物物皆有道，無物能離開道，大道能根據萬物的具體特性來為萬物提供裝備，以盡到對萬物的責任。莊子提倡“以鳥養養鳥”，“夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之p，隨行列而止，委蛇而處。”（《莊子?至樂》）即要按照鳥慣常生活的習慣來養鳥。
四、“小國寡民” “至德之世”的理想生態社會構想
“小國寡民”、“至德之世”的理想生態社會是老子生態倫理思想的具體實現。老子和莊子都曾經對理想的生態社會做過描述。“小國寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（《老子》第80章）。老子在描繪了他心目中的理想社會，這里沒有剝削和戰爭，沒有人與人的紛爭……人們甘食美服、民風淳樸、安居樂業，和諧相處。老子描繪了一種美好的道德理想和社會理想，在老子這個“小國寡民”的理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕。可見，老子“小國寡民”的社會理想在一定意義上也是我們理想的生態社會。
莊子主張人類放棄改造自然的企圖和人為的仁義禮智，恢復淳樸的人性真實的自我，保持無拘無束無知無欲的原始生活，建立返樸歸真、回歸自然的“至德之世”。“至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。（《莊子?天地》）
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。（《莊子?l篋》）“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物齊，惡乎知君子小人哉！”（《莊子?馬蹄》）
莊子的“至德之世”吸收并體現了老子的“小國寡民”思想，構建了人與人，人與自然高度和諧的藍圖，莊子描述理想社會的“至德之世”中，人與人，人與萬物平等相處，“同與禽獸居，族與萬物并”。萬物群生使人口與資源得到最優化配置。人們“無知無欲”，虛靜恬淡，“其民愚而樸，少私而寡欲”（《莊子?山木》），“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）。“至德之世”中人與自然的關系是“物我同一”、天人和諧，體現了人與自然與社會的有機統一。“至德之世”不僅是一幅歷史意義上的社會藍圖，而且是一種生態意義上的道德理想。總之人與天地萬物和諧共處，和淤萬物。在這個社會里，萬物各得其所，自然而然，人與人人與自然是和諧共處，融洽無間的，人類不是把自然看做征服的對象，而是以平等的身份對待自然。
總之，老莊的生態倫理思想，以東方人特有的理性與智慧，用整體的和辨證的思維方式，思考和感悟人與自然的休戚相關、生死與共的關系，其獨特的生命力和科學性，對為我們
處理人與自然、人與社會的關系提供了有益的借鑒，在環境危機日益嚴峻的今天，挖掘其獨特的生態環境倫理價值，對于我們樹立正確的生態文明觀，建設生態文明社會，具有極其重要的現實意義。
參考文獻：
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[2]張岱年.中國哲學大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.
一、日本中小學德育的方法
日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調學生德育的主體地位，關注學生的真實體驗和實踐感受。基于學生心理發展特點和道德教育規律，日本中小學探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。
1.問題解決法
日本在道德教育中強調問題解決方法的應用。問題解決法強調兒童作為道德學習的中心和主體，反對以教師為主導的說教式灌輸。它的主要特點是為學生提供問題情境，讓他們產生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創設問題情境，向學生呈現能夠引起疑問或認知沖突的材料，關注學生已有的道德經驗和認識，研究發展經驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學生進行交流、研討和辯論，提供學生發表意見和反省的機會，并在此過程中激發學生的思維，拓展學生的視野，加深他們對道德的理解。
2.道德兩難教學法
基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學在課堂上較好地運用了道德兩難教學法。道德兩難教學法是教師在課堂上向學生提供一種同時涉及兩種道德規范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學生充分討論，目的在于創造機會讓學生接觸比自己道德性發展階段更高一層的道德思維，引發認知失衡，引導他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。
3.角色扮演法
角色扮演法是日本中小學課堂中比較重視且很有特色的德育教學法。它的特點在于引導學生學會換位思考，主要方法是通過練習角色換位，在承擔某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導學生思考自己與他人差異或分歧產生的原因，幫助學生超越以自我為中心的思維方式。
4.實踐體驗法
促進道德認識、情感向道德行為轉化，是道德教育中至關重要的一環。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學在實施道德教育的過程中，強調學生在不斷實踐和反復訓練中養成良好的行為習慣，有效地將學生認識轉變成實際生活中的日常行為表現。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內容，鼓勵教師帶領學生進行德育實踐。另外，日本中小學盡量將道德教育內容細化為行為規范，使學生在具體實踐和行動的過程中能夠有規可依、有章可循。
5.多感官體悟法
日本學校道德教育課程強調學生對道德價值的感悟和體會，強調學習過程中學生信息的輸入與輸出。這不僅給學生留有專門的時間來思考，還能充分調動學生多感官進行學習。課堂上，教師會給學生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據內容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學生留出充分的思考時間。學生要將自己的想法轉化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入―內化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發做出道德判斷和解決問題的
效果。
基于這些高效的德育方法，日本還強調直接德育方式與間接德育方式的有機結合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學的聯系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯系，發揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統一和綜合的作用，從而提高中小學道德教育的效果。
二、我國德育方法存在問題
2014年，教育部出臺了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，強調德育為先的教育理念，從戰略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學德育效果差強人意。
第一，德育方法單一，學生實際獲得較少。概括地說，我國中小學道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學生德育過程的關懷，情感培養少，其結果是學生對規范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發展規律，學生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區”，教育必須遵循教育對象的成長規律，尊重學習者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發展階段特點，把學生僅僅視為道德規范的被動接受者，用這種教育方式培養學生，很難提高學生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質量德育情境，學生缺乏實踐體驗。中小學是一個人道德模式和道德觀念形成的關鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當今的德育課堂上，缺少高質量德育情境的創設，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學生情感體驗不足、不深，出現道德認知與道德行為割裂的現象。學生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責任，導致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學生在學習知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態度價值觀的教育目標落空、
落虛。
為此，2014―2015年，北京市陸續出臺了《中小學學科教學改進意見》《義務教育階段國家課程設置實施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實立德樹人，發揮學科育人功能，潛移默化實現育人目標，實現全科育人、全程育人、全員育人，從多個維度系統地構建全方位、立體化的育人體系。
“道可道，非常道。名可名，非常名”。
這是《道德經》第一章的第一句話。千百年來我們反復誦吟，悟其含義，指導作為。老子在這里提出的“道”的概念，宏大深邃，既抽象又具體。通常人們將“道”當作法則、規律、定義、公式去理解。如南懷瑾先生說：“道，是代表抽象的法則、規律以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。”太極拳界在運用老子這段話時，也常常將太極拳追求的最高目標或境界稱為“道”，甚至有人提出了“太極拳道”這個概念。
其實，對老子《道德經》的這句話的理解歷來是有爭議的，爭議的關鍵是由于句讀的不同帶來意譯的不同。坊間有這種句讀：“道可，道非，常道。名可，名非，常名。”
近人著名學者董子竹先生不僅堅持此說，還猛烈抨擊非此說者。筆者也常常將兩種句讀反復閱讀比較，結合自己修煉太極拳之體悟思其含義，悟其真諦。
董子竹認為：道，不是什么法則、規律之類，而是生命力之源，是活生生的東西，是生命活動的整體系統。人，作為生命最完美的載體，可以去“體道”、“合道”，但不可能憑自己的意識去“用道”。
筆者曾有篇文章《從太極拳道說開去》，根據莊子《庖丁解牛》的故事寓意將太極拳分為技――道――藝三個層次，認為太極拳者要逾越“道”的階段才能到達藝術的彼岸，批判了太極拳達“道”及至的觀點。這與董子竹先生的觀點有點殊路同歸的感覺。
簡單說來，人們對事物的認識總是從不知到知，再從知到不知的循環反復。比如，我們對宇宙的認識只是宇宙整體運行的點滴或部分，于是，人們將認識到的點滴或部分抽象為法則、規律、定義、公理等，其實這都是不可靠的，當然也不是“道”的本身，因為這點滴或部分的背后隱藏著人們還不認識的無盡的“不知”。
知“不知”才是“真知”。
從“知”，到對這個“知”背后隱藏的“不知”，這就接近“道”了。因此，我們所得所行并不是“道”，而是“道”的點滴或部分，然一切所得所行又無非是“道”，是故，“道可，道非，常道”。
“知”也罷（道可），知“不知”也罷（道非），都是對“道”的“體認”，這是一個“過程”，在這個過程中人們會逐漸合于“道”，亦即“常道”也！誠如莊子所說，以人們所知道的且運用所知道的東西，去探尋人們還不知道的東西（“以其知之所以養其知之所不知”），這就是“常道”。“常道”不可說也說不出來，只能“隨順”地順其自然。這就是“道可，道非，常道”的本意了。
太極拳何嘗不是如此？太極拳是以中國古代太極思想為引導，以人類自身意念、氣機為統馭，以松沉圓緩、剛柔相濟的肢體語言體現技擊機勢的防身健身運動，因此它是一個完整的體系。人們修煉太極拳，就是修煉這個體系，修煉這個過程。
那么，我們怎樣運用老子的思想來修煉太極拳的過程呢？
王宗岳提出了從著熟、懂勁到神明的過程。
陳鑫提出了“始則遵乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩”的過程。
筆者學習先賢哲理思維和太極理論，結合自己修煉太極拳的體悟以為，修煉太極拳的過程，是一個從“見跡見形、得意忘形，到得心忘意、無心成化”的過程。
見跡見形――初學太極拳，以外部形體符合太極拳基本要求為要（遵乎規矩）。
得意忘形――逐步丟開外部形體所謂的標準、正宗，注重內部“意”、意念的丹田運轉、氣血運行（化乎規矩）。
得心忘意――“心”為帥，心動無有不動，逐步丟開“意”的能動，注重心機的感應，漸為從心所欲（化乎規矩）。
無心成化――意、心皆丟，將自身融入自然，一切活動不論內部外部皆順其自然，沒有一點有意識、有心機的造作，自己已然是自然中的一分子、一滴水、一粒沙，隨天地運行而運行，無論是行功盤架抑或是技擊搏斗純屬自然所為（神乎規矩）。
達到“見跡見形”不難，只要花點時間練習就可。
稍有悟性和毅力者也能夠達到“得意忘形”。但大多數太極拳者在“得意忘形”后就止步不前了，因為這時的拳架、推手、散放已成模成樣，有些人就認為功夫已然在身，太極拳內在的東西、絕竅基本練到或者找到，滿足感油然而生。
實現“得心忘意”難度尤大。“意”要丟掉，很多人想不通。太極拳不就是要練意嗎？他們不明白過分的“意”使人們精神高度集中，這種高度集中的“意”往往成為我們邁向“無心成化”的桎梏。心為一身之主，心一動，五官百骸無有不動，心機的感應遠遠勝于意的萌動。因此，修心、得心而丟意、忘意，實乃上層功夫必由之路，遺憾的是大多數太極拳者做不到這一點。但是只要逾越了這層障礙，達到光明的彼岸也為時不遠了。
“無心成化”難度更大。從“得心忘意”過來的人進入“沒心沒肺”沒“意”的境界，即是“虛空”的境界，遺忘肢體、內心虛寂、滌除思慮、心神安靜，此非一般人所能及。這種被莊子稱之為“心齋”的境界，能夠進入者寥若晨星。
筆者以為，“得心忘意”是太極拳的中級功夫，“無心成化”才是太極拳的高級功夫。可嘆的是“得心忘意”和“無心成化”也是最難練、最不易練到的功夫。
“意”和“心”這個東西，還是我們頭腦中的法則、公理。頭腦中一旦有了法則、公理、規律、定義等，便會覺得掌握了事物的本質和規律，也便背離了“道”的追尋。其實永遠只是永遠，永遠是無始無終的過程。
在這個過程中“道可”即是存在，就太極拳而言是體態、結構、技勢的存、顯；“道非”即非存在，就太極拳而言是體態、結構、技勢以及所謂法則、公理等的隱、匿。存存隱隱、顯顯匿匿皆為“常道”。
太極拳者達到“丟意忘心”，就是要沒有一點人為的造作，像行云流水般地自然，像春夏秋冬、晝夜更替一樣地當然，如信而來，如信而去，來也不知來處，去也不知去處，與自然合拍。
從“見跡見形”到“無心成化”這個“體認”過程，便是太極拳的系統整體，一步一步走來，一步一步接近于“道”。
陳鑫對太極拳“無心成化”的境界也有精辟的論述：
“自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳，唯自有形造至于無形。而心機入妙，終歸于無心，而后可以言拳。”有形至無形、歸于無心后才可以論拳。
“打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度”。
“太極之理，發于無端，成于無跡，無始無終”。
【摘 要】在我國中學語文課本改革的過程中，主席提出了要讓我國的傳統國學、經典的詩詞歌賦回歸到學生的語文課本當中，使得語文成為一項能夠肩負起傳承中國經典文化古籍的學科。國學的回歸對于我國下一代重溫傳統文化的內涵，重拾我國傳統的道德精神以及國學中所蘊含的孝道傳統具有十分重要的歷史價值。
關鍵詞 國學；古籍；詩歌；歷史
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）36-0031-02
中華民族是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，在這悠悠的歲月長河中埋藏著無數的文化古籍和藝術瑰寶，但是隨著時間的流逝，太多的國學經典被遺忘在人們記憶的角落，隨著人們生活日益與國際接軌，對于英語等語種的崇尚和一些現代文學和西方文學的影響，以及現代人觀念的轉變，國學的身影漸漸走出了語文課本之中。如今為響應主席的號召，在新課改中將使得國學重新回到中學課本之中，而國學的回歸對于新課改的價值我們將進一步分析、研究。
一、國學回歸帶來的道德思考
我國的傳統國學往往在其精煉的語句中滲透著對人性和道德的思考，其中包括孝道、親情、友情、誠信、尊師，國學的內涵博大而深遠，我們窮其一生都難以領悟其根本，其厚重的文化底蘊、純粹的道德精神，對于日益物質的社會和浮躁的人心有著深深的沉淀和洗禮的作用。而國學回歸中學課本對于中學生的綜合成長具有十分重要的價值。
當代社會過于物質化、浮躁，人們道德上的淪喪、信仰上的缺失引發了一系列的社會問題。高學歷人才越來越多，但是道德素質高尚的人才卻越來越少。當代中學生大多數都是獨生子女家庭，自私自利，以自我為中心的這種理念深入人心，這種思想將非常不利于社會的穩定和團結。學習國學，領悟傳統的道德思想，樹立道德觀念，能夠幫助青少年摒棄以自我為中心的觀點，學會關愛他人和感恩的精神。
我國曾經出現過一系列的未成年犯罪案件，這些問題在讓我們思考未成年人犯罪的同時，還要思考其原因何在。歸根結底，是在其心理成長過程中道德規范的教育不足，我國的應試教育使得教師和家長過于重視學生的學習成績，而忽略了學生心理素質和道德素質的教育。另外，我國頻繁出現的獨居老人無人贍養的問題，老人被遺棄無家可回，等等，都是要從道德源頭區尋找問題。如果在中學時期，人格形成的初期加強對于道德修養的培養，那么在其以后的人生之中必然會注重孝道，必然會寬容博愛。而國學的回歸則在很大意義上彌補了我國道德思想教育上的不足。
首先，國學以其深遠、厚重的文化內涵和包容精神，使得中學生在心理成長建設的過程中，可以更加穩重和沉穩，不會受到浮夸的社會因素的影響。另外，國學詩歌或者是其他文化古籍中蘊含著豐富的人生哲學和道德思考，這對于完善中學生的道德建設有著十分重要的價值。例如，在《游子吟》中，我們會發現慈母對于游子深深的牽掛之情，這使得我們學會了感恩父母。從《道德經》中，我們可以感悟到上善若水，水利萬物而不爭，從而學會奉獻而不求回報。萬物作焉而不辭則讓我們學會感恩自然，感恩社會。天地為我們提供了賴以生存的一切，卻從不向我們收取任何回報，讓中學生領悟了天人合一，從而學會珍愛環境，珍愛自然。而孔孟之道，作為國學大家需要學習和借鑒的地方則更多，不勝枚舉，如“三人行必有我師”“吾日三省吾身”，又如“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”當中所體現的我國先人的強烈的愛國情懷和斗爭精神。
國學回歸課本對于新課改的最重要意義就是體現在國學經典文化中，對于中國傳統的一些道德精神的思考和復蘇，孝道依然是我國青少年在人生規劃中的第一課。國學提倡的是“修身、齊家、治國、平天下。”在這種道德要求的基礎之上，人格的修養成為第一要素，這就避免了我國中學生人格的缺失，也避免了高學歷低素質人才頻頻出現的情況。
二、國學回歸溫暖情感
在西方文化和物質的沖擊之下，中學生對于傳統的國學文化缺少足夠的認識，使得我國的許多經典得不到傳承，這對于民族來說無疑是一個巨大的遺憾，國學回歸中學課本更多的是一個情感的回歸，使得語文這一學科不再是一個枯燥、冰冷的應試學科，而是承載著我國經典文化傳承的責任，中學生在學習古典文化的過程，更多的是對于我國傳統文化的思考，對傳統精神的思考。
國學總是會給人一種悠遠而美好的感覺，這使得中學生對于我國的傳統文化能夠產生向往和認同的情緒，國學是我國的立國之根本，在我國五千年的發展歷程中，歷經王朝更替，但是國學經典缺失伴隨著一代代人的成長。無論是漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，還是秦始皇的焚書坑儒都沒有使國學退出歷史舞臺，那么到了我們這一代是否就要讓國學從我們的課本中抽身而出，這都引發了人們的思考。
學生們沒有經歷過私塾，沒有背過四書五經，沒有學習過《三字經》、《百家姓》，那么中學課堂里是否還會有那朗朗的讀書聲呢，中學生應從哪里去尋找我國傳統文化的內涵呢？唯有國學回歸課本，才能使學生能夠與中華民族產生血脈相成的感覺，從《詩經》、《論語》、《莊子》等國學經典中去感悟國學文化魅力，從而為自己是華夏子孫而驕傲，這種愛國情感的教育遠遠要比那無謂的政治課有意義得多。
國學回歸語文課本，不僅僅是針對于知識的傳遞，還是對于根與葉的情感的傳遞，學習國學更多的是領悟我國傳統文化的魅力及精髓，認識到中國傳統文化的博大精深。國學不僅僅是詩詞，不僅僅停留在書本上的知識，還包含著琴棋書畫，包含著天文地理。在領悟國學魅力的同時而產生深深的民族自豪感，這種情感上的體驗是任何課本知識所不能夠替代的，這也是國學回歸中學生語文課本重要的情感價值。
三、提高學生的主觀能動性
學習從來都不是被動地教學，而是要主動地學習和感悟，填鴨式和應試制度下的教學對于學生的學習積極性和學習能力沒有絲毫幫助。而開展國學課，運用國學經典的獨特魅力和中學生對于中國傳統國學的向往，吸引學生自主去學習和領會知識，理解國學經典當中的文化內涵。我國的傳統國學看似枯燥，但是卻又是與生活息息相關，融匯的是我國五千年的悠久文化歷史，其文化底蘊厚重，凝練而值得推敲。這使得學生從要我學習轉變為我要學習，對于鍛煉學生的學習能力和提高學生的主觀能動性，都具有十分重要的意義。
國學是在學習中引發思考，而在思考中則是又會激發學生濃厚的學習和探究的興趣，使得學生自主學習的能力逐漸增強，不再是被動地去消化、吸收課本的知識，這種學習意識的轉變，不僅僅是體現在語文學習這一個方面，對于學生的綜合學習能力也有很大的幫助，能促進學生的全面、綜合發展。
國學回歸中學課本對于新課改的價值，從根本上來講是體現在提高學生的綜合素質方面，相較于知識的掌握情況而言，其對于中學生的道德規范建設和愛國情感的升溫價值是最為突出的，尤其是傳承我國文化和文明的價值上是任何學科都無法替代的，國學對中國歷史具有著悠久的影響。秦漢到如今，國學對于中國的文化走勢有著重大意義，那么國學的傳承不應該在我們這一代中斷，國學回歸對于新課改來說，增進學生對于民族的情感則具有時代價值。
參考文獻：
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一、堅持以文化人，注重宣傳教育引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有靈魂，著力在入耳、入腦、入心上下功夫。
近年來，我市堅持價值引領，以大愛臺州，共筑夢想主題實踐活動為抓手，強化公民道德教育，注重價值理念養成，促進廣大干部群眾在學中養成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社會主義核心價值觀深入人心。
一是注重學習教育，夯實思想基礎。科學的理論最終必須回到實踐，回到群眾中去，才能發揮作用。近年來，我市大力實施核心價值觀普及行動，廣泛開展中國夢、文明禮儀、節儉養德、我們的節日等宣傳教育活動，組織開展臺州精神、我們的價值觀、我們的家風家訓討論、提煉活動，促進核心價值觀本土化、普及化。全面部署推進學習型城市建設，精心設計貼近大眾的學習活動，大力培育各類學習型組織。舉辦全民讀書月，先后以讀書求知文明等為主題，開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報告進基層等主題讀書活動。連續舉辦文明論壇，匯集了歷年優秀論文的《大愛臺州文明論壇》一書，成為我市培育和踐行社會主義核心價值觀最直接、最生動、最有力的教材。
二是注重輿論引導，增強精神力量。努力用群眾易于接受的語言來感染，用經濟社會發展的成果來說明，用共享發展的事實作例證，用百姓信得過的榜樣典型作引領，讓人民群眾切身感受到社會主義核心價值觀就在現實生活中，就是他們現實的價值追求和精神家園。近年來，我市集聚新聞宣傳、網絡宣傳、社會宣傳等各種資源和手段，著力形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。著眼于發揮新聞媒體的主渠道作用，在事實報道中體現正確導向，在信息服務中開展思想教育，在輿論監督中弘揚社會正氣。以百姓故事宣講為載體，講述草根故事，弘揚核心價值。抓住網民這個日益擴大的群體，成立網絡文化聯盟，建立網絡文化俱樂部，開展領導干部與網民在線懇談、傳箴言紅段子創作傳播大賽等活動。建立臺州文明網、愛國主義教育基地主題網站，打造網上核心價值觀教育平臺，不斷擴大教育覆蓋面，讓越來越多的網民成為網絡文明建設的參與者、傳播者和監督者。
三是注重文化倡導，筑造精神家園。堅持以文化人，著力改善文化民生，在全市創建了181家文化禮堂。注重道德傳承，讓文化禮堂成為推進鄉風文明建設的重要場所;注重結合融入，將農民文化節融入文化禮堂建設，吸引數萬群眾參與。實施三個三文化計劃，在全市創建5000多家基層文化俱樂部。舉辦了多屆農民文化節、鄰居節和企業文化節。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動。發揮文學藝術對公民價值理念養成的教育功能，創作生產了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。
二、堅持實踐養成，注重主題活動引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有活力，著力在落細、落小、落實上下功夫。
德育工作，重在得法。近年來，我市廣泛開展最美浙江人，大愛在臺州系列主題活動，推動價值觀培育實踐，取得了明顯成效。
一是在讀道德文中傳導理念。我國傳統經典中蘊涵著深邃的智慧、高遠的意境和崇高的品格，對于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用，理應成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始，以誦一本有道德的書、做一個有道德的人為主題，在全市開展千校道德經典誦讀活動，通過開設道德經典誦讀課程、編印《中華傳統名言警句選讀》讀本，讓未成年人在誦讀經典過程中汲取人文之源、親近和諧之根，有力促進了未成年人道德水準和文化素養的提升。我市以咬定青山不放松的執著精神，連續開展青少年愛國主義讀書教育活動，累計已有900多萬人次青少年參加了讀書教育活動，連續15年獲得全國青少年讀書教育活動組織特等獎。
二是在行道德事中養成習慣。培育社會主義核心價值觀的最重要途徑，就是實踐養成，通過知與行相統一、教育與實踐相結合把觀念變成習慣、規范變成行動。近年來，我市面向城市社區，從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區居民生活小事著手，開展新開門七件事教育實踐活動。面向全社會，從群眾廣泛關注的臟亂差現象入手，開展垃圾不落地，臺州更美麗行動，組織開展我為創建加一分、文明隨手拍等系列專項行動。面向農村，針對存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問題廣泛開展鄉風評議、文明殯葬、孝敬教育等活動。面向青少年，圍繞做一個有道德的人，開展家庭、學校、社會三個層面的系列道德實踐活動。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂于參與的道德實踐活動平臺，使人們在自覺參與中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。
三、堅持示范帶動，注重先進典型引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有榜樣，著力在可敬、可信、可學上下功夫。
核心價值觀培育的最有效載體，就是深入挖掘、宣傳、學習各類先進典型，建立廣大群眾共同遵循的價值評價體系，引導全社會見賢思齊、擇善而從。近年來，我市以最美人物、道德模范、臺州好人榜等系列評選、宣傳活動為抓手，推出了一批社會各個行業和領域的草根英雄，產生了中國好人臺州現象。
一是挖掘道德典型，用榜樣的力量引領核心價值觀的培育和踐行。經由全市范圍內發現好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動，平安水鬼郭文標、長人師傅舒幼民、最美社區書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺前，變成了人們關注度最高、參與度最廣的社會話題。短短三年間，我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡，建立了資源豐富的好人庫。每月公布一次的中國好人榜中，臺州字眼頻頻閃現，截至當前，已有60人上榜，入選人數居全省之首。
二是注重運用典型，以多種形式的學習宣傳活動來引導、感染群眾。通過媒體宣傳提升好人知名度。堅持內宣與外宣相結合，開設專欄專題，集中宣傳好人事跡，做到報紙天天有文字、電臺天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點贊。通過道德宣講增強好人影響力。邀請各類好人走進社區、企業、學校、農村等基層道德講堂，面對面進行交流，講述親身經歷，分享人生感悟，彰顯好人力量，傳遞好人精神。同時，組建學習踐行社會主義核心價值體系、實干論英雄等系列報告團，深入城鄉基層開展巡回宣講，用身邊事教育身邊人。在全市營造了學先進、揚正氣、促和諧的良好氛圍。通過社會宣揚擴大好人覆蓋面。通過出版好人書，傳唱《好人歌》，創作好人公益廣告，建設好人文化墻等方式，全面展示好人風采，廣泛傳播好人事跡，營造了全社會人人學習好人、個個爭當好人的濃厚氛圍。
四、堅持利民惠民，注重文明創建引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有結合，著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實際上下功夫。
改善民生是永葆核心價值體系活力的源泉，我市多年來堅持不懈，將文明創建與改善民生緊密結合起來，以創建工作為抓手，推動核心價值觀培育落細落小落實。
關 鍵 詞 敘事；道德敘事；道德教育
中圖分類號 G41
文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2017）06-00-03
道德教育一直是社會關注的問題，但現實生活中，對于兒童的道德教育仍然更多地停留在道德說教階段，從而導致道德教育的低效。道德敘事看似“無目的”，卻可能是最好的教育。通過敘事，“教師幫助學生從更加理性、積極的視角解讀自我與他人，解讀人際關系中的優勢和劣勢，在自信的獲取中潛移默化地增強積極體驗和有效應對問題的能力”[1]。敘事性思維能為道德教育增添新的活力。基于此，本文擬從敘事和道德敘事的概念入手，對道德敘事作嘗試性分析。
一、敘事和道德敘事
（一）敘事
在英文辭典中，“敘事（Narrative）”可以作為一個名詞，也可以作為一個形容詞。作為名詞，它有兩個意思：（1）所做的敘述，記敘；（2）敘事體，敘述藝術。[2]根據熱奈特的研究，敘事的概念包含了三種含義：第一種是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構的事件（“故事”）；第三是指某人某事的行為。[3]
雖然結構主義理論家對敘事和故事作了嚴格劃分，但其他學者往往把二者混同起來。因此，本文采用后現代主義敘事學家伯格的定義：“敘事即故事，而故事講述的是人、動物、宇宙空間的異類生命、昆蟲等身上曾經發生或正在發生的事件。也就是說，故事中包括一系列按時間順序發生的事件，即敘述在一段時間之內，或者更準確地說，在一段時間發生的事件，這段時間可能很短，如童謠，也可能很長，如某些長篇小說和敘事詩。”[4]
（二）道德敘事
可以說，幾乎所有敘事都包含有道德價值。我們所儲備的有教育價值的文學敘事，為我們提供了愉悅和教育的能力。我們為故事的力量所吸引，它滿足了我們的道德想象。敘事通過不同的轉義方式（隱喻、換喻、提喻和反諷），對敘事中的人的行為或者日常生活中所觀察到的人和事進行道德評價，進而達到所希望的道德目的。
這樣，敘事也就自然而然地引用到德育中去了。丁錦宏認為，“所謂‘道德敘事’是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事（包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等）的敘述，促進受教育者思想品德成長、發展的一種活動過程”[5]。本文認為，道德敘事是指一個完整的德育過程，道德敘事的重點不在敘事本身，而是在于對敘事的理解和闡釋。學生本身是有理性的個體，他們通過對教師提供的教育教學內容的理解和領悟，從而獲得道德認知的方法和途徑。
二、道德教育為什么需要敘事
（一）從敘事本身的特點來看
敘事核心在“事”，關鍵在“敘”。故事蘊含著豐富的人文價值關切，敘事中所蘊含的價值秩序，一旦找到合適的入口與切入點，就會直接影響學生的心靈成長。
1.敘事本身所蘊含的道德價值需要敘事
敘事本身具有情境性和“自我”性。敘事的過程既是思想傳達的過程，也是敘事者與聽者之間心靈溝通的過程。正如Richoer所認為的，“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記的，或是虛構的故事，都給我們提供了生活的意義和歸屬。它們把我們同他人聯系起來，同歷史聯系起來。通過提供一種具有豐富多彩的畫面，故事的結構給我們提供了想象、描述和隱喻的空間，使我們在道德上產生共鳴，促進我們對他人、世界和自己的認識”[6]。正是一串串的故事和彼此之間的敘事，使人與人之間，人與歷史之間架起了溝通的橋梁。
2.敘事是道德經驗的主要表達方式
道德知識的學習是個體體認和感悟的產物。萬俊人認為，“道德的知識原本不是靠道德的推理獲取和證成，而是靠人們的道德生活體驗和體認，也就是通過親切可心的情感和心靈感應來傳遞和生成的”[8]。在道德知識轉化為道德行為的過程中，道德情感體驗起著重要的作用。道德教育的目的不在于簡單的道德知識的灌輸，而在于通過具體的、特殊的、具有豐富背景的道德情境去促進受教育者的德性發展。因此，道德教育的過程也是一種體悟、理解、形象和感動的過程，而敘事因其自身特點而成為道德經驗的主要表達方式。
3.敘事更有利于體現學生的主體地位
傳統的道德教育將教育和學習視為外在歷程，把學生定位為道德知識的接收者，教師的教育圍繞課本已經確定的內容，以“說教”和“灌輸”為基本的模式。這樣的教育式缺乏學生自身的體驗，忽略了學生的天性與認知特點。而道德敘事以“敘說故事的形式指向與誘發道德抉擇的情境創設，使受教育者認知層面的道德想象得以具象，移情投射的共情能力漸進活躍，從而實現道德價值與倫理意義的無形傳遞，實現教者與學者道德認知與倫理判斷的視域融合，促成其道德思維與邏輯理性的啟迪升華。”[8]總之，敘事使學校德育的內容、方式方法發生改變，注重對學生道德情感的激發和學生的道德情境體驗，實現了師生之間的平等對話，有利于體現學生的道德主體地位。
（二）從敘事中兒童自身的特點來看
1.敘事符合兒童的天性
好奇、富于幻想是兒童天性，而融情節性、戲劇性、教育性于一體的敘事，恰好能夠滿足兒童這一天性。道德敘事通過親切、可心的情感和自然、逼真的故事感染學生，通過師生間的平等對話啟發學生的心靈，進而構建起學生的核心道德價值。
2.敘事符合兒童道德認知和記憶規律
在進行道德敘事之前，“教師與學生的心靈秩序之中，已經存在先驗性的價值準備狀態”[9]。兒童的道德素質是知、情、意、行的統一體，道德敘事正是通過生動形象的道德故事，在自己喜歡誰、討厭誰、想成為誰的過程中，形成自己的道德判斷，進而提高道德感知和道德行為能力。另外，敘事也是受教育者儲備記憶材料的過程。兒童記憶的特點決定了他們更善于記住那些形象、富有情節性的事件，而敘事的生動形象性及其故事情節性，正切合了兒童的這一記憶特點。
三、道德敘事應該如何開展
（一）注意x擇具有時代意義的事件
道德敘事并不是為講故事而講故事，不是任何故事都可以拿來作為素材。我們應考慮事件所產生的背景和影響因素，選取那些適合時代主題，符合核心價值取向，具有現實道德意義的事件來進行敘事。那些常態化、平民化事件，因接近學生實際而讓道德敘事更具有時代感和現實感，從而對他們的道德發展產生教育意義。
（二）注重師生對話關系的建構
傳統灌輸式、師生主客體二元對立式的封閉交往狀態不利于道德敘事的順利進行。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中曾說，“人與人的交往是雙方（你與我）的對話和敞亮，這種你與我的關系是人類歷史文化的核心，可以說，任何中斷這種你和我的對話關系的，均使人類萎縮”。由于各自經驗和思維方式的不同，師生對同一問題的理解也會有所不同，而通過對話與協商，師生之間可以更真實地表達自我，進而達成彼此視界的融合與心靈的溝通。
（三）注重敘事方式的把握
敘事的方式不同，產生的效果不同。敘事者所采用的視角，運用的口吻，所站的立足點，都會影響到道德敘事效果的好壞。因此，道德敘事應注重方式的把握。可以從德育工作者的視角，站在關愛的立場，與學生進行平等的交流和接觸。教師在關心型師生關系中，將故事“說”給學生，讓學生在故事中走出心靈的困境，重拾生活的美好。
（四）注意學生的情感體驗
道德敘事“把道德教育的視野由知性邏輯轉向真實、本原的生活，把有關人倫道德的理論和思想引入鮮活的敘事之中，使受教育者遠離虛幻的道德生活，在日常的世界中，體驗活著的價值，并通過自己和他人的生活，不斷地揭示世界生活的意義”[10]。因此，道德教育應注重學生的情感體驗，在內容上，注意整合源于現實生活的教育資源，以增強學生的道德感知能力；在教育方法上，注意道德敘事的共情式理解；在敘事過程中，注意對學生道德情境的熏陶。
（五）注重對學生傳統文化的潛移默化
“道德教育在很大程度上是一種價值觀教育，而任何價值觀的形成都與文化、傳統緊密聯系，與其說通過價值觀的教育來保有文化，毋寧說是文化促進了價值觀的形成。”[11]故事中蘊含著豐富的文化，正是這樣的文化氛圍中所形成的故事，讓兒童體驗到其中的社會價值。然而，當今的孩子所接觸的故事的確在很大程度上脫離了傳統文化，這是一件可怕的事，也是一件不應該的事。因此，道德敘事應該扎根于我國的優秀文化傳統之中，對學生施以潛移默化的影響。
綜上，在了解道德敘事的特點和掌握兒童道德認知特點的前提下，在道德敘事的過程中，我們應通過選擇具有時代意義的事件，在合理把握敘事角度的情況下，師生間建立一種平等對話關系，注意學生的情感體驗以及對學生傳統文化的潛移默化影響，方能使敘事更合理地作用于道德敘事。
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關鍵詞：德育問題；體驗式德育；體驗類型；操作路徑
一、體驗式德育的重要性：知性德育觀下中小學德育現存問題
1.德育內容知識化：
當前多數中小學把德育等同于道德知識的傳授，片面強調道德理論的灌輸，認為只要學生記憶充分的道德知識，掌握一定的道德認知和道德判斷能力，他們就會自然而然地形成高尚的道德。知性德育觀下的德育內容注重淺層道德符號的機械性記憶，而缺乏對蘊藏于道德知識表層結構之下的內部意義的眷注，欠缺對蘊含在道德生活世界的內在價值的重視，缺少對與所授道德知識息息相關的學生生活的關注。學校德育內容過于理想化，脫離學生生活、社會生活，脫節于學生成長規律。德育內容通常顯現為深奧的理論、抽象的內容、單一的準則，嚴重脫離了學生的實際，德育內容的編排以應試為指向，“唯智主義”傾向導致重智輕德、以智代德現象泛濫，教師只是不斷地向學生講授道德知識，然后憑借筆試評價學生是否掌握所授的“道德”。
2.德育教學灌輸化：
目前中小學德育課堂教學形式單一，主要通過直接德育課程展開；教學方法單調，道德教學主要依靠課堂中的講授法；德育教學以單向灌輸為主，重理論說教而不重活動養成。德育教學往往忽視學生的個性特征和內心體驗，僅僅注重道德規范的邏輯體系；片面強調道德規范的外部灌輸，而不重視學生的內在道德需要；往往通過說教傳授道德規范，通過學習間接經驗獲取對德育內容的認識。致使學生在學習中只重視對道德知識的識記與背誦，而不去踐行所學的道德準則。蘇霍姆林斯基曾說：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都不得在進行的心靈的接觸。”[1]德育教學形式化傾向嚴重，教學內容并未緊貼學生的實際思想，德育活動不注重學生知情意行的實際體驗而流于形式。當前德育教學以教師向學生單向度的信息輸入為主，單純的理論講授并不能有效激發學生對道德的有效判斷和情感認同。
3.德育主體邊緣化：
知性德育觀下的德育教學簡化為教師講授學生聽課的“一言堂”式的知識傳遞，教師與學生被禁錮在預設的道德規范框架中，缺少道德主體的參與，缺乏對道德主體生活的關注，導致德育主體邊緣化，使得道德學習成為抽象掉個人生命的異化過程。教師僅成為德育知識的傳授者，學生變成盛裝德育知識的容器，德育異化為對道德知識體系的背誦，學生難以體會道德知識的內在價值，更難以將其應用于復雜多變的道德生活中。在知性德育觀指導下培育出來的學生容易產生知行脫節、知易行難、知而不行等現象。在日常德育教學中，教師與學生的關系蛻變為純粹的主客體關系，甚至更多是權威與服從關系，教師作為思想道德知識的權威凌駕學生之上，表現為掌握豐富道德知識的教師教導蒙昧無知的學生，學生在接受枯燥的道德教條時處于一種服從地位，成為被動的接受者與旁觀者，師生之間、生生之間的交互主體性缺失。
4.德育過程簡單化：
知性德育觀指導下的德育過程被簡化成為教師通過課堂語言講授、教學邏輯分析將道德理論傳遞與灌輸給學生，德育過程異化為學生對道德知識的單純記憶與背誦。當前德育過程忽視了道德生成過程的實踐性、生成性和情境性，學校為達教學方便把知識德育編排成課程，形成專門的德育理論教學，將德育簡化成知識德育，知識德育又演化成課堂灌輸。純粹的知識德育是從社會生活中抽取出來的，不聯系社會生活就變成了僵硬抽象的教條，與學生生活的世界相隔離，學生很難將德育信息內化為自己的道德信念并外化為自己的道德行為，導致學生僅成為擁有道德知識的人、而非具有完整道德精神的人。目前學校德育過程更多的簡化為以管代教，多數教師認為德育就是管住學生，讓學生遵守學校各項規章制度，規規矩矩不違規違紀，再添加些許獎懲手段，就會達到德育教學的目的，而忽視了學生的道德情感體驗、道德意志塑造、道德行為養成。
二、體驗式德育的可能性：體驗德育的優勢
道德體驗是一種含有價值判斷的關系融通性體驗[2]。體驗式德育是主體處于某道德情境中，在原有道德經驗的基礎上通過想象、移情、感悟等多種心理活動，產生含有價值判斷的新道德觀念、情感、態度、行動的體悟過程。“體驗作為情感教育理論中的一個重要范疇，既有認識論的意義，即用體驗的方式達到認知理解；又有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”[3]體驗式德育具有親歷性、平等性、情境性、反思性等特征。
1.體驗式德育內容重視活動體驗：以豐富的生活內容為源泉
體驗式德育內容以學生日常生活為著力點，貼近實際、貼近生活、貼近社會，以活動體驗為感悟載體，實現德育內容生活化。生活世界是德育的源頭，德育應來源生活并回歸生活且指導生活實踐。正如杜威所言：“教育要通過生活才能發出力量成為真正的教育，品德教育同樣也要而且必須通過生活發出力量才能成為真正的品德教育。”[4]體驗式德育把德育知識的講述寓于社會生活之中，有機結合學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯，不再僅僅灌輸道德理論，將學生的道德認知、道德情感、道德意志、道德行為相融通，重視蘊藏于道德知識表層結構之下的生活意義，關注與所授道德知識息息相關的學生生活。體驗式德育內容具有生成性、情景性、拓展性，緊扣學生的日常生活，不為學生預設好應形成哪些良好品質，而讓學生在體驗、對話中自己感悟。真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生（雖然這是必要的），使學生成為一個個“美德的集合體”，而是啟發和喚醒學生的道德自覺和道德良心，在對道德范疇進行深刻的內心體驗的基礎上，引導學生樹立道德理想，領悟人生真義。[5]
2.體驗式德育教學注重實踐體驗：以多樣的體驗實踐為形式
體驗式德育教學強調學生在實踐中學習，是“做中學”與“思中學”的結合，主張教學不僅要傳授道德知識，更要在體驗中把認知、情感與行動統一起來。體驗式德育教學形式多樣化，包涵情感體驗、實踐體驗、角色體驗、自然體驗、交往體驗等多種形式；教學方法種類繁多，道德教學課選用體驗法、談話法、討論法、陶冶法、探究法等方法；教學擯棄單向灌輸為主導的教學，重活動中體驗、感悟、養成。體驗式學習既是認知過程也是實踐過程，在體驗教學中，教師可依據學生實際的道德生活經驗和社會現實的道德背景，創設讓學生主動參與的道德體驗情境，引導學生自主地進行道德選擇與判斷，成為一個自主的道德學習者。體驗式教學重視生活世界與書本世界的聯系，引導學生在與人際交往、模擬環境中體驗生活，自主建構道德能力，從道德服從走向道德自主。體驗式德育教學強調體驗者的內心體驗，注重主體在多種生活情景中的情感活動，引導學生主動地去發現道德世界，體驗的最終目的是使體驗者以內化的道德指導自己的行動，進行道德實踐。
3.體驗式德育彰顯民主師生關系：以平等的主體間性關系為呈現
將道德教育過程由傳統的主體與客體間的權威服從的關系轉化為新型的主體與主體間的民主交往關系。[6]在體驗式德育中，主體與客體在體驗中互為主體，主體融入客體，客體趨向主體，彰顯被遮蔽的民主的師生關系。教師和學生都是體驗的親歷者和意義的建構者，教師不能作為道德知識的權威凌駕于學生之上，師生之間是平等的，處于交互主體的關系中。學生不是簡單裝載德育知識的容器，不是旁觀者而是親歷者，不是被動的接受者而是意義的建構者，是擁有自我意識的獨立主體，是學習共同體的重要體驗者，是在信念、情感導引下謀求自我發展的生命個體；教師不僅是知識的傳授者、德育活動的組織者，也是學習共同體中的引導者、活動的參與者，在平等的氛圍里與學生共同體驗豐富多彩的教學情境，每個教師和學生都是德育教學的創造者。師生之間的關系正在趨向于超越主客體，即彰顯主體間性關系，師生兩個主體在交談、對話中完成教育任務，道德體驗中的對話是人格平等的對話，學生與教師的關系不再是主從關系、正誤關系，雙方都是平等的體驗者，只是雙方承擔的角色和責任有些許差異。
4.體驗式德育過程關注內化：以交融的知情意行為表征
體驗式德育過程是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合，實現了道德認知、道德情感、道德意志與道德行為的統一，既要把教育者所傳遞的道德信息內化為學生的道德信念，又要將學生的道德信念外化為其道德行為。德育過程的本質是學生主體德性與外界的不斷矛盾和沖突中不斷自我生成和發展的過程，是學生主體不斷選擇道德信息、進行道德體驗、影響主體道德行為的過程。正如瓦西留克所說：“人，永遠是自己也只能是自己才能體驗所發生的事情以及產生危機的那些生活環境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經驗的老師也不可能代替自己的學生去理解所講的內容一樣。”[7]體驗作為道德認知內化的催化劑、主體情感的生長劑和道德信念的穩定劑，把道德過程中的知、情、意、行各個環節有機地統一起來，通過誘發和喚醒學生豐富的道德體驗，加速道德知識向道德行為的轉化，使道德行為由單一的意志行為變成意志行為和習慣行為的統一體。德育體驗模式的構建重在組織有效的道德實踐活動，創設富有感染力的德育情境，引導學生通過親身經歷或內心感受，提升學生道德認知，引導道德情感，磨煉道德意志，深化對道德的理解，進而轉化為道德行為，真正實現知情意行的整合，促進德育內化過程順利運行。
三、體驗式德育的操作性：德育體驗的類型與步驟
1.德育體驗的類型：
中小學德育要重視學生的實踐體驗，實踐是學生道德認識的基礎，也是學生道德形成、發展的源泉，德育體驗活動應在學校、家庭、社區、鄉村、大自然中廣泛推行，德育體驗包括自然體驗、生產勞動體驗、磨難體驗、志愿者活動體驗、傳統活動體驗等類型。
自然體驗：隨著都市化的發展、生活水平提高、生活環境變化，學生接觸大自然的機會漸少，體驗德育應當加深學生對大自然、對農村生活的體驗，提高道德實踐能力，為學生體驗自然創設機會，鼓勵學生到農村、大自然體驗學習，如定期讓學生去森林、田野、山村、動植物園觀察探索。生產勞動體驗：勞動是對學生進行德育最直接最有效的形式之一。體驗德育可以指導學生開展農作物種植、集體做飯、捕魚打獵、養蠶養雞、采茶制陶等體驗活動，在體驗勞動的過程中感悟生活。磨難體驗：當今中小學生的忍耐磨難能力匱乏，學校、家長、社會應聯合組織學生到困苦的環境中去體驗艱苦生活，培養吃苦耐勞、生存能力、堅忍意志，樹立克服困難、積極生活的決心，如體驗古老農村生活（挑水、生火、推磨、砍柴）、開設家政課（洗衣、做飯、掃地）、參加農業生產勞動、開展“吃苦夏令營”、舉辦“軍事夏令營”等活動。志愿者活動體驗：通過志愿活動有利于培養學生重視公益、幫助他人、無私奉獻的觀念，形成集體意識、關愛意識，實現自我價值。志愿者行動包括維護交通秩序、維護消費者利益、維護社會治安、扶貧幫困、環境保護、助殘送暖、咨詢服務、防火防災宣傳等社會公益活動。傳統活動體驗：通過建設具有傳統特色的校園文化來優化德育環境，使學生在校園內接受傳統文化潛移默化的影響。通過開展書法、茶藝、雕刻、國畫、戲劇、古典音樂等古典文化課程，參加當地民俗中的傳統活動，加深學生對歷史與傳統文化的理解，使學生尊重古典文化的歷史與傳統。
2.德育體驗的步驟
創設情境、喚醒體驗、平等對話、反思內化等是體驗式德育實施的有效路徑。
創設情境，觸發學習欲望：體驗從獲得感受開始，所以體驗式德育首先要創設情境，為受教育者提供感受的場域，以觸發其感受，引導其產生道德情感。在德育過程中，依據學生真實的生活場景，營造富有感染力的真實的道德關系，選擇、創設具體的德育體驗情境。通過故事敘述、環境模擬、圖片再現、視頻呈現、音樂烘托等方式，創設富有感染力的情境，使學生置身其中，激發他們的情感。
喚醒體驗，引感共鳴：“人對道德價值的學習以情感――體驗型為重要的學習方式。”[8]導入已創設的情景，調動學生多種感官參與，引導學生自主體驗道德情境，利用已有的條件驅動其道德情感，捕捉多樣的誘發喚醒線索，實現德育的情感共鳴與環境共鳴，喚醒內心情感體驗，在個體親身經歷和同伴合作的基礎上共同感悟。
平等對話，交流道德理解：引導者與體驗者共同融入某道德氛圍，雙方在平等的氛圍中敞開心扉，創設民主、平等、合作的對話氛圍，進行開放式對話，交流自己的所思所感，誘發道德體驗，在討論互動中獲得體悟。正如米德所指“真正的交流應該是一種對話”。[9]在對話中，師生及生生之間可以真實地表述自己的感想，自由地交流自己的情感體驗，通過對話激發其他人的思維，喚醒關于生活的回憶，使學生對道德規范產生切己的理解和領悟。
反思內化，提升道德境界：體驗者和導引者在體驗與對話后，進行理性思考與內察反思，最終生成自身的生態德性，以求道德境界的不斷提升。通過道德反思、切身體驗獲得的東西，才會真正進入學生的內心世界，成為其自身品德的有機組成部分，進而不斷提升道德境界。
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科學的學校德育操作樣態應該是怎樣的，沒有現成的模式，也沒有一成不變的套路，根本在于遵循規律，遵循人的道德心理基本結構及發展變化的規律。我們知道，“道德與生活本是相融一體的。因為道德是一種調解人與人、人與社會的行為規范，這種規范說到底是關于生活的規范，道德本身即來源于生活。同時，道德是一種關涉人之生活，確切地說，是關涉人之生命意義和價值的活動，道德是為了生活，生活世界是道德產生的土壤和最終歸宿。”[1]我們也知道，“將道德從生活中抽取出來變成與生命無關的專門知識，進而在道德教育過程中用這種知識來代替鮮活的生命體驗與感悟，將個體生命淹沒在這種知識符號之中，幾乎是現代學校專門化道德教育的一個痼疾。”[2]道德品質應該是在道德主體直接參與的生活中逐步形成的，離開生活，離開主體自身的生活，社會道德規范不可能真正轉化為人的道德品質。由此，我們認為，學校道德教育，根本上說，須致力于構建學生“自己”的道德生活。
一、構建“自己的道德生活”：校本德育的概念厘定
學界早有資深專家提出過“主體道德生活”的概念，其核心意涵在于強調作為主體的人在道德生活中的自主性、能動性、創造性，強調作為主體的人對道德活動過程的全身心投入。因此，“自己的道德生活”，作為我校提出的道德教育概念，是“主體道德生活”概念的通俗表達，是更為貼近實踐、貼近教師理解習慣的話語方式，它是我們的“校本”界定，體現我校道德教育的核心價值，也反映我校道德教育的根本目標。
“自己的道德生活”，首先是“自己”，在學校教育的語境中，指的是學生，旨在凸顯學生的主體地位，強調學生的主體參與，即以完整的生命參與，以專注的狀態參與，讓“身體”和“心靈”同時參與，真正呈現“生命在場”的境界。其次是“道德”，界定了主體參與的范疇和領域，表示主體參與的心理要素，即道德認識、道德情感、道德行為和道德意志等，內在地蘊含著要素之間相輔相成的辯證互動關系，也內在地蘊含著各種要素協同參與、實現整體發展的意涵。其三是“生活”，就是人在其生命歷程中的生存、交往等各種活動的總和，指涉人所處的種種環境、關系體系，亦即人的生活世界；在學校道德教育語境中，生活就是學生以道德成長為主題的種種活動的總和。綜合起來看，“自己的道德生活”，就是學校通過校園環境的精心設計及各種管理舉措和教育活動的有效推行所營造和創設的、契合于學生內在道德秉賦的、能夠激活學生內在道德需求并引發其積極主動的道德心理和道德行為反應，進而逐步外化其道德潛能，形成良好道德品質的道德實踐場域。
二、構建“自己的道德生活”：校本德育的意義分析
“自己的道德生活”，作為學校著力構建的一種道德教育場景和校本德育形態，強調的是學生以主體角色參與道德教育過程，注重的是道德教育與實際生活的緊密聯系，這樣的道德教育，具有直觀情境性、直接實踐性和主體內生性的特點，因此，在促進學生良好道德品質的形成上，有著重要的意義：
1.道德認識，在“自己的道德生活”中產生。道德認識，是道德主體對客觀道德現象、道德關系以及應對道德現象、調適道德關系的準則和規范的認識，它包括道德經驗的積累、道德觀念的形成、道德知識的學習以及道德判斷力的提高等。小學生處于感性思維相對強勢而理性思維相對弱勢階段，且相關的道德生活經歷和經驗比較缺乏，對道德準則和道德規范的抽象理解能力相對比較薄弱，因此，在道德教育中，應借助道德事實、依托道德原型，來闡釋道德原理，幫助學生建立相應的道德認識。以構建學生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，正是要為學生提供蘊含道德意蘊的感性道德事實或道德原型，讓學生在親歷情境和直接感知中感悟道德知識，形成相應的價值觀念。這樣的道德教育，擯棄了空洞說教和機械灌輸的嚴重弊端，可以使學生在心悅誠服中接受道德準則和道德規范。
2.道德情感，在“自己的道德生活”中孕育。道德情感是道德主體依據自身已經形成的道德認識和道德判斷標準，觀照現實中的道德現象、自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗，它是構成個人道德意識的重要因素，對道德品質的形成具有驅動、調控和移情作用。有學者早就剖析過道德情感在整個道德品質中的地位和作用，指出：“只有架設了道德情感這座橋梁，道德個體從道德認知到道德意志、道德行為之間的道路才能暢通起來”。[3]以構建學生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，注重的正是為學生創設富有道德感染力的感性場景，富有道德召喚力的實踐活動，這就改變了長期以來道德教育的“知識中心”的缺陷，讓學生得以在道德認知過程中伴以良好的情感體驗，陶冶高尚情操。
3.道德行為，在“自己的道德生活”中踐履。道德行為是道德主體在一定的道德意識支配下表現出來的對待他人和社會的具有道德意義的活動，是在個人利益和社會整體利益關系上，從本人意志出發自主選擇的行為；它是主體道德認識的外現，是主體道德動機的實現手段。道德行為在人的道德品質大廈中有著實體意義和終極價值，有了道德行為，道德品質才成為真實的存在，朱小蔓教授所以特別強調情感對行為的動力機制作用以及在個體道德人格大廈中的本源性基礎作用，[4]其強烈期待就在于道德行為的積極踐行和自覺實現。以構建學生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，注重營造生動愉悅的感性場景、創設可讓學生積極參與的道德實踐條件、組織由學生直接參與其中的道德實踐活動，從根本上說就是不失時機、最大限度讓學生將道德認識落實于道德行動，將道德情感轉化為道德行動。
當學生在“自己的道德生活”中，很好地將道德認識、道德情感、道德行為有機融合，使之相互支撐，相互促進，和諧協調，同步發展；并如此持之以恒，道德意志便隨之逐步形成，從而使道德品質得到整體的發展。
三、建構“自己的道德生活”：校本德育的實踐探索
基于上述認識與思考，我們多年來一直在探索和構建學生“自己的道德生活”的校本德育形態，初步形成了由環境、常規、活動三大元素構成的校本德育實踐體系。現簡要介紹如下：
1.悉心營造環境，為學生輸送道德生活的“養分”。環境對人而言，其意義不僅僅在于為人提供“存身之所”，也不僅僅在于為人提供視聽所需的“觀瞻之物”，更重要的在于它能以其形象影響人的情緒，以其意義改變人的心靈世界，正如馬克思所說：“人創造環境，同樣環境也創造人”。[5]當今學校，愈來愈意識到校園環境在育人方面不可或缺的重要作用，尤其是學校文化建設熱潮的興起，校園環境設計和建設被提到了重要的議事日程。本著怡情育人的目的，我校很早就開始注重校園環境的建設，并經多年積淀和提煉，確定了以“智慧”為追求的文化主題，將這一主題浸透于校園環境之中：樓群色調設計——墻面以白色為底，以淺色湖藍為邊，色調素雅，線條流暢，象征明白暢達，隱喻豁然開朗、頓生感悟的“智慧”之意；校園景觀設計——樓間地面，按照區域，鋪植草坪，栽種樹木，綠籬環繞，花卉點綴，泉池臥躺其間，石橋橫跨其上，春夏之際，但見繁花似錦，秋冬之時，更有桂子飄香，充分表現校園的優雅秀美、賞心悅目，隱喻閑適生知、心靜致遠的“智慧”之意；墻面文化設計——給大樓命名，將“知真”、“善行”、“弘道”、“尚文”標識于四幢主樓的醒目之處，利用樓道、走道側墻，布置“中外名人辭典”、“中國古代四大發明”、“家鄉名人辭典”、“宜興籍兩院院士”、“中外名人智慧故事”等專版，力圖展示人類、祖國、家鄉成就卓越的人物和充滿智慧的故事，引領師生崇尚真知、走向智慧；地面專欄設計——選取校內行走頻率高、集聚機會多的路道口、樓梯邊，布置“小學生守則”、“小學生日常行為規范20條”、“我們的關注”、“我們的舞臺”、“我們的榜樣”等學生自我教育自我展示專欄，以無聲語言友情提醒學生遵守行為常規，爭當文明兒童，盡情綻放生命的精彩。置身這樣的校園，就是走進了自己的生活，就是徜徉于詩意的家園，使心靈得到凈化，德行得到提升。
2.潛心訓練常規，為學生夯實道德生活的“根基”。魯潔認為：“人們學習道德之知，不是為了獲得更為系統更為精深的知識與學問，而是為了道德行為的踐履”。[6]確實，道德對人而言，不是學識武裝，而應是行為習慣；道德教育對學校而言，不是門面裝潢，而應是育人使命所在。既然道德應是行為習慣，那就須體現于日常生活的點點滴滴之中；既然德育是育人的使命所在，那就須將道德行為養成訓練作為學校德育的基礎工程，抓細抓實。基于以上認識，我們以構建學生“自己的道德生活”為主旨的校本德育，一直以學生行為習慣的養成訓練為主線，做到細化常規，實化指導，一著不讓，走向常態，為學生夯實道德生活的“根基”。我校養成訓練主要做法是：（1）內容專題化，即依據國家有關學生行規的文獻，根據學生行為習慣的共性問題，確定相關訓練專題分別進行指導，它們是：①禮儀習慣好，以見面行禮問好、會用禮貌用語為目標，讓學生養成舉止文雅、言語文明的習慣；②衛生習慣好，以“不扔、不掉、主動撿”，“不涂、不畫、主動擦”，“飯前、便后必洗手”等為目標，讓學生養成個人衛生、公共衛生的習慣；③活動習慣好，以“說話輕輕、走路輕輕、動作輕輕”為目標，讓學生養成課間活動安全文明的習慣。（2）訓練有序化，即在整個學校，以年級遞升為序，確定不同年段行為習慣的養成要求，建立相應專題序列；在不同年段，以時間推進為序，確定不同時令行為習慣的養成要求，建立相應專題序列。（3）考核精細化，即采取細致精密的督查和反饋措施，確保訓練要求不止于號召，流于形式。做法有“行政包樓督導”制，由值班行政帶領當天值日教師巡查和指導學生行為常規；“大隊干部查評”制，每天由少先大隊流動值崗巡查學生到校、晨會、課間、“兩操”等情況，查評所獲情況及時反饋，及時糾正或表揚。這樣的訓練，伴隨于學習、活動的過程之中，滲透于學生言行、舉止的細節之中，成了他們校園道德生活的底色，經年累月，持之以恒，促進學生美好德行的養成，奠定學生道德生命的根基。
3.精心策劃活動，為學生搭建道德生活的“舞臺”。哲學視野中的活動，泛指作為主體的人表征其存在和實現其發展的所有行為過程和方式的總和；而我們提出的作為道德生活方式之一的活動，則是指“學生自主參與的，以學生學習興趣和內在需要為基礎，以主動探索、變革、改造活動對象為特征，以實現學生主體能力綜合發展為目的的主體實踐活動”。[7]如果說以各種規范為參照的行為習慣養成訓練主要是為培育學生的道德共性的話，那么以學生興趣為依據的實踐活動則主要是為了發展學生的道德個性。幾年來，我們把握當今素質教育發展的總體走向，依據學生道德發展的個性化需求，精心策劃、周密組織了很多卓有成效的特色性主題教育活動，曾有“身在宜興，心系吳旗”結對幫學活動，由學業突出、家境寬裕且本人樂意的學生與延安吳旗希望小學貧困學生“牽手”結伴，捐款助學，書信聯誼；曾有“我為環保獻力量”義賣捐贈活動，統一發動，自愿報名，大量學生踴躍參與，拿出曾經心愛依然完好的玩具器物書籍工藝品叫賣出售，所得款項悉數捐送環保局；曾有“走進福利院”敬老愛幼送溫暖活動，為孤老孤兒洗衣疊被、端茶遞水，還表演吹拉彈唱誦說跳等精彩節目；曾有“校長下午茶”師生、校友對話活動，與入了高等學府的學兄學姐探討人生理想，交流學習體會，求解現實困惑，向自己的校長傾吐童年心聲，表達真實意愿，釋放生命激情；曾有“我讀書我成長我快樂”系列活動，將小書屋評比、小故事演講、小美文誦讀、讀后感征文、手抄報展覽等連成一串，把陶冶愛國情操、培育勤學品質、養成讀書習慣、提高表達能力等融為一爐……這些活動，為學生提供了道德個性的發揮空間，讓學生以自己獨有的本領和獨特的方式，投入到自己喜愛的道德實踐活動中去，演繹他們的道德認識，表達他們的道德信念，展示他們的道德情懷。
有了“自己的道德生活”，學生得以成為完整的道德主體，在“生活”中不僅能知得其中，更能情注其中，行踐其中，意凝其中，知情意行融為一體，協同作用，對于健全的道德人格的形成，將產生重大影響。
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