時間：2023-05-29 17:39:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各民族春節習俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、春節象征著辭舊迎新、祝福，團圓平安、興旺發達等；
2、春節是指漢字文化圈傳統上的農歷新年，俗稱“年節”，傳統名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統佳節。
3、在春節期間，中國的漢族和一些少數民族都要舉行各種慶祝活動。這些活動均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。
4、受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節的習俗。人們在春節這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。
5、春節不僅僅是一個節日，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節和永遠的精神支柱。
（來源：文章屋網 ）
1、中國一共有55個少數民族，各民族的節日豐富多彩，著名的傳統節日有：蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月節、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等。由于一些少數民族信仰伊斯蘭教，所以也會出現相同的重大節日，如：古爾邦節等。
2、蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關。此外還有祖魯節、麥爾節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等。
3、蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關，而且白”在蒙古人心目中具有開元”之意。關于蒙古年節傳說不一。據史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族歷法，因此，蒙古族白月與漢族春節正月相符。這就是蒙古族過春節”的由來。蒙古族年節，雖然與漢族春節時間一致，并吸收了一些漢族習俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統習俗。在農牧區，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點篝火，以示合家團圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長輩敬迎新酒”，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。在整個白月（正月）里，在草原上常會看到穿著節日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結伴走親訪友的熱鬧情景。
（來源：文章屋網 ）
1、春節是中國漢民族和一些少數民族最隆重、最熱鬧、持續時間最長的傳統節日，它象征著團圓、興旺、發達，也是對未來寄托著新的、最美好的期盼的傳統佳節。在春節期間，中國的漢族和一些少數民族都要舉行各種慶祝活動。這些活動均以祭祀神靈、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
2、中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節的風俗習慣相差不多，全家團圓，人們吃水餃、年糕和各種豐盛的飯菜、張燈結彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節日。古代的蒙古族把春節叫做“白節”，把正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年。回族、維吾爾族、哈薩克族等，過“古爾邦節”。受中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節的習俗。人們在春節這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。春節不僅僅是一個節日，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節和永遠的精神支柱。
3、春節過去叫元旦。春節所在的這一月叫元月。春節是由古代的豐收祭祀活動演變來的。早在夏朝之前中國就有了“年”的概念。那時候農業復種率很低，一年只有一茬作物，所以谷物成熟一次就是一年。每次人們收獲了莊稼準備新一輪的周期的時候，都會舉行慶祝活動，表達喜慶、祝愿和快樂的心情，報答眾神之恩，同時也希望來年風調雨順，驅災辟邪，這就是春節的起源。
4、據記載，中國人民過春節已有4000多年的歷史。關于“年”的來歷有多種傳說：一是春節源于臘祭。流轉的是春節由虞舜時期興起：公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地，從此人們就把這一天當作歲首，據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節。
5、新年起源于由上古時代歲首祈年祭祀活動。古人最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古人深信神靈是萬事萬物的主宰，認為天地神靈以及祖先神靈左右著人們的生活和命運。古人重視信仰與祭祀，將黃道中推算出來的立春定為一年之首，在歲首黃道吉日舉行祭祝祈年活動，以表達對神靈的崇拜、敬重和敬畏，并祈求豐收。后由于歷法變動，新年通常指陰歷正月。
6、另一種說法是，古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點，從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
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節日的近義詞是假日。
節日，是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。
節日是生活中值得紀念的重要日子。各民族和地區都有自己的節日。一些節日源于傳統習俗，如中國的春節、中秋節、清明節、重陽節等。有的節日源于宗教，比如基督教國家的圣誕節。有的節日源于對某人或某件事件的紀念，比如中國的端午節、國慶節、青年節等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也在發生著變化。而現時節日經常與假日相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日仍沒有假期，如重陽節。
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關鍵詞：誤讀 少數民族 傳統文化 術語
少數民族傳統文化是各族人民在人類歷史上所創造的具有鮮明個性的物質文化和精神文化，包括語言、節慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內容。“術語”是專業領域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術語或多成分術語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準確、嚴謹、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數民族傳統文化中容易被誤解的一些術語加以解析，以期加強中外人民和少數民族同胞溝通交流和理解。
一、云南少數民族節慶文化中容易誤讀的術語解析
“苦扎扎節” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節一樣隆重的傳統節日，不是字面上理解的“苦”節，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農歷六月歡慶該傳統節日。
“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節日統稱，少數民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿的廟會，一些地區還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節進行。
早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經，以求富裕安樂。
云南很多少數民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現偏誤。
二、云南少數民族傳統婚俗文化容易被誤讀的術語解析
少數民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風俗習慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質倫理文化蘊含的傳統理解流于表面，也會導致誤讀、誤解。
“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數民族戀愛“性開放”的表現。“公房”本是少數民族青年自由戀愛、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞。“公房”是少數民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數民族流傳的“公房歌”可看出他們的質樸和深情：“人受大自然的啟示才學會生兒育女，要生兒育女得先結為夫妻，為此要先學會串姑娘”。該習俗曾經在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數民族中盛行，1949年以后，嚴格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發展和社會方式的多樣化，這一習俗也在發展演變。
“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養。在玉溪一些少數民族地區還有祭“舅父山”的習俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負起相應的責任，孩子由女方扶養，但男方要扶養姐妹家的孩子，另外，傳統的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩定的走婚關系。隨著現代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經過著由傳統的走婚形式變為“專偶”走婚形式。
“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術語，隨著社會的發展演變，一些反映傳統文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。
三、云南少數飲食文化中容易被誤讀的術語解析
“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細米線、黃瓜、刺五加、水鄉菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。
俗話說“民以食為天”，云南各少數民族也創造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數民族的豐富多彩的語言文化、風土人情等。
總之，一個民族各個歷史時期在生產生活、風俗習慣、意識形態、科學技術等領域的認識成果都要通過特定的概念來體現。各民族的傳統文化術語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統文化術語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。
參考文獻：
[1]戴慶夏.社會語言學教程[M].北京：中央民族大學出版社，1996.
關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統文化 中國傳統節日
中國傳統文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統節日作為中國傳統文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統節日的一大原因。例如在傳統節日小年夜、春節等節日中，都和鬼神有關，小年夜要祭拜灶王爺，春節放鞭炮是為了驅鬼，貼對聯也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財等神仙也是春節時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。
但是作為中華民族的一部分，受現代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經動搖或者投入到傳統節日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結果如下：
訪談者信息：（Male代表男性，Female代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）
我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統節日，以下是我節選出的有效的對話：
M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人
M1：我家里是從來不過這些節日的，穆斯林不過這些節，因為不是我們的節日所以對我們來說，春節啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。
筆者：所以也不會做其他與傳統節日有關的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節吃元宵，端午節吃粽子啊這些？
M1：我們不驅鬼，放什么鞭炮。元宵節啊端午節這些節日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。
F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人
F1：我們不過春節，但是看春晚呢，也搶紅包呢。
筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節日團聚一下嗎？
F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。
筆者：那元宵節啊或者其他除了伊斯蘭教的節日有過什么活動嗎？
F1：有時候元宵節跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節偶爾吃粽子，還會過個圣誕節，都是和朋友一起出去玩而已，節日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現在的年輕人這些節都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。
筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？
F1：會啊，端午節的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。
F2，女性，維吾爾族，25歲，社區工作者，新疆喀什人
F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！
筆者：嗯，你就說說你們現在的情況，或者自身有沒有什么變化？
F2：我們也會享受國家的法定節假日，除此之外，我在單位也會有春節的聚餐，發紅包，你覺得我這個算過嗎？
筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？
F2：我們不會像古爾邦節那樣特意去過這個節日，如果說變化的話！只能說接受吧！
筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？
F2：沒有，家里就是我這種在內地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節目在看，不是因為春節，其他人也不看。同事聚餐有漢民。
筆者：那么其他節日有沒有什么變化？比如元宵節啊端午節這些。
F2：元宵節這個還真有變化！現在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發現出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現在有清真的都可以放心吃了。
筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？
F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區做活動，我去超市買湯圓，被導購數落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！
筆者：哈哈，那是不是端午節也可以包粽子了？
F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節。
筆者：有沒有刻意避開這個節日再吃？
F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節日，因為又沒什么標志，總不是元宵節吃元宵就算過節了吧？
當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現象。現將我的發現和思考整理如下：
（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區，在農村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區，隨著城市發展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區，一定程度的鄰里關系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經成為一種常態，這樣的情況下，在周圍漢族過節的時候，穆斯林很難不受影響。
（2）網絡時代的到來以及商業的發展，讓一些節日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節日的物質層面，但是穆斯林群體并沒有發覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。
（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環境的影響，隨大流、跟風過節已不新鮮，甚至不止是中國傳統節日，像西方的情人節、圣誕節等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內地穆斯林中更為常見，對于宗教與節日的關系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統節日的習俗，也并不知道具體是什么原因。
（4）各民族整體對于節日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內心是不承認自己過節的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現在各族人民雖然慶賀節日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節還有張貼對聯、放鞭炮、發壓歲錢等習俗外，其他節日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現象。而對于精神層面，在傳統節日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統節日和傳統風俗相較于西方的一些節日是一種落后的、土氣的現象，不注重保護和發展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統文化與本民族特色相結合，做出一些受大眾喜愛的創新。這也是很大的進步。
參考文獻：
①文化具有多樣性，各民族文化之間存在著差異 ②文化對人的影響是積極的向上的 ③文化影響人的實踐活動、認識活動和思維方式 ④文化對人的影響具有深遠持久的特點
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
2. 據史料記載，早在春秋戰國時期，我國就有三月三祭拜軒轅的習俗。這對弘揚黃帝文化，建設中華民族共同的精神家園，具有重大而深遠的意義。這說明（ ）
①傳統習俗具有繼承性 ②傳統文化具有相對穩定性和鮮明的民族性 ③傳統習俗都能增強人的精神力量 ④傳統習俗是展現中國傳統文化的重要標志
A. ②④ B. ①③ C. ③④ D. ①②
3. 第1.5代移民是指年幼時就移民到另一個國家的人。因為他們身上帶有來自祖國的一些特點，而又要在一個新的國家被同化和社會化。因此，他們的身份特征是新舊兩種文化和傳統的一個組合體。這反映出（ ）
①文化影響深遠持久 ②中華文化的包容性
③傳統文化的相對穩定性 ④文化的傳播
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ③④
4. 《當盧浮宮遇見紫禁城》是中國第一部深入探索東西方文化的紀錄片，該片用全球化的視野展現文化交流與碰撞，包容共同與差異，將思考隱于影像的絢爛之中，一經播出就受到了觀眾的喜愛。從文化生活的角度看下列說法正確的是（ ）
①文化交流、借鑒與融合能夠促進文化創新 ②民族文化的個性要通過共性表現出來 ③文化是民族性與世界性的統一 ④消除民族間的文化差異是實現文化繁榮的必要條件
A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④
5. 《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》）誕生40周年之際，第七屆“中國文化遺產保護無錫論壇”于2012年4月在江蘇無錫舉行。加強對文化遺產的保護是（ ）
①為了推動我國各地經濟的發展 ②展現世界文化多樣性的需要 ③保持民族文化傳承的客觀要求 ④研究人類文明演進的需要
A. ①②③ B. ②③④
C. ①②④ D. ①③④
6. 打開一部史書，猶如展開一部歷史長卷，可以觸摸歷史脈搏；翻開一部文學經典，如同走進一片風景名勝，能夠提高生活情趣。這說明（ ）
①文化來源于社會實踐 ②精神產品離不開物質載體 ③優秀文化能夠豐富人的精神世界 ④傳統文化對人的發展具有積極作用
A. ①③ B. ②④ C. ②③ D. ③④
7. 所謂“傳統文盲”是與“現代文盲”相對應的。打不開電腦，不會上網，不會講英語，被稱為“現代文盲”。目前，大學生中“現代文盲”越來越少。然而，不知傳統文化和文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統文盲”卻越來越多。這種現象的出現十分令人擔憂。因為（ ）
①傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的 ②傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶 ③離開對傳統文化的繼承，民族文化就失去了存在的根基 ④堅持文化創新的正確方向就必須反對“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④
8. 2012年3月，歷時3個月的“徐悲鴻――現代中國繪畫的開拓者”藝術展在美國丹佛圓滿閉幕。徐悲鴻的歷史巨作《田橫五百士兵》和《愚公移山》代表了時代的精神，描繪出中國人民為掌握自己的命運而斗爭的決心，許多美國觀眾為之震撼。材料表明（ ）
①文化既是民族的，又是世界的 ②優秀文化作品具有其特有的感染力 ③文化創新必須面向世界、博采眾長 ④時代精神在文化作品中得到充分展示
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
9. 我國開展的“漢語盤點”活動，意在用一個字、一個詞概括過去的一年，通過生動的漢語評點不斷變化的中國與世界。如2009年的“被”、2010年的“漲”、2011年的“控”等。“漢語盤點”活動的文化宗旨是（ ）
①彰顯漢語魅力，推進漢語傳播 ②見證中華文明，弘揚民族精神 ③促進文化創新，加強文化融合 ④立足生活實踐，體會文化內涵
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
10. 春秋戰國時期，諸子百家經常運用“和”的觀念闡發他們的哲學思想和文化理念。今天，我們所說的“和以處眾”“政通人和”“和諧社會”“內和外順”等都是這一思想的延伸。這說明（ ）
A. 傳統文化是一成不變的
B. 傳統文化體現了濃厚的歷史色彩
C. 傳統文化具有相對穩定性和繼承性
D. 先進文化只能從傳統文化中吸取合理內核
11. 在文化與一個國家存在和發展的關系問題上，有一種說法： “欲滅一國，先滅其文化”。這一認識（ ）
①強調了文化對一個國家生存和發展的重大作用 ②肯定了文化傳播需要物質載體 ③夸大了文化的作用，是一種“文化決定論” ④強調文化是人類的全部精神活動
A. ①③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②④
12. 盡管韓國越南也同中國在同一天過春節――農歷新年，但三國的標志性習俗各不相同。中國是貼對聯、燃爆竹、吃餃子；韓國是祭拜祖先、吃米糕湯；越南是祭祖祭神、吃粽子炙肉。由此可見（ ）
①文化是人類特有的現象，是社會實踐的產物 ②世界文化具有多樣性 ③傳統文化具有鮮明的民族性 ④文化遺產是一個國家歷史文化成就的重要標志
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
13. 古裝片目前已經成為中國電影最重要的類型。2011年，中國電影市場被《戰國》和《關云長》兩部古裝大片搶去了不少風頭，但在兩部作品中，中國的歷史和英雄身陷顛覆、惡搞的泥淖。對此，大多數觀眾認為，應該對那些惡搞歷史經典的電影說不。因為歷史題材往往承載著一個民族最美好也最深沉的文化信仰和文化寄托，豈能說改就改、想編就編？如果一個民族連自己的歷史和英雄都不尊重，還有什么現實和人物可以尊重？但也有部分觀眾認為，電影無需為歷史負責。目前很多歷史“主旋律”作品都太嚴肅、太刻板，觀眾看電影只是為了娛樂，只要在其中看到奇謀、野心、三角戀、斷背、臥底等現代流行元素就夠了。
運用《文化生活》的知識，對材料中觀眾的觀點（任選一種）進行評析。
一、臨滄世居民族民間信仰簡況
（一）臨滄世居民族民間信仰的主要類型
1、自然崇拜。臨滄世居民族（除回族外），其余的民族都存在自然崇拜。他們把自然物視為具有強大生命力的對象加以崇拜。自然界的日、月、星、地、山、河、水、火、石、木等與人們生活、生產有關的物體和現象都成為崇拜的對象，并形成了各民族與自然崇拜有關的各種祭祀儀式與活動。
2、祖先崇拜。臨滄世居民族（除回族外）都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜習俗。在他們的觀念中，死者生活的世界與生者的世界是相依相存、互有所求的。逝去的祖先在得到后人的祭奠下會保佑家人萬事順利，發財展旺，會為家人消災解難。所以他們每逢節日或家中殺雞宰豬時都要進行祭祖活動。平時若遇家中不順、家人久病不起等情況發生時，也會進會祭祖，以期得到祖先神靈的保佑與化解。
3、圖騰崇拜。信仰萬物有靈的臨滄世居民族（除回族外），圖騰崇拜也十分顯著。即存在動物圖騰，也有植物圖騰。
4、占卜。臨滄世居民族（除回族外）在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜，凡耕作、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的環節，并依據占卜結果來決定言行舉止，由此形成形式多樣的占卜習俗。
5、禁忌。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因為迷信觀念而采取的消極防范措施。它在古代社會生活中曾經起著法律一樣的規范與制約作用。在臨滄世居民族中，禁忌可謂多如牛毛，涉及到生產和生活的方方面面，并對各民族的生活產生了重要影響。
（二）臨滄世居民族民間信仰的基本情況
臨滄11個世居民族聚居生活在臨滄市一區七縣的各個鄉鎮村落，為了解臨滄世居民族民間信仰的基本情況，筆者針對每個民族分別選一個調查點，對民眾參與民間信仰的活動情況、民眾參與民間信仰活動的目的、民眾對民間信仰的基本看法與態度等進行調查。調查采用實地調查與問卷調查相結合的方式進行。通過實地調查和調查問卷的分析，得出以下幾個基本結論：
1、民間信仰在臨滄世居民族（除回族外）中有廣泛的群眾基礎。在調查中發現，臨滄世居民族85%以上的民眾都認為民間信仰是可信的，并實實在在參與過相關活動。其中老年人和中老年婦女參與率幾乎達90%以上，而年青一代對民間信仰的信仰程度略低，但作為大家都參與的民眾活動，他們雖然不是很相信但仍會參與活動。其中，祭祖活動的參與率達100%。至于叫魂或占卜，在久病不好或工作、生活不順時，在長輩的推薦或陪同下，他們也會去進行此類活動。
2、臨滄世居民族（除回族外）民間信仰組織化程度不高，民眾對活動的參與絕大多數是松散型的。調查中發現，民眾對民間信仰活動除大型的祭神林、祭寨心、祭神山等屬于全村性一起組織或參與的活動外，其余活動（尤其是祭祖、占卜、叫魂等）的組織形式基本都是個體性的或家庭性的。如：每年春節、清明、農歷七月十四時，各家族，有的僅以家庭為單位組織祭祖活動。而家中若遇不順之事時，祭祖獻祖活動完全由個體家庭自行組織。而占卜、叫魂等也基本都是以家庭或個人為主進行。至于禁忌，則是個人根據各民族的相關規定自行遵守。
3、臨滄世居民族（除回族外）民間信仰活動的功利性非常明顯。從臨滄世居民族民眾參與民間信仰活動的目的調查問卷中顯示：臨滄世居民族民眾參與民間信仰活動的功利性非常明顯，主要目的一是希望通過活動得到神靈、祖先的保佑，從而使全家平平安安，順順利利;二是希望通過活動得到神靈、祖先的保佑，從而使自己面臨的困難、困境或疾病得到化解或消除;三是希望通過對禁忌的遵守，使自己遠離災難，保證生活順利。
4、臨滄世居民族（除回族外）的民間信仰活動絕大多數都有專門的負責人。如佤族從事民間信仰活動的主持者稱為“魔巴”（1），彝族主持者稱“畢摩”，永德彝族俐■人祭司稱“朵希”，拉祜族民間信仰活動的核心人物是“莫巴”（又稱魔巴、摩八、席巴等），苗族祭司稱“昂”（又稱魔公）;景頗族的祭司稱“董薩”，布朗族祭司稱“達曼”，德昂族祭司稱“達來”等。他們都是各族民間信仰活動的主持者，會念咒語、看卦、巫醫，有的甚至還是本民族傳統文化的集大成者，在民族傳統文化的傳承中起了重要作用。
三、臨滄世居民族民間信仰在社區民眾生活中的作用
（一）是調控社會道德規范的重要憑借
臨滄世居民族（除回族外）民間信仰在各民族社會中無處不在，無所不包，無時不有。它的存在與傳承，成為調控社會道德規范的重要憑借。首先，各民族常常借助祖先崇拜、圖騰崇拜和禁忌，對后代進行家庭、婚姻倫理等品質和道德教育。如：佤族告誡子女不能虐待老人，否則就會受到山神的懲罰;俐■人規定老人在場不能說粗話;拉祜族以敬老為榮，每年大年初一搶到的新水，要先給老人洗臉。大年初二，年輕人要到父母、親友家給老人拜年，用溫水為老人和長輩洗臉洗腳;[2]（P91）德昂族社會中有晚輩為長輩洗手洗腳的習俗與規定，這對于教育晚輩尊重長輩，長輩愛護晚輩，協調家庭成員間及親戚之間的關系有著積極意義。其次，各民族依賴共同的祖先崇拜和圖騰崇拜，對后代進行團結互助、同甘共苦、勤勞善良等品質教育，以此來維護村寨的穩定和平安。如很多民族都規定狩獵所獲獵物“見者有份”，若有遺漏，將受到神靈的懲罰。建蓋房屋時，家家戶戶都必須主動幫忙。聽到報喪的槍聲或者死者家里的哭聲，無論有無血緣親戚關系，也不管生前來往疏密，都必須前來吊唁和幫助料理喪事等等。再次，各民族都通過禁忌、祖先崇拜等，對民眾進行家庭倫理道德傳統教育。在長期的歷史發展過程中，臨滄世居民族（除回族外）基本都形成了戀愛自由、婚姻自主、近親不婚、夫妻恩愛、離婚可恥等傳統，并通過婚姻禁忌、祖先崇拜儀式等對后代進行家庭、婚姻倫理等品質和道德教育。這些婚姻道德觀的形成與發展，成為各民族夫妻感情和睦，婚姻家庭穩定的根源之一。
（二）是各民族傳統文化的產生、發展和傳承的根源和載體
每種文化都有它自己傳承的根源和載體，這是每種文化得以延續的一個重要基礎。以各民族原始宗教為主要內容的民間信仰是各民族傳統文化產生、發展和傳承的根源和載體。在原始時代“科學的發展與巫術和宗教有密切關系，而且，在很長一個發展過程中，科學都被包容在巫術與宗教之中”[3]（P300）。“可以這樣說，宗教在不自覺中孕育了科學”。[4]（P140）臨滄世居民族的天文歷法、醫藥學便是在原始宗教的母腹中孕育、萌芽和發展起來的。如佤族巫師魔巴、拉祜族“莫巴”、彝族“畢摩”、景頗族“董薩”等為了滿足祭祀、占卜和巫術活動的需要，都學會了觀察和研究天象的變化，佤族巫師甚至還發明了用于指導生產和生活的歷法――星月歷，彝族畢摩還發明了“十月太陽歷”和“十八月歷”等等。由于在很多民族的原始觀念中，疾病、不適均源自鬼神作祟。因此，求助于巫師驅鬼、捉鬼、招魂、送神便是順理成章之事。因而很多民族的巫師便成了社會中與疾病打交道最多的人。但很多巫師治病不僅靠叫魂、祈鬼和占卜，而且給病人服用草藥，各民族原始的醫術就此產生。在沒有文字的情況下，巫師們將自己的醫藥知識和治療經驗用口傳心授的方式流傳下來，并漸漸形成了各民族獨具特色的診斷和治療方法，這些方法與民間醫生的醫藥經驗相融合就形成了各族自己的醫藥學。文化是人類的精神產品，但在原始時代，“沒有任何一種文化的產生和發展不伴隨著某種宗教的產生和發展。”[5]（P85）臨滄世居民族的文學、美術、音樂、舞蹈等無不是在種種原始崇拜和祭祀活動中孕育、萌芽、產生、成熟。以佤族為例：佤族的美術創作來源于佤族神話傳說和宗教信仰，直接服務于原始宗教活動，因而其繪畫一般體現在“窩朗房”等大房子的四面木板墻上，繪畫者通常是佤族巫師“魔巴”，作品多是大小不同的人像，以及馬、騾、牛頭、鹿頭和麂子頭的圖像。佤族的雕刻也直接服務于宗教，如“人頭樁”、“牛角樁”上的人頭和牛頭雕像，都是用于掛祭品的木樁。佤族的建筑藝術獨具特色，但這和他們的民間信仰和信仰活動也分不開。佤族先民為了表現出神的居所的神秘和莊嚴，將“神房”造在“神林”中使“神房”和“神林”融為一體，通過環境的烘托，為建筑創造出一種神秘而又奇譎的意蘊和陰森、恐怖的氣氛，從形成了佤族建筑藝術的獨特風格――它沒有精美華麗的裝飾和整飾的外部造型，但能充分借助地勢、地形等自然環境的烘托作用使建筑別具特色和韻味。這種建筑風格成為佤文化的重要部分，且影響著當代休閑娛樂性園林建筑的設計和建設。佤族是一個能歌愛舞的民族，其舞蹈種類繁多，有生產舞、生活舞、祭祀舞、孤兒舞、動物舞、頭發舞等，但絕大多數的舞蹈都是在佤族古代神話、傳說、自然崇拜的基礎上創作出來的，與他們的信仰活動緊密聯系在一起。并伴隨著隆重的祭祀活動，如拉木鼓、祭山神、水神、火神、剽牛及喪葬祭祀中由魔巴邊念咒語、邊帶領大家翩翩起舞。這些舞蹈動作簡單，變化很少，男女老幼都可以跳，因此它得以普及。[6]
總之，臨滄世居民族先民正是以各民族的民間信仰為載體，憑借民間信仰無處不在的神秘力量和深刻影響力深深地滲透進了本民族每個成員的血液，成為其成員思想觀念的極其重要部分，從而實現了民族傳統文化的傳承。
（三）是族群認同的重要標志
族群是指具有某種共同特征的群體，其成員的認定強調“自我認同”，并一致認為族群不是一個固化的概念，它具有寬泛和靈活的特點，其內涵可伸可縮。族群可以是一個民族亦可是一個民族中的次級群體，如漢族中的客家人、閩南人、廣府人等。[7]（P37）族群認同是“社會成員對自己族群歸屬的認知和感情依附”。[8]實際上，族群認同是在族群互動的基礎上發展起來的，認同產生的基本條件是要有差異、對比，有了差異、對比才會產生將自己歸類和劃界的認同感。周大鳴教授強調：族群并不是孤立存在的，作為一個相對概念，族群是比較的產物，它存在于與其他族群的互動關系中，沒有“他族”，也就沒有本族，沒有“他們”就沒有“我們”。[9]所以族群之所以存在必須有它穩定的“內核”，否則它難以維系它作為族群繼續存在的理由。任何族群認同都是通過一系列的文化要素表現出來，文化特征是族群在主觀認同的基礎上用來明確族群邊界，凝聚族內人和區分族外人的標識。在臨滄世居各民族的生活中，因為信奉同一個神靈、同一個圖騰、遵守同一個禁忌或規定，從而在意識層面以這一神靈、禁忌等為邊界，劃定一個信仰群體，并自我認為是這一群體的成員，從而使信眾獲得群體歸屬感和人際間的認同感。如生活在耿馬勐簡大寨的佤族，其祖先崇拜的表現形式就是中柱崇拜，（2）他們在關于中柱崇拜和祭祀的各種儀式中，完成了人與神交流的中介，并通過一次又一次對中柱的祭祀和有關中柱各禁忌的遵守，無形中將自己和“他人”區別開來。
（四）是民眾心理慰藉的主要方式
臺灣學者董芳苑在研究臺灣民間信仰時認為：“廟宇在村落社區當中不但是民眾團結之象征，也是整個社團精神生活之依歸。民眾委身神明的守護保佑，生活上自然就有安全感。‘祭典’是民間之所以能夠安居樂業的精神憑藉，民間藉著它來消除生存壓力、化解身心的苦痛，尤其是恐懼與不安。”[10]臨滄世居民族的信仰也具有同樣的心理慰藉功能。如：當他們面對無法自我解釋或是自身無法駕馭的人生困境時，都會進行神林祭祀或是祭祖等活動，向超自然的神靈求助，希望借助超自然的力量來戰勝困難，擺脫困境，消除病痛，并深信在神靈與祖先的保佑下，一切困境、磨難、災難和病痛都可以克服和戰勝，從而得到心理上的慰藉和安全感，消除恐懼、無助、不安等不良情緒，進而形成積極而穩定的情緒狀態。
（五）是民族地區社會經濟發展的孕育場
以往研究民間信仰時，更多看到的是民間信仰中的祭祀活動對錢財的消耗，反而忽略了民間信仰在民族地區社會經濟發展中所具有的經濟功能。其實各民族民間信仰中的消費活動還有刺激生產的一面。如各種祭祀活動，使冥幣紙業、香燭業等得以存在和發展。此外，民間信仰蘊含著豐富的文化旅游資源，成為當前各民族民俗旅游資源開發的主要內容。如滄源以佤族民間用鍋底灰、牛血、泥土涂抹在額頭上以驅邪祈福求平安的習俗，傳統的拉木鼓、剽牛祭祀習俗為主打造的“司崗里摸你黑狂歡節”就是一個成功的案例。“摸你黑”狂歡節使滄源人氣大增，引爆出了“滄源現象”，同時也使滄源的旅游收入逐年大增。2008年至2012年，全縣累計接待國內外游客278.65萬人次，旅游總收入達12.54億元。2013年，全年接待游客93.34萬人次，旅游總收入達5.5億元。到2014年到滄源旅游的總人數達79220人次，旅游總收入達1632.91萬元，同比增長31%。
（六）是民族地區生態環境保護的主要方式
偉大的科學家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”兩千年前的“文圣”孔子就曾說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話正說明了“好”、“樂”對于一個人對某種事物的追求，這也就是說一個人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗，這樣就會學好這門學科，反之對這門學科產生厭倦，那么無論如何也不可能把這門學科學好的。對于初中學生來說，接觸語文的時間已經超過六年，有一部分同學覺得語文可開設可不設，還有一部分基礎較薄弱的同學對語文已經產生厭煩，因此要開展好初中語文教學要從激發他們的興趣開始。
那么從哪些方面入手呢？
首先要多閱讀大量知識充實自己，要讓學生崇拜你，讓他們覺得你是個上知天文下知地理的教師，這就要求教師多花時間鉆研教材，了解學生，在教學過程中針對不同課題采取不同的教學方式，如《大自然的語言》中需要的是有關地理知識，那么就得對緯度經度有認識，讓學生可以根據現實中知道越往山上走越冷；對于克隆技術，則可以對克隆技術的利弊進行討論。在教學中，對于極少數學習吃力的學生則多給予關注，語文涉及的內容有聽說讀寫的能力，只要他們在某個方面取得一點成績就給予鼓勵，增強他們的自信，尊重他們的自尊心，讓他們慢慢愛上語文。老師和學生之間不能看作是貓和老鼠的關系，而是平等的關系。
其次，要讓學生學好語文，從學好普通話開始。我所在的蘭坪縣境內主要居住著白族、普米族、傈僳族、怒族、彝族和漢族等，少數民族人口17.8萬人，占總人口的93.4%。其中：白族9.17萬人，普米族1.4萬人，因此普通話對有些學生來說是第三種語言（除母語，漢語），而學好普通話，會增加他們的自信心，讓他們對語文產生興趣。首先得讓他們懂得現在國際上掀起一股“學漢語”潮，中國的漢語博大精深，讓他們以說好普通話為榮，同時盡量在學校設置一個說普通話的環境，要讓學生看到，我們能學好漢語，沒有理由不會學好普通話，平時多進行演講賽，辯論賽，甚至讓學生在學校和同學老師交流都用普通話，那樣取得的效果會更加明顯。
再次，組織學生進行合作學習。在課堂上讓學生合作學習尤為重要，在課堂教學中，教師起的僅僅是主導作用，主體是學生，很多內容不能靠老師滿堂灌，需要同學之間討論，得出結論。小組合作學習是學生之間互教互學、彼此交流知識的過程，也是互愛互助、相互溝通情感的過程；使學生有更多的機會來給予或接受幫助，因為提供幫助的人不僅僅是教師一個人。在進行解釋的過程中，不管是給予幫助還是接受幫助，都促進了給予者與接受者雙方的學習。學習的過程不僅直接作用于學生的認知發展，并且還通過情意因素促進學生認知以及非認知品質的提高，同時也滿足了每個學生“影響力”和“歸屬”方面的情感需求。學生在學習過程中不僅僅是為了自己，而且也為了整個小組，要取得成功，并且小組其他的成員也在鼓勵自己成功。較為強烈的動機將導致學生更為長久地參與到教學任務中去，這樣，反過來又促進了學習。
最后，利用本地資源進行語文教學。蘭坪居住著白族、普米族等14個少數民族，占全省26個民族的53%，各民族獨具特色的民族文化、服飾、民居、節日、風情、習俗給景區增加了絢麗的色彩。在蘭坪生活和繁衍的各民族同胞都勤勞勇敢，善良而且好客，這些民族在長期的生產勞動實踐中，不僅克服了山高谷深所帶來的種種艱難，將先進的農耕文明和游牧文化完美地結合起來，在高山峽谷、崇山峻嶺之間發展種植、養殖業，過著自給自足的田園生活，還在勞動之余將生產生活的感悟融匯到歌舞、習俗、喜慶活動中，創造了燦爛的少數民族文化藝術，一代代傳承至今，留下了很多民間傳說。這些可以作為教學材料，讓學生自己去整理，不僅傳承了文化，開拓了他們的見聞，同時也讓他們對學好語文增加了趣味，同時蘭坪這里風景區很多，碧羅雪山、雪幫山、羅古箐、富和山……這些地方既可以是游玩的地方，又可以把這些作為寫景的材料，而對于特殊的節日更有很多，如農歷七月十四的鬼節，彝族的春節，傈僳族的闊時節，白族的二月二……都值得學生了解，用這些因地制宜設計相應的教學方案，取得的效果事半功倍。
總之，少數民族的語文教學工作是艱難的，但是只要堅定信心，找到相應的辦法，也是能把教學提高上去的，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在這里我只是對語文教學進行簡單分析，少數民族的語文教學還需要更多語文教師進行研究探討，找到更多適合民族教育的方式！
我會副主席 中國有色金屬工業協會常務副會長 高德柱
端午，今又端午。
端午節是我國傳統節日中民族特色鮮明的夏季節日。也是我國各民族及海外華人、華僑，甚至亞洲周邊國家和地區的人民普遍認同，世代遵循的紀念性節日。
兩千多年來，久遠的歷史，淳厚的民俗風情，獨特的民族意蘊，使端午節這個非物質文化遺產的影響力，跨越了民族文化和地域的層層差異，成為這些國家和地區所能接受的傳統節日文化。正因為如此，我國的端午節與中秋節、春節被稱為中華民族最具有影響的三大傳統節日。應該說，這三大節日是我們生為炎黃子孫引以為自豪的節日。
端午節的節慶時間一般固定在每年的農歷五月初五，也有的民族和地區將五月初五前后的幾天都做為端午節慶時間。到了端午節家家戶戶、男女老少，門前懸掛艾蒿、菖蒲，配帶符圖，吃粽子、飲藥酒、賽龍舟、劃龍船、郊遠踏青、登高、姻親往來等等，豐富節日內容。
當歷史的時光流逝到文明時代之后，端午節的內容也在不斷的發生變化，不斷的增刪、不斷的接納新的時代人們信仰與理想，以及由此產生的言行、儀式。比如，祭祀悼念屈原，把人民對這位憂國憂民的楚臣，著名詩人的敬仰與思念，融入到節日之中，同時又借助屈原的巨大文化感召力，強化了端午節的影響力。唐代詩人文秀“端午”：詩中描素很清楚節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。詩人以端午習俗源于紀念屈原這一傳說寫起，筆鋒一轉，直接以叩問歷史、反思人生的妙句妙句“堪笑楚江空渺渺”，一腔無奈與不樂之情強烈的迸發出來，為忠臣蒙受的冤屈提出尖銳批判。
我們看到，端午的民俗有著明顯的隨著時代的變化而演化軌跡。當代的端午節，出現了一些需要討論的現象：比如端午節俗的城鄉差異、受西方節日沖擊所呈現的變化、受市場經濟影響出現的現象等等。一般而言，鄉村保持的端午節風俗相對完整，傳統風貌也多一些。但在城市，特別是在大城市則相對零散。鄉村的節俗更多的人情情理的貫注，而城市的節俗往往成為公眾性的一次促銷。鄉村社會的文化背景是強大的節俗動力，盡管滲透商業文化觀念，但是習俗形成與節日氛圍還是以鄉村農業社會濃郁的風土人情為主，而城市節俗所傳承的是端午節較為表面化，往往從商業文化的角度給予塑造、參與、利用。我們應該看到，這些差異客觀上加速了端午節的演變，削弱了端午節的普遍性、整體性的傳承。
我們也應警惕的看到，隨著大眾傳播力量的增強，電視的普遍，網絡的覆蓋，人口流動頻繁，國際傳播的深度與廣度進一步延伸，全球化的觀念正逐漸轉變為現實。西方社會的習俗與節日，由于滲透了個體自由理想與成熟的商業模式，借助于大眾傳媒全面影響著我國社會，尤其影響著以城鎮青少年為主體的人們的觀念與習俗。我們的端午節俗，在這西化風潮中，大受沖擊，節日的商業化和一定程度的“洋化”，節日的行為習俗增強，節日的觀念更抽象，端午的獨特性被淺俗化，文化個性逐步消失，甚至變成一種商業的時間行為，成為一種人們自由狂歡的變形情緒，成為一個商家喧囂推廣產品的借口，甚至有人也主張端午也搞“黃金周”，節日文化的民族意義正在被消解，節日文化的豐富內涵與創造性被抹平。甚至我們祖先留下來的端午歷史非物質文化遺產差點丟掉，被人拿走。
我們呼吁國人起來保護我們的歷史非文化物質遺產――端午節。提高挖掘端午節俗物質文化載體的意義；豐富端午行為文化的娛樂方式，深入體現節俗精神文化的內涵；融入凸顯個體價值活動；更要督促政府把端午節設定為法定節日。把端午節俗充分融入到當代生活觀念與生活方式中，使之成為當代生活的一種重要節日。讓端午節文化遺產更加輝煌燦爛。
摘要：語言是文化的載體，語言離不開文化，文化依靠語言。英語教學是語言教學，文化教育是非常重要的。本文就如何培養學生的文化意識、豐富學生的文化知識，將文化意識滲透到英語教學進行一些初步探討。
關鍵詞：文化意識；英語教學；英文歌曲；文學作品；多媒體手段
語言是文化的載體，也是文化的一個重要部分。在外語教學中，文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、價值觀念等。語言有豐富的文化內涵，是文化的主要表現形式。語言是隨著民族的發展而發展的，不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等，各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現出來。語言離不開文化，文化依靠語言。英語教學是語言教學，當然離不開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益于對英語的理解和使用，有意于加深對本國文化的理解和認識，有意于培養世界意識。學習語言，只有了解了有關的文化知識，才能達到正確理解和表情達意。《國家英語課程標準》強調：英語教學應該是對人的品格、思維、語言能力、健全人格、文化知識和意識等的全面素質教育，了解文化差異、增強跨文化實際能力、增強全球意識是其中的重要組成部分。
以往的英語教學中，我們往往容易意識到母語對英語學習的干擾，但忽視社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重講解語法，培養的只是純語言能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學生不能正確理解所聽、所讀的材料，導致他們所說所寫的內容和方式也因此而不得體、恰當。外國人一般都能容忍我們所犯的語法或語音錯誤，但對文化錯誤卻常常耿耿于}不，因為這些錯誤不符合他們的交際習慣，在習俗上不能接受。這就要求我們在中學英語教學中重視跨文化教育，并將之提高到應有的高度，使學生在實際交流中具備多元文化的包容性。文化學習并非一朝一夕之事。作為一名教師，不僅要通過課堂教學向學生講解、滲透英語國家的文化，而且要充分利用各種條件、各種機會為學生創造感受異國文化的環境。本文就如何將文化意識滲透到課堂教學的一些方法進行了初步探索。
一、在英語教學中，應首先樹立文化意識。應在傳授語言的同時同步傳授文化知識。
這樣做的好處是：文化知識加深了學生對語言的了解，語言則因賦予了文化內涵而更易于理解和掌握。教師在從事英語教學中，應有意識地給學生了解英美國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，以擴大學生語言學習視野，激發學生語言學習的興趣，培養良好的語言學習習慣。切忌滿堂灌輸語法、語言點而忽視對學生的異國文化知識的教授及文化意識的培養。
二、結合教材內容。介紹外國的習俗、典故、歷史、風土人情
如在教學JEFC Unit8MerryChristmas時，教師通過詳盡地講解L30ChristmasDay和L32JesusChrist的語言材料，讓學生了解圣誕節的來歷，圣誕老人的故事以及耶穌基督教誕生的歷史。中國和英語國家的文化差異顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日(如New Year’SDay)外，雙方還各有自己獨特的節日。中西方節日的風俗習慣也很不相同；我們慶祝春節、元宵節、中秋節……，他們慶祝圣誕節、感恩節、母親節、萬圣節……。隨著東西文化的不斷交流，西方的一些節日也日漸在東方流行，圣誕節就是最好的例子。現在中國人也開始熱衷于過愚人節、情人節、母親節、圣誕節等西方傳統節日。在傳授學生語言知識點的同時讓學生結合日常生活去了解外國節日是了解西方文化的必要步驟。此外，通過課堂上的詞匯講解了解詞匯的文化內涵。英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內涵，它們有些來自成語典故，有些來自神話傳說，有些來自文化著作，再好的詞典也難以囊括所有內涵。教師在教學過程中尤其要重視那些理性意義相同或相近但情感意義、比喻意義、聯想意義、搭配意義不同或差異較大的英漢詞語。這主要涉及到動植物名稱、顏色等。不同文化中相同的概念用不同的詞語來表達，在這方面表現得尤為突出：
在英美國家，白色表示純潔、高貴。故婚紗是白色的，而在中國就意味著“死亡”、“疾病”I。此外，在西方國家中許多表示顏色的單詞也可以是姓，如：表示W hite懷特(白色)、布朗Brown(棕色)、格林Green(綠色)，還有習語也與顏色有關：blacktea(紅茶)、blueiflms(黃)、awhiteman(忠實可靠的)、Hewaslookingrathergreen．(臉色不好)；toleadadog’Slife(過著牛馬不如的生活)，totalkhorse(吹牛)，ali—onontheway(攔路虎)，likeaducktowat
關鍵詞 廣告符碼 多元文化 全球化 差異性
中圖分類號：K207.8 文獻標識碼：A
文化是構成廣告符碼傳播的語境基礎。在經濟全球一體化日益加深的當下，廣告傳播也隨著商品的流動更加頻繁地走向不同地區和種族的消費者。我們知道，不同的文化有不同的價值觀。人們對廣告含意的理解往往受到符號傳播語境和自身文化背景的制約；國際品牌在實施全球經營管理時，不同的國家有不同的國情和市場屬性，如果不顧國家與地區市場的文化差異，而固執地以本民族文化觀念為背景進行廣告宣傳，多半會遭受阻礙與挫折。廣告所面對的消費者都是在特定的文化環境中成長的，不同的文化環境總是能在語言、思維方式、價值觀等方面構筑出人的文化性格，進而影響到生活方式、消費習慣和審美感受等。因此，廣告需要了解消費者的文化背景，才能做到有的放矢，廣告吻合消費者的內在認同感，才能被順利地接受。
1廣告符碼中的文化差異性
地球上的不同國家和民族在文化習俗上有著明顯的差異，而文化的差異性對廣告創意的影響十分明顯。這些不同的文化模式決定了各國各地的廣告呈現出不一樣的風格，決定了不同的消費者有著不同的喜好，由此形成了豐富多彩的廣告文化。
廣告作為一種文化現象具有兩面性。一方面作為商業經濟的附屬物，廣告具有全球性的共性；另一方面，廣告又有特定的目標受眾人群，因此總是具有非常鮮明的個性。而這正是來自于不同文化族群對于個體的影響，每個種族都會有共同的語言、思維方式、生活方式、審美以及價值觀，這就形成了文化上的共性。這種共性又表現出與其他種族文化的差異性，有時這種差異性是十分巨大的。因此廣告的創意必須關注不同文化的差異性，從而讓廣告傳播能夠順利展開。
與廣告有關的文化差異性主要表現在以下幾個方面：
1.1不同的價值觀
由于各民族的地域環境和人文環境等方面有著巨大的差異，這些差異經過長期的積淀，逐漸內化成各不相同的文化價值觀和心理結構。不同文化背景下的人們由于觀念不同，對事物的理解和反應方式也就不一樣。
美國運動品牌耐克有一句著名的廣告詞：“just do it”，這句醒目的廣告詞正符合崇尚自由與個性的美國青少年的心態：想做就做。但在中國投放這個廣告時，“just do it”被直譯成“想做就做”。結果遭到許多消費者投訴，認為該廣告詞有誘導青少年做壞事的嫌疑，最后耐克將廣告詞改成“應做就去做”。盡管只有幾字之差，意思卻相差甚遠。
可見廣告傳播一旦跨越了文化圈，就可能引發不同的價值觀念和意識形態的沖突，因此廣告語境必須跨文化的社會接受度。
1.2不同的習俗
風俗習慣是一個地區文化的集中體現，由于生活環境不同，各民族在長期的發展中形成了各不相同的生活習慣和避諱、禁忌。廣告不僅要關注民俗中的種種禁忌，更要充分挖掘和利用風俗習慣，并入鄉隨俗，完成與當地目標消費群的深度溝通。
廣告語境如果與當地風俗習慣吻合的話，會讓當地消費者產生強烈的認同感。如可口可樂自2001年起的春節營銷活動就堪稱經典。可口可樂公司從2002年至今在春節期間連續推出了包含典型的中國傳統民俗文化和典型元素的系列品牌廣告，傳遞了中國人春節回家的傳統習俗，在屬于中國人的特殊時刻，可口可樂用中國人的傳統觀念中“家與親情”的視覺符碼影響和打動了消費者。
1.3不同的審美感受
人類的審美感受也帶有跨文化、跨民族的差異。比如中國人喜歡“寫意”與情趣，而西方人則喜歡“寫實”與幽默。中國人不太接受不美的、充滿感官刺激的表現方式，而西方社會則對此寬容度比較{。國際品牌的“雀巢咖啡”在中國的廣告是“精彩每一天”、“味道好極了”，在西方的廣告卻可以拿令人恐怖的骷髏形象來刺激消費者的感官體驗。這種荒誕的超現實主義和黑色幽默的藝術處理手法在西方廣告中經常被運用，但在中國廣告創意中卻需謹慎使用，以適應消費者的審美習慣。
2多元文化傳播中廣告符碼的互跨與融合
在全球化經濟席卷世界的現階段，廣告是國際經濟活動中不可或缺的一環，跨國營銷幾乎總是借助強大周密的廣告攻勢打開東道國的市場。可以說，廣告在全球多元文化傳播中是重要的引領者。
因此，當廣告領域的多元文化傳播以迅猛的勢頭出現在世人面前時，我們應該深入地思考和探析這種廣告文化語境中的互跨與融合的過程，以避免多元文化傳播環境中的失當因素，從而有效地進行廣告的多元文化傳播。
首先，作為東道國來說要具有廣闊的胸懷，發揚中華文化包容性的優點。通過對話與交流，吸收異質文化的營養，學習外來文化中的那些符合人類文明前進方向的普遍價值，讓中國品牌的廣告煥發出時代的氣息與精神，以提高中國品牌的國際競爭力。
其次是遵循“揚棄”原則。多元文化的對話與融合，是一個分辨、篩選、消化吸收的過程。對于外來的廣告文化，我們應清醒的分析和吸收其中的精華部分，使不同地域的文化得以溝通與互補；但與此同時，還應保持本民族的傳統文化與精神。這樣才能既表達了現代人的價值觀念與生活方式，又弘揚了本民族所蘊含的內在智慧和獨特理念。
第三要正確和積極地認識在多元文化傳播中形成的文化增值效應。傳播學理論認為在跨文化傳播中由于不同文化之間的吸收與融合，一種文化原有的價值或意義將會增大，在這種文化增值現象中，傳體和受體的性質和發展水平與增值的大小是密切相關的。一種文化在傳播中增值大小同傳體本身的價值有關，如果傳體本身是一種落后的文化，那么想在文化圈中得到增值是不可能的；如果受體僵化保守、封閉落后，文化增值也將是困難的。
在廣告的跨文化傳播中，先進的西方廣告能夠科學地細分市場，準確地把握目標人群，廣告語境訴求準確、角度新穎，技術先進，制作精良，是價值頗{的廣告文化傳體，中國廣告從中學到了很多極有價值的東西。中國文化本身源遠流長、博大精深，加之開放國門，市場經濟迅速發展，因此，近年來中國的廣告業突飛猛進，廣告的創意和制作水平有了明顯的進步。例如“李寧”運動鞋的廣告以足球比賽為切入點，無論創意構思、視覺語境、甚至局部特寫都和耐克公司的廣告頗為神似，唯一的區別是最后一句“把精彩留給自己”的廣告詞。這恰恰反映了中國廣告創意與西方文化藝術的融合。中國傳統文化提倡和諧、中庸，而西方文化則強調競爭獲勝，足球運動就是競爭激烈的運動，這樣的廣告符碼語境，已說明西方文化正影響著我們，我們已經能夠將借鑒外來文化中好的創作手法，并巧妙地移植到我們的廣告創意中。
但中國廣告人要明白發展中國的廣告業，決不是簡單的“拿來主義”就能夠解決問題，這需要我們把外來的文化藝術有機的融入我們的藝術創意之中，制作出具有獨到文化語境的創意作品來。唯有這樣，中國廣告才能隨著中國商品一同走向世界。
3結語
綜上所述，社會文化影響并制約廣告符碼語境及其表達。多元文化傳播要做到成功有效，應著重從不同的民族文化的角度去關照。充分了解不同族群、不同文化的差異性，必須要分析各國文化，理解和掌握其文化差異，并且在現代廣告這個載體中更好地實現不同文化的相互跨越與融合，從而適應目標受眾的文化口味，符合其文化習慣，尊重其文化習俗，使廣告與品牌真正地適應不同國度的文化環境。創造出既有民族精神又有全球意識和時代精神的優秀廣告作品。
參考文獻
[1] 李小娟.銷售力――獨特銷售主張[M].北京：機械工業出版社，2007.
