時間：2023-05-29 17:39:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇竹石古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教學目標
1．認知目標：學習鄭燮的《竹石》，理解詩中“破巖、磨、堅勁、任爾”等詞。
2．能力目標：能用自己的話解釋《竹石》，體會竹子立場堅定、決不動搖、不向困難低頭的品質。
3．情感目標：了解詩人鄭燮，聯系他的生平事跡體會詩中表達詩人不向惡劣環境和世俗低頭，堅忍不拔、做人要有骨氣，不能隨風倒。
教學重點
體會竹子立場堅定、決不動搖、不向困難低頭的品質。
教學難點
體會表達詩人不向惡劣環境和世俗低頭，堅忍不拔、做人要有骨氣，不能隨風倒。
教學過程
一、由竹石圖導入，介紹作者（配古琴樂）
同學們好！上課前老師來考考大家，大家請看這幅圖（出示竹石圖），你看到了什么？（指名回答）同學們，像這樣有畫有詩的，把詩題在畫上的詩我們把它稱為題畫詩。題畫詩是一種藝術形式。在中國畫的空白處，往往由畫家本人或他人題上一首詩。詩的內容可以抒發作者的感情、可以談論藝術的見地、可以詠嘆畫面的意境。今天我們要學的這首詩《竹石》就是一首題畫詩，這首詩的作者是誰？他就是清代的鄭燮。關于鄭燮，你了解多少？指名回答，幻燈出示。
鄭燮1693～1765，字克柔，號板橋，江蘇興化人，應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”作官前后，均居揚州，以書畫營生。擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹五十余年，成就最為突出。取法于徐渭、石濤、諸人，而自成家法，體貌疏朗，風格勁峭。工書法，用漢八分雜入楷行草，自稱“六分半書”。并將書法用筆融于繪畫之中。主張繼承傳統“十分學七要拋三”，“泥古法”，重視藝術的獨創性和風格的多樣化，所謂“未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格”，對今天仍有借鑒意義。詩文真摯風趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印，“接近文何”。有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等。
二、講授新課
1.同學們，我們已經了解了這首詩的作者，下面老師給你們朗讀一遍，請大家邊聽老師讀邊畫出節奏。(幻燈出示全詩并配樂。)
竹石
清
鄭燮
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，
任爾東西南北風。
2.請同學們自由朗讀這首詩，指名學生朗讀，全班齊讀。
3.理解詩題。（同學們，這首詩的題目是——竹石是什么意思？那這首詩是寫竹還是寫石？）
板書：竹石
竹石，扎根在石縫中的竹子。
4.集體交流，理解詩意。（同學們真棒！那就請同學們以學習小組為一組，合作交流學習詩句的意思，指名說說。下面老師和大家一起學習這首詩。）
（一）“咬定青山不放松”
1.這個“咬”字讓你想到了什么？抓住一個“咬”
字，想象竹根盤根錯節的模樣，想象竹根牢牢扎根在山石間的情景。你還能想到用其他詞來形容嗎？（如“抓、攀”等。）
“咬”：像用牙齒咬住一樣，極為有力
咬定：這里形容竹根牢牢扎根在青山上，如同咬住一般。
2從咬定這個詞你體會到了什么？（竹子的剛毅性格）
（二）“立根原在破巖中”
1.理解“?立：站立，扎根。立根（把根扎在……）”。
討論交流：“破巖”是什么？體會竹子生長環境的艱險、貧瘠。??破巖：山巖的裂縫處。
2.通過朗讀表現竹子生長環境的艱險、貧瘠。
3.把一、二兩句詩聯系起來讀，你又讀懂了什么？
（體會竹子雖然生活在艱險貧瘠的地方，但依然堅強地生長著，讓人佩服。）
4.用一個詞來形容這立根破巖、咬定青山不放松的竹子。（堅韌不拔。）
5.朗讀，讀出竹子的堅韌。
6.讀著讀著，你對這樣的竹子產生了怎樣的感情？（肅然起敬。）
7.朗讀，讀出對竹子的崇敬之情。
8.這兩句詩中用了一個“咬”字，極為有力。充分表達了竹子的剛毅性格。“立根原在破巖中”表明了竹子對生活條件并沒有過高的要求，顯示出它的生命力極強。
9.請學生用自己的話說說詩意。
這兩句詩的意思是：牢牢咬住青山決不放松，竹根扎在碎裂的山巖之中。（同學們，生活在破巖中的竹子會遇到怎樣的磨難呢？我們一起來看看。）
（三）“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
”
1.同學們，生活在破巖中的竹子遇到了怎樣的磨難？（千磨萬擊、東西南北風）
2.理解“磨、堅勁、任、爾”
3.
這兩句詩的意思是：遭受無數的磨難打擊，它還是那樣堅韌不拔；不管是東風西風，還是南風北風，都不能把它吹倒，不能讓它屈服。
4.這兩句進一步寫出了惡劣環境對竹子的磨練以及它不屈不撓的精神。“千磨萬擊”、“東西南北風”，指的是無數的磨難，惡劣的環境。面臨著如此多的磨難，進一步表現出了竹子頑強的精神。
5.同學們，風吹來了，雨打來了，竹子害怕嗎？（不害怕，哪些詩句可以表達竹子的立場？再來讀一遍。）
6.同學們展開豐富的想象：除了風吹雨打，竹子還會遇到什么折磨？（霜凍、雪落、烈日的暴曬……）
三、總結詩的寫作特點
1.
同學們，這首詩寫出了竹子的堅韌頑強，但詩人僅僅是在表達竹子的堅韌頑強嗎？不是的，還表達了詩人的情感。那表達了詩人怎樣的情感呢？
2.
大家請看：（幻燈出示鄭燮開倉賑糧的資料）
鄭燮曾經在范縣作縣令，愛護百姓就像愛護自己的孩子一樣（其實可以直接說愛民如子）。為官清廉，不受賄賂，兢兢業業，案件處理得很快，沒有積壓。鄭公空閑的時間經常和文人們喝酒頌詩，文人們經常忘記他是一縣的長官。后來調任到濰縣作官，恰逢荒年，百姓饑餓得到了吃人的地步。鄭燮開官倉放糧賑濟災民，有人阻止。鄭燮說：“都到什么時候了，要是向上申報，輾轉往復，百姓怎么活命？要是上邊降罪，我一人承擔。”于是開官倉賑濟災民，上萬人得以活命。還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食，當年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，一把火燒掉，濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。
3.同學們，假如我就是鄭燮，你就是我救活的人，你想對我說什么？
4.同學們，此刻，你認為鄭燮是個怎樣的人？（愛百姓、堅定立場，不能隨風倒。師相應板書）
5.這首詩作者是借贊美竹子的堅韌頑強說明做人要有骨氣，不能隨風倒，這種寫作方法是借物言志。
四、想意境，悟詩情，總結升華
（1）在你的生活中，你喜歡竹子嗎？你認為竹子具有哪些品質？為什么？說說你的理由。
（如：竹是空心的，很謙虛；竹在生命的旅程中每成長一步會留下印記；竹不開花，樸素，保持本色；竹扎根很深，打好了堅實的基礎。我們小學生現在也要像竹子扎根一樣把文化知識的基礎打牢固，將來長大了才能經得起社會各行業的磨練，才能有頑強的拼搏精神）
（2）詩人喜歡竹子嗎？為什么？作者是如何表達的？
（詩人非常喜歡竹子。用質樸的語言，形象生動地寫出了竹子堅忍不拔、不屈不撓的精神。寓意十分深刻。這首詩借物喻人。通過詠誦立根破巖之中的勁竹，含蓄地表達了自己決不隨波逐流的高尚的思想情操。）
以詩人的身份，懷著對竹子的敬佩之情朗誦全詩。
五、朗讀指導讀詩
1.
學生齊讀。（有感情朗讀）
2.
師總結：同學們，朗讀古詩除了在理解詩句的意思能把詩讀好之外，老師還可以告訴你們詩還可以這樣讀：（幻燈出示詩詞朗讀技法歌訣）
一二聲平三四聲仄，
入聲歸仄很奇特。
平聲吟長仄聲短，
韻字平仄皆回緩。
3.
師范讀，配樂。（注意平仄規律、押韻是指在韻文的創作中，在某些句子的最后一個字，都使用韻母相同或相近的字，使朗誦或詠唱時，產生鏗鏘和諧感。）
4.
學生自由讀，生齊讀。
六、古詩除了可以這樣讀，我們還可以這樣吟誦
（播放《竹石》吟誦視頻）
七、拓展延伸
同學們，當我們面對學習中的一道道難題，準備放棄的時候告誡自己：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”
當我們正為學習才藝感到困難時，我們鼓勵自己：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”
當我們遇到生活中突然降臨的災難時，我們坦然的迎接他，一起背背《竹石》。
八、作業
有感情地背誦《竹石》。
收集與竹有關的詩句。
板書設計
竹石
清
鄭燮
借物
（
竹子
）
堅韌
頑強
言志
（
做人）
要有骨氣，不能隨風倒
《竹石》教學反思
在這次教學活動后，我細細思考：我有何收獲？我的成功之處或失敗之處在哪兒？我還可怎樣做會更好？我一直認為：思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進。我對《竹石》這節課的教學進行了自我反思。
一、用真心用智慧滲透課堂
一直以來，我都認為語文教學的主要任務是喚醒學生的智慧和情感，在喚醒學生心中感情的同時還要教會學生思考，關注學生現在的同時更要關注學生的未來；所以我的課中有學生詩意的解讀、獨有的感悟、豐富的想象、快樂的創作……智慧在課堂中輕吟淺唱。而順利地完成了教學任務。當我看到《竹石》這首詩時，我首先想到的是如何把這首詩由淺入深完成“尊重文本”到“超越文本”的過程，如何把文本拓展到學生的生活世界，如何培養學生的想象力、思維能力。教學時，我設計了四個步驟：“了解作者、理解詩意之讀”、“情景心境之讀”、“平仄押韻之讀”、“吟誦之讀”。我想讓孩子們由讀懂原意到讀出想象的意境，再聯系自己的生活說說身邊似“竹”的人，最后學會借物喻人的寫作方法。
“了解作者、理解詩意之讀”時，孩子們通過自由讀、指名讀、挑戰讀、齊讀等不同方式對詩歌有了大概了解。其中有一女生在評價一男生讀時講“他的節奏不太準確，語氣也不是很好”；我就啟發“你來挑戰他，好嗎？”結果，這女生讀得抑揚頓挫、鏗鏘有力。我問：“為什么這樣讀？”“因為這首詩中的竹是剛勁挺拔的！”聽到這學生的回答，教室里頓時想起一陣掌聲。之后，我又啟發全班學生思考“從哪些詞可以讀出它的剛勁挺拔？”“堅勁、任爾”……學生在讀的基礎上互相討論，通過抓重點詞等方法，用心感受、很快就體會了詩意。這樣教學，教師不用一字一句肢解詩意，在整體把握的基礎上，讓學生多讀、討論，便能很快自悟出詩意。
“情景心境之讀”時我想讓學生深挖教材，讓學生充滿想象，讓課堂充滿智慧……于是我設計了“假如你是那棵竹子，你會對青山或巖石說什么？”“你是巖石縫中的竹子，面對風雨你又會說什么？”“我們身邊有沒有像竹子似的人，你能說說嗎？”這三個問題。也許我的問題問的太突然；也許是學生們對知識理解的不深，這些問題太難；也許是學生們還沒放松，不敢說……真是“落花有意，流水無情”，我調整好心態，不斷啟發，不斷鼓勵，效果還是不太好。我清楚：詩歌教學必須創設一定的情境，讓學生有身臨其境之感，想說、敢說、主動說；這樣，智慧才會在課堂里自由流淌。
“平仄押韻之讀”時我想讓學生再次理解古詩還可以這樣讀，體會古詩的美，感受古詩的韻味，提高學生的審美能力。
“吟誦”時我想讓學生知道古詩還可以像歌曲一樣吟誦，還可以唱得那么動聽，激發了學生的興趣，改變了學習古詩的枯燥的氛圍。
其實，公開課的效果，除了取決于執教者的設計和水平，更多的精彩應該是來自學生的學識水平、學習習慣、學習基礎；公開課的精彩應是學生的精彩、平時訓練的精彩。
二、易碎的課堂
仔細想來，課堂效果是由多種因素制約。其實，這堂課上我想把我的教育思想完全體現出來，最后顧此失彼。一堂設計比較精彩的課，因為大多數學生有些緊張，因為我害怕沒有新意，而成了易碎的課堂。
語文是語言文字，文字是有呼吸的，有情感的，有體溫的。文字應用心吟誦。“原境之讀”時，讓學生讀了，但還是讀的太少。“誦讀”是語文學習之本，“誦到極致就是說”，誦讀理解之后自然有話可說了。我失落了學生，沒有給學生“盡情吟誦”的時間。
關鍵詞：觀察；吟誦；想象；創新
古詩歌是中華民族燦爛文化中的一顆璀璨明珠，中華民族可以說是詩的民族。如何進行古詩歌教學，歷來是小學教學中的一大難題。古今語言的差別，給小學生理解古詩帶來了很大的困難。而新教材給大多數古詩配以清新淡雅的水墨畫，就是為了在教學中教師能利用形象直觀的畫面，給孩子開辟一方思維、創造、想象的空間。現將我在教學中的一些做法與大家一起分享。
一、抓畫面特征，體會圖畫美
對“詩情畫意”的理解，首先應讓學生仔細觀察圖畫，抓住其主要特征，進行形象思維，體會圖畫美，由畫入詩。如《竹石》一詩，畫面上幾叢竹子在巖石中隨風而舞，突出了竹子扎根巖縫中堅韌不拔的特點，詩人昂首挺胸、目光專注地凝視著竹子，其神情表現詩人決心像竹子一樣，不畏任何艱險，不怕狂風暴雨的打擊和那種剛烈、堅韌的精神。學生在觀察的基礎上，就會對詩的內容和所表達的詩人的思想感情有初步的了解。
二、依據畫面形象，進行畫外生發
學生根據畫面的特征，反復吟誦古詩，此時，學生定會以濃濃的感情、豐富的想象，欣欣然走進詩歌的意境，從而深入體會詩歌所描繪的景物和所表達的思想感情，這樣不但會加深學生對詩句的理解，而且其想象力和欣賞美的能力也會有所提高。
三、假借畫中形象，進行想象作文
古詩的畫面所表現的藝術形象，突出了詩的神韻，給人以直接的美感享受。教學中，教師可簡述時代背景，指導學生進行想象和聯想，做到詩與畫的和諧統一，讓學生充分發揮主觀感受，進行想象作文練習，進一步把詩融入畫中，把畫融入心中。
四、一首古詩一幅畫，進行發散思維訓練
小學所選的每一首詩，都是一幅清淡雋秀、清新自然的水墨畫，達到了詩與畫渾然一體的效果。對于教材中少量的無畫詩，教師教學時，應讓學生根據詩的內容畫一幅畫。在此方面，教師應鼓勵學生大膽創新，根據詩的意蘊，畫出詩的美妙韻味。
總之，詩情畫意相結合的古詩教學，能夠多方面、多層次地讓學生理解詩歌內容，挖掘出詩人的思想感情。同時，對于提高學生的審美能力，也可以起到一定的促進作用。
參考文獻：
關鍵詞：小學語文；古詩詞；改革；現狀；挑戰；對策
一、小學語文古詩文教學現狀
1.注重詩詞的背誦，輕視感性體驗，導致學生不能很好的理解
有些老師將古詩詞教學等同于詞語解釋，即逐字逐句地把古詩詞“譯成”白話文。這不僅限制了學生的聯想和想象，破壞了詩的意境，還促使學生養成被動學習的不良習慣。詩詞基本都是押韻的，古代的識字課則多要求學生反復誦讀，不要求其立刻理解詞義句意。當然，我們亦可借鑒，讓學生反復誦讀，使其熟記詩詞，對于詩詞的“言外之意”可以留給學生慢慢體會。如鄭燮《竹石》中的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”等等這樣的詩句老師解釋起來本來就困難，何況是要小學生去理解。
2.教師預設過多，限制學生思維發揮
在詩詞教學的課堂上，當學生的理解與教師的預設不同時，教師就開始千方百計地引導、滲透自己的思想，試圖將學生引到“標準”答案上。教師本應為“學生學習活動的組織者和引導者”，結果教師卻成了教學的主宰和中心。沒有了自由理解的權利，詩詞理解對學生而言，只能是死背答案，學生不感興趣也就不足為怪了。
3.缺乏理性思考，忽視詩詞意境的領悟
詩詞的意境深遠悠長，景、情、理完美融合。但我們的許多詩詞教學課滿足于用形象思維再現畫面，對詩詞的賞析淺嘗輒止，學生的想象就會受到制約，連想象的空間都沒有了，還談什么品味意境？詩詞意境被破壞，學生又怎么能領略深藏其中的神韻呢？
二、小學語文古詩文改革面臨的挑戰
1.古詩在教學中占有比例過大
小學語文教學屬于九年級義務教育的第一學段，它必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養，語文的閱讀教學是提高學生語文素養的重要途徑，而古詩詞教學又是閱讀教學的重要組成部分。學生得不到充分的體會，就覺得枯燥無味。我認為應減少篇幅，更注重基礎學習。
2.教學方式“穿新鞋，走老路”
縱觀我們的語文教學，在實際教學中很多語文老師對古詩詞重視不夠，不少教師在課堂上對古詩詞教學“穿新鞋，走老路。”走不出傳統教學模式的誤區，依舊采用傳統教學方法，把古詩詞教學停留在讀讀背背的層面上，甚至還采用“填鴨式”教學方式來上古詩詞，弄得學生似懂非懂，一知半解。
三、小學語文古詩文改革的解決對策
1.靈活歸納，巧妙運用，激發學生學習興趣
傳統教學中，教師把所謂的答案從參考書上搬到課堂上傳授給學生，等到考試時，學生把這一答案抄到考試試卷上，這是一個單向的復制過程。教師習慣“告訴”，學生習慣被動地接受；教師習慣“傳達經驗”，學生也就無須自身體驗。“創新改革古詩文練習模式”是對傳統教學格局的一種挑戰，它可以讓學生、教師、課本與生活交流、碰撞、溝通，它可以為學生提供成長的舞臺，學生可以挑戰權威，可以有自己獨到的見解。
2.在進行練習的時候，鼓勵學生積極發揮自己的特長
比如有的學生在古詩的空白處插入自己創作的圖畫；有的學生還可以將整首詩歌的內容用連環畫形式來體現。在布置預習杜甫《石壕吏》的練習時，擅長繪畫的同學根據背景資料，名句的賞析繪圖……
3.加強朗讀教學，培養學生語感
古人云：“書讀百遍，其義自見。”古詩教學中要采取范讀、獨自朗讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會古詩的意義和感情了，同時也提高了學生的閱讀能力。
4.創設情境，多向體驗、感悟
“情境教學是把教材內容與生活情境聯系起來，使學生身處具體場景中，通過各種感官吸收信息，從而獲得生動的形象，豐富具體的知識，激發真的情思，學到活的語言，充分發揮非智力因素與智力因素的協同作用，提高學習效果。”在古詩教學中運用情境教學可以使學生獲得更感性的認識。
面對小學古詩文改革面臨的挑戰，社會、家庭和學校都應引起足夠的重視，創建良好的古詩文，讓小學生更好更快學好古詩，教師要有新穎的教學方式相結合。讓這經過一代又一代人以生命參與和證明了的古典文學精華，從學生口中滲透到他們的血液中，
芬芳在他們的生命中！
參考文獻：
[1]黃葉萍.詩情畫意教學 入情入境感悟：對古詩文教學的實踐與思考[J].教學月刊：小學版，2009（4）.
[2]張志宏.詩腔詩韻自多情：淺談小學古詩文教學策略[J].語文世界：小學生之窗，2010（4）.
雨綿綿的午后，傾聽著亙古不變的鐘聲，悠然乘一只烏篷船，便來到了水鄉——周莊。周莊是屬于水的小鎮，整個鎮子被建筑在輕盈的一水間；周莊人是屬于水的人兒，悠然自得地在這一方水間生活。他們對水不僅僅停留在日常生活需要，更是投入了一種雋永的情懷。
初到周莊，映入眼簾的是那青墻黛瓦，石板拱橋和來往穿梭的烏篷船
細看周莊，一座座古樸雅致的亭臺樓閣，茶樓酒肆，穿竹石欄，過街騎樓，深宅大院鱗次櫛比地坐落在河道旁，或熱鬧非凡，或寧靜明潔。這些古老的建筑經歷了九百年的風霜洗禮，見證了江南的繁榮與衰落，他們靜靜地倒映在碧波蕩漾的水面上，而又四周綠影婆裟，像一幅油畫般與藍天相襯，斟酌著光與影的浪漫。然而在周莊古老的城墻上，人們看不到歷史走過的痕跡，因為，它從不把滄桑寫在臉上，一如悠閑的周莊兒女。他們在熹微的晨光里迎接一日的生活，在深藍的夜空中結束一天的勞作。他們臉上，保持著一種寵辱不驚的神情，他們心里，停留著一種喚之善良的品格。
無論多少慕名而來的人們在這里拍照留影，旅行住宿，作畫寫詩，但始終都不會打擾他們內心的寧靜。是啊，只有周莊的山水才能養育出這樣的兒女。可愛的周莊人，與天地大自然構成了另一幅美麗的圖畫。“小橋流水人家”這在古詩里才能看到的景致，卻留連于江南水鄉，留連于滾滾塵世中，不過，那些被功名利祿蒙住了眼的人們，怎么會看到這樣的風景呢？
關鍵詞：古詩 畫 情 樂
中圖分類號： G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012)01-0195-01
古詩是中國古代文化的寶貴遺產，它是中國古典文學藝術中的一支奇葩。古詩結構工整，篇幅短小字字珠璣，非常適合幼兒誦讀。而幼兒時期又是一個人記憶力最強的時期，在這個時期選擇適合幼兒誦讀的古詩，可以有效的激發幼兒學習古詩的興趣，豐富幼兒的知識，啟迪孩子的智慧。我園開展古詩教學以來，我們通過多種形式讓幼兒讀古詩、品古詩，欣賞古詩中的畫、感悟古詩中的情、體會古詩中的樂。
1 詩中有畫
古詩是精選出的名篇更是流光溢彩的寶石，它字字珠璣，章章錦繡，一首詩往往就是一幅優美畫。很多古詩具有“詩中有畫，畫中有詩”的特點。幼兒園的孩子主要以直觀形象思維為主，因此在古詩教學的中過程中，通過圖片、錄像引導孩子去觀察、欣賞，在觀察中理解古詩的畫面，在欣賞中體會古詩的美。
1.1景物美
很多經典的古詩中有描繪大自然美麗的景色，詩人通過景物的描寫展現美好的風光，優美的景物，一首古詩就是一副山水畫、田園畫……在古詩教學中讓孩子去讀畫，以畫來理解古詩、體會古詩。如唐代詩人賀知章的《詠柳》，在活動中我們為孩子展現了一幅美麗柳樹圖，春風下，柳樹輕輕飄動，讓孩子體會到了“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的美麗景色。看著圖、品著詩，更是讓幼兒體會到了柳樹的美、春天的美。又如杜甫的《絕句》，一株青青楊柳的梢頭上兩只黃鸝鳥正在你一句，我一句的唱著歌，水邊有一行白鷺展翅起飛，向高高的藍天忘記翩翩而去……，畫面生機勃勃，讓孩子在古詩中體會到了“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的美麗景物。
1.2意境美
古人云：“有境界自成格”，就是對詩歌意境創造的高度概括。古詩教學中除了孩子誦讀外，還要讓幼兒走進古詩的意境中，理解古詩的意境美。如“采菊東籬下，悠然見南山”優美的詩句中令我們仿佛看得見美麗的南山，聞的見空氣中的味道，感覺到空氣中的濕潤……，在學習古詩《春曉》的過程中，我們讓孩子去郊外踏春，感受春風的柔和，去聆聽小鳥的歡快的叫聲，觀察春雨過后，桃花、梨花飄落一地的畫面，在觀察中體會古詩的意境，感受春天的柔和、歡暢、和風細雨，去體會詩歌中春天的情景、意境的美。
2 詩中有情
培根說：“讀詩使人靈秀。”古詩精煉、含蓄、形象，魅力無窮。古詩不僅體現詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想結晶，還有豐富的寓意，在古詩教學中挖掘適合古詩的本身的教育意義，引領幼兒領會作品豐富的內涵和情感，讓孩子通過古詩培養幼兒良好的審美能力，陶冶幼兒的情操，啟迪幼兒的心智，培養幼兒良好的品德。
2.1陶冶情操
“詩言志，詩傳情”，詩歌往往以情取勝，以情奪人，通過古詩來提高幼兒的審美，陶冶情操。如在學習了《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣”感受媽媽對孩子的愛，由古詩引發到了孩子自己，媽媽是如何愛我們的？我們應該怎樣回報媽媽？如古詩《贈汪倫》“桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情中”讓孩子體會了朋友之間深厚的友情，也讓孩子知道了朋友之間更是應該互相幫助……不同體裁的詩句，給了孩子新的啟發，像一泓甜美的清泉凈化幼兒的心靈。
2.2培養品德
在幼兒園的古詩教學中，不僅僅關注古詩的學習，更是讓孩子通過古詩明白事理，并潛移默化地培養孩子的良好品格，讓他們受益終生。如學習“鋤禾日當午，誰知盤中餐”的古詩，讓幼兒體驗到了農民伯伯鐘田的辛苦，教育了孩子要珍惜糧食，珍惜現在的生活。學習《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，竹子扎根破巖中，不管受到多大的磨折擊打，它們仍然堅定強勁。由此孩子想到了，遇到困難的時候我們更要堅強，堅持不懈，不輕易放棄的品質……從古詩中感悟做人的品質，讓幼兒珍惜新生活，在潛移默化中提高幼兒的思想道德素質，達到了“潤物細無聲”的教育效果。
3 詩中有樂
興趣是每個孩子學習的動力和源泉。玩是孩子的天性，也是最讓他們樂此不疲的事情。在古詩教學的過程中我們注重孩子的興趣培養，在玩中學，學中玩，最大限度地激發幼兒的學習興趣和求知的欲望，通過多種方法，讓孩子體驗學習古詩的快樂，在快樂中學習古詩。
3.1表演誦讀
古詩不僅內涵豐富，具有很高的藝術價值和很強的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優美，韻律和諧，節奏感強。表演誦讀法是教師在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容，既可發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。如學習了古詩《詠鵝》，讓孩子進行表演，配上好聽的音樂，進行誦讀。此外，我們還用白色的皺紙扮演鵝的翅膀，用綠色的綢布裝扮波浪，讓孩子在水中表演鵝的歡歌，體會“白毛浮綠水，紅掌撥青波”的姿態；學習了《蜂》，幼兒扮演高山、小草、小花，蜂，去體會“不論平地與山，無限風光盡被占。”……不同形式的表演誦讀，大大增強了孩子的學習熱情，體驗了古詩的新樂趣。
3.2親子共讀
關鍵詞：小學；古詩詞；分類；教學
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）13-228-02
一、小學古詩詞教學的意義
古詩詞語言凝練、情感充沛、想象豐富、韻律和諧，具有很高的文學價值和審美價值，是中國優秀傳統文化中的經典。古詩詞教學在小學語文教學中占據著重要的位置，學習古詩詞能夠培養學生對中華民族優秀文化的弘揚與傳承，而且可以提升其對祖國語言文字的興趣和敏銳度和道德情操的培養。
《小學語文課程標準》對小學古詩詞教學提出了要求，規定了每個學段的學習篇目和背誦內容，并指出“語文課程應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發展”、“在語文學習過程中，培養愛國主義感情，社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”、“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。”、“能初步理解和鑒賞文學作品，受到高尚情操和趣味上的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界”[1]等教學建議。
所以教師應轉變教育觀念，針對古詩詞分類及特點有針對性地帶領學生去領略古詩文的文化美，感悟深厚的人文底蘊，培育學生的人文精神，幫助學生更好的學習小學語文課程。
二、小學古詩詞內容分類及特點
小學古詩詞選編以學生年齡特點和認知規律為標準，時代從春秋到清代，體裁豐富，題材多樣，內容貼近生活，語言生動，韻律和諧優美，富有傳承性和趣味性。
人教版小學語文課本（2002）共選古詩詞64首，詩作58首，詞作5首，元曲1首[2]。以題材為標準，小學古詩詞可分為以下幾類：
1、詠物詩詞
詠物詩詞即托物言志和借物抒情的詩詞。此類詩詞共有11首：王維《畫》； 駱賓王《詠鵝》；唐寅《畫雞》；白居易《草》；賀知章《詠柳》；蘇軾《題西林壁》；杜甫《春夜喜雨》；李賀《馬詩》；皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》；于謙《石灰吟》；鄭燮《竹石》。詠物詩詞的特點是借物詠人，通過事物的特征來表現詩人的自我形象，借此表達作者的情感和感悟。
2、寫景詩詞
寫景詩詞即以景物為主的詩詞，描寫自然風光和農村景物。此類詩詞有17首：邵雍《一去二三里》；孟浩然《春曉》；楊萬里《小池》；蘇軾《贈劉景文》；杜牧《山行》；北朝民歌《敕勒歌》；李白《望廬山瀑布》；杜甫《絕句》；葉紹翁《夜書所見》；蘇軾 《飲湖上初晴后雨》；朱熹《春日》；陸游《游山西村》；劉禹錫《望洞庭》；白居易《憶江南》；《詩經?采薇》；白樸《天凈沙?秋》；杜甫 《江畔獨步尋花》。寫景詩詞的特點借物抒情和寫景言志，以景物寄托詩人的情感。
3、抒情詩詞
抒情詩詞就是抒發詩人思想感情，反映社會生活的古詩詞。此類詩詞有15首：李白《靜夜思》；賀知章《回鄉偶書》；李白《贈汪倫》；王維《九月九日憶山東兄弟》；孟郊《游子吟》；李白《獨坐敬亭山》；林杰《乞巧》；李商隱《嫦娥》 ；張籍《秋思》；納蘭性德《長相思》；劉禹錫《浪淘沙》；王安石《元日》；曹植《七步詩》；杜甫《聞官軍收河南河北》；龔自珍《己亥雜詩》。抒情詩詞的特點是不具體描寫事物而是集中抒與作者的思想感情。
4、送別詩詞
送別詩詞，是詩人所寫離別感情的作品。此類詩詞共有 4首：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；王維《送元二使安西》；王昌齡《芙蓉樓送辛漸》；王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》。送別詩詞充滿依依不舍的離別之情。
5、田園詩詞
田園詩詞是以田園生活為寫作題材的詩歌。此類詩詞共有15首：李紳《憫農》；高鼎《村居》；袁枚《所見》；楊萬里《宿新市徐公店》；胡令能《小兒垂釣》；孟浩然《過故人莊》；翁卷《鄉村四月》；范成大《四時田園雜興》；張志和《漁歌子》；呂巖《牧童》；楊萬里《舟過安仁》；辛棄疾《清平樂?村居》；辛棄疾《西江月?夜行黃沙道中》；王維《鳥鳴澗》；蘇軾《浣溪沙》。田園詩詞的特點是自然樸實。
6、行旅詩詞
行旅詩詞是寫詩人在旅途中的各種感慨。此類詩詞共有2首：李白《望天門山》；王安石《泊船瓜洲》。 行旅詩詞淺顯易懂，感情真摯，表達了對安定生活的希冀。
小學古詩詞語言簡潔，朗朗上口，容易記憶，在于其精煉含蓄，富有韻律的語言特色。古詩詞可以用少的字表達豐富的內容，在于用字準確、生動。同時，適當第使用典故，也可使作品內容豐盈。古詩詞語言節奏鮮明，借助音節見的組合與詩句后的押韻表現了強烈的音韻節奏。
除此之外，古詩詞中非常注重意象，詩人借助意象來表答自己我感情。意象形式簡介卻蘊含豐富。有時，同樣的意象承擔著不同詩人的情感。 第一，詠物、寫景詩詞的的意象多為自然意象。
三、小學古詩詞教學策略
1、中小學古詩詞教學存在問題
小學古詩詞教學重點在于引導學生學習領悟作品中的意象和意境。但在實際教學中存在一些誤區。課堂教學中“死記硬背”占主導，教師主要考察學生背誦默寫能力；教師講解忽略意象作用；講解中實詞詞義，輕視語句感悟。還有一種情況則是教師本身語文素養不高，對詩歌本身的理解存在問題，則上課疲于應付，無法深入講解。
總體來看，古詩詞教學存在著教師觀念和教學方法兩方面的問題。
2、中小學古詩詞教學教學建議
不同的分類表明了不同內容的側重點與相應的教學策略。
在不同類別的古詩詞教學中，教師可以采用多種方式配合講解，例如分角色扮演，引入音樂，營造意境，分享故事，提升理解等。不管在何種方法下，教學需注意兩大問題。
第一，深入理解，擴展延伸，提升教師古詩詞修養和學生學習興趣。教師要有深厚的專業修養，掌握教材，合理規劃教學內容，以適合學生理解的話語進行教學表述，采取
課內外相結合的方式提升鞏固學生的學習熱情。
第二，明確目的，重視教學內容連續性[3]，幫助學生以學固舊，以舊促新。以聯系的觀點來串聯新舊知識，通過復習已獲得的基礎知識來降低新問題的難度，鼓勵學生積極探索小學古詩詞的學習。
參考文獻：
[1] 張 麗.小學古詩詞教學中培養學生人文精神的研究[D].北京：首都師范大學.2013
一、在預習中培養學生自主學習的能力
語文教學可以布置學生預習。在教學中我們應該充分利用這一環節來培養學生的自主學習的能力。在古詩的預習中，傳統教學一般是查誦讀、查解詞、查對詩意的理解、這對古詩內容的理解是有幫助的，但它卻忽略了學生對信息的收集和整理能力的培養。因此我在布置古詩預習中加了一條即：學生利用能找到的一切資料去了解詩人的生平，包括詩人生活中的一些趣事、習慣等，同時也利用字典等工具書對詩意進行簡單的注解，養成他們邊讀、邊想、邊圈點的好習慣。通過這樣的預習，學生對學習古詩的熱情有了，還能夠讓他們廣泛地閱讀一些書籍，擴展了他們的知識面，培養了他們自主學習的能力，同時使學生對詩詞意思的理解也起到了事半功倍的效果。這樣做也很好的貫徹了我校“先學后教，提升能力”的理念。
二、在理解詩意中培養學生的自主學習能力
《課標》倡導“自主、合作、探究”的學習方法，因而，我在教學古詩詞時，先布置孩子們預習，養成自主學習的習慣：指導則授予學生自讀的方法，讓他們掌握閱讀古詩的一些具體方法。在指導學習詩意的教學中可以讓學生試一試，知不足然后主動參與教學活動。這對于激發學生的創造潛能，培養學生的智力和自主學習的能力都起著積極的作用。例如，我在教學《九月九日憶山東兄弟》 時，就充分利用了小組合作學習的方法引導學習。先自學，在不理解的地方做上記號，特別提醒注意“獨、異、逢、倍、遙、少、”等重點詞的意思的理解；再把學生分成四人小組，讓他們自由討論；然后請幾個小組的學生來講講詩意，要求每個小組的成員都必須發言，還可以互相補充，最后評出優勝小組，并請優勝小組的代表介紹學習古詩的方法、經驗，這樣每個同學都能主動參與教學活動，學生自主，合作探究的過程中成了學習的主人。
三、在誦讀中培養學生的自主學習能力
誦讀古詩對于學生進入情感體驗，獲得審美愉悅，培養學生的語感及發揮學生的閱讀主體作用，具有重要的意義。若注意引導，他們不僅很快就可以熟記成誦，而且會增加孩子們的學習興趣，這樣他們就會在毫不費力的情況下學會了古詩。在古詩的誦讀教學中如何培養學生的自主學習能力呢？筆者認為可以引導學生體會并把握好作品的感情基調。教學古詩之前，可以讓學生搜集相關詩詞的詩人創作的背景，在學習中把詩詞的意境和創作背景聯系起來，學生自然就會與詩人產生共鳴，確定情感基調就是水到渠成的事。如李白的《靜夜思》，王維的《九月九日憶山東兄弟》，朗讀時語速可平緩些，語調可略微低沉些，要讀出思鄉的情感；李白的《望廬山瀑布》、《早發白帝城》，要以豪邁的語氣去誦讀，體會到河山的壯麗，詩人的喜悅之情；杜甫的《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳），要以喜悅的自由的語氣誦讀；陸游的《示兒》要突出詩人的悲痛心情與悲壯的氣概。這長此以往的訓練，既提高了學生誦讀古詩的水平，又在誦讀中體會到詩人的思維感情，還學到古詩的誦讀方法，培養了學生的自主學習能力。
四、在悟詩境中培養學生的自主學習能力
古詩雖說只有寥寥幾十字。但作者的情感，需要表達的內容極豐富。因此古詩教學重點放在情境創設上，引導學生真真切切地去感受詩人的情感。教師在這方面要精心設問，精心安排各種環節，讓學生去領悟，通過努力去獲得知識，掌握技能，發展智力，從而培養他們的自主學習能力。
古典詩詞與中國畫的聯系歷來十分密切，不少中國畫更是一首無言的詩，而不少古詩本身就是一幅有聲的畫。在教學中，我注意發掘詩中的畫意，把詩轉化成畫面，讓學生進入情境，加深理解，也在動手作畫的過程中強調了學生的主體地位。例如：李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”在學生初步理解這兩句的意思后，我要求他們根據詩句內容畫出一幅作者遠眺江面的圖畫。有位同學畫了極目遠眺的詩人，消失在淺藍色空際的孤舟，浩浩蕩蕩的長江水。我組織學生討論在這張畫中能不能只畫“孤舟、長江水”而不畫詩人呢？聯系實際，自己或家人送親朋好友會怎樣做？有人說送遠方的客人爸爸媽媽有時送到家門口，有時還會送到車站，握手、說互相珍重的話道別，直到車子走遠，還在揮手……經過討論，最后統一了認識，詩人的翹首凝望目送孤帆遠影的細節，極為傳神地表現了詩人對好友的依依惜別之情。與學生的生活實際緊緊地聯系在一起，詩中的意境也迎刃而解。
五、在學法指導上培養學生的自主學習能力
關鍵詞： 小學語文教學 傳統文化 滲透方法
《小學語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”由此可見，小學語文對新一代傳承和發展傳統文化起著重要作用。教育的本質是育人。教育的過程是文化的傳承。而中國傳統文化可謂博大精深，泱泱大國上下五千年，源遠流長中華情。傳統文化是中國文化的基本內容，也是對個人品質、道德具有深遠影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚中華傳統文化義不容辭。那么，小學語文教師如何將中國傳統文化的精華滲透于教學之中呢？
一、在識字教學中滲透傳統文化
一個漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國的重要標志，是世界上唯一的方塊文字。在識字教學中，要讓學生領略漢字之美，這可以說是國學的基礎。語文老師，特別是小學啟蒙老師，更有責任和義務引領學生走進中國漢字。漢字有形可識，有音可讀，有義可尋。在教學過程中，可以運用多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認識，都給學生一個具體生動的意象，寓教于樂。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達到事半功倍的教學效果。此外，還要重視書法教學，讓這一豐厚的文化底蘊感染學生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學生認識到學寫字、寫好字是弘揚祖國文化傳統，從而對祖國的文化更熱愛。
二、在古詩詞教學中滲透傳統文化
古詩詞是中國傳統文化的經典，在傳統文化的歷史傳承中起到奠基和引領作用。中國傳統的古詩詞不僅意境優美，而且形式多樣，語言精練，思想深遠，記錄了中國當時政治、經濟、軍事、文化的各個方面，尤其是文化方面，更是研究中國傳統文化不可多得的藝術瑰寶。古詩詞可以說真實地傳達了中國傳統文化生活，有的表現了中華民族的品質，有的表現了中華民族的氣節，有的表現了中華民族的傳統美德。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國小學語文閱讀課本中都有古詩詞的學習、背誦，而且比重很大，內容形式多樣。比如，小學語文人教版的第十一冊第一單元，課后穿插的三首古詩《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現了作者堅貞不移、頑強不屈、勇于奮斗的堅強品質。還有第五單元的古詩兩首，其中的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，反映了作者深切的思鄉之情；“誰言寸草心，報得三春暉”，反映了作者對母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統美德之一。
從小學語文閱讀課本中可以看出，關于古詩的學習背誦內容很多，詞就顯得少些，其實詞也傳達出豐富的傳統文化知識，而且比較詳細具體。比如，小學語文第十冊第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學生閱讀和背誦。古詩詞的作者總是用形象、簡短的語句，表達深刻的含義，可以說古詩詞意境悠遠，文化氛圍濃厚，是在小學語文閱讀中滲透中國傳統文化不可缺少的內容之一。
三、在國學故事教學中滲透傳統文化
國學是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點睛的作用。小學語文中有許多經典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等綜合語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國傳統文化的禮節、習俗和節日等。比如，小學語文的歷史故事《負荊請罪》，告訴人們不但要知錯能改，還要具備寬容大度的品質。結合當時的經濟、政治背景，學生能體會其中的深刻文化內涵。小學語文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現了古代人民對自由美好愛情的向往，也是中國傳統的節日七巧節，即中國傳統的情人節的真正由來。還有端午節、寒食節等中國的傳統節日，都有相應的傳說和歷史故事。所以，加強對這些寓言、傳說、歷史故事的閱讀，是在小學語文閱讀中滲透中國傳統文化不可缺少的內容之一。
四、在引導課外閱讀中滲透傳統文化
【關鍵詞】鑒賞；意境；語言；修辭；內涵；抒情；描寫；表現
1 漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”
對古詩的欣賞需要培養一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”實際上，知，好，樂是欣賞藝術的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎上才是樂。 如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認為作到以下幾個方面有利于我們對古詩的欣賞和理解。 例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩人被貶官地區的代稱，二十三年則是被貶官的時間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態度，吟出了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經歷，我們會很容易發現劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經坎坷，但詩人那種達觀向上，倔強不服輸的性格卻沒有改變。 這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結果他回長安寫了這首詩，刺痛了當權者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。” 劉禹錫的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經歷可以更深入的理解詩歌的內容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發。
2 形象內涵、文化意義
中國古代詩歌的作者大多為飽學之士，他們身上了中國傳統文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達一種情懷。 20世紀心理學大師榮格曾研究人類的“集體無意識”。實際上我們民族的詩人受傳統文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應用，從而增添了詩歌的意蘊，但同時也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。 例如，古詩中登高，望月與思鄉的關系，可以說包含了我們這個民族一種獨特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當的分析，如傅道彬的《晚唐鐘聲――中國文化的精神原型》一書中對月亮及其藝術象征作了分類研究，他認為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性。《禮記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點。同時，月亮的時圓時缺，周而復始，啟發人們對宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統一的心理，因而和思鄉主題和舊夢重溫有著必然聯系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”
3 體味詩眼，解讀詩歌
古人云：“吟安一個字，捻斷數莖須。”這句詩一方面表明古人寫作構思之辛苦，另一方面也表明古人寫詩詞很講究練字。因練一個好字、好句，是全句、全詩游龍飛動、生氣盎然的，就是“詩眼”。它可以是一個簡練傳神的字，也可以詩作體現主旨的精彩與句。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛” ，我們在鑒賞古典詩歌時，若能從詩眼入手，可更深入的理解詩歌的思想感情和藝術手法。“大漠孤煙直，長河落日圓”。此句像一幅巨大的風景畫，形象的描述了塞外遼闊蒼涼的景象。“直”字展現了一種挺拔堅毅之美，落日之圓襯托在萬里戈壁的背景上，則給人以茫茫之感。二字將直線之美譽渾圓之美融為一體，面目壯觀，別的字確實難以替代，這“直”和“圓”正是該似的詩眼。杜甫的《蜀相》中的頷聯“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”就是該句得詩眼。杜甫的《旅夜書懷》中的“危檣獨夜舟”中的“獨”就是詩眼。 注意：詩歌中的一些形容詞、副詞和動詞往往就是詩眼。找到詩眼，有助于正確把握詩歌意境。
4 把握特色，重點突破
從高考命題的角度看，高考鑒賞的古代使更多是寫景、詠物、詠史的作品，因此我們在把握詩歌之前，還要掌握已寫詩歌的反戰以及分類的知識。詩歌按照表達方式，可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩；按格律分，分為古體詩和近體詩；按語言字數，可分為四言、五言、六言、七言和雜言詩等；按內容，可分為山水田園詩、詠物詩、詠史詩、邊塞詩、詠懷詩等；還可分為律詩和絕句。古代律詩中的四聯，古人歸納為起、承、轉、闔。從層次上分，往往可以分為兩層，一層寫景，一層抒情或議論（即卒章顯志的寫法）。 如：題竹石牧牛（并引）黃庭堅 子瞻畫叢竹怪石，伯時增前坡牧兒騎牛，甚有意態。戲詠。野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹。理解分析可分為兩個層次。前四句為第一層次，分別寫了竹、石、牧童、老牛四個物象，構成一幅完整的畫面；后四句為第二層次，寫了作者由畫中的內容而生發出的 3 感想。簡析：這是一首題畫詩，作于元三年（1088）。詩人以游戲的筆調把畫中景物寫得活靈活現，并且發揮想象，寫畫中之物幾乎全要動起來了，以致于詩人不得不出面關囑。這樣的寫法，既再現了畫面的生動，詩人對畫作的贊賞喜愛之情也溢于言表。 前四句高度概括畫面的內容：石、竹、牧童、牛。“崢嶸”、“綠”、“觳觫”等形容詞用以代指事物，詼諧有趣。后四句寄理于形象之中，涉筆成趣，余味雋 。
詩歌是中國文化的精華，作為一名即將畢業的高中生，應該有一定的研讀鑒賞能力。這就需要我們在平時的詩歌研讀中就應該抓好以上的鑒賞方法，這些只是我個人對古代詩歌鑒賞的一些淺見，畢竟中國古代詩歌博大精深，還需要我們好好學習和深刻挖掘。
（指導教師：大連經貿高中 張帥）
參考文獻：
[1] 《唐詩鑒賞辭典》（上海辭書出版社）
[2] 《宋詩選注》（錢鐘書著 人民文學出版社）
[3] 《中國高考年鑒?語文卷》（中國致公出版社）
一、下面這首詩蘊含了怎樣的道理？簡要談談你的理解。
小 松
杜荀鶴
自小刺頭①深草里，而今漸覺出蓬蒿。
時人不識凌云木，直待凌云始道高②。
注：①刺頭：指小松長滿松針的梢頭。②始道高：才說它長得高。
（選自山東省2004中考語文試題）
二、閱讀
①竹子是一種介乎草與木之間的獨特植物。它廣泛生長于亞洲、非洲、南美洲，并在這些地區享有盛譽。在印度，竹子以“窮人之木”而聞名；在越南，它被親切地稱為“兄弟”；而在中國，竹子被崇尚為“君子”，與中國文化息息相關。
②竹子挺拔剛正，綠葉婆娑。山有竹則山青，水傍竹則水秀。人們愛竹，愛它那灑脫的風姿。人們愛竹，愛它那節外無枝的操守。唐宋以來，竹子與梅花、松樹并稱為“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。坡則是“寧可食無肉，不可居無竹”。人稱“揚州八怪”之一的鄭板橋愛竹成癖，須臾不離，他曾“四十年來畫竹枝”，為我們留下了大量的畫卷和詩篇。
③中華竹文化是華夏文明的重要內容和組成部分。一部中華文化史，上下五千年，處處竹相連。我國人民在長期的生產和勞動實踐中，把竹子的生物形態特征升華成了人的一種精神風貌，賦予了竹子獨特的精神內涵，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，它那種挺拔堅韌、寧折不彎的氣節為各階層的人們所稱頌。
④世界上沒有哪一種植物能像竹子一樣，對我國人民的精神生活產生如此深遠的影響，所以在世界上，中國也被稱為“竹文化的國度”。
品讀對聯，聯系選文回答問題。
凌云勁竹真君子空谷幽蘭絕美人
①選文中有兩個詞語恰到好處地表現了上聯對竹子的贊美，這兩個詞語是-----、------。
②下聯贊美了蘭花怎樣的品格下列詞語中有一個最能代表蘭花品格的，這個詞語是---------。A．純樸堅韌 B．桀傲不群 C．高雅絕俗 D．默默無聞
③在古今中外的名人中，哪些人具有對聯中竹子或蘭花的品格？請各舉一例，寫出姓名、事例或他本人的名言詩句。選文中出現的例子除外
具有竹子品格的：------------。具有蘭花品格的：---------------。
（選自山東煙臺市2004中考語文試題）
【解題指導】
近年來，全國不少地區的語文中考命題設計了古詩詞、對聯賞析題，材料有課內的，也有課外的，但大都易懂。試題不考查詞法、句法、藝術特色等知識，重點考查考生能否憑借注釋等理解詩詞、對聯大意，揭示其蘊含的道理，揣摩用詞的精當巧妙。
第一題考查了對詩歌主題的理解。解答此題首先要細讀小詩，認真體味詩歌意思。這首詩寫小松一開始被埋在深草里，不被人注意，直到長成參天大樹才被人們稱道。讀此詩，應能聯想到一些熟悉的詩文，如周敦頤的《愛蓮說》、韓愈的《馬說》、于謙的《石灰吟》、鄭燮的《竹石》、的《青松》等，都是借物寫人、托物言志。由此感受到《小松》也是在借松言事，托物諷喻，蘊含了這樣的哲理：有些新生事物出現時，往往不被人注意，等到它表現出不同尋常之處，才被人稱道。這樣由表及里，由物及人，就能把握詩歌內涵，找出問題正確答案。
第二題是對一副對聯的賞析。①②小題分別考查對上下聯內容的理解，同時也考查了考生提取篩選信息的能力；第③題則在①②小題基礎上，考查考生平時的文化積累情況，是一道思維拓展題。做第①題需把選文與對聯相結合。上聯贊竹子，從“凌云”（直入云霄）、“勁”（堅強有力）、“君子”（人格高尚的人）幾個詞語可以看出，上聯側重贊美的是竹子挺拔的姿態、堅強的品格。再聯系選文，文中對竹子贊美的詞語有“獨特”“灑脫”“節外無枝”“虛心”“挺拔堅韌”“寧折不彎”等，聯系上聯所表達的意思，不難發現文中“挺拔堅韌、寧折不彎”兩個詞語最符合題意。第②題，在傳統文化中，蘭是高潔人格的象征，選文中也提到“蘭”是“四君子”之一，強調了蘭的品格高尚。下聯突出了蘭的“幽”（幽靜、幽雅）、“絕”（獨一無二、無人能趕上），因此比較四個選項，“高雅絕俗”最符合題意，應選C。第③小題只要把握了竹子和蘭所具有的品格，再聯系平時熟悉的古今人物，是能夠寫出符合要求的例子的。答案舉例：（竹子）蘇武北海牧羊，寧死不降；魯迅橫眉冷對千夫指（蘭花）陶淵明隱居田園，不媚世俗；劉禹錫斯是陋室，惟吾德馨。
古詩詞、對聯賞析是一種再創造的過程。賞析首先要弄清“描寫了什么，反映了什么，說明了什么”，然后再考慮你有哪些感受，有怎樣的聯想、想象和思考。平時的學習應從自己獨特的感受出發，將作品中的文學因素內化為自己的主體感受，激發與培育自身的想象力、感知力、創造力，煉就一雙“文學的眼睛”，開發出自己內在的文學才能。
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1．閱讀楊萬里的《小池》這首詩，回答問題。
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
這首詩取景很別致，前人曾用“小巧”和“動態美”來概括本詩的主要特點，你對前人的這種說法是怎樣理解的？
（選自山東濟寧市2004中考語文試題）
2．閱讀下面一首詩，完成①～③題。
春夜喜雨
好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
①這首詩以“好雨”開頭，請說明作者稱贊春雨的原因。
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②這首詩的第二聯、第三聯分別從哪種感覺來寫春雨？
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③你認為“隨風潛入夜，潤物細無聲”中哪個詞用得好？為什么？
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（選自山東濱州市2004中考語文試題）
預習能力是高年級語文學習的一項重要能力。傳統教學認為，預習是學生自主獨立的活動，與教師主導作用關聯不大。這就致使學生的預習環節常常處于放任自流的狀態。新課程改革以來，強調課堂教學師生關系的相互性，高年級學生的預習要做到切實有效，需要教師參與其中并發揮好引導者的作用。因而，設計富有實效且高質量的練習題是其中的重要一環。
一、在關注課后習題中以本為本
高年級學生的自主預習所關注的內容已經不再是課文的生字新詞，而是將著眼點放在對教材課文整體內容的把握與感知層面上，從而獲取對課文的整體印象，形成自身的整體感知，為課堂教學中全面深入地走進文本奠定認知基礎。而課文的練習思考題是教材編著者依據文本的核心與重點精心設計出來的，對于學生深入理解文本，洞察文本的寫作特色具有極強的指導價值與意義。因此，教師要善于把握課文后面的練習思考題，以文本為本設計練習題，確保學生在預習過程中不走偏路，不走歪路。
例如，《煙臺的海》有這樣一道課后練習題：課文按照什么順序介紹煙臺的海的？請當一回小導游，介紹煙臺的海四季的特色？這道題目旨在讓學生了解文本的寫作順序，并在吸收文本語言的基礎上學以致用，嘗試運用語言。針對這樣的思考題，教師設計了如下的預習題：1．文章所寫的四個季節的海各有怎樣的特點？2．為什么寫了海，還要寫人呢？第一道題旨在讓學生在整體感知課文的基礎上，掌握課文的大體內容；而第二道題則將學生的關注點聚焦在文本表達的特質中，為學生語言的運用奠定了基礎。
二、在建立新舊聯系中溫故知新
新舊知識的聯系是學生通過預習走進新課文的重要媒介。預習過程中，教師要善于引導學生從已經具備的知識經驗入手，通過新舊知識之間的聯系比照，探尋出彼此在范疇與深度之間的差異，從而更好地掌握新知識，這樣也有助于學生思維的進一步拓展與深化。在預習練習題的設置中，教師如果能夠幫助學生在新舊知識之間尋找到一種聯系，就能起到事半功倍的效果。
例如，《石灰吟》這首古詩是一首典型的詠物詩。在教學這首古詩之前，教師布置學生在預習時收集以前學習過的詠物詩，學生很快就收集了《竹石》等詩。在此基礎上，教師讓學生通過兩首詠物詩之間的對比，共同探究詠物詩在創作層面上的共同特色，形成了學生自我探究的感知，為即將進行的課堂教學奠定了基礎。
通過這種預習題的引領，學生既復習了已經學習過的古詩，同時也為新課文的學習做足了準備，可謂一箭雙雕。
三、在激發學生興趣中享受預習
俗話說：興趣是最好的老師。預習任務也同樣如此。教育心理學研究的成果表明，小學生對新穎而有趣的內容易于產生強烈的探究期待。如果引領學生探究文本內容的預習題設計得平淡單一，甚至雷同，就必然會引發學生的審美厭惡。因此，教師除了要在預習題內容層面上充分考量外，還要在預習的題型上做足文章。教師可以依據課文的內容和體裁，靈活地采用各種不同的預習形式，激發學生參與預習的欲望與熱情，從而高效地完成預習任務。
譬如，文辭優美的散文詩歌，如《我們愛你啊，中國》，教師可以布置朗讀預習，讓學生用復讀機等現代工具錄下自己的朗讀聲音，呈現一份獨特的“朗讀作業”；學習描寫風土人情和風景的課文，如《青海高原一株柳》時，可以讓學生從網絡資源中尋找與文本語言相對應的圖片，在圖文的互證下，賞析文字表達的準確性，交上一份“裁剪作業”；學習名家名篇的文章，如《給家鄉孩子的一封信》時，可以引導學生搜集作者的其他作品，以更為廣闊的視角去感受作者輝煌而平凡的一生。
當然，預習題型的設置并沒有固定的標準與模式，需要教師根據學生的實際和文本的內容進行創造性的發揮，這樣才能設置出更加切合學生需要，熨帖文本內容的預習作業來。
四、在依循個體差異中因材施教
預習的過程是學生獨立自主探究的過程。由于不同學生之間客觀上存在著不同的差距，每個學生在預習過程中能力和所得成果也不盡相同。教師只有充分尊重學生的這種差異，針對不同學生因材施教，才能通過預習真正提升學生的語文能力。如果使用統一標準，勢必會造成優秀生難以“吃飽”、學困生難以“消化”的尷尬窘境。因而，教師需要進行分層性的作業設置，甚至可以發揮學生的主觀能動性，讓學生自己創設預習任務，以不斷契合每個學生的實際需求。
例如，在教學《安塞腰鼓》這篇課文之前，教師就設置了三個預習題目：1．聯系課文的上下文，理解課文中的生字新詞；2．通順、流暢地朗讀課文，初步了解課文中安塞腰鼓的雄偉氣勢與特點；3．自主搜集關于安塞腰鼓的視頻與文字資料，從另外的視角感受安塞腰鼓。三項任務中，前兩項是“保底工程”，是每個學生都必須完成的。學困生有能力與條件的可以完成第三項任務，而優秀生在完成第三項的基礎上還要自我設計題型進行預習。
摘要：天人合一”是中國傳統文化中的一個基本觀念，這一觀念滲透在古典詩歌的表現手法中，常見的有比興寄托、情景交融、虛實結合三種，這三種手法的廣泛運用使中國的古典詩歌形成了獨特的審美風貌。
關鍵詞：天人合一；古典詩歌；表現手法；比興寄托；情景交融：虛實結合
“天人合一”是中國古典哲學乃至中國傳統文化的一個基本信念，此種思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。不過對于“天人合一”的含義，今日學界則是眾說紛紜，分歧的焦點在于兩個方面：一是如何理解“天人合一”的“天”．二是“天”與“人”究竟如何“合一”的。馮友蘭、張岱年等前輩先生對此曾有過精彩的論述．筆者站在這些巨人的肩膀上．發表一下個人的粗淺之見。所謂的“天”，義有兩種。一是“自然之天”，山水草木、花鳥蟲魚、飛禽走獸、日月星辰等皆屬此列；一是“精神之天”，神仙、鬼怪、夢境等皆屬此列。而所謂的“合一”，意義亦有兩層：一是“天人相類”．即人和宇宙萬物存有相識點和共通之處：二是“天人相應”，即人和宇宙萬物能夠互相作用。“天人合一”強調的便是人與天地萬物相類相應．因而存在溝通的可能性。
“天人合一”觀念滲透在古典詩歌的表現手法中．則主要有以下幾個方面：在人和物的關系上，為比興寄托之手法；在人物和環境的關系上，為情景交融之手法；在現實和虛幻的關系上，為虛實結合之手法。這三種手法在古典詩歌中皆有廣泛運用。
一、比興寄托
比興手法，為《濤經》所開創。宋代朱熹曾言：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地講，比就是譬喻。有的詩是個別地方用比，如《衛風?碩人》中以“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”形容莊姜；而有的詩則通篇是比，如《魏風?碩鼠》以碩鼠比剝削者。“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發端以引起所要歌詠的內容。如《周南?桃夭》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”“興”作為詩歌的發端，除渲染氣氛、引出下文外，往往兼有比喻象征等意義；所以后來“比興”二字常聯用，用以指詩有寄托之意。《詩經》之后，屈原極大地發展了《詩經》比興寄托的表現手法，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”屈原之后，比興寄托手法在古典詩歌中亦被頻頻運用。如漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》的開篇“孔雀東南飛，五里一徘徊”，晉左思的《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條”，清鄭燮的《竹石》等等．都是運用該手法的佳例。
二、情景交融
情景交融指作品中環境的描寫、氣氛的渲染跟人物思想感情的抒發結合得很緊密。近代王國維說：“文學中有二元質焉：日情，日景。”情景交融就是把二者結合起來的藝術。清代王夫之曾說：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”又日：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則情中景，景中情。可見“情”與“景”的結合，有這樣三種方式，即觸景生情，借景傳情和情景并茂。所謂觸景生情，指在某種景物的觸動下產生的特定感情的抒發。如唐王昌齡《閨怨》詩云：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”所謂借景抒情，又稱寓情于景，是指作者把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在景物中，即王國維所言“一切景語皆情語”。所謂情景并茂，是前兩種兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。如南唐李煜《虞美人》詞云：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”情景交融，關鍵在融。傳統觀念有一個顯著特色，即認為世界萬物具有類似人的精神、意識、性情的表現，因此，詩人們往往迫求一種“山情即我情，山性即我性”的理想藝術境界，物我同一，渾然無跡。
三、虛實結合
虛實結合就是指現實的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達情感。“虛”與“實”是相對的：有者為實，無者為虛；有據為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。古典詩歌中，“虛”主要有三類。一類是神仙鬼怪世界和夢境，如李白《夢游天姥吟留別》中的仙境，“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。一類是已逝之景之境，是作者曾經經歷過或歷史上曾經發生過的，如李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應猶在”，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“談笑問、檣櫓灰飛煙滅。”一類是設想的未來之境，如柳永《雨霖鈴》中的“今霄酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。”鑒于詩詞篇幅十分短小，容量有限，詩人謀求虛實結合，虛實相生，趣味、詩韻俱存，使其內涵豐富，外延無邊。
總而言之，比興寄托、情景交融、虛實結合作為古典詩歌三種常見的表現手法，其哲學源頭都可以追溯到天人合一觀念。這些手法的運用，大大豐富了詩中的意象，開拓了詩中的意境，并使中國的古典詩歌呈現出含蓄蘊藉、深厚雅致的獨特風貌。
