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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非主流文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
說起非主流，有的人可以激動的滔滔不絕地說上一整天，而有的人也會奇怪的問：什么是非主流？所以，我為“非主流”這個話題開展了一次全家觀點研討會。
哥哥姐姐觀點：
哈哈，別的事情說起來我們可能不怎么很在行，可這個非主流嘛，就是小意思了！大家瞧，自從有了非主流，我們這些不喜歡太幼稚也不喜歡太成熟正處于青春期的人總算找到了喜歡的東西，我們的QQ圖像、QQ秀、聊天的內(nèi)容都是跟非主流有關(guān)的，甚至衣服、褲子、鞋子、大頭貼有很多都是非主流的呢！我們還收集了不少非主流的男生女生的照片，真的很適合我們的口味。他們的服裝造型很張揚、不平凡，正是我們欣賞的類型?？墒羌议L們都不同意我們喜歡這些，總是讓我們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，真是不懂他們是怎么想的，非主流其實也沒什么不好，他們都那么時尚、前衛(wèi)，雖然有些另類，但是真的很受歡迎啊……(我不得不打斷了他們的話，不然真的會說上幾天幾夜不停)。
家長們的觀點：
我們不太懂什么非主流，不過我們還是知道點的。非主流好像就是穿另類服裝、留爆炸頭，而且不跟潮流，習(xí)慣呀、造型呀都不跟平常人一樣。那天在哪里看見一張有非主流字樣的照片，看見一個挺好的女孩子把眼睛弄得那么大，畫那么濃的裝，真嚇人。所以我們不太贊成他們弄什么非主流，平常那樣就挺好的。也可能是我們落伍了吧。
爺爺奶奶觀點：
非什么東西？肥豬溜了？哦，非主流啊！我們沒聽說過。(我想就沒什么必要調(diào)查爺爺奶奶的觀點了吧，想象力也太豐富了吧！)
我的總管點：
雖然我不是怎么很了解“非主流”，但是從上面大家的觀點中摸到了什么門道。哥哥姐姐想要的是個性，而家長們想讓兒女們本本分分的做個學(xué)生。我覺得可能是哥哥姐姐們的學(xué)業(yè)太重了想要放松一下，所以迷上了張揚另類的“非主流”。我覺得非主流只要不會讓學(xué)生們變壞，讓我們孩子個性點也挺好的。
山東省日照市第二實驗小學(xué)六年級 許涵淼
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關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期;非主流價值觀;大學(xué)生消防安全意識
中圖分類號:G641文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)06-0235-02
一、轉(zhuǎn)型期非主流價值觀的主要特點
所謂社會轉(zhuǎn)型期是指中國經(jīng)濟體制從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制到現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌時期。這一時期,中國逐步淡化傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制對資源配置的影響,轉(zhuǎn)向建設(shè)現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制,并使市場機制在對資源的配置中起到主導(dǎo)作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)調(diào)整必定帶來上層建筑的演進與變革。反映在文化層面,最直觀的表現(xiàn)就是文化的多元性,在以社會的主流文化為核心的文化和價值體系的同時,與之并存也包括各種新興思潮和社會現(xiàn)象衍生的亞文化。這些亞文化同樣有社會認同群體并逐步形成自己的價值體系。對于思想尚處于未成熟階段的大中學(xué)生而言,居于亞文化位置的以自我體現(xiàn)為核心的非主流文化同主流文化具有同樣的感染力。以非主流文化為認同基礎(chǔ)的大學(xué)生非主流價值觀取向主要呈現(xiàn)以下幾個特點:
1.價值取向的多元性。非主流價值觀體系中,當代大學(xué)生價值觀念的來源呈現(xiàn)出多元化融合趨勢。在日益多元化的個性選擇中,傳統(tǒng)的價值觀念受到挑戰(zhàn),過去那種“舍個人為集體”的單一選擇已難成共識。既要顧全大家,也要快樂自己;既要顧全國家,又要個體并存的幸福感覺,成為很多大學(xué)生推崇的價值取向。思想價值觀念的多元化,必然導(dǎo)致行為選擇的多樣化。在價值的選擇上,既有對傳統(tǒng)道德的懷念和依戀,也有對新的價值嘗試的激越和沖動;既有對價值超越的向往和喜悅,也有對現(xiàn)實社會的迷茫和困惑。
2.價值體系的不穩(wěn)定性。大學(xué)生正處在青春期,某些心理和生理因素處于極不穩(wěn)定的易變之中,具有強烈的好奇心,容易被外在的熱點所吸引,其興趣熱點游離帶來很大的隨意性。與傳統(tǒng)道德灌輸和主流價值觀體系不同,非主流價值體系中的大中學(xué)生更寬容,認同“道德不確定性”的存在,對社會主導(dǎo)價值和信仰抱有更多的“游離”態(tài)度。“回歸傳統(tǒng)”、“全盤西化”、“實用理性”這些相互矛盾的價值取向可能在同一的大學(xué)生的行為中得以體現(xiàn)。越來越多的大學(xué)生追求進取務(wù)實和協(xié)調(diào)并重的價值選擇,表現(xiàn)出明顯的兼容性。
3.價值核心的個人本位性。社會經(jīng)濟的迅速變革,極大地張揚了當代大學(xué)生的個性,就整體而言,他們的價值取向正在由傳統(tǒng)的社會本位轉(zhuǎn)向個人本位。主要表現(xiàn)在崇尚自我、以個人為主體、注重自我設(shè)計、個人奮斗、強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。在日益激烈的競爭當中,面對日益加重的學(xué)習(xí)壓力、不絕入耳的就業(yè)難等社會壓力,大學(xué)生的“成人”意識在社會的壓迫中逐漸清晰起來,在與各種復(fù)雜問題交鋒時,他們開始走向自立和個人本位。
二、“非主流”價值觀對大學(xué)生消防安全意識的影響
伴隨體制轉(zhuǎn)型進程的推進和社會熱點思潮的更迭,高校非主流文化及其價值觀體系也在內(nèi)容和形式上得以不斷地發(fā)展,與主流文化在排斥中并存,共同影響和促進校園精神文明建設(shè)的發(fā)展。與此同時,為了國家經(jīng)濟建設(shè)的需要,各高校的整體規(guī)模和學(xué)校在校生人數(shù)近幾年出現(xiàn)了快速的增長。但由于高校的法制教育、消防安全教育以及消防基礎(chǔ)設(shè)施未能同步發(fā)展,以至高校在消防安全環(huán)節(jié)十分薄弱。這其中,非主流價值觀對大學(xué)生們的消防安全意識也存在很大的影響。
1.非主流價值觀與消防安全意識觀的價值核心存在明顯的分歧。非主流價值觀存在明顯的個人主義,大部分的價值判斷以自我為中心。而且在以自我為中心的同時,又要強調(diào)自己的個性。正所謂“槍打出頭鳥”,一個人過分的凸顯自我便會對自身的實際情況有所誤解。也就是說用非主流價值觀來判斷自我時,一般會“強”化自己的能力,認為自己有高于普通人的能力。因此,這種價值觀便會淡化一個人的危機意識。只要在災(zāi)難還沒到來,就不會有正常的危機感。而正確的消防安全意識觀,就是指一個人應(yīng)該在潛在的危險發(fā)生前就有充足的防護意識和自我保護意識,在火災(zāi)發(fā)生時能用充足的、早已準備好的技能和方法來應(yīng)對災(zāi)難和火災(zāi)發(fā)生后有良好的總結(jié)意識,而且在接受消防安全教育時能仔細、認真聽取,并能在心中自我演練,潛移默化地提高自己防火能力的意識觀念。
2.“非主流”價值觀與大學(xué)生消防安全意識的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式的背離。“課堂教育”、“黑板報的宣傳”、“消防安全小冊子”等在過去,這些都被認為是最有效、最方便的消防安全知識教育途經(jīng)。然而,在今天越來越張揚個性、以自我為中心的大學(xué)生里面,這些方法早已被大學(xué)生們視作大學(xué)校園一道最平淡無奇的“風景線”。在“非主流”價值觀在大學(xué)生中間不斷地主流化的過程中,大學(xué)生的“視力”也隨之不斷地降低。似乎只有一些能發(fā)光發(fā)亮的東西才能觸動他們的視覺。從某種意義上來說,大學(xué)生消防安全意識的淡薄不是因為非主流價值觀的影響,而是因為教學(xué)方法跟不上社會的節(jié)奏。
3.非主流價值觀及其生活方式導(dǎo)致對消防安全意識的選擇性忽視。近年來,在大學(xué)里消防安全事件頻頻發(fā)生。例如:上海商學(xué)院徐匯校區(qū)的某宿舍樓發(fā)生火災(zāi)(四名女生從六樓高的宿舍陽臺上縱身躍下身亡);蘭州大學(xué)后門附近教工食堂發(fā)生火災(zāi),燒毀建筑面積500余平方米,這是該校半年內(nèi)發(fā)生的第5起火災(zāi);南京大學(xué)成教院發(fā)生火災(zāi),9輛消防車奮戰(zhàn)近半個小時才將大火撲滅,但宿舍內(nèi)物品均付之一炬;武漢大學(xué)測繪校區(qū)一學(xué)生宿舍突發(fā)大火,該宿舍樓30多間寢室均遭火劫,造成直接經(jīng)濟損失約10萬元;俄羅斯友誼大學(xué)學(xué)生宿舍起火,11名中國留學(xué)生魂歸異鄉(xiāng)等等。數(shù)據(jù)顯示,大約52%的大學(xué)生曾在寢室違章使用電器、43%的大學(xué)生對安全防范懷有僥幸心理。究其原因,盡管多數(shù)大學(xué)生對消防安全的重要性有足夠的認識,但是他們依然“我行我素”,以非主流價值觀的生活方式指導(dǎo)自己的日常生活,在生活方式與消防安全二者沖突時,選擇性的忽視了后者。
三、如何培養(yǎng)正確的消防安全意識
在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天,安全問題不容小覷。消防安全作為公共安全的重要組成部分,事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局,是構(gòu)建和諧社會的重要保障。如何強化消防宣傳教育,提高當代大學(xué)生的公共消防安全意識,成為當前消防工作的一項重要課題。
1.潛移默化地不斷地去培養(yǎng)消防安全意識觀。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展,信息交流不斷頻繁的今天。借助身邊的一切媒介來宣傳現(xiàn)代大學(xué)生所必須具有的消防安全意識。例如廣播、電視、電影、光盤、網(wǎng)絡(luò)、黑板報、宣傳畫報、宣傳手冊、安全提示等來宣傳消防法規(guī)、防火安全知識、逃生技能, 增強師生員工的防火安全意識。這種地毯式的全方位施教,正好彌補了大學(xué)中寬松式教育的漏洞。而且這種宣傳方式并沒有過度的制度化,與非主流價值觀主流化的今天相得益彰。
2.注重因材施教,利用多種方式培養(yǎng)消防安全意識觀。針對現(xiàn)代大學(xué)生的特點, 針對不同年齡的師生員工, 采取多樣化、形象化的消防安全宣傳方式。例如, 舉辦防火知識大賽、學(xué)生安全主題班會、消防安全知識問答試卷、消防知識及逃生自救講座, 甚至可以以消防安全意識觀為主題開展一些非主流的文娛活動。越是大膽創(chuàng)新的活動就越能在大學(xué)生面前展露光芒,這樣灌輸消防安全意識觀的目的才能更容易的達到。面對逐漸被非主流價值觀主流化的他們,一些共同的語言成為與現(xiàn)代大學(xué)生溝通、交流的橋梁。
3.管理力度有待加強,生活管理上需要一定的制度化。寬松式管理有利有弊,其“利”就是給予大學(xué)生自由創(chuàng)新的思維空間,讓大學(xué)生能專心于自己的知識文化研究。而其“弊”就體現(xiàn)在部分的大學(xué)生利用其寬松去有意或無意地放任自己。其放任不但能體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中,生活也是他們一個“放任”的主要對象。違章使用熱得快、電熱杯、大功率電器, 在蚊帳內(nèi)或床旁點蠟燭看書學(xué)習(xí)、吸煙等,這些現(xiàn)象屢禁不絕。這就是生活中的其中一種“放任”。對自己的安全進行“放任”。解決這種問題,根本上應(yīng)從觀念抓起。
4.增加消防安全活動,以充實大學(xué)生消防安全知識?，F(xiàn)代大學(xué)生消防安全知識的缺乏問題是不容忽視的。如果大學(xué)生有了正確的消防安全意識觀,但是沒有足夠的知識,那樣的培養(yǎng)終將是失敗的。所以,在培養(yǎng)觀念的同時,學(xué)校應(yīng)該組織一定的實踐活動。例如,定期組織師生員工到模擬火場進行滅火演練,提高師生員工自救滅火的能力;組織師生員工進行火場逃生演練,提高其逃生能力;組織師生員工參觀身邊的火災(zāi)現(xiàn)場,分析火災(zāi)發(fā)生原因,了解火災(zāi)損失、人員傷亡情況, 從身邊看得見、摸得著的火災(zāi)現(xiàn)場汲取有益的教訓(xùn)。
總之,現(xiàn)代大學(xué)生消防安全意識觀的培養(yǎng),即受制于現(xiàn)代大學(xué)教育、社會體系和教育對象的變化的不同步,也同樣受到非主流價值觀在大學(xué)生中主流化趨勢的影響,只有理清現(xiàn)代大學(xué)教育急需改革以及改革的方向,辯證地對待非主流價值觀的出現(xiàn),取其精華、去其糟粕,才能更進一步地將大學(xué)生培養(yǎng)成為社會所需要的有文化、有素質(zhì)、身心健康的綜合型人才。
參考文獻:
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去世之前，王小波一直是個業(yè)余作者，偶爾在內(nèi)地和港臺地區(qū)發(fā)表文學(xué)作品。他出過小說集，但相當艱難，常被出版發(fā)行的事弄得焦頭爛額。好不容易出了一本，還要配合編輯跑二渠道，所以他感嘆：“出版一本書比寫一本書要難得多。”他說，他若寫墓志銘，會在“活過，愛過，寫過”后面加上一句，“書都賣掉了”。1992年9 月，王小波辭去大學(xué)教職，成為自由撰稿人，以寫專欄文章為生，擠時間創(chuàng)作小說，他對朋友說：“作家就意味著隨時有餓死的可能?！彼谂_灣有些名聲，先后兩次獲得臺灣聯(lián)合時報的文學(xué)大獎，但在內(nèi)地主流文學(xué)圈，王小波的名字鮮為人知。他生前說過：“聽說有一個文學(xué)圈，我不知道它在哪里?！彼且粋€局外人，卻是一個真正的作家，一個為自己的真理觀服務(wù)的非主流作家。
1997年4月11日，王小波在北京郊區(qū)埋頭創(chuàng)作《黑鐵時代》――《時代三部曲》之后的新長篇，心臟病突發(fā)，猝然辭世。被人發(fā)現(xiàn)的時候，王小波頭抵著墻壁，墻上有牙齒刮過的痕跡，地上有墻灰，他是掙扎了一段時間后孤獨地離去的。當時，他長達90多萬字的《時代三部曲》正在花城出版社發(fā)排，這三部作品曾在20多家出版社流浪，最后在花城出版社找到歸宿，但他等不到了！在王小波的遺體告別儀式上，責任編輯鐘潔玲只能用三部書的封面彩樣為他送行。
據(jù)說王小波臨終前曾大聲呼救，鄰里陌生，沒有出手相援。一個非主流作家就這樣孤獨地意外死去。他在發(fā)給好友的最后一封郵件中說：“在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份兒！但我輩現(xiàn)在開始說話，以前所說的一切和我們無關(guān)――總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?！蓖跣〔ㄔ缬凶杂芍髁x傾向，只是，如此豪言壯語，如此高大的主體形象，與他過去的低調(diào)風格迥異，真是意味深長。
王小波死后成了非主流文學(xué)的英雄，無數(shù)“粉絲”拜倒在他的腳下。假如《時代三部曲》順利出版，王小波會死嗎？假如王小波沒有死，他的作品會熱起來嗎？那些在困境中始終堅持寫作的非主流作家里面，有沒有埋藏著像王小波那樣的“文壇外高手”？
在我看來，“后王小波時代”從王小波死后十年開始，一些文化人認為王小波被過度“神化”，希望大家理性看待王小波，理解王小波，尊重王小波，但不要迷信王小波，更多的學(xué)院文學(xué)研究者認真研究王小波。在大眾消費市場，王小波的作品由火熱的旺銷轉(zhuǎn)為平淡的長銷，有關(guān)王小波的作品也一樣。在后王小波時代，更多的傳統(tǒng)主流作家、理論家接納了王小波。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，作者、讀者與編輯的距離大大縮短，任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表文學(xué)作品。為了發(fā)掘王小波式的人物，給非主流作家提供出版機會，花城出版社與天涯社區(qū)（省略）波比文化創(chuàng)意網(wǎng)（省略）以及王小波網(wǎng)站(省略)一起聯(lián)合發(fā)起了“后王小波時代――中國非主流文學(xué)精選”征文活動，這是紀念王小波的最好方式。《后王小波時代》就是這次征文的結(jié)集，由作家杜鴻，評論家樸素、網(wǎng)站版主嘯傲子聯(lián)手編選，在王小波逝世11周年之際正式出版。書中不少作者有類似王小波一樣的非主流身份，或作品具有某種非主流的精神。有些人生活在社會底層，日子艱辛，卻始終堅持業(yè)余寫作，如《我們是傻瓜》的作者宋離人，《來訪的馬》的作者鬼金，《斗爭會》的作者龍章輝,《根秘密》的作者青年河等等，都是工人作家。其中最為感人的是宋離人，從1986年高中畢業(yè)開始寫，寫了20多年，有的作品寫在機床邊上，一紙油污的印象至今在目。他一度因生活困難，出版不易，失去健康和信心，焚燒了40余萬字手稿，發(fā)誓只做讀者不做作者。如今宋離人通過互聯(lián)網(wǎng)投稿，不僅中篇小說入選本書，他的長篇小說《我們到紅旗看王二盛》也即將由花城出版社出版。
如果文學(xué)是一個平面的同心圓，中心是權(quán)貴的、穩(wěn)定的、規(guī)范的、保守的和不思進取的主流文學(xué)，他們便是邊緣的、開放的、創(chuàng)新的、躁動的、無序的和最具活力的非主流文學(xué)。
如果文學(xué)是一條奔騰的江河，他們便是細小的、間或斷水的支流。
如果文學(xué)是一座沐浴陽光的金字塔，他們不是那讓人瞻仰的雄偉塔尖，而是底層無人關(guān)注的承重基石。
（摘自《中華讀書報》）
呵呵、我因為太無聊了、
所以寫下了這篇文章
我3年紀了
希望大家多多支持哦
謝謝、
我的名字叫
劉亞俊
是個喜歡寫作文的小女孩
剛剛看見了這個網(wǎng)
很喜歡
希望能和那些大哥哥大姐姐一樣
發(fā)表作文
所以大家多多給我加分好么？
謝謝
我很喜歡非主流
因為他們很漂亮
很時尚
而且都很有文采
寫了好多好多的作為
雖然我看不太懂他們的字
不過還是很喜歡呢
現(xiàn)在我來說一句非主流吧
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（來源：文章屋網(wǎng) ）
含義：
1、指同政府或決策者相對的勢力；
2、指同主流、精英文化或精英階層相對應(yīng)的弱勢階層。
特點：
1、頑強。代表一種“野火燒不盡，春風吹又生”的生命力。
2、廣泛。遍 布每一個角落。
3、網(wǎng)絡(luò)業(yè)應(yīng)該是一種草根文化,他所能表述的是一種非主流、非正統(tǒng)、非專業(yè)愛好者，甚至純?nèi)怀鲎悦耖g草澤的人所構(gòu)成的群體，他們使之區(qū)別于那種固步自封、惟我獨尊的所謂正統(tǒng)的，主流的聲音，有其獨立存在的理由和獨特優(yōu)勢。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞:商品期貨;金融化;套期保值
一、引言
期貨投資基金于20世紀70年代出現(xiàn)在美國,經(jīng)過30多年的發(fā)展,已經(jīng)初具規(guī)模,特別是商品期貨市場快速金融化的近十幾年,發(fā)展尤為迅猛。近年來,全球商品期貨市場一體化、金融化的進程大大拓寬了期貨投資基金的投資渠道、對象和范圍,使得期貨基金可以在全球幾十個金融市場、上千個品種中進行投資組合,分散風險,尋求獲利機會。
二、商品期貨金融化有利于提高期貨基金與傳統(tǒng)基金的投資能力
期貨投資基金在國外可以得到快速的發(fā)展,這反映了整個投資市場的力量,說明在客觀上存在著對商品期貨投資的巨大需求,而產(chǎn)生這種巨大需求的原因正在于商品期貨所具有的其他投資工具所不具有的特點和功能。具體而言,我們可以將商品期貨在投資領(lǐng)域的作用劃分為以下幾個方面:
(一)商品期貨投資具備改善和優(yōu)化投資組合的功能
期貨管理基金、對沖基金等商品期貨市場上的非主流投資工具不同于共同基金,這是因為他們可以運用動態(tài)交易策略、衍生品交易、買空或賣空、杠桿交易等來擴大它們的贏利,所以不易受到市場漲跌走勢的影響。這一特性的重要表現(xiàn)是期貨管理基金或?qū)_基金與股票和債券等資產(chǎn)的相關(guān)性為零甚至為負,這對投資者相當重要,因為投資者可以通過在其投資組合中加入相關(guān)性較低的資產(chǎn)來降低投資組合的風險。
(二)商品期貨投資具備防范股票市場系統(tǒng)風險的功能
特別是在股票市場處于熊市的狀態(tài)下,投資者就可以通過在資產(chǎn)組合中加入商品期貨、對沖基金等非主流投資工具不但可以使其資產(chǎn)防御風險,還能提高收益。1987年美國股票市場的“十月股災(zāi)”使得許多投資者開始對非主流投資工具的分散市場風險的能力表現(xiàn)出很大關(guān)注。而2001年來美國股票市場的低迷走勢,又使得股票和債券持倉較重的投資組合的業(yè)績變的十分暗淡。所以,投資者越來越愿意實際上也不得不在其投資組合中調(diào)入更多比例的非主流投資工具,可以增加投資組合在股票市場下跌中的抗風險能力。
(三)降低投資組合的風險和提高投資組合的收益
根據(jù)JPMorgan(1994)的報告,在傳統(tǒng)的股票和債券投資組合中加入15%或更多的商品期貨可以顯著降低投資組合的風險和提高投資組合的收益。一份芝加哥商業(yè)交易所(CME)的報告(1999)的結(jié)論顯示,在規(guī)模及風險相同的前提下,包含20%商品期貨基金的股票和債券投資組合比未含商品期貨的投資組合的收益要高50%。芝加哥期貨交易所(CBOT)2003年的研究報告得出結(jié)論,一個包含45%的股票、35%的債券、20%的商品期貨管理基金的投資組合在所有投資組合中收益最大,風險最小。
三、商品期貨市場金融化阻礙了傳統(tǒng)套期保值業(yè)務(wù)發(fā)展
另外,商品期貨交易金融化后帶來的價格波動性增加給期貨市場與期貨交易所的健康發(fā)展造成了負面影響。由于商品價格的套期保值變得更加復(fù)雜,期貨市場參與者傾向于降低套期保值與套利的業(yè)務(wù)活動。此外,期貨交易所給出的期貨價格也越來越缺乏對經(jīng)濟現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,導(dǎo)致期貨交易所在實體經(jīng)濟中所能發(fā)揮的作用也受到影響。產(chǎn)業(yè)界無法根據(jù)期貨交易所的價格變化來指導(dǎo)具體的生產(chǎn)、銷售或采購業(yè)務(wù)活動。
商品期貨市場交易的金融化,使得期貨市場價格更加容易受到金融投資者的炒作而脫離供求關(guān)系基本面。這種情況下,利用期貨對商品現(xiàn)貨價格進行的套期保值活動必然受到不良影響,套期保值變得更加困難,套保的期限也開始變得日益短期化。特別是對于許多發(fā)展中國家而言,金融投資者的參與顯著增加了市場價格的波動率,使得套期保值參與者面臨短期追加保證金的概率升高,從而提高了套期保值的成本。這種避險成本的提高很可能將正常的商業(yè)性參與者逼出期貨市場,放棄套期保值。
四、總結(jié)
作為20世紀另類投資理論快速發(fā)展的一種實踐產(chǎn)物,商品期貨金融化在豐富投資策略、擴展投資領(lǐng)域方面發(fā)揮了積極作用,主要體現(xiàn)在期貨投資基金的興起以及傳統(tǒng)投資基金參與商品期貨投資后在投資回報率方面獲得的提高。然而,不加監(jiān)管的商品期貨金融化對于商品期貨市場本身運行而言形成了一定隱患,價格波動性增加給期貨市場與期貨交易所的健康發(fā)展造成了負面影響。由于商品價格的套期保值變得更加復(fù)雜,期貨市場參與者傾向于降低套期保值的業(yè)務(wù)活動。
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4、一紙離人醉ヽ
5、聆厛漃寞
6、奢華杜少爺
7、花謝花會開
8、局外人
9、誓言ベ
10、w@無情
11、吶愛
12、蓯此陌路
13、dΙ蕏
14、繼續(xù)你的放蕩
15、等待出嫁
16、非主流網(wǎng)名
17、列車的下一站
18、ふSè
19、莫小柒
20、麻雀雖小丶
21、情侶網(wǎng)名
22、明天過後
1、打非釋義：指打擊制作、出售非法出版物的違法行為：掃黃打非。
2、打非本意：廣義上說,非,就是指非法的行為,含賭博,吸毒,偷盜,及其它的違法亂紀行為?！按蚍恰笔侵复驌暨`反《中華人民共和國憲法》規(guī)定的破壞社會安定、危害國家安全、煽動民族分裂的出版物，侵權(quán)盜版出版物以及其他非法出版物。
3、顧名思義：打非就是打擊非法行為。
4、網(wǎng)絡(luò)詞義：打擊非處或者非主流的傳統(tǒng)行為。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：青年問題；社會性；時代性；解決之道
中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0082—03
在現(xiàn)代社會，青年并非是一個簡單的生理現(xiàn)象，其社會屬性越來越明顯。現(xiàn)代化背景下的青年與現(xiàn)代化過程中的社會問題交織在一起，使得青年問題日益復(fù)雜，需要以開闊的視野才能認識清楚。
一、“他們”的問題還是“我們”的問題 80后青年曾經(jīng)被視為“垮掉的一代”，叛逆、頹廢、張揚、迷失也正在成為90后青年的刻板印象，一些90后青年以“非主流”行為展現(xiàn)青年“整體”的形象。在被表述和自我表述的交互作用中，青年的形象被定型。這種定型是經(jīng)過取舍的，與真實的青年群體并非一致。一方面，主流社會以“問題”眼光看待青年，青年“先鋒”或“非主流”青年以特殊方式展現(xiàn)自身。另一方面，現(xiàn)實中青年群體承受著巨大的社會壓力，社會排斥、分配不公、失業(yè)等社會問題在青年群體中直接表現(xiàn)出來，很多青年被迫成為“蟻族”，為生存而奔波，在焦慮中逃避成為一部分青年的真實寫照。“非主流”青年的另類行為是“無劇本的隨意表演”嗎？青年群體遭遇的內(nèi)部分化等問題到底是青年個體因素使然，還是競爭失利所造成？
在研究青年問題時，首先需要探討的是青年群體的社會特征。青年群體的社會特征僅是一個相對的存在。青年群體的生理、心理特征是在對比中形成的，其社會特征更離不開參照物的確認。當“我們”成為居高臨下的觀察者的時候，實際上已經(jīng)設(shè)置了“我們”與“他們”的界限，而帶著“問題論”思維研究青年，這種界限會更加明顯。以“我們”研究“他們”，這種研究本身意味著：在將觀察者與觀察對象區(qū)別開來的同時，將觀察對象簡約為一個無差異的整體。正是因為這種刻意的觀察，“他們”與“我們”的社會差異被放大，而他們內(nèi)部的差異被抹殺。在這種相對的環(huán)境中，青年問題被歸咎于青年本身。這是一個非常奇特的景象：從分辨青年群體的社會性出發(fā)，最終卻落腳于青年的“生理性”。叛逆、頹廢、迷失只是文化及社會問題在青年群體上的表象，但是由于“我們”與“他們”的二元分割思維方式，表象性的東西被視為本質(zhì)性的東西，成為青春或青年期的附屬物。
實際上，青年“先鋒”或者說“非主流”青年的反叛也是在這種二元分割的思維范式下進行的。以特殊的行為或言說將自身與所謂的主流社會區(qū)別開來，然后將自己塑造成青年的典型和代表，在制造差異（“他們”和“我們”）與抹殺差異（“他們”內(nèi)部）的過程中，完成了青年形象的創(chuàng)作。
顯然，在二元分割思維范式下所形成的上述“問題論”與“先鋒論”這兩種看似相反的觀點有著共同的基礎(chǔ)，即將青年本身當成思維的起點。前者強調(diào)青年的感性、沖動及心理不成熟，后者則強調(diào)青年的活力、創(chuàng)新性和超前性；前者將青年納入管理的對象之中，后者則將青年視為變革時代的引領(lǐng)者。正是這種二元分割的思維方式強化了青年的社會認同，也掩蓋了真實的問題。實際上，“他們”的問題就是“我們”的問題，只不過這些問題在“我們”這里表現(xiàn)形式有所不同而已。
將特殊群體當成問題加以研究，這在現(xiàn)代知識體系中并不少見。“東方學(xué)”就是例證。當古希臘延續(xù)而來的歐洲人被視為高高在上的“文明人”或“正常人”時，東方人就成為一個問題，成為反襯“文明人”的“他者”。所謂“問題”并非源于研究對象，而恰恰在于研究者的“問題論”思維?！拔覀儭保W洲人）被想當然地塑造為常態(tài)，與“我們”有差異的“他們”也就“理所當然”地成為“問題”。因此，東方人的“問題”是東方學(xué)研究者取舍出來的，并非真正的問題。在民族覺醒和獨立的時代，過去的“他們”從研究客體中解放出來，以主體的態(tài)度看待自己，并開始以“我們”研究“他們”，將“他們”視為“問題”。這種反向式研究并沒有超越東方學(xué)的范疇，只是置換了位置而已。以民族主義反抗民族主義，沒有觸及問題的本質(zhì)，相反這種對立將真實的問題予以消解。
青年研究同樣面臨如此境遇。以“問題論”思維觀察青年，所謂的問題并非真正的問題。青年反過來以所謂主體或自我意識對象式地看待社會，以“非主流”對抗主流，這同樣是一種“我們式”的取舍，沒有超越“我們”與“他們”二元對立的思維邏輯。無論是反叛、另類的“非主流”還是引領(lǐng)時代的所謂“先鋒派”，他們的取舍和對抗其實沒有逃脫社會設(shè)置的框架，不能起到真正的糾正作用，反而從另一端將特定的思維方式固定下來。因此，這兩種相反的取舍不但有著共同的思維基礎(chǔ)，也有著相同的社會效果。在“我們”與“他們”的二元分立之下，將社會性或時代性的問題轉(zhuǎn)化為某個群體的問題。青年問題是社會問題在青年群體的體現(xiàn)，絕非青年自身的問題，但在二元對立的思維范式之下，人們卻將問題在不同群體的表象當成本質(zhì)，看不到外在差異背后的同質(zhì)性，這種思維方式已經(jīng)成為認識青年問題的思維障礙。只有去除“我們”先入為主的己見，去除“我們”思維中的問題，“他們”才不會變形，青年問題的本質(zhì)才能顯現(xiàn)。
二、青年問題的全球性與時代性
青年問題在現(xiàn)代化背景下正在以全球化的方式擴展。無論是倫敦騷亂中的“虛無主義青少年”（《每日郵報》的稱呼）還是中北非的憤怒青年，無不顯現(xiàn)出群體性特征。同時，失業(yè)、群體性焦慮等成為困擾青年的全球性問題。青年問題正在成為與全球化、現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)性問題。這一點只有在去除“我們”與“他們”的分立思維范式之后才能被清楚地認識到。青年問題是系統(tǒng)性問題在青年群體的表現(xiàn)，青年所體現(xiàn)出的叛逆、違逆等特點絕非系統(tǒng)外問題，青年對社會的抵制沒有跳出時代主導(dǎo)價值之外，“他們”與“我們”的對立以及所謂的代際沖突其實都是全球化時代或現(xiàn)代性內(nèi)含的問題。主流和非主流、主文化和亞文化的劃分可以幫助人們認識不同社會群體的行為表征，但卻不能將其視為認識的起點，因為這種劃分忽視了差異背后的同質(zhì)性，將主導(dǎo)文化在不同群體中的表現(xiàn)當成問題的本質(zhì)。
在青年問題上，代際沖突一直為學(xué)者所關(guān)注。青年所表現(xiàn)出來的實用主義、功利主義被視為代際沖突的原因。但是，這種價值傾向并非青年群體所獨有，而是現(xiàn)代社會的通病。代際沖突并不是青年自身造成的。一些研究認為，成功欲與社會機會的缺乏被視為青年叛逆與挫折的原因。但是，崇尚成功也并非青年群體所獨有。人人追求“成功”，人人擴充自我，必有相應(yīng)的競爭和爭奪，社會分化和機會缺失也就成為必然。日本暢銷書作家三浦展用“下流化”（向下流動）描述日本青年面臨的困境。這種“下流化”其實也是當今世界的寫照，并非只出現(xiàn)在日本，也不只是青年獨有的問題。多數(shù)人的“下流”與少數(shù)人的“上流”是當今主導(dǎo)價值及其對應(yīng)的秩序中內(nèi)含的，在競爭失利（市場）與社會排斥（操縱市場）雙重因素的作用之下，中間層的“下流化”成為必然。因此，“下流化”是在人人都追求“成功”的過程中完成的，它并非青年本身的問題，而是一個全球性的社會問題。
排斥與分化內(nèi)含于現(xiàn)代性之中，雖然表現(xiàn)為主流與邊緣、精英與弱勢的差異，但這種差異卻是社會主導(dǎo)價值主導(dǎo)下的同質(zhì)性差異，是競爭的結(jié)果而不是原因。人人志于“成功”，必然出現(xiàn)“優(yōu)”勝“劣”汰?！皟?yōu)”是排斥的結(jié)果，“劣”是被排斥的結(jié)果，優(yōu)劣之分實際上是同質(zhì)性的差異，沒有脫離主文化的支配。在主導(dǎo)文化支配下，群體之間的差異并不具有本質(zhì)性內(nèi)涵。所謂青年亞文化特征，是主文化在特殊情景、特定群體之上的表現(xiàn)，與強勢群體或精英一樣，只是社會性的標簽。無論其表現(xiàn)為叛逆或是沉淪，都沒有脫離主文化，它不是主文化的瓦解者，而是以特殊的方式對主文化的確認。因此，在群體分化的背后，存在一以貫之的東西，而這正是社會性和時代性的本質(zhì)。
法國社會學(xué)家拉葛雷在其主編的《青年與全球化》中，主張以青年與社會的互動作為研究青年問題的邏輯起點，以全球化與現(xiàn)代性作為闡釋青年問題的背景。①其實，青年與社會的互動正是在全球化與現(xiàn)代性的框架內(nèi)進行的，無論其表現(xiàn)形式如何，都沒有與全球化與現(xiàn)代性相脫離。齊格蒙特·鮑曼指出，現(xiàn)代性“同時產(chǎn)生出解藥和毒藥”②?，F(xiàn)代性是與“祛魅”聯(lián)系在一起的，但是在“祛魅”的同時卻套上了欲望的枷鎖。“理性”被欲望支配，建設(shè)與破壞、發(fā)展與對立、成功與挫折、秩序與反叛、文明與野蠻同時出現(xiàn)甚至互為因果，人的欲求和創(chuàng)造力同時被解放，知識技能達到前所未有的狀態(tài)。而與此同時，人的心靈貧困日益加劇，人與人、人與社會、人與自然處于嚴重對立之中。貧富分化、環(huán)境污染、社會犯罪并沒有隨著人類創(chuàng)造能力的提高而消失，社會的混亂并沒有隨著嚴密的管理而減弱，現(xiàn)代性的成就及其代價都是全球化這一時代主題所內(nèi)含的。當現(xiàn)代性以全球化的方式擴展之時，其內(nèi)在問題也已深入到社會的各個角落，青年問題的系統(tǒng)性就越來越明顯。貧困、失業(yè)、社會性焦慮等實際上是系統(tǒng)問題在青年群體的表現(xiàn)，它有可能在一個國家、地區(qū)內(nèi)部得到緩解，但卻不可能在沒有觸及現(xiàn)代性價值基礎(chǔ)的前提下得到系統(tǒng)解決。群體之間的疏離與人與自然的對立一樣，不是孤立的問題，而是內(nèi)含于現(xiàn)代性之中的結(jié)構(gòu)性問題。
拉葛雷認為，以“國家”為分析單位已經(jīng)無法認清青年問題。③這種論斷是正確的。應(yīng)該看到，青年問題是社會系統(tǒng)問題的體現(xiàn)，而這個系統(tǒng)在當今時代是全球性的。把握青年問題的本質(zhì)必須與全球性和時代性結(jié)合起來。青年問題是社會結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)問題在青年群體的體現(xiàn)，青年是社會問題的承受者而不是制造者。由此，將青年視為認識問題的起點，是典型的倒果為因。以區(qū)域或國家為單位分析青年問題，就會忽略問題的關(guān)聯(lián)性，看不到問題在區(qū)域之間的轉(zhuǎn)移，也看不到表象背后的本質(zhì)性東西。
古人用“時弊”概念表述社會問題的系統(tǒng)性，其中的內(nèi)涵非常深刻。所謂“時弊”，就是時代之弊，是以時代主導(dǎo)價值為主線的系統(tǒng)性弊病，它強調(diào)社會問題的關(guān)聯(lián)性、共時性。如在腐敗泛濫之時，各種社會犯罪也大量發(fā)生；在青年問題日益突出之時，家庭不穩(wěn)定、代際矛盾也成為一個嚴重的問題；在國家、區(qū)域間嚴重分化之時，城鄉(xiāng)對立、貧富分化也非常嚴重；在人與人關(guān)系緊張的同時，人類與自然、與后人的關(guān)系也嚴重對立。這些問題的同時出現(xiàn)，與時代是完全聯(lián)系在一起的。各種問題之間雖然沒有直接的決定與被決定關(guān)系，但在本源上卻有一貫性，古人用“時弊”表述這種問題的交織狀態(tài)，其“時”有很深的意義。這時，無論是青年問題還是其他任何一個社會問題的解決，都必須觸及到系統(tǒng)問題的本質(zhì)，否則只能是對癥狀的壓制。
三、青年問題的解決之道
將社會的弊病歸咎于個體，將社會治理的問題簡化為管理問題，這已經(jīng)成為對策研究的通病。在青年問題研究中這些問題也非常明顯，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，將行為主義矯治直接用于青年問題，將不同層面的問題混為一談，混淆問題青年與青年問題。第二，將青年亞文化視為傳播問題，歸咎于青年群體，看不到其與主文化的同質(zhì)及共生關(guān)系。第三，將青年問題的解決看成是技術(shù)性問題，看不到社會問題的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。在這種情況下，對策性研究與問題的本質(zhì)相脫節(jié)，成為有固定套路的寫作格式。
實際上，把握問題的本質(zhì)就包含著解決之道，在沒有觸及現(xiàn)代性和時代本質(zhì)的情況下，所謂的對策無法逃出“時弊”的框架之外，被問題所支配而不是解決問題。青年問題雖然不是社會問題的全部，但它卻是社會系統(tǒng)問題在青年群體的體現(xiàn)，其產(chǎn)生的原因、影響及解決之道都具備社會性和系統(tǒng)性。只有“沿其源、尋其根”，才能真正解決問題而不是改變問題的表現(xiàn)形式。古人說：“天下之弊，常相仍而無窮。善去弊者，則亦探其害之所由生，而窮其病之所由起。故革一弊，則百害為之皆除，治一病則百病為之皆愈。不善去弊者，不沿其源，不尋其根，既欲革此，又欲革彼，既欲治其一，又欲治其二，用力愈老，而其弊終不可得而去?！雹苌鐣栴}總是相互關(guān)聯(lián)的，必須從系統(tǒng)的角度去認識，從而發(fā)現(xiàn)各種問題中一以貫之的東西。如果僅從點和面的角度看問題，僅僅從壓制癥狀上下功夫，就會“滅于東而生于西”，解決一個問題，就會產(chǎn)生另一個問題。系統(tǒng)問題必然表現(xiàn)在系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，即使是局部的弊病也會傳導(dǎo)到系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)之中。如果對治只停留在局部，就不可能真正解決問題。
朱子區(qū)分了時弊和法弊的概念。他認為：“今世有二弊：法弊、時弊。法弊但一切更改之，卻甚易，時弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！”⑤“治之法”的問題可以通過改善管理方式予以解決，但是與人心（時代的主導(dǎo)文化）相關(guān)的問題，卻不是單純的技術(shù)手段所能解決的，必須從根本上加以改變。在社會問題的關(guān)聯(lián)性、共時性中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，這就是“時弊”觀。這種系統(tǒng)觀或整體觀并非“綜合治理、集中整治”，而是在時代弊病中把握其本質(zhì)性的東西。在古人看來，各種社會問題，“雖紛紛而不一，而其大端大抵出于奔競”⑥。所謂奔競，是指奔走競斗，交互爭利。如果鉆營奔競成風，必然產(chǎn)生兼并、侈靡及族群對立等問題。太虛大師將近代以來的主導(dǎo)文化及價值概括為“縱我制物”，即“以擴充自我的自由快樂為人生的意義和價值，與自我相對的皆為外物，謀所以利用而制服之，據(jù)此為一切發(fā)動力的根本精神”⑦。太虛大師所揭示的時代主導(dǎo)文化其實正是內(nèi)含于現(xiàn)代性之中的。一方面徇物制我、縱我制物，另一方面又希望以制度安排制約其破壞性；一方面制造問題，另一方面又在尋求秩序，在建立秩序的過程中也將問題秩序化。在青年問題上，如果以青年的亞文化為出發(fā)點，看不到時代主文化的本質(zhì)，就無法真正找到青年問題的解決之道。
古人說：為治不可有所懲?！坝兴鶓停瑒t必有所偏。故方其懲也，唯恐其弊之復(fù)見也?！雹嗨^懲，是指偏于一隅而懲治過錯，僅提出具體對策而不觸及系統(tǒng)問題的本質(zhì)。青年問題內(nèi)含于現(xiàn)代性或現(xiàn)代主導(dǎo)文化中，涉及到經(jīng)濟、社會、教育等各個層面，絕非“集中整治”所能解決。如果“治之法”與“治之本”脫節(jié)，脫離整體而矯治局部，“弊之復(fù)見”是必然的。總之，青年問題的解決有賴于社會整體面貌的改善，針對青年問題的具體措施必須有助于社會系統(tǒng)問題的解決。否則，就僅僅是轉(zhuǎn)移問題的表現(xiàn)方式而已。
1、六月份的幾張卷子就決定了我們往哪走。
2、做不到那么文藝安然 只能瘋瘋癲癲佯作活潑。
3、勞資卜爽爾,麻煩爾滾。
4、草根愛情真?zhèn)ゴ螅钥嗍芾鄱疾慌拢嶅X孝敬咱爹媽，人見人愛人人夸。
5、人生的所謂生趣，全在那些不相干的事。網(wǎng)絡(luò)搞笑非主流經(jīng)典語錄。
6、對電話客戶去年的競爭的一個回應(yīng)，那個大的公共程序從八月已經(jīng)公開針鋒相對地進行價格戰(zhàn)。
7、“夢與現(xiàn)實總是相反 你從沒回到我的身邊”。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】 人格缺陷 心理健康 頹廢非主流
【中圖分類號】 G448 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(a)-0024-02
1 數(shù)據(jù)分析
在對34名有心理問題的學(xué)生的訪談中,發(fā)現(xiàn)有18名來自城鎮(zhèn),16名來自農(nóng)村,15名是獨生子女,22人是生活在單親或者離異家庭,21人是隔代教育或者寄宿親戚家,27人人際關(guān)系不好,25人在家不做家務(wù)或者很少做家務(wù),30人性格屬于情緒型或者自我封閉型(表1)。
由此可以看出,原生家庭環(huán)境對大學(xué)生的健康成長起著至關(guān)重要的作用。尤其是父母親對孩子的教養(yǎng)方式,直接影響著大學(xué)生的求職觀、人生觀、價值觀。
2 問題大學(xué)生的主要表現(xiàn)
(一)六多六差
六多:懶散拖拉的多、自我中心主義的多、玩游戲的多、談戀愛的多、曠課的多、成長于問題家庭中的多(心理創(chuàng)傷多)
六差:行為習(xí)慣差、學(xué)習(xí)積極性差、吃苦精神差、協(xié)作精神差、綜合素質(zhì)差、社會適應(yīng)差
現(xiàn)在的學(xué)生是誕生在獨生代、E 時代、物欲橫流、價值觀和信仰缺失的年代,是社會快速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型的族群！所以,不可避免的出現(xiàn)上述情況。
(二)三強三弱
三強:逆反心強、自主意識強、學(xué)習(xí)能力強
三弱:心理承受能力弱、愛的能力弱、道德自律意識弱
(三)頹廢非主流
這個詞語是我和一位同學(xué)在聊天的時候,從學(xué)生口中得知的,當我向她請教何為頹廢非主流的時候,她給我講了一下這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn),主要包括標新立異、奇裝異服、發(fā)型怪異、個 性突出、生活懶散頹廢、是非不明、感情麻木而冷漠、沒有興趣愛好、生活方式很不健康、缺少責任心和前進動力、對自己放縱而不負責任、對什么事情都持無所謂的態(tài)度,有明顯的人際缺陷……
除上述三大類之外,大學(xué)生還有一些現(xiàn)象也不容忽視,具體表現(xiàn)如下:
1、扭曲的價值觀和人生觀;
2、親子關(guān)系不良,與父母溝通極少或者效果很差;
3、人格缺陷嚴重,突出表現(xiàn)在認知、情緒和意志方面,比如個性中的冷漠、自私、病態(tài)自尊、狂妄自大等;
4、愛無能;
5、性泛濫;
6、生活腐化頹廢;
7、犯罪行為逐年增多;
8、對未來的生活和事業(yè)缺少憧憬和動力。
這不禁讓我替教育感到悲哀,為什么物質(zhì)文明如此發(fā)達的今天,我們的精神文明卻走向了這步田地！ 這個頹廢非主流的現(xiàn)象我后期還將持續(xù)關(guān)注,希望能找到破解之法,容后再說吧！
(四)差生不是壞學(xué)生,優(yōu)點其實也不少
但差生就是壞學(xué)生么？其實不然,著名作家二月荷讀書的時候老留級,甚至沒有上過大專,可后來卻寫了500多萬字的小說,聞名全國;愛迪生讀書的時候被老師和同學(xué)譏諷為;達爾文也總是學(xué)不好外語;牛頓考試總是不及格;陳景潤的語言表達不行,但卻是數(shù)學(xué)天才;成龍、劉翔、姚明、李連杰從來不學(xué)數(shù)學(xué),可卻成為了國際國內(nèi)耀眼的明星。
所以,當父母師長的可千萬不能忽略了這些“雙差生”甚至“多差生”呀！弄不好你的譏諷下就是一個愛迪生,你的皮鞭下就是一個姚明,冷漠中就是一個陳景潤哪！
只要我們多點耐心、多點愛心,多點責任心,相信我們不難發(fā)現(xiàn),90后學(xué)生的優(yōu)點也是不少的,比如:
1、不迷信權(quán)威,敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng),這有利于推動社會的進步;
2、想象力和創(chuàng)造力豐富,網(wǎng)絡(luò)上活躍的青年大學(xué)生有才的人比比皆是;
3、敢想敢做,不盲從,有個性,民主意識強,敢于爭取屬于自己的各項權(quán)利;
4、有社會責任感,比如青年大學(xué)生的代表,長江大學(xué)的陳及時,方招,何東旭為救落水的人而光榮犧牲;
5、興趣愛好廣泛、多才多藝;
6、有強烈的愛國精神,在“5.12大地震”中活躍的青年志愿者,2008奧運前后所經(jīng)歷的各種事件中所展現(xiàn)出的青年大學(xué)生的愛國情懷;
由此,我們不難推測,當祖國需要青年大學(xué)生的時候,他們一定會赴湯蹈火,在所不辭;看來我們的民族精神往往會在關(guān)鍵的時刻或者祖國母親需要的時候充分顯現(xiàn)。
3 原因
當今大學(xué)生之所以會出現(xiàn)上面這么多的問題,無外乎包括大學(xué)生本人的原因、家庭原因、學(xué)校原因、社會原因、政府原因等幾個方面,在此我就不再贅述！
4 如何改善之我見
要應(yīng)對這些問題,筆者認為該從以下這些方面著手:
(一)轉(zhuǎn)變觀念
“人人有才,人無全才;揚長避短,個個成才。”這句話提醒我們老師們應(yīng)該換種眼光看待現(xiàn)在的大學(xué)生們,其實他們每個人都可能是潛在的人才,就算是垃圾,但放對了地方就會變成資源了。
(二)差異化教學(xué)
我們當老師的,千萬不能“只教書、不育人”,更不能 “用昨天的教育方法教育今天的學(xué)生去面對明天的問題”,對各類學(xué)生因材施教,即對有差異的學(xué)生采用差異化的教導(dǎo)方法,得出差異化的結(jié)果。
(三)愛的教育
