時間：2023-05-29 17:33:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇司馬光的簡介，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《韓非子》是法家學派的代表著作，由五十五篇獨立的文章集輯而成，共十萬余字。法家學說的核心是以君主專制為基礎的法、術、勢相結合的思想，認為人與人之間只有利害沖突而沒有仁愛之情，強調以法治國、以利用人，對秦漢以后的中國封建社會制度產生了重大影響。本書文風犀利，說理精密，議論透徹，語言平實又富于幽默，運用了大量淺顯生動的寓言故事和豐富的歷史資料來論證抽象的道理，如“自相矛盾”“守株待兔”“智子疑鄰”等，都是其中的寓言名篇。
【關于作者】
韓非，戰國時期韓國貴族。他說話口吃，不善辯說，但善于著述。秦王嬴政（即后來的秦始皇）在初次讀到韓非的著作時就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，我如果能見到此人，與其交往，互相討論一番，就是死也沒有遺憾了！不久，因秦國攻打韓國，韓王派韓非出使秦國。雖然文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用，但卻遭到了他的師兄、秦國丞相李斯的嫉妒，最終被下獄毒死。不過正是在韓非的思想指引下，秦王嬴政最終完成了統一六國的大業。
【精彩選讀】
春秋時期，楚莊王繼承他父親楚穆王的王位做了國君時，還不滿二十歲。當時的楚國，大權掌握在令尹（相當于丞相和大將軍）子孔、太師潘崇以及莊王的兩位老師公子燮和子儀的手上，楚莊王不但毫無實權，甚至有被廢掉的危險。
于是聰明的楚莊王施展“韜光養晦”之計――在宮中成天享樂，不問政事，一副昏君的模樣，以迷惑那幫權臣，從而保護自己。即位三年，他沒有過任何命令，更沒有任何政績。
看到楚莊王這個樣子，一些忠心的大臣們都很為楚國的前途擔憂。有一天，掌管軍事的右司馬陪坐在楚莊王身邊，他便用隱語勸諫楚莊王說：“有一只大鳥，棲息在南面的山丘上，身披彩衣，神氣十足。但它三年不展開翅膀，不飛也不叫，默默而無聞，這是一只什么鳥呢？”楚莊王心里明白，右司馬如此煞費苦心諷喻的是誰，但他并不著急，而是心平氣和地說：“三年不展開翅膀，是因為它正在休養生息，以便長出豐滿的羽翼；不飛不鳴，是因為它置身事外，靜觀治民的方法。雖然它現在沒有起飛，但一飛必定沖天；雖然它目前沒有鳴叫，但一鳴必定驚人。你放心吧，本王知道該怎么辦！”
這樣繼續沉寂了半年，楚莊王見時機已經成熟，便親自坐朝處理政務，開始了他的霸業之路。自此，楚國歷史上最偉大的國君登上了政治舞臺。楚莊王下定決心改革內政，先后廢除了十項不合理的制度，制定了九項新的法令，懲治了五個大臣，提拔了六個有才德的人幫助自己處理國家大事。這樣一來，楚國政治修明，國家大治。接著，他舉兵討伐齊國，在徐州打敗了齊軍，又大勝晉軍于河雍，以后又陸續使魯、宋、鄭、陳等國歸順。楚莊王統治楚國二十三年，共并國二十六、開疆三千里，稱雄天下，成為當之無愧的春秋五霸之一。
【書籍簡介】
《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，由北宋司馬光主編，共294卷，歷時19年完成。這部巨著從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。編者希望此書能通過描述影響國家盛衰、民族興亡的史事、政策等來警示后人，宋神宗認為此書能“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以為其定名為《資治通鑒》。其中的名篇有《赤壁之戰》《祖逖聞雞起舞》《孫權勸學》等，名句有“圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短”“才者，德之資也；德者，才之帥也”“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”等。
夏日南亭懷辛大
孟浩然
山光①忽西落，池月②漸東上。
散發乘夕涼，開軒③臥閑敞④。
荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨⑤無知音賞。
感此⑥懷故人，終宵⑦勞⑧夢想⑨。
詩人簡介：孟浩然（689～740），唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。他未曾入仕，因而又被稱為孟山人。生于盛唐，早年有志入仕，在仕途困頓、痛苦失望后，隱居田園。他和王維并稱“王孟”，其詩雖遠不如王維詩的境界宏大，但有其獨特的藝術特色。
重點注釋：①山光：山上的陽光。②池月：池邊的月色。③開軒：開窗。④臥閑敞：躺在幽靜寬敞的地方。⑤恨：遺憾。⑥感此：有感于此。⑦終宵：整夜。⑧勞：苦于。⑨夢想：想念。
參考譯文：山中的太陽忽然西落了，池塘上的月亮慢慢地升起來。披散著頭發在夜晚乘涼，打開窗戶躺臥在幽靜寬敞的地方。一陣陣晚風送來荷花的香氣，露水從竹葉上滴落，發出清脆的響聲。正想拿琴來彈奏，可惜沒有知音在一旁欣賞。在這良宵生出感慨，懷念起老朋友來，整夜在夢中苦苦地思念。
賞析提示：此詩寫的是詩人夏夜在亭中納涼時清爽閑適的感覺和對友人的懷念之情。詩的開頭寫夕陽西下與月亮東升，為納涼設景。三、四句寫沐浴后納涼，表現閑情逸致。五、六句分別從嗅覺和聽覺的角度寫納涼的真實感受。七、八句由境界的清幽想到彈琴，想到“知音”，從納涼過渡到懷人。最后寫希望友人能在身邊共度良宵而生夢。此詩不過是要表現一種閑適自得的情趣，兼帶點無知音的感慨，并沒有十分特別的思想內容，然而詩人對各種感覺的表現細致入微，使得全詩詩意盎然。文字如行云流水，層遞自然，由境及意，渾然一體，極富韻味。中間的六句似對非對，具有樸素的形式美，誦讀起來“有金石宮商之聲”。全詩感情細膩，語言流暢，層次分明，富有韻味。“荷風送香氣，竹露滴清響”一句，當屬納涼消暑之佳句。
山亭夏日
高駢
綠樹陰①濃夏日長，
樓臺倒影入池塘。
水晶簾②動微風起，
滿架薔薇③一院香。
詩人簡介：高駢(pián)，字千里，唐末大將，生于禁軍世家，是南平郡王崇文之孫。歷任天平、西川、荊面、鎮海、淮南等五鎮節度使。
重點注釋：①濃：指樹叢的陰影很深。②水晶簾：質地精細而色澤瑩澈的簾子。③薔薇：一種觀賞性植物，莖長似蔓，需搭架供其攀援生長。夏季開花，有紅、白、黃等色，美艷而馨香。
參考譯文：綠葉茂盛，樹蔭下顯得格外的清涼，白晝比其它季節時要長，樓臺的影子倒映在清澈的池水里。微風輕輕拂動晶瑩剔透的珠簾，滿架的薔薇散發出清香，整個庭院都彌漫著沁人心脾的香氣。
賞析提示：這是一首描繪夏日風光的七言絕句。起句平平，但仔細品味“陰濃”二字，可知其不獨狀樹之繁茂，且暗示此時正是夏日午時前后，烈日炎炎。（只有日烈，“樹陰”才能“濃”）這“濃”除有樹陰稠密之意外，還有深淺之“深”意，即樹陰密而且深。第二句“樓臺倒影入池塘”，寫詩人看到池塘里的樓臺倒影。“入”字用得極好：夏日午時，晴空驕陽，一片寂靜，池水清澈見底，映在塘中的樓臺倒影，十分清晰。這個“入”字正好寫出了此時樓臺倒影的真實情景。第三句“水晶簾動微風起”，是詩中最含蓄、精巧的一句。夏日的微風是不會讓人一下子就能感覺得到的，此時看到水波才會察覺到有風吹過，所以說“水晶簾動微風起”。如果先寫“微風起”，再寫“水晶簾動”，那就讓人感覺味同嚼蠟了。正當詩人陶醉于這夏日美景中時，忽然飄來一陣花香，沁人心脾，詩人的精神為之一振。詩的最后一句“滿架薔薇一院香”，又為那幽靜的景致增添了鮮艷的色彩和醉人的芬芳，使全詩洋溢著夏日特有的生氣。“一院香”，還巧妙地照應了上句的“微風起”。
客中初夏
司馬光
四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。
更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。
詩人簡介：司馬光（1019～1086），北宋時期著名的政治家、史學家、散文家。他自幼嗜學，尤喜讀《春秋左氏傳》。熙寧三年（1070年），司馬光因反對王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史臺，居洛陽十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰工作。
參考譯文：初夏四月，天空在下過一場雨后剛剛放晴，雨后的山色更加青翠，正對門的南山變得更加明凈了。眼前沒有隨風飄揚的柳絮，只有葵花朝著太陽開放。
賞析提示：這首詩寓情于景，狀物抒懷，托物言志。詩的語言淺顯，描繪的畫面色彩明麗清新，猶如攝影師抓拍的一個鏡頭。“清和雨乍晴”“當戶轉分明”，作者用我們熟悉的景物表現出初夏的清新。“乍”“轉”“起”“傾”等詞，使景物顯得鮮活生動。緊接著轉到寫近景：春去夏來，眼前已沒有了那隨風飛舞的柳絮，只有自始至終向著明媚陽光的葵花。詩人有意將“柳絮”與“葵花”對比，言此意彼，恰恰要表明內心的情志：風雨之中我不會像被稱為“”的敗絮，我要做“永遠向日”的葵花!意即對國家忠貞不二。詩人托物言志，筆法委婉含蓄。
夏日登車蓋亭
蔡確
紙屏①石道竹方床，手倦拋書午夢長。
睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪②。
詩人簡介：蔡確（1037～1093），字持正，泉州晉江（今屬福建）人。1059年（嘉四年）中進士。歷任知制誥、御史中丞、參知政事。1042年（元豐五年），出任尚書右仆射兼中書侍郎。宋哲宗時，轉左仆射。元年間（1086～1094）被貶，赴陳州，后轉任安州、鄧州。
重點注釋：①紙屏：紙糊的屏風。②滄浪：本指水的青蒼色，此處指代江湖。
參考譯文：夏日在亭子里納涼，躺在用紙屏遮擋的竹方床上，頭枕著石枕，翻看著詩書，感到有些困倦，隨手把書一丟，漸漸進入了夢鄉。夢醒之后，感到人生如夢、富貴如煙，不覺莞然獨笑，忽然聽見湖上傳來陣陣漁笛聲。
賞析提示：這首詩寫于詩人被貶之后，表現了詩人的閑散之態，表達出詩人對隱居生活的向往之情。“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。”“紙屏”，即紙屏風，用藤皮繭紙制成，屏上常以梅花、蝴蝶等圖案裝飾。詩人是“夏日登車蓋亭”的，因而讀了“紙屏、石枕、方竹床”，使人頓覺神清氣爽；看到“手倦拋書午夢長”，頓見詩人的閑散之態；并且從“午夢長”中，還透出一點信息，這要聯系下文來理解。“睡起莞然成獨笑”，夢醒之后，詩人“莞然”一笑。詩人所讀的書，是“柴桑處士詩”；詩人所做的夢，也是耕樵處士之夢；夢中是處士，醒來是謫官，想起昔日自己曾是布衣平民，鴻運一來，金榜題名，官位驟升，后來突遭橫禍，謫居此處，如同做了一場大夢。詩人“莞然獨笑”，是在夢中有所悟，領悟到人生如夢、富貴如煙。由此，他想到了歸隱；而一想到歸隱，馬上便有隱者呼喚――“數聲漁笛在滄浪”。當聽到了“數聲漁笛”時，他歸隱的心情就更加迫切了。描寫閑散生活，抒發歸隱之志，不滿社會現實，便是這首詩的主旨。
閑居初夏午睡起
楊萬里
梅子留酸①軟齒牙，芭蕉分綠②與窗紗。
日長睡起無情思③，閑看兒童捉柳花④。
作者簡介：楊萬里（1127～1206年），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西省吉水縣）人，宋朝杰出的詩人。紹興二十四年（1154年）中進士，任贛州司戶，后調任永州零陵縣丞。
重點注釋：①留酸：啖梅酸牙的感覺。②分綠：形容芭蕉葉的濃蔭，暗示反光投影到紗窗上。③無情思：指日長人倦，小寐起來，顯得很懶散。④捉柳花：狀寫兒童專心嬉戲的情景。兒童的天真浪漫與作者的羨慕之情躍然紙上。
[關鍵詞]五代；馮道；評價
唐朝滅亡以后,中原地區相繼出現后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代,史稱“五代”。五代歷時54年（907－960年），經歷八姓十四帝。這是一個極端混亂的年代，政權頻繁更迭，每次改朝換代都始于殺奪背叛，又都終于殺奪背叛。上層社會極劇動蕩，普通百姓更加無所適從。社會動蕩伴隨沉重的兵役、徭役、賦稅，人們生活更加困苦。“寧為太平犬，莫作亂世人”就是五代時期普遍的愁苦心境。
馮道的仕途在中國歷史上可謂絕無僅有，先后歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝十帝，曾“三為司空，兩在中書”，這也是他招惹后人非議之處。馮道，瀛洲景城人，字可道，晚年自號長樂老。但就歷史實際而言，馮道為人寬厚，一生勤儉，做官愛護百姓，提攜后進，保存文化。所以，筆者認為不能單單因為他沒有在王朝交替時“殺身成仁”就橫加非議，這樣的態度有失公允，而且于歷史事實也必然有所乖離。
對于馮道的評價，人們褒貶不一，有人認為他心系蒼生、拯世濟民。范質盛贊馮道：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也”。[1](P9511)“荊公（王安石）雅愛馮道，嘗謂其能屈身以安人，如諸佛菩薩之行”[2](P99)李贄認為馮道“歷事五季之恥”在于“不忍無辜之民日遭涂炭”。[3](P232)但是也有許多人指責他歷仕四朝十君，毫無氣節。薛居正于《舊五代史?馮道傳》詰問：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！”[4](P1666)司馬光亦曰：“道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎！……茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉！”[1](P9512)王夫之言辭更為激烈：“道之惡浮于紂、禍烈于跖矣”。[5](P1060)
筆者認為，一個人身負這樣截然不同的看法，應該也正是這個人獨特的表現。所以筆者認為，單從政治道德的角度定義定性奸佞的作法并不合歷史時宜，馮道的功過是非至少在以下三個方面還有討論的空間。
一、馮道是“忠于國”，而不是狹隘的“忠于君”
對于馮道的變節問題，我們應該充分考慮到馮道所處的社會現實，就當時形勢而言，“忠于君”并不完全等同于“忠于國”。五代是唐末藩鎮割據的繼續，從朱溫廢唐自立，名義上的“共主”就沒有了。如前所述，五代各朝其興也勃其亡也忽，都訴諸于殺奪叛賣,石敬瑭就是典型的代表，為了帝位可以置中原的安危于不顧，置民族氣節于不顧。遺憾的是這樣的統治者在五代車載斗量，所以傳統道德在五代是一個遭受冷遇的環境。在這種情境下再苛求于臣道似乎難有公允。
面對惡性循環的社會現實，馮道無法也無可能憑一己之力左右整個局勢，只能承認現實的基礎上以個人的主觀努力力圖有所振作。他為官期間，提攜后進，勸止殺戮。《舊五代史?馮道傳》載：“凡孤寒士子，抱才業、素知識者，皆與引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。”[4](P1656)《新五代史?馮道傳》亦載：“天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。道嘗戒明宗曰：‘臣為河東掌書記時，奉使中山，過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也。’明宗問曰：‘天下雖豐，百姓濟否？’道曰：‘谷貴餓農，谷賤傷農。’因誦文士聶夷中《田家詩》，其言近而易曉。明宗顧左右錄其詩，常以自誦。……耶律德光嘗問道曰：‘天下百姓如何救得？’道為俳語以對曰：‘此時佛出救不得，惟皇帝救得。’人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。”[6](P613、614)
馮道沒有陷害忠良，也沒有不擇手段地搜刮財富，而這樣事在那個爾虞我詐的時代卻是司空見慣的。反之，馮道還在努力地為國家發掘優秀人才，勸說統治者關心民生，謀求平民百姓生活的安定，從這角度看若將馮道定性為“奸佞”似乎難以成立。對于亂世專制統治者來說，想要有所規勸，確實需要講究技巧。馮道往往在無形中實現自己勸諫的目的,這不能不說是一種能力。當說教的環境不存在時，靈活適應現實的舉措反而不失為主動，從而才能實現現實政治上的有所作為。單單批評他的油滑世故，對馮道來說有失偏頗。
在文化方面，馮道首先倡議刻印《九經》，在艱難的環境下將這一工程付諸實施并順利竣工，這對保存和傳承傳統文化有功不可沒。《資治通鑒》記載：“初，唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校正《九經》，刻板印賣，朝廷從之。丁巳，板成，獻之。由是，雖亂世，《九經》傳布甚廣。”[1](P9495)這樣前瞻性的眼光與踐履精神又豈是一介奸佞所能具備？
對于忠臣的內涵，司馬光提出：“忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節致死。智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優游下僚。”[1](P9512)但這是宋代社會承平已久下內圣外王的理想化人格，在幾千年封建道統中只可作為一種理想，確實能踐履者實在鳳毛麟角，何況在五代亂世，幾乎癡人說夢。在五代黑暗的現實政治中，若依照司馬光的標準，包括馮道在內的所有士大夫只有“死”或“隱”兩條路可走了。但無論哪一種選擇都會造成社會精英的虛無，反而進一步加劇社會的黑暗。反之，從現實出發，努力適應社會有所作為反而不失為選項，無論“立綱陳紀”還是“濟世救民”都不能以士大夫的缺席實現。
總之，馮道盡到了士大夫的道義，甚至可以說現實功績遠遠超出同等環境下的碌碌之輩，不失為鐵中錚錚者。筆者個人認為，士大夫的踐履道統有現實環境更有靈活方式或表現形式，不能僵化地看待或一味尋求整齊化一而苛求不已。如孔夫子所言“知其不可而為之”更是一種積極有為的入世，馮道在這個意義上說應該并無多少虧缺之處。
二、馮道是超脫于亂世的聰明人
五代亂世，朝政黑暗大同小異。馮道對此有著清醒的認識。他將這個頻繁改朝換代的亂世看成一個整體，從而超脫于時代，沒有在王朝更替中選擇“殺身成仁”，而是選擇“屈身以安人”。馮道強調忠于“國”而不是單純的忠于某一姓政權，在職則盡責。他也希望能輔佐一位明君來統一天下結束亂世，給天下人帶來安定。這在《長樂老自敘》中可以體現：“靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。……為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。”[4](P1663、1664)
但是，后世人們往往單從政治道德角度來評價其言行。范文瀾在《中國通史簡編》對馮道極力抨擊：“想到馮道，就會想到官僚是多么可憎的腐朽物。”[7](P399)還列舉了某些事例來作佐證，但這些事例卻只字未提馮道的歷史貢獻，只是將馮道的某些行為渲染為政治投機。范文瀾曾這樣評價《長樂老自敘》所謂的“不能為大君致一統、定八方”：“所謂大君，自然包括遼主在內。馮道心中，根本不存在中國外國的區別。”[7](P401)我認為這樣的預設違背了馮道的本意，也沒有抓住這句話的重點，有斷章取義之嫌。馮道很遺憾自己沒辦法實現國家統一，但安定天下是馮道的追求。馮道的這句話不是在強調“大君”與“遼主”間的關系，而是在表達他自己的夙愿和壯志未酬的無奈。范文瀾的解讀顯然有失偏頗。
馮道有詩云：“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”[8](P16)他認為只要自身秉持正道，環境再險惡也能安身立命。馮道首先強調的是自身的修養，對殘酷的現實并沒有一味地喟嘆而無為或徒然失望而避世，將馮道所為斥為混世度日、明哲保身尤其不符合實情。有人諷刺馮道“絲毫不以避事為恥。”[9]誠然“避事”行為馮道應該會有，畢竟其所處的社會環境險惡，對某些難以強為的事，出于無奈選擇“避事”的處理方式應該可以理解。但若就此詰責馮道為官混世明哲保身顯然于事實難以契合。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。與其說馮道是佞臣，筆者更傾向于認為馮道大隱于朝，勇于任事，明于持身，歷仕四朝十帝而不顛覆，應該是超脫于那個時代的智者。
三、馮道有其獨特的個人魅力
黃仁宇說：“五代史中的馮道，是一位相當離奇的人物。他歷仕四朝，三入中書。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創業或守成之主，他都能夠怡然做宰相，左右如意。他也能出使契丹，與‘戎王’論道而使之心折。”[10](P148)但是后世大多數人都集中對馮道歷仕四朝十帝而不倒的結果恣意嘲諷，卻忽略馮道超群的個人才華與魅力。司馬光曾怨天尤人：“抑此非特道之愆也，時君亦有責焉。何則？不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。彼相前朝，語其忠則反君事仇，語其智則社稷為墟；后來之君，不誅不棄，乃復用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎！故曰，非特道之愆,亦時君之責也。”[1](P9512-9513)但馮道歷仕四朝十帝得到當時統治者的認可，這件事本身就說明了一個不容忽視事實：馮道在當時聲望之高是持久而廣泛的認同。據《新五代史》中記載：“道既卒，時人皆共稱嘆，以謂與孔子同壽，其喜為之稱譽蓋如此。”[6](P615)可見，當時人們對馮道的評價普遍高乎尋常，居然達到與圣人孔子相提并論的層次，足以說明人心不虛。
與其說馮道精于世故人情，處世圓滑老練，倒不如說是馮道的個人魅力所在，沒有人能依靠一時的陰險狡詐而持久地蒙蔽世人。筆者私下認為，若不考慮馮道政治作為，只論其個人魅力集中表現為：仁厚，廉潔，豁達。《舊五代史》載：“丁父憂，持服于景城。遇歲儉，所得俸余，悉賑于鄉里，道之所居，唯蓬茨而已，凡牧宰饋遺，斗粟匹帛，無所受焉。”[4](P1656)“道在常山，見有中國士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄于高尼精舍，后相次訪其家以歸之。”[4](P1660)《新五代史》亦載：“道為人能自刻苦為儉約。當晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設休席，臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。”[6](P612)《舊五代史》又載：“有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰：‘若急行，必遺下《兔園冊》’。道知之，召贊謂曰：‘《兔園冊》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子只看文場秀句，便為舉業，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶！’贊大愧焉。”[4](P1657)“道嘗問朝中熟客曰：‘道之在政事堂，人有何說？’客曰：‘是非相半。’道曰：‘凡人同者為是，不同為非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，猶為叔孫武叔所毀，況道之虛薄者乎！’然道之所持，始終不易。”[4](P1659)馮道不僅在荒年出俸祿賑濟鄉民，對被俘的中原士女更施以援手，甚至救贖后還要為其尋訪家園，其宅心仁厚可謂善始善終。馮道居軍中臥于茅芻，自奉形同最底層的軍卒，所得俸祿與左右下屬分享，其廉潔自律不僅在當時無出其右，就是在后世也罕有匹者。最難能可貴的是，馮道面對諷刺與非議的豁達圓融更勝卻生前身后的悠悠眾口。
有人說：“馮道的人生之道是儒釋道三種思想的有機結合，儒家的入世濟民思想是其人生之道的主干，佛教和道教思想是其人生之道的基礎。佛教的禪定訓練、隨緣度眾的主張令馮道身心健康、智慧出眾，以救民為己任；道教的樂觀通達和圓融使馮道對人生世事持樂觀的態度，以的應世技巧，與時變化，保身救民。正是依靠人生之道的支持，馮道才能在亂世長為將相，既保持自己的道德純潔，又能以各種方式救濟民眾，保存文化。”[11]總之，我們若是能跳出“忠臣不事二主”的窠臼，不難發現馮道并沒有什么實質的“劣跡”，反而在歷史中顯得卓卓不群。五代亂世下，他抱執“救時濟物”的理念，理性地選擇了一條表面上風光無限卻備嘗艱辛的道路。馮道的建言立德不僅惠于當時，更澤被后世。后世若無視全部事實而偏聽偏信，對已做古的馮道一味苛求無度，未免令人遺憾。所以筆者認為馮道不僅是一位與時進取的杰出政治家，更是一位韜光養晦游刃有余于亂世的智者。
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[6]歐陽修.新五代史[M].北京:中華書局，1974.
[7]范文瀾.中國通史簡編.第三編第一冊[C].人民出版社，1965.
[8]吳處厚.青箱雜記[M].北京:中華書局，1985.
[9]王鳳翔.論五代士風[J].中華文化論壇.2006(1).
[10]黃仁宇.赫遜河畔談中國歷史[C].三聯書店.1997.
王寶祥，北京教育科學研究院研究員、家庭教育研究與指導中心主任、北京市家庭教育研究會副會長、中國家庭教育學會常務理事。先后主持和參與7項國家級、部委級教育科研課題的研究。家庭教育代表作有：《當代中國家庭教育特點、主要誤區及指導家庭教育的對策建議》、《跟蹤指導家庭教育叢書》、《教子有方》等。
宋代的司馬光曾說：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。”這句話是講：令人擔憂的不是母親不愛孩子，而是她只知道愛孩子，卻不知道怎樣教育孩子，一句話――不懂得教育孩子的規律與方法。
一切教育都是理，家庭教育也不例外，而且是充滿情感的理。如果情感沖淡理智，甚至失去理智，就必然發生違背規律的非教育行為，甚至于反教育的行為，達不到教育的效果。而這是目前家庭教育中比較普遍的一個問題。
有這樣一個事例：春節期間，一對父母帶著6歲的兒子逛商店。兒子看到自己喜歡的玩具，就要求家長購買。可是家長以兒子的玩具太多為由，拒絕了兒子的要求。孩子就跟父母哭鬧，坐在地上不起來。很多的人圍上來了，七嘴八舌：“過春節，孩子要個玩具，買了算了，不要讓他哭鬧的。”這個時候，家長也覺得不好意思，掏出錢來買了這個玩具，孩子抱著玩具，高興地跟著家長走了。
這對父母的做法就是情感沖擊了理智。本來是可以先不買的，但是禁不住孩子哭鬧，更不愿意旁人說三道四。那么，如果下次再遇到類似的情況怎么辦？孩子又是哭鬧，你是不是又答應他的要求。假如有了3次、4次同樣的情景，孩子就會摸到家長的脾氣，找到“戰勝”家長的“法寶”。家長的非理會使孩子養成任性、盲目消費的毛病。以后你再來“改造”他這個毛病，那是很難的。
生活中，這樣無原則遷就孩子的情形太多了。有的母親因為孩子不聽話，就找我咨詢教育的方法。我仔細詢問情況之后發現，是母親的“心太軟”，放棄了“理智”，過于遷就孩子，進而給自己對孩子的教育制造了麻煩，孩子身上的毛病越慣越多。這印證了司馬光的另外一句話：“慈母敗子。”這里的“慈”，講的不是正常的愛，而是嬌慣、溺愛。
同樣的情景發生在另外一個家庭，也是父母帶著孩子去商店，孩子想買玩具，家長說明了不買的理由，孩子坐在地上又哭又鬧。這時母親跟父親兩人小聲地商量幾句，然后母親對孩子小聲說：“兒子，今天為什么不能買這個玩具，道理給你講清楚了，你非要買，就在這兒坐著鬧吧！我跟你爸爸先回家了。”說完，扭頭就走，孩子一看爸爸媽媽走了，立刻停止哭鬧，翻起身來跑著去追他們。父母出了商店大門以后，徑直往家走，孩子緊跟著追。夫妻倆不搭理孩子的做法，給孩子一個小小的懲罰。這樣，一次就解決了這個問題。以后，孩子就不敢任性的哭鬧了。
當然不是說，第一個例子中的家長給孩子買了玩具，回去就不能進行教育了。只要家長有理性認識的話，他們可以給孩子講清道理，堅決地表示“下不為例”。以后不再無原則遷就，同樣可以產生好的教育效果。
第二個例子告訴我們，如果你的教育是伴隨感情的一種理性的行為，避免孩子養成壞毛病，他的成長就會更健康、更順利。
現實家庭教育中，家長情感沖擊理智的做法有哪些呢？
其一，無限制地滿足孩子的要求
任何一個孩子都是有各種需求的，包括物質的和精神的，他們的需求有的是正當的、合理的，有的是不正當的、不合理的。孩子年齡小，沒有辨別能力，欲望沒有止境，當孩子向家長提出要求時，家長如果不理性，做不到滿足孩子的合理需求、限制和疏導孩子不合理的需求，孩子身上就會滋長許多毛病，對孩子的成長不利。
其二，過度地教育孩子
許多家長，對孩子愛之深、求之切，恨不得自己的孩子就是天才，成為班級里學習最好的。考試要求100分，99分也要批評一通；排名在前十名也不滿意，總對孩子提出更高的要求；孩子完成了老師留的作業，家長還要再增加一些作業；周六、周日給孩子報幾個培訓班，希望孩子學到更多的東西；給孩子留下的時間和空間越來越少……家長的全部精力乃至有限的財力都傾注到孩子的身上。現在，有很多的家長對孩子進行著“過度”的教育，使孩子失去了快樂的童年，家長也失去了應有的生活。
其三，面對孩子經常犯“冷熱病”
一些家長在孩子面前，往往情緒失控，表現出不理智的行為。控制不住“高興”，更控制不住“發火”。有一個小男孩說：“我媽媽有‘毛病’，如果我考了一個好分數，她會抱著我親我好幾下，弄得我很不好意思；如果考分她不滿意，就一把把我推倒在床上，狠狠給我幾巴掌。”記得傳媒曾多次報道：有的家長因為生氣，把孩子打殘廢了，有的甚至斷送了孩子幼小的生命。
其四，對孩子盲目實施獎懲
關鍵詞：PowerPoint；觸發器；交互性
中圖分類號：TP317.4 文獻標識碼：A 文章編號：1007—9599 （2012） 14—0000—01
在多媒體課件制作中經常需要包含一項內容——測試題目，它是教學設計中必不可少的一個環節，其特點在于極強的交互性。很多人都認為只有用Authorware或Flash才能制作出交互性強的練習題，其實不然，運用大眾軟件PowerPoint的觸發器功能一樣可以實現。本文筆者通過制作常見的填空、判斷、單選、多選四種題型的小例子來簡述觸發器的使用方法。
一、觸發器簡介
觸發器是PowerPoint中的一項功能，它可以是一個圖片、圖形、按鈕，甚至可以是一個段落或文本框，單擊觸發器時它會觸發一個操作，該操作可能是聲音、電影或動畫。觸發器相當于一個“開關”，通過這個開關控制已經設置好的動作。
二、使用觸發器制作交互式測試題
（一）填空題、判斷題的制作
填空題和判斷題的制作方法相同，只不過填空題的答案設置為具體內容，判斷題的答案設置為“對和錯”或“√和×”。本文以填空題為例介紹，軟件版本為PowerPoint2007。
1.在幻燈片空白處添加文字內容，把題目和答案分別放在不同的文本框內，為方便選擇，可以通過“開始——編輯——選擇——選擇窗格”命令，修改各元素名稱。
2.選中答案1文本框“劉勰”，在“自定義動畫”中設置“出現”效果，點擊“答案1：劉勰”右側按鈕，打開“計時”窗口，點擊觸發器，將“點擊下列對象時啟動效果”選為“題目1”。同樣的方法給答案2“司馬光”設置觸發器效果，觸發對象設置為“題目2”；給答案3“司馬遷”設置觸發器，觸發對象為“題目3”。
播放幻燈片觀看效果，任意點擊哪個題干，括號內即可出現相應的答案。在實際應用中，學生可以不按順序隨意選擇題號。判斷題的做法就不再贅述，一定要把題目和答案放在不同的文本框。
（二）單選題、多選題的制作
選擇題的顯示方法有多種，本文介紹常見的兩種。第一種是點擊答案選項，選項將沿路徑移動到括號內，如果正確將留在括號內，如果錯誤將從括號內返回。以單選題為例介紹。
1.把題干和答案分別放在不同的文本框，修改各元素名稱。
2.單擊“選項A”文本框選中“A：”，在“自定義動畫”添加“動作路徑——對角線向右上”效果。將綠色箭頭固定在”A：”上，紅色箭頭拖動到括號內。單擊“選項A”右側箭頭，打開“計時”窗格，點擊“觸發器”，將“單擊下列對象時啟動效果”選為“選項A”。同理給“選項B、C”，設置觸發器。因為是單選題，三個紅色箭頭的位置可以重合。
3.設置正確答案，A為正確答案，單擊“自定義動畫”窗格中“選項A”右側箭頭，打開“效果選項”窗格，勾選“平穩開始、平穩結束”；設置錯誤答案，B、C為錯誤答案，以B為例設置。單擊“自定義動畫”窗格中“選項B”右側箭頭，在“效果選項”窗格中勾選“平穩開始、平穩結束、自動翻轉”。同理設置C。
用此法制作選擇題的要點在于給錯誤答案添加“自動翻轉”效果。制作多選題只需注意括號內紅色按鈕的位置不要重合。
第二種選擇題的顯示方法為：單擊答案選項，選項直接出現在括號內，題目完成后可單擊“正確答案”查看答案。以多選題為例介紹。
（1）在界面中輸入內容，不同的內容放在單獨的文本框，題干部分“A B C D”各自放在單獨的文本框中，答案里“AC”放在一個文本框里。修改各元素名稱。
（2）選中“A”，在“自定義動畫”中添加“出現”效果，點擊“A”右側按鈕，在“計時”窗格中點擊“觸發器”，“點擊下列對象時啟動效果”選為“答案A”。重復步驟2，分別設置“B C D”三個選項的觸發器。可實現點擊哪個答案，括號內出現哪個選項。
（三）給“AC”添加觸發器，將“點擊下列對象時啟動效果”選為“正確答案”，可實現點擊“正確答案”出現“AC”。
三、結語
通過上面的實例我們可以看出，觸發器能大大增加PPT課件的交互性能，在制作交互性測試題時，巧妙使用該功能將收到意想不到的互動效果，但這種方法功能有限，需結合PPT中各種動畫效果來實現。在制作交互性試題時，教師需要先策劃制作交互性試題的方法再添加觸發器，界面布局方面也需要合理排版從而達到自然適用的效果。
參考文獻：
關鍵詞：詩話；體兼說部；論詩記事；論詩及辭
詩話起初是一種口頭的和社交的話語形式，后來才變成書面形式。最初是一種非正式文類。
一、詩話概說
自從歐陽修將其“退居汝陰, 而集以資閑談”的小冊子命名為《詩話》之后，或許連他自己都沒想到，他就此開啟了傳統文學批評的一種新樣式。《四庫全書總目》卷一百九十五認為古代論文之作，凡有五類，詩話即為其一。
文章莫盛于兩漢。渾渾，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備。故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒成一書傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評其工拙；嶸第其作者之甲乙溯厥師承。為例各殊。至皎然《時式》，備陳法律；孟《本事詩》，旁采故實。劉《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。后所論著，不出此五例矣。
《四庫》此處論詩話有三點可值得注意：一、詩話為古代文學批評五體之一；二、劉《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》為詩話之源頭；三、詩話具有“體兼說部”的性質（第二、第三點留待后文討論）。《四庫》是對古代文化的全面總結，代表了滿清后期對先秦以來的整個中華文化的總認識和總評價。其對于詩文評總括性的介紹，也就是對于整個古代文學批評的總體理解。這種認識得到后人越來越多的認可。朱自清先生在《詩言志辨•序》里面說道：
詩文評雖然極少完整的著作，但從本質上看，自然是文學批評。……現在一般似乎都承認了詩文評即文學批評的獨立平等的地位。[1]
詩文評既然是文學批評，那么詩話毫無疑問就是文學批評的一種樣式了，而且還是宋元以來我國文學批評的主要樣式。其影響所及，日本、朝鮮等國亦有數百年的詩話批評實踐。
二、詩話淵源
前文已述，第一部以“詩話”命名其書的是北宋歐陽修。但這一命名究竟是歐陽修的獨創呢，還是因襲前人的成名？因此，有必要追述詩話之起源。
關于詩話的起源，影響較大的有以下兩種說法。
1．清代何文煥《歷代詩話序》曾云：
詩話于何乎？庚歌記于《虞書》，“六義”詳于古《序》，孔孟論言，別申遠旨，《春秋》賦答，都屬斷章。[2]
所謂“庚歌”，指的是《尚書•虞書•皋陶謨》中關于帝舜作歌、皋陶庚和的記載；所謂“六義”，則是指“風、雅、頌、賦、比、興”，首見于《周禮•春官•大師》，后來《毛詩序》作了進一步闡發（需要指出的是，《毛詩序》乃是漢儒的手筆，非先秦之作）；孔子和孟子則有許多關于《詩經》的具體論述：如“思無邪”、“興觀群怨”、“事父事君”、“以意逆志”、“知人論世”等，影響極為深遠；“《春秋》賦答” 是指《春秋左氏傳》記載的當時外交場合中大量的賦詩酬答的情況，雖多屬斷章取義，但在“論詩及事”上與后世詩話有相似之處。
2.清代章學誠《文史通義•詩話》：
詩話之源，本于鐘嶸《詩品》。……雖曰本之鐘嶸，要其流別滋繁，不可一端盡也。《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。[3]
章氏開首即言《詩品》乃后世詩話的源頭，接著又講不能完全歸原于《詩品》。章氏認為詩話有兩種形式：或“論詩而及于事也”、或“論詩而及于辭也”，而這兩種形式早已見之于《論語》、《孟子》等先秦經傳之中了。可以看出，在詩話的起源上，章學誠以其所持之多元論，比何文煥開通。
《四庫》認為詩話“體兼說部”，即與小說在體制上有著某種相似性。這種相似性是存在的。詩話與小說的確有淵源。魏晉南北朝時有一部非常著名的筆記小說――《世說新語》，其中有謝安叔侄雪天論詩高逸之事，無論是從形式、性質、還是內容上看，都非常接近后世詩話。都是論詩、都是閑談、都是文人雅士。魏晉人物風流自賞，向來為士林所稱道，宋人仿效前賢，品評詩詞，以此相高，自由漫談式的隨筆或許是最合適的文體了。或許，這則故事直接啟發了歐陽修。
《四庫》論詩話之源，將劉《中山詩話》置于《六一詩話》之前，不知出于何故。《方法研究》稱，劉在其詩話中已經引用司馬光的《續詩話》，而司馬光則明確表示續寫歐陽修的《詩話》。從現有資料來看，第一部以“詩話”命名其書的是北宋歐陽修的《詩話》。此后，仿作紛起，后人為了便于征引和區分，便以其號加之于前。[4]
三、詩話之流變
誠如章學誠所言，詩話或主于“論事”、或主于“論辭”。宋代詩話以歐陽修《六一詩話》為宗，論詩及事，于敘事之中間現作者一己偶的之見，多為“以資閑談”的記事隨筆。兩宋之際的詩話，閑談性、資料性的記事隨筆居絕對多數，純粹理批評性的詩論專著則比較少見，象《歲寒堂詩話》、《滄浪詩話》極具理論色彩的著作，還是難得一見的。受宋代詩話創作傾向的影響，金元詩話仍遵循閑談隨筆的體系，走模擬宋代詩話之路。
明代詩話則以“論辭”類為主。有明一代，詩壇熱鬧非凡，爭論不斷。影響波及詩話，遂為繁富。擬古、反擬古；宗唐、宗宋；各派間為一爭高下，都比較注重從詩歌內部探討其創作規律。明代詩話的針對性、批評性、知識性明顯有所增加。如徐禎卿的《談藝錄》、謝榛的《四溟詩話》、胡應麟的《詩藪》等，都著重論述其個人詩學見解，品評詩人詩作，顯露出理論的色彩。
清代大興考據之風，詩話受其影響，考證是非、辨別真偽。在當時濃厚的學術研究之風影響下，清代詩話家都以嚴謹的治學方法和嚴肅認真的寫作態度，從事詩話創作。王夫之《姜齋詩話》、王士《帶經堂詩話》、沈德潛《說詩語》、袁枚《隨園詩話》、趙翼《甌北詩話》、葉燮《原詩》等等，都曾名噪一時，影響深遠，且都入選郭紹虞、羅根澤主編的中國古典文學理論批評專著選輯第一輯。清代詩學理論的三大思潮：“神韻說”、“格調說”、“性靈說”即見之于詩話之中。
以來，隨著舊體詩詞創作的日趨衰落，以“辯句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤”、“資閑談”為宗旨的詩話創作也江河日下、風光不再。
四、詩話之弊
章學誠考查詩話之弊，論述前人，“作詩話以黨同伐異”、“詩話之不可憑、或甚于說部”。黨同伐異，自然失去是非公論。如北宋熙寧、元黨爭之際，蔡在蔡京授意下撰成《西清詩話》一書，其中多處引述蘇、黃等元諸公之語，以伺機尋隙而攻訐之。宋人詩話，確實有此弊端。流弊所及，“至于誣善黨奸，詭名托姓。”甚而至于“詩話之不可憑，或甚于說部也”。章氏分詩話為“論詩及事”和“論詩及辭”兩大類，所謂不可憑云云，即指前者而言。
所謂“今人詩話”，特指袁枚《隨園詩話》而言（見葉瑛注《文史通義•詩話》）。祝伊湄在《章學誠對的批評》一文中指出，章氏“頗能客觀的評人論學”，但對袁枚的議論“卻是心氣頗不平和”。考其原因，章氏是對袁枚在當時文壇之盛名“由羨生妒, 由妒轉恨矣”；同時，“性情不同, 識見各異, 是章袁齟齬的一個重要原因”。章氏認為“《六經》特圣人取此六種之史以垂訓耳”，故主教化；而袁枚“于道統文統、則一笑置之。”[6]章氏既對袁枚《隨園詩話》評價不公，則“今人詩話”有害世道人心之說，亦難公允。
西學東漸之前，國人對詩話所做的反思與檢討，都是在傳統的思路中進行的。倘若置身于現代批評意識之下，對詩話消亡的原因或許可以認識的更充分。
五、詩話消亡辨
中國現代批評意識的覺醒，肇始于王國維《〈紅樓夢〉評論》。這篇文章發表于1904年，其全新的風格與論述結構，極大地沖擊了當時傳統的批評模式。
《〈紅樓夢〉評論》的發表具有深刻的歷史意義。無論是形式還是內容，它都代表了某種斷裂：在內容方面，它運用了外來的理論、美學觀念和文獻材料，在形式上也表現出現代批評的諸多特征，如章節的劃分，引文的使用，全文結束時附以結論等等。所有這些都顯示出與古典詩話迥異的現代批評的表述方式。“它所產生的沖擊波促使人們開始思索：文學批評看來確實有各不相同的路數，傳統批評是否應當拓展自己的視野？”[7]該文對于包括詩話在內的傳統批評模式提出了質疑和挑戰，這種質疑和挑戰得到了回應。朱光潛先生曾說：
中國向來只有詩話而無詩學……詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，不成系統，有事偏重主觀，有時過信傳統，缺乏科學的精神和方法。
詩學在中國不甚發達的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為是的精微奧妙可意會而不可言傳，如經科學分析，則如七寶樓臺，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。[8]
王國維從中西語言的不同，發現了中西思想方法的不同。王氏此處的概括或有以偏概全之嫌，但仍然在大體上指出了一個非常深刻的事實，即長期以來中國學術已經失去對思想精確而深刻的描述力和表達力了。由此，王氏認為，新學語的輸入、創造新學語非常之必要，應該重視哲學和形而上學，提高中國人的思維能力。傳統與現代、東方與西方、落后與進步等二元對立正是五四一代知識分子激進立場的起點，也是他們思考問題的出發點。甚至象王國維這樣的舊式學者也同樣把中國與西方的區別看作是傳統與現代的區別。認為東西方文化在方法上、思維方式上以及體驗生活的方式上有著根本的不同是五四一代知識分子的基本看法，也是他們思考東西方文化關系的起點。在他們看來，現代化的起點就是棄過去，就是對傳統的否決。在他們看來，現代文論取代古典詩話，正如新小說取代章回小說，新式的自由詩取代舊律詩是他們義無反顧地選擇。
結語：
二十世紀初中國現代文學批評的興起與包括詩話在內的整個古典文學批評的衰落，是當時中國現實社會的狀況所產生的結果。中國現代文學批評是五四啟蒙運動的組成部分，完全不同于詩話，它從一開始就關注著社會政治問題。中國現代批評主體從其誕生之日起，就是帶有政治和社會烙印的主體，不象詩話作者那樣，甘于書齋的悠閑，陶醉于自我的清高。中國現代文學批評是政治的話語，是社會介入的途徑和手段。以詩話為代表的古典文論作為主流批評模式在二十世紀初的消亡并非歷史的偶然，古典批評所賴以生存的那些社會條件現在已不復存在了。在當前的形勢下討論重建中國文論話語，重新探討詩話等極具民族形式的文學批評樣式，或許是解決“失語癥”的途徑之一。
參考文獻：
[1] 朱自清. 詩言志辨[M]：古籍出版社，1956. 2
[2] 何文煥. 歷代詩話[M]：中華書局，1981.3
[中圖分類號]：K244 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-10--02
唐宋變革論早在上個世紀就已提出，并得到了學術界的一致公認。宋代商品經濟空前發展，宋代科舉制度在進一步發展完善，使得宋代教育呈現出一片繁榮的景象。但一般所指的教育都為男性所主導，女性往往被排斥在公共教育的門檻之外。事實上，宋代女性的教育并不是人們所想象的呈現出一片晦暗凄涼的景象，其教育的內容是豐富多彩的，教育方式形式多樣，教育成就光輝燦爛，并涌現出了一批卓有成就的女詞人。其中就女子的教育成就來看，宦門女子教育最為突出了。就教育方式而言，受傳統封建枷鎖的影響，女子接受教育方式以家庭教育為主。故本文就試圖從宦門女子的家庭教育這一視角出發，探析宋代宦門女子家庭教育概況及其影響，作為唐宋變革論在教育領域的一大佐證。
一、宦門女子家庭教育的方式。
1、家傳之學
宋代宦門女子多半是出身于書香門第，父兄都受過良好的教育，擁有較好的道德修養，他們往往很重視女子的文化修養，從小就受益于父母兄長的督課教育。如北宋名人沈括，母親許氏，蘇州吳縣人，自幼 “讀書知大意，其兄所為文，輒能成誦”。 [1]611南宋紹興年間進士，后官至龍圖閣學士的王十朋，在其小女兒過生日時賦詩贊嘆道：“林中萱四莢，吾女此時生。……提攜仰慈母，教誨賴諸兄。”[2]452這就充分說明了宦門女子家庭教育的來源主要是父母、兄弟的教導。在家傳之學中，又以母親的教導影響最大。母親是人生的第一位老師，母親的言行舉止，道德修養，對女兒的影響極大，故母親往往是小女孩的最初的榜樣人物。被譽為“全才”的北宋著名女詞人李清照，母親是狀元王?之長女，善長為文，父親為禮部侍郎李格非，熙寧九年進士及第，也“善論文章”，著有禮記精義數十萬言。父母皆是飽學之士，李清照后來的才華文采，與少女時期所受的家庭教育有莫大的關系。
2、夫婦研學，教學相長。
除家傳之學外，宋代宦門女子也有一部分是與丈夫志同道合共同研究學問的，在長期的相互學習研究中，使得女性個人文化知識得到進一步的提高。最典型的莫過于李清照了，她在《金石錄后序》一文中生動的描述了夫妻二人共同收集，整理，研究探討金石書畫以及以茶斗學，以學為樂的情況。原文如下：
趙、李宦族……窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積每獲一書，即校勘、整集、簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指離疵病，夜盡一燭為率。
除了李清照夫婦，宋代宦門女子的家庭教育中夫婦相互研學，教學相長的例子還有很多，如胡宗?妻子莫氏，不但通經學，曉音律，并且作詩文如慧男子。莫氏三十歲與胡宗?結婚，夫婦志同道合，相敬如賓，“以詩書朝夕相摩”。[3]59史炎玉、張子履夫婦。子履賞其妻之才華，閑暇時節，夫婦以詩詞酬唱為樂，日積月累，竟然攢積了一小箱子，炎玉將其整理編成《和鳴集》。[3]42在夫妻的琴瑟相和、相濡以墨中，女子的文化修養水平也在進一步提高。
3、名人傳授
還有一部分宦門女子的家庭教育是父母請的一些社會名流來教導的。如浙江錢塘江女子韓玉真，自幼聰明伶俐，六歲時曾經跟隨魏夫人學作詩詞，又據《宮閨典?宮女部經事》記載監酒之女張氏，自幼聰明伶俐，六歲時曾經跟隨魏夫人學作詩詞，才華出眾，后來被選入宮廷，冊封為夫人。此外，還有一些宦門女子在與名人的一些詩詞的接觸中，也有助于她們文化水平的提高。據《西湖志馀》記載：朱淑真曾得到名人魏夫人的宴請，宴會上，小鬟遂舞，魏夫人以“飛雪滿群山”為韻，請朱淑真作詩相贈，朱淑真爽快應諾，立成五絕，贊賞舞姿之妙詞句艷麗，贏得滿座賓客的贊賞。[4]4
二、宦門女子的教育內容
1、儒家經典和婦德的教育
宋人重視女子的家庭教育，常把家規家法形成條文，做為教育子孫的范本，其中也有不乏女子教育的規定。最具有代表性的就是司馬光的《溫公家范》與《居家雜儀》，基本把在室女十歲之前的教育內容，做了較詳細的規定。大致分為兩大類：一是文化的教育，二是婦德教育。司馬光在《溫公家范》中說 “女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻、織績、制衣裳，為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。”[5]107《居家雜儀》中對女子的教育內容基本與《溫公家范》一致。文化方面的教育，七歲時，教誦《論語》、《孝經》，九歲時能詳細講解《論語》、《列女傳》、《女誡》及《孝經》等類書籍，另外儒家經典《詩》、《禮》也是女子的必讀書目。婦德方面的教育是，女子一出生，便選擇品行皆端的乳母養育，能說話便教習萬福之禮，六歲教習女紅之小者，七歲時就被告誡男女有別，八歲女子不出中門，溫柔順從，并教習女紅之大者。這些內容在當時的士大夫之家的女子教育中有一定的代表性。此兩本家范作為家訓類典籍在當時廣為流傳，成為當時大部分宦門女子學習的教科書，也為后世一部分官僚士大夫家庭奉為圭臬。南宋名士趙鼎就曾把它作為家訓中必不可少的一部分，要求子孫將“溫公家范各錄一本，時時一覽，足以為法”[6]1。理學大儒朱熹也大為推崇，要求應為女子教育的必讀書籍。
2、詩詞歌賦的教育
宦門女子的家庭教育內容不盡相同，但有相當一部分宦門女子所接受的教育在四書五經女德女儀等基本規范之外，比如說詩詞歌賦等，這一方面取決于該女子本人的態度，另一方面與其家庭的氛圍有關。一般而言，較為開放的家庭較為重視女子的文化修養，較為保守的家庭比較重視婦德。如朝奉郎丘舜中，“諸女皆能文詞，每兄弟內集，必聯詠為樂”。[4]2094宋魏泰《臨漢隱居詩話》卷二云：“近世婦人多能詩，往往有臻古人者，王荊公家最眾。”王安石的妻子吳國夫人、王安石的妹妹、兩個女兒以及侄女，一家共出了五位擅長詩詞的女子，不能不說這與他們的家庭重女子詩詞教育的環境有關。[7]204
此外，還有書法繪畫教育的。宦門女子中書畫造詣高深的，最著名的首推朱淑真，后人評價其書法“秀骨天成，風華蘊藉，大為快意”。[8]
三、宦門女子家庭教育的意義
1、帶動了女性詞文化的繁榮
詞興起于隋唐，盛極于宋。宋代女性詞的繁榮，尤以宦門女子成就最為突出。李清照、魏夫人、朱淑真等杰出女性就是其代表，她們的詞作被千古吟誦，至今影響深遠。她們對女性對愛情的追求，熱情歌詠，成為千古絕唱。李易安的詞作，是宋代詞壇的驕傲，不僅是中國女性文學藝術的高峰，甚至對中國的整個文學史都具有重要的意義，后人將其與李白并稱。
從女性詞的內容發展上，突破了隋唐五代的著重于人物服飾容貌，風流的描寫，多淺顯直白，略顯庸俗，少深邃意旨。而迨及宋代，這種注重外在的描述逐漸轉化為內在情感的抒寫。詞成為一種雅俗共賞的文化。宋代女性詞還呈現出了一些新的內容，在宦門女性詞作中表現得更為明顯。北宋滅亡，金人鐵騎銅馬蹂躪中原，部分宦門女性詞的內容擴展到關心國家的前途命運，人生命運盛衰的憂患意識上，這種意識在一定程度上達到了女性詞史的頂峰。元明時代女性詞不僅沒有繼承這部分內容，甚至還有部分丟失，清代至民國也不過是這些內容的進一步強化。
2、女性自我意識某種程度上的覺醒
女性自我意識是指女性對自身存在的強烈感受和對自我價值的反思。它主要體現在女性對個人命運和愛情的謳歌，甚至國家民族命運關懷。由于宦門貴族女子所受到的傳統婦德的倫理道德最為深遠，所以她們所受到的阻撓也就表現的最大，因此，她們所體現出來的自我意識的覺醒也就最為充分。
愛情是人類亙古彌新的話題，既是令人羨慕的神圣天堂，又是使人痛不欲生的煉獄之所，因此，也是宋代女詞人永不厭倦的題材。鄧紅梅說：“北宋前期的女性詞在經過漫長的模仿與探索之后，突出地表現為女性對于兩性之愛的盼望，以及由此而生的種種憂傷怨嘆。”[9]其中，李清照的名詞《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。…… 花自飄零水自流，一種相思兩種閑愁。……”將女子隊情人對愛情的思戀，完美含蓄地表達了出來，成為千古絕唱。朱淑真是宋代女性詞人中對愛情最為執著的一位。她出身官宦貴胄，自小就接受了家庭藝術的熏陶，她不僅通音律，而且善工書畫，詩詞，但卻絲毫沒有大家閨秀的柔媚扭扭，她在不幸嫁與俗吏之后，郁郁寡歡的她竟與情人公然相會。大膽的追求自己所認可的幸福生活，這對當時“餓死事小，失節事大”的理學社會來說，無疑是一種大膽的僭越。朱淑真冒著身敗名裂，危險與情人“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”，不避禮教，不畏人言，以尋求感情的慰藉。這無疑是一種歷史的進步，是女性自我意識的覺醒。
此外，隨著宋代宦門女子的詩詞的傳播，對其他一些文化程度不高的平民女子來說也有著教育學習模仿的作用。
關鍵詞：白居易；洛陽；“七老會”；“九老會”
中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5242(2012)01-0107-06
收稿日期：2011-03-08
作者簡介：盧燕新(1967-)，男，陜西柞水人，南開大學文學院講師，文學博士。
會昌五年(845)春、夏，白居易在洛陽發起兩次唱和活動，宴集者均為9人，白居易詩文等記載較為簡約，清汪立名編《白香山詩集》、《新唐書?白居易傳》等典籍關于這兩次宴集的記載均有較多的舛誤錯訛。當代學者顧學頡先生校點《白居易集》(下文簡稱顧《校》)、朱金城先生校箋《白居易集箋校》(下文簡稱朱《箋》)、謝思煒先生校注《白居易詩集校注》(下文簡稱謝《注》)、陳尚君《唐人編選詩歌總集敘錄》(下文簡稱《敘錄》)等皆有研究，然仍有需要進一步研究的地方。如“七老”與“九老”、《七老會詩》與《九老會詩》、“盧真”與“盧貞”等，均有待辨疑。又，白居易《七老會詩》以年齒為序編集，這種方法在唐人編撰唱和詩集中頗有特殊性。又，“九老會”對日本、宋以后文人均有一定的影響，擬考論。
白居易會昌五年三月宴集洛陽，其詩文記載簡約。參顧《校》、朱《箋》、謝《注》卷37錄白居易詩序曰：
胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢，皆多年壽，
予亦次焉。偶于弊居，合成尚齒之會。七老
相顧，既醉甚歡。靜而思之，此會稀有；因成
七言六韻以紀之，傳好事者。詩曰：
七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白須。手
里無金莫嗟嘆，樽中有酒且歡娛。詩吟兩句
神還王，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢
拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過二疏傅，人
數多于四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會
更應無。詩無題，詩后錄參加宴集的9人的名氏：“前侍御史內供奉官范陽盧貞，年八十二……河南尹盧貞以年未七十，雖與會而不及列。”據白居易序與詩，有以下幾點值得關注：1.本次宴集9人，其姓名書寫是否有誤?2.9人中有兩人“雖與會而不及列”，那么本次宴集是否可稱為“九老會”?3.“傳好事者”、“四皓圖”是否表明本次宴集9人被畫圖傳世?4.本次集會宴飲唱和詩結集與否?如結集，集名是什么?
本次宴會9人中有盧姓二人，諸典籍書寫二人人名多有誤訛。如汪立名編《白香山詩集》(下文簡稱汪《編》)前《白文公年譜》“會昌五年”載：“……是會蓋有兩盧貞也。”顧《校》、朱《箋》、謝《注》、《唐詩紀事校箋》卷39、元辛文房《唐才子傳?白居易傳》、明徐應秋《玉芝堂談薈》卷6等均如此記載。而趙翼《甌北詩話》卷4卻曰：“……此未考香山集也。其自序《七老會》詩，謂‘……秘書監狄兼謨、河南尹盧真……’”如此等等，何者孰是?(“謨”本文考為“”，下文所引典籍，引文字形均遵照參引原貌。)
本次宴集人數、會名等，汪立名編《白香山詩集?補遺》卷下曰：“……秘書監狄兼暮、河南尹盧貞，以年未七十，雖與會而不及列，故又稱九老會……”詳察汪立名所記，既謂“年未七十”、“雖與會而不及列”，則未足“九”之數，如此，又為什么能稱為“九老會”?《新唐書》卷199《白居易傳》載：“(白居易)嘗與胡杲、吉皎、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼暮、盧貞宴集，皆高年不仕者，人慕之，繪為《九老圖》。”《新唐書》這段記載未見于《舊唐書?白居易傳》。“皆年高不仕者”，《九老圖》所繪是否這9個人?《新唐書?白居易傳》等所載是否有誤?王應麟《玉海》卷57“唐九老圖”條曰：“《白居易傳》稱香山居士嘗與胡杲……狄兼蕃、盧貞燕集，皆高年不仕，人慕之，繪為《九老圖》。”《小學紺珠》卷6略同。顯然，《新唐書》及王應麟均謂三月宴集9人即“九老”、《九老圖》所寫即本次宴飲之9人(《九老圖》與“九老”，詳考待后)，均有誤。
宋以后典籍記載白居易三月宴集與會人數、集會稱謂等可疑者甚多，擬再舉數例。如《唐詩紀事》卷49俱錄白、胡等7人詩，并錄白氏序文，詩皆曰“九老會”。《唐詩紀事》既錄7人之詩，又稱“九老”，“七”與“九”不合。葛立方《韻語陽秋》卷19亦云：“白樂天居洛陽履道里，與胡杲……狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事事者，人慕之，繪為《九老圖》。”此會是否可稱為“九老會”?《九老圖》所繪是否此9人?又如，宋洪邁《容齋四筆》卷8日：“或問狄、盧之說，乃見唐《白樂天集》。今所謂《九老圖》者，懷州司馬胡杲年八十九……刑部尚書白居易皆七十四。……白公《序》云：‘……秘書監狄兼、河南尹盧正，以年未七十，雖與會而不及列。’”這段記載，既言“秘書監狄兼瞢、河南尹盧正(本字犯廟諱，引者注)以年未七十，雖與會而不及列”，緣何又可以稱之為“九老圖”?元方回《瀛奎律髓》卷9云：“予按：會者九人，狄兼菩、盧貞以年未七十，不著于詩，雖名七老，實九老也，故世傳《九老圖》云。且一時有同姓名者，亦可謂異矣。”方回考定三月與會唱和者為“七老”，甚是。然而他又說“雖名七老實九老”等，且謂《九老圖》即會昌五年三月宴集之9人，這一觀點就值得商榷了。其他如《宣和書譜》卷9、《六藝之一錄》卷330、清宮夢仁撰《讀書紀數略》卷22等，均將白居易會昌五年春、夏兩次宴集混淆。類似例子很多，本文不一一列舉。
關于盧貞與盧真，宋洪邁《容齋四筆》卷8云：“今士大夫皆熟知此事，姑志狄、盧二賢以示兒輩。但唐兩盧正(本字犯廟諱)而又同會，疑文字或誤云。”上文引《瀛奎律髓》謂“且一時有同姓名者，亦可謂異矣”，可見，洪邁、方回對此甚為懷疑。明王世貞《州山人四部稿》卷160曰：“洪景盧謂此會有兩盧真，蓋誤以真為貞也。”其后顧起元《說略》卷8等均認同這種說法，甚是。
查白居易序文，洛陽三月宴集與會唱和9人，以70為限，“雖與會而不及列”者有兩人：狄兼蓍與盧貞。狄兼與會宴集，諸典籍無分歧，此不贅述。河南尹“盧貞”與會，除兩《唐書》的《白居易傳》，亦可從野史、筆記小說中找到旁證。南唐張洎《賈氏譚錄》云：“白傅葬龍門山，河南尹盧貞刻《醉吟先生傳》立于墓側，至今猶存。洛陽士庶及四方游人過其墓者，必奠以卮酒，故冢前方丈之土常成泥濘。”此事宋錢易《南部新書》卷7、宋王撰《唐語林》卷4、宋祝穆《古今事文類聚?前集》卷55喪事部“冢前奠酒”條、明彭大翼
《山堂肆考》卷30“墓側作傳”條均有相關記載。據張洎、錢易、王等文意，諸人當見過《醉吟先生傳》，故所言應當可信。白居易葬洛陽龍門，事亦見《舊唐書》卷166《白居易傳》。唐有盧貞，其和白居易大約同時代，會昌五年前后曾官河南尹，此職官與《新唐書?白居易傳》合。
河南尹盧貞與會，白居易相關的詩文亦可為佐證。《白氏長慶集》卷35、汪《編》卷36皆著錄《盧尹賀夢得會中作》，謝《注》頗為具體：“……盧貞當為孫簡之后任(河南尹)，簡自河南尹遷尚書左丞，亦在會昌元年春……”《白氏長慶集》卷36、汪《編》卷37著錄白居易《宴后題府中水堂贈盧尹中丞》，此盧尹為盧貞，朱《箋》曰：“作于會昌二年。”此外，《白氏長慶集》卷37錄白居易《楊柳枝詞》，附盧貞和詩：“一樹依依在永豐，兩枝飛去杳無蹤。玉皇曾采人間曲，應逐歌聲入九重。”詩注盧貞官職亦為河南尹。宋郭茂倩《樂府詩集》卷81收白居易《楊柳枝》8首、盧貞和詩1首，盧詩即“一樹依依在永豐”。于此等可見白、盧二人甚有交往。又，汪《編》之《白文公年譜》考曰：“盧貞為尹，在(會昌)四年七月。”朱《箋》亦略同。又，郁賢皓《唐刺史考全編》考，盧貞尹河南事在會昌四年至會昌五年。縱觀諸家所論，盧貞為河南尹和白居易洛陽唱和時間吻合。因此，盧貞參加三月宴集，官河南尹，年齡未及70，其名為“貞”，不可記作“真”。
如上文考，復考之以《新唐書?白居易傳》、宋胡仔《漁隱叢話后集》卷22、宋潘自牧《記纂淵海》卷83、王應麟《玉海》及《小學紺珠》、文學古籍刊行社影印宋紹興刻本《白氏長慶集》卷37、宋祝穆《古今事文類聚?前集》卷45以及文淵閣《四庫全書》著錄《白氏長慶集》卷37、《全唐詩》卷463等，本次宴集，未及70的應當稱盧貞，年過80稱之為老者乃盧真。追溯諸家致誤緣由，因為“真”、“貞”二字形狀相似，故刻寫極易混同，如汪《編》，其在集前《年譜》中日兩盧貞，著錄詩文卻題“前侍御史內供奉范陽盧真”。又如《齊東野語》，津逮秘書本原作“河南尹盧真”，張茂鵬點校改為“河南尹盧貞”。因此，前人所誤記，主要是因為文字形狀相似而致刻寫混淆。
《新唐書?白居易傳》記載三月宴集會名有誤，傅璇琮主編《唐才子傳校箋》已有懷疑，趙翼《甌北詩話》卷4考論甚為詳切：“香山《九老圖》故事，《新唐書》謂……此未考香山集也。其自序《七老會》詩，謂‘……秘書監狄兼謨、河南尹盧真，以年未七十，雖與會而不及列。……’《后序》又云：‘其年夏，又有二老李元爽、僧如滿……與前七老題為《九老圖》。’是七老內無狄、盧二人，增元爽、如滿為九老也。今汪立名本并考諸人官位、年壽，及詩附于后……今并載之：‘前懷州司馬安定胡呆年八十九……此二人無詩，香山各作一絕句贈之。’”趙氏謂“與前七老題為《九老圖》”，甚是；其又云“香山各作一絕句贈之”，有誤(詳考待后)，據趙氏考，三月宴集應當稱為“七老會”。
因此，自居易會昌五年三月洛陽宴集唱和者有：胡杲、吉皎、鄭據、劉真、盧真(前侍御史內供奉)、張渾、白居易、狄兼、盧貞(河南尹)，共計9人，以年齡70為限，可稱老者7人，會名為“七老會”。
和白居易“七老會”相關的一個問題是本次集會唱和詩什的結集狀況。唐人有集會唱和并結集的習尚。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學》中說：“……柳宗元的這篇序文給我們提供了唐代進士們詩酒文會的情況，大致是：霸陵送別，列座宴飲，各人賦詩一首，然后匯為一編，推舉一人撰寫序文，以記其事。”《敘錄》輯考《盛山十二詩》等亦可證之。故白居易三月宴集，唱和詩什已結集。
三月宴集既結集，集名是什么?《通志》卷70《藝文略》8詩總集類、《四庫全書》集部8總集類《高氏三宴集》附錄、《叢書集成續集》集部、陳尚君《敘錄》“唱和詩總集”類等錄本次宴集集名，皆題《九老會詩》。然而，據謝《注》卷37等白氏序文，均詳細著錄三月宴集如會者職官、姓名及年歲：前懷州司馬安定胡杲年89、衛尉卿致仕馮翊吉皎年86、前右龍武軍長史滎陽鄭據年84、前慈州刺史廣平劉真年82、前侍御史內供奉官范陽盧真(謝《注》原作盧貞，引者改)年81、前永州刺史清河張渾年74、刑部尚書致仕太原白居易年74。據《白氏長慶集》記載，知白氏“偶于弊居合成尚齒之會”，其纂集選詩以老為標準，錄7人詩7首，狄兼著、盧貞因年未70，雖與會而未錄其詩，這應當是“雖與會而不及列”的本意。白居易等唱和詩7首，《唐詩紀事》卷49、《全唐詩》卷463皆錄存。又，據《唐詩紀事》與《四庫全書》，該集7首詩排序依次為胡、吉、鄭、劉、盧(真)、張、白，這正好與如會者年齡大小相合。
然而，《唐詩紀事》著錄白居易等唱和詩什均題為“九老會”，《四庫全書》本《高氏三宴集》后亦附錄《香山九老詩》。為湊足“九”之數，《四庫全書》附狄兼著詩：“得老加年誠可喜，當春對酒亦宜歡。心中別有歡喜事，開得龍門八節灘。”盧貞詩：“眼暗頭旋耳重聽，唯余心口尚醒醒。今朝歡喜緣何事，禮徹佛名百部經。”僅以數字論，《四庫全書》附錄者確為9首。然而，考察上海涵芬樓借江南圖書館藏日本翻宋大字本影印《白氏長慶集》卷37、汪《編》、顧《校》、朱《箋》、謝《注》、《全唐詩》卷460等，諸典籍皆錄這兩首詩為白居易所作，題《歡喜二偈》。
《歡喜二偈》非狄、盧三月宴飲所作。這一點，除見于諸典籍記載，還有以下三點可資佐證：其一，《七老會詩》所選7人唱和詩什皆為七言八句，與白居易所言“七言六韻”合。而《高氏三宴集》后所附錄二首為七言四句，詩體形式與諸人所吟有別。其二，附錄詩云“得老加年”、“眼暗頭旋”和諸典籍所載狄、盧二人“未老”的實際情況不符。其三，《七老會詩》內容為抒寫宴飲為樂、年高忘憂、閑情雅致及吟賞煙霞等，而附錄盧貞詩“今朝歡喜緣何事，禮徹佛名百部經”，和諸作內容、風格不一致。故《四庫全書》本附錄狄、盧詩，認為這也是會昌五年三月洛陽詩會唱和詩，顯然有誤。
說該集選7人詩，亦可在7人作品中找到證據。如胡果詩“大抵愚年是出群”與《白氏長慶集》等記載其年89合；盧真詩“今日相逢七老翁”、“在席揮毫像七賢”，白居易詩“七人五百八十四”等皆可知唱和諸人共同持有的觀點：老者7人。又，宋孫紹遠《聲畫集》卷1則據白居易“七人五百七十歲”而日《七老圖》。孫紹遠推定此次唱和者為“七老”，其論甚有可參之處。然《白氏長慶集》等無《七老圖》之說，顯然，《七老圖》為孫氏杜撰。清高宗弘歷《御制詩三集》卷16《九老會詩序》日：“九老會防于唐而繼于宋，然宋自別名為耆英。而唐亦始以七，后乃成九。且彼或朝野雜廁、文武錯參，甚至淄流并預，益無取焉。”甚是。又，《御制詩五集》卷27《題和闐玉會昌九老圖用白居易詩韻》曰：“和闐質寫會昌宴，雅稱皤
然眉與須。七益二來成九數，三山五竺擬多娛。”此所言“七益二來成九數”亦可證白氏會昌五年三月詩酒唱和為“七老”。因此，會昌五年三月二十一日洛陽唱和詩什編纂結集，編纂人為白居易，以年齡合于老為選編標準選詩7首，以年齒為序，集名《七老會詩》。《通志》著錄《九老詩》1卷，《唐詩紀事》、《四庫全書》等題錄為《九老會詩》等，都不精確。
如上文，《新唐書?白居易傳》等誤以會昌五年三月宴飲為“九老會”、認為《九老圖》即本次如會9人圖像，這是不準確的。那么，何謂“九老”與“九老會”?《九老圖》有哪些人?查汪《編》卷40等均錄白居易《九老圖詩》，其序曰：
會昌五年三月，胡、吉、劉、鄭、盧、張等
六賢，于東都敝居履道坊合尚齒之會。其
年夏，又有二老，年貌絕倫，同歸故鄉，亦來
斯會。續命書姓名年齒，寫其形貌，附于圖
右，與前七老題為《九老圖》，仍以一絕贈之。
聯系上文所考，可知洛陽集會變更情況：先洛陽三月詩酒、狄兼瞢與盧貞與會，計9人，纂其中“七老”唱和詩什結集。后，又“二老”入會，為宴集之續。本次集會計有9老，寫其形貌，即《九老圖》，其圖附有白香山絕句詩。前引清高宗弘歷《九老會詩序》所言“始以七”、“繼之以九”，與此論合。后如會之二老為：洛中遺老李元爽(年136)、歸洛僧如滿(年95)。
“九老”無狄兼菩、盧貞，而有李元爽、釋如滿，宋以后典籍可證。宋沈括《夢溪筆談》卷9日：“唐白樂天居洛，與高年者八人游，謂之九老。”宋呂祖謙《宋文鑒》卷87錄司馬光《洛陽耆英會序》亦日：“昔白樂天在洛，與高年者八人游，時人慕之，為《九老圖》。”如前文考論，此“年高者”當不能包括兼、盧貞。元陶宗儀《說郛》卷75下“洛中九老會”亦日：“其年夏，又有二老年貌絕倫，同歸故鄉，亦來斯會，續命貫姓名年齒，寫其形貌附于圖右，仍以一絕贈之。”所載同白氏《九老圖序》。元唐元撰《筠軒集》卷11《跋樂天九老圖》亦日：“同里清父蔣君出家藏《九老圖》示余……觀唐人衣冠之異，且以浮屠氏虱其間，風韻幽雅令人絕念。”唐氏所言“浮屠氏”，即僧如滿。明梁潛《泊庵集》卷16《題香山九老圖后》亦日：“……九老之最高者元爽也。”《御定佩文齋書畫譜》卷65曰：“夏，又有二老年貌絕倫，同歸故鄉，亦來斯會，續命書姓名年齒，寫其形貌于圖右，與前七老題為《九老圖》。”畫譜謂圖中9人，并日：“九老圖成天下傳，有儒有釋仍有仙。”畫譜編撰者當目見此圖，“有儒有釋仍有仙”，清楚地表明《九老圖》中有李元爽、釋如滿。清卞永譽《書畫匯考》卷44錄《劉待詔九老圖》注曰：“絹本著色，按：‘后詩與三朝耆社集刻本多異。’是為劉松年本。”其錄《唐九老詩》并序：“其年夏又有二老年貌絕倫，同歸故鄉亦來斯會，續命書姓名年齒，寫其形貌附于圖右，仍以一絕贈之。”這與汪《編》相同。清高宗弘歷《御制詩二集》卷22《題唐人會昌九老圖》日：“簪盍車懸樂且康，引年頤志洛之陽，宛教撫跡尋崖口，不異同時睹會昌。九老八百十六歲，一時翰墨幾筵香。披圖猶憶東都路，惜未曾逢履道坊。”顯而易見，“九老”包括李元爽、釋如滿。前引《御制詩五集》卷27《題和闐玉會昌九老圖用白居易詩韻》詩“和闐質寫會昌宴”、“七益二來成九數”及同著卷6 6《題和闐玉香山九老圖》亦同：“香山嘉會洛之濱，八老同為不速賓。初有二還年未逮，后增繼者歲過真。”“八老”合白居易即足“九老”之數，與《夢溪筆談》等相合。
會昌五年夏，釋如滿與會，可在史書及相關詩什中找到旁證。除前引《新唐書?白居易傳》，《舊唐書》卷166《白居易傳》亦云：“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。”《白氏長慶集》卷35、汪《編》卷36著錄《山下留別佛光和尚》，謝《注》考此詩為詩如滿作，朱《箋》考佛光和尚即釋如滿，此詩作于會昌元年(841)。因此，釋如滿和白居易交往甚密。其他如明楊榮《文敏集》卷15《題香山九老圖卷后》、明王世貞《弁州續稿》卷168《宋畫香山九老圖》等所載皆與汪《編》略同。據文意，唐元、梁潛、卞永譽、弘歷等皆當見過此圖。故《九老圖》所畫者胡杲、吉皎、劉真、盧真、鄭據、張渾、白居易、李元爽、釋如滿，這9人為“九老”，本次宴集即“九老會”。《九老圖詩》為詠圖題詩，事當在夏季宴集之后，非為“九老”唱和詩什。諸人唱和細節未詳，詩未結集。
四
考辨“七老”、“七老會”、“《七老會詩》”以及“九老”，不僅可以糾正諸白居易詩文集注本以及宋以后諸典籍記載白居易事跡之舛誤，深入研究白居易生平及其詩歌創作活動，亦有利于研究唐代乃至我國文化史，尤其是古籍編纂史。《唐音癸簽》卷27《叢談》3說：“……歷朝諸帝與群下賡唱篇目，正史不概具，今從《實錄》、《會要》……諸類書抄綴于后備考，用見風之本自上云。”可見，唐人自上至下，唱和之風繁盛。又，唐人有唱和結集習尚，雖然諸載錄典籍多已佚失，但可以推測，唐人編纂之唱和集一定為數不少。《敘錄》考有唱和集46種@，實際上遠不止此數。
在眾多的唐人唱和集中，白居易占有重要的地位。依《敘錄》所考，白居易編或涉及白居易的有《元白往還詩集》、《三州唱和集》、《杭越寄和集》、《元白唱和集》、《因繼集》、《劉白唱和集》、《洛下游賞宴集》、《七老會詩》(《敘錄》考為《香山九老會詩》)及《汝洛集》9種，其數已占陳先生所考唱和集五分之一。明楊榮《文敏集》卷15《題香山九老圖卷后》曰：“昔唐白樂天以刑部尚書致仕，歸洛陽與懷州司馬胡杲……洛中遺民李元爽合尚齒之會，且各賦詩以記之，遂傳諸好事者，以為美談。……至于今縉紳尚焉……”可見，白氏唱和活動及相關總集，其對于研究唐人集纂總集、唐人唱和風尚、唐士人心態乃至唐代社會政治對唐詩文創作的影響等，皆有深遠意義。
《七老會詩》的編集特點也很有研究的價值。該集特點有三：其一是結集時間與唱和時間合；其二是以“老”為選詩標準；其三是以老年齡為序。白氏唱和結集保留了唱和諸詩人詩作，有助于認識唱和總集的傳播意義。唐代諸多唱和集已佚，今天只能在其他文獻材料中找到蛛絲馬跡。據白氏是集的編撰特點，研究者可以此為鑒，追溯某些唱和集的編纂時間、研考其結集人及其編撰特點。此外，《七老會詩》以年齡為選詩標準并以年歲為序，這在唐人所纂諸類詩歌總結集中亦值得注意。唐人集纂詩文總集有以聲律為標準、有以地域為標準、有以時代為標準者，其編排有以官班為序者、有以時代為序者、有以藝術標準為序者、亦有以文體或內容以類相從者。白氏編纂該集，豐富了唐人總集的選詩標準與纂集排序方法。
白居易“七老會”與“九老會”對宋以后的詩壇有很大的影響。《小學紺珠》卷6載宋有“至道九老”、“元豐十老”、“至和五老”等。洪邁《容齋四筆》卷12“至道九老”條：日：“李文正公……至道元年，年七十二矣，思白樂天洛中九老之會，適交游中有此數，日太子中允張好問，年八十五；太常少卿李運，年八十……欲繼其事為宴集，會蜀冠起而罷……次年李公即世，此事競不成，耋老康寧，相與宴嬉于升平之世……”沈括《夢溪筆談》卷9亦載：“唐白樂天居洛，與高年者八人游，謂之九老。洛中士大夫至今居者為多，繼而為九老之會者再矣。元豐五年文潞公守洛，又為耆年會，人為一詩命畫工鄭英圖于妙覺佛寺……”周密《齊東野語》卷20有“至和五老”、“吳興六老”等。方回《瀛奎律髓》卷9曰：“香山九老之會，洛陽耆英繼之，此盛事也。予嘗羨慕近世詩人如曾茶山、陸放翁、趙昌父、滕元秀、劉潛夫，皆年八十以上，而放翁之壽為最高，故多取放翁詩云。”此類例子宋以后甚多，本文不一一列舉。
【關鍵詞】：初中數學；數學思想；數學方法
【中圖分類號】G633.6
新的初中數學課程標準中把數學思想和數學方法列為學生必須掌握的基礎知識的重要組成部分，重視學生數學思想和數學方法的培養不僅是新課標的要求，也是在教育實踐中實施創新教育的重要體現。數學思想就是人們對數學知識、數學方法本質的認識，也是人們對數學基本規律的理性認識。數學方法是我們解決數學問題時的根本程序，是數學思想在實踐中的具體表現形式。數學思想是整個數學學科的靈魂，數學方法是數學學科的具體行為。我們在運用數學方法解決具體問題的過程也就是人們的感性認識不斷積累的過程，這種量的積累最終結果是上升為數學思想。在初中數學教學中它們是同等重要的，我們應特別注重學生在數學思想和數學方法方面的訓練。
一、注重數學思想和數學方法訓練的教學策略
在初中數學教學中，應該特別注重學生數學思想和數學方法的訓練，重點應該牢牢把握以下兩個方面的策略。
（一）結合新課標的具體要求，落實層次教學法
新的課程標準對初中數學中滲透的數學思想和方法有了解、理解、會應用三個層次的要求，需要學生了解的數學思想主要有函數思想、化歸的思想、數形結合的思想、分類思想、類比思想等。我們在教學中，就是要把這些抽象的思想通過具體的數學方法體現出來，把復雜的問題簡單化。比如，在初中數學中化歸思想是滲透在學習過程中一個普遍的數學思想，七年級數學中“一元一次方程簡介”這一章，為體現這一思想在解方程中具有指導作用，每一步都點明了解方程的目的，各個步驟的目的就是要使一元一次方程變形為x=a的形式，把方程中的未知轉化為已知。在課程標準中要求了解的數學方法有分類法和反證法，要求理解或者會應用的數學方法有待定系數法、圖像法、降次法、配方法、消元法、換元法等。在具體教學中，教師要認真把握好這三個層次，不能超出新課標中對學生的要求，不能將本來需要學生了解的內容上升到理解或者會用的層次，打擊學生的積極性。
（二）通過數學方法認識數學思想，充分發揮數學思想對數學方法的指導
數學方法是比較具體的，是具體數學思想得以實施的技術手段，數學思想是比較抽象的，屬于數學觀念的范疇。因此，在教學過程中，要通過加強學生對數學方法的掌握和運用來了解數學思想，在了解了數學思想以后，在處理類似數學問題的時候，可以運用數學思想對我們的求解過程進行指導。例如，我們在向學生講授化歸思想的時候，首先要通過一系列的習題，讓學生對化歸思想所體現出來的從未知到已知、從一般到特殊、從局部到整體的轉化中了解和認識這一數學思想，然后，縱觀初中數學的各章節內容，大多都體現了這一思想，因此，在處理有關數學問題的時候，要運用這一思想對求解的過程進行指導。讓學生通過對數學方法的學習逐步領略數學思想的內涵，同時，用數學思想指導和深化數學方法的運用。
二、遵循規律，把握原則，實施創新教育
培養學生的能力是數學教育的重要目標之一，尤其是通過數學教育培養學生的創新能力。數學學習可以發展學生的理性思維，這也是新課標的重要要求。為此，我們應該把握好以下幾方面的原則，切實培養學生的思維能力和創新能力。
一是滲透數學方法的同時了解數學思想。初中學生的數學知識相對比較匱乏，抽象思維能力較差，不能夠把數學思想和數學方法作為一門獨立的課程，只能以數學知識為載體，把數學思想和數學方法滲透到具體教學中。
二是通過數學方法的訓練進一步理解數學思想。數學思想的內容很豐富，方法也是多樣化的，必須分層次進行滲透和教學活動，這就需要教師全面地鉆研教材，挖掘教材中進行數學思想、方法滲透的重要因素，由淺入深、由易到難分層次地貫徹數學思想和數學方法。
三是在掌握數學方法的基礎上運用數學思想。在數學的學習過程中，我們都是通過課堂聽講、課后復習、習題訓練等幾個環節，才能真正掌握和鞏固數學知識。在掌握數學思想和數學方法的時候，也要遵循循序漸進的規律，教師要有意識地讓學生進行有針對性的訓練，進而掌握數學思想和數學方法，培養學生自覺運用數學思想和數學方法的觀念，逐步建立起自己的數學思想和數學方法系統。
【關鍵詞】初中學生；文言文；興趣
文言文，對于現代中學生來說簡直是“天書”，深奧難懂，佶屈聱牙，使許多學生望而生畏。話雖如此，但我們不能不教，學生不能不學。《語文課程標準》指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文 80 篇。”中學語文課本文言文篇目占到近四分之一，新課標雖然對文言文的要求有所降低，只要求學生讀懂，但對初中學生，尤其是七年級學生來說，讀懂也不是一件易事。這就要求教師能為學生找到一條“捷徑”，使其能順利過文言文這一關。傳統的文言文教學模式不外乎以下幾個步驟：釋題，作者簡介，背景；逐字逐句講析課文；歸納主題思想和寫作特點；背誦課文；鞏固訓練。這種乏味、僵化的教學方式難以喚起學生學習文言文的興趣。正如托爾斯泰說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”興趣是求知的前提，是推動學生求知的內驅力。那么如何激發初中生學習文言文的興趣呢？我認為應從以下幾個方面入手：
一、消除學生對學習文言文的恐懼心理
在學生中流傳著這樣的順口溜：“學習文言，難上加難。”“文言文兒，難死人兒。”這說明了初中學生對文言文的學習有恐懼心理。但轉念一想，這也是可以理解的，因為文言文是以古漢語為表現手段的文體。生活在新時代的初中生，何嘗見過文言文？因此，語文教師作為一名文言文學習的引領者，應該在正式進入文言文教學前，消除學生對學習文言文的恐懼心理。其實，很多七年級新生在很小的時候就接觸過一些講述傳統美德、超人智慧及勤奮好學的古代故事，例如：《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》、《鑿壁偷光》等；還有一些有諷喻意義的故事，例如：《刻舟求劍》、《南轅北轍》、《自相矛盾》、《揠苗助長》等。教師可以介紹這些故事的原文給七年級的新生，這些淺顯而有趣的文言文對消除學生學習文言文的恐懼心理是大有幫助的。另外，學習初期，教師可以讓學生選一些淺顯易懂的短小文言文進行閱讀，如《畫蛇添足》、《守株待兔》之類的文章。因為學生已經熟悉故事內容，即使其中有些字詞不理解，也能大致看懂文章意思。這樣，學生靠自己就能讀懂課外文言文，成功的喜悅就會油然而生。再加上教師適時適度地予以表揚鼓勵，讓他們初嘗學習文言文的甜頭，學生的學習熱情就更高漲了。
二、就是把“讀”字擺在首位
初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，良策之一就是把“讀”字擺在首位。讀法有多種：默讀、吟讀、誦讀、個人讀、小組讀、集體讀等等。但我認為，在教學中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。文言文中有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，這就需老師的范讀，以加深記憶。如沈復的《童趣》“昂首觀之，項為之強”一句中，“強”不讀“qiang 二聲”而應讀“jiang 一聲”。這樣的例子舉不勝舉。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤為必要。通過老師的范讀，能使學生掌握音節、停頓，讀來朗朗上口。這時再引導學生對照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎上，教師在教學中再指名朗讀、組織齊讀。一面教者驗收讀的效果，一面評價讀的成效，讓學生以十足的興趣和信心去學習。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。正所謂“讀書百遍，其義自見。”
三、巧妙設計不同的教學方法
文言對于現在的學生而言是一種非常陌生的語言，離我們年代遙遠，教學中也往往把很多功夫花在深究細摳散落在文言作品中的一個個語法知識，以歸納總結的方法讓學生認同并記住這部分內容，對學生進行強化訓練，造成長期以來文言教學一直存在用時多、進度慢、成績差的尷尬局面，使學生對學習文言文毫無興趣。解決這個問題，就要巧妙設計不同的教學方法。比如，教學《口技》一課時，必定要講文言文中量詞省略的知識。這個知識本身缺乏趣味性，如果直接出示例句用術語講解，勢必會有很多學生過耳即忘。若設計成講笑話的方式，學生就會在笑聲中掌握知識點：“老師這里有一個笑話，大家想聽嗎?”學生注意力馬上被吸引過來。教師抓住時機說：“先請同學們舉一個在文言文中可以省略，但在現代漢語中不能省略的量詞的例子。”一位學生答：“老師，如果把‘給我一支槍’，說成‘給我一槍’，那結果就大不一樣了。”聽到這里，學生們笑了，此時抓住學生的興趣被激發出來的契機，教師提問：“大家為什么笑?”學生自然能分析出：省略量詞的說法在古漢語是常見的現象，可是同樣一句話在現代漢語里，它的意義就迥然不同了。這時學生興致正濃，教師展示要學習的內容：請讀出本文中省略量詞的句子。多數學生都可能找到“一桌，一椅，一扇，一撫尺而已”一句。之后，讓學生譯成現代漢語，區分古漢語和現代漢語的差異，加深對這個知識點的印象。
這樣設計的課堂，學生有深刻的情感體驗，掌握知識點的效果要比直接講解術語好。這樣，學生興趣盎然，注意力集中，輕松地學到了文言文知識。
關鍵詞：《妾薄命》；宋代；妾室；家庭關系
在中國古代文學史上，宋代女性作者所作諸多詩詞，是極為重要的文學瑰寶。她們的詩詞，風格清麗婉約，極富美感。更重要的是，女性詩人的詩詞，反映了宋代女性在男權社會中所遭受的苦難，體現了女性看待世界的獨特視角。一般而言，人們比較熟悉李清照、朱淑真等著名女詩人作品，但對一些不知名的女詩人的詩詞卻缺乏了解。這里，我們特意節選了一位宋代女詩人的長詩，作為解讀宋代妾室家庭關系的途徑。
一、王氏《妾薄命》詩的作者及主要內容
宋代巨鹿王氏，自幼美麗聰慧，富才藝。成年后，因家貧，嫁給同郡凌生為妾，遭主母妒忌，趁凌生外出，主母使婢女捆縛王氏，投之山谷中。王氏大難不死，自傷身世，遂作《妾薄命》長詩。此詩長達千言，風格樸實清麗，表達了王氏女所遭受的苦難和作為妾室的家庭生活的困擾。今錄其部分節選：①
中年罹家禍，眾口生嫌疑。主君不及察，逐妾江之崎。昔嘗致幽調，酣歡頗見奇。今忽厲顏色，中道成睽離。群寵好肉食，妾獨甘苦薺。群寵好羅綺，妾獨披素絲。群寵好外交，妾獨嚴門楣。人情惡異己，璠璵摘瑕疵。主君豈不明，妾心洞無欺。彼忍弄盃毒，危機轉斯須。不解覆盃情，謂我爭妍媸。捐棄長三年，剖心無所施。呼天天不言，呼地地不知。獨呼父與母，何用生我為？
在這首長詩的選段中，王氏敘述了自己遭受的種種苦難，透露了家庭生活的各種矛盾，反映了妾室在多妻制家庭中的困境。總結起來，這種困境主要包括兩個方面：一是妾室與主母的關系問題，二是包括婢女在內的妾室之間的相互妒忌問題。
二、妾室在家庭中與主母的關系問題
宋代多妻制家庭中，主母往往處于強勢地位，對妾室擁有絕對的支配權力。《宋刑統》規定：妻子毆傷妾室、婢女，比毆傷常人減二等。②這一規定體現了一個原則：妻子對于妾、婢擁有絕對權力，可以責罰打罵，即使毆傷妾、婢，也會減等處罰。同時也說明，妾盡管地位高于婢，但與婢女同列，仍屬于奴仆身份。在實際生活中，如果妻子想要責罰妾、婢，連丈夫也無法干預妻子行使權力。我們可以舉兩個例子，一個是南宋時期周必大的故事：做過宰相的周必大非常寵愛小妾，妻子非常妒忌，將小妾拴在庭院里暴曬。周必大偷偷給小妾碗水喝，還受到妻子的嘲笑，周必大只好自嘲：“獨不見建義井者乎？”③意思是，就當我是做公益事業管閑事的吧。另一個故事出自明代小說《警世通言》，④其中講述了一個名叫李子由的高郵軍主簿的故事，當時，李在外地討了一個叫慶奴的小妾回家，妻子見了，立即命人將小妾華服美飾摘了，穿上下人衣服趕到廚房服役，李子由對此無可奈何，連見小妾一面都必須偷偷摸摸的。直到妻子見小妾受夠了苦楚，同意將其安排在外宅，李子由才能時不時地去看看慶奴。⑤
鑒于妻子擁有對妾、婢的絕對支配權力，妾、婢的生活情境自然是十分凄慘的。打罵責罰是少不了的，即便是殺害妾室、婢女的事情，也不少見。上引王氏《妾薄命》中所述，凌生妻子趁主君外出之際，命人捆縛王氏，投之山谷中，無非是想置其于死地。只是王氏命大，方才得脫虎口。實際上，在宋代各種筆記小說中，常常類似實例的反映，只是往往以女鬼故事的形式出現。即：這類女鬼通常是被主母虐殺的。主母虐殺妾室的情節主要分以下兩種情形：
第一種是主母嫉妒寵妾，因而對其進行虐殺。例如洪邁在《夷堅志》講述的女鬼馬妾的故事。故事中的主母常氏，“以妒寵相嫉”于嬖妾馬氏，因而趁其夫楚生外出時，將馬妾“棰殺之”。楚生亡后，常氏改嫁，遭馬妾冤魂的報復：先是育子難產，繼而遭受鞭笞之苦，最終被馬氏索命。可以想象，這樣的報復行為是由于馬氏生前遭受常氏的虐待太甚，因此化為鬼魂之后怨氣沖天，即使道士做法也無力驅逐馬氏的鬼魂。最終，常氏以命絕而告終。這類虐殺妾室的事例在宋記小說中不勝枚舉，如《夷堅支乙》卷7《朱司法妾》所記：朱司法之妻王氏不能容一侍妾，因而“日夜楚毒凌虐”，迫使侍妾自刎。后侍妾化做鬼靈報復，使得主君與主母俱亡。《夷堅支甲》卷4《靳守妻妾》記靳春太守之妻晁氏，“遇妾侍如束濕，嘗有忤意者，既加痛箠，復用鐵鉗箝出舌，以剪刀斷之”。后晁氏惡行遭到亡妾鬼魂的報復，“妾督冤責償，勢必不免”，而后晁氏“數日而卒”。此外，類似的例子還有《夷堅三志》卷6《趙氏馨奴》、《夷堅支乙》卷3《余慰二婦人》等。
第二種是妾婢懷孕生子，因而遭到主母的虐殺。例如在《稽神錄》中記載了一則鬼妾復仇的故事， 故事中的女鬼，生前被建昌錄事聘為妾室，后懷孕生子。主母妒之，趁其夫外出時，將妾室母子投于井中，“以石填之”。當這名被冤死的妾室欲行報復時，卻逢主母亡故轉生為魯思郾之女。然而，冤死的妾室仍不肯罷休，執意于“今雖后身，固當償命”，即便魯女出嫁之后，鬼妾“厲愈甚”，魯女“旦夕驚悸”，終于被嚇死了。
還有一類例子是主母虐殺孕婢的，情節也很凄慘。《青鎖高議·前集》中，就講述了游商李正妻虐殺孕婢的事例，故事中的鬼婢生前懷李正臣的骨血，李正臣系游商，應該是家資豐厚的富豪，因而其妻為保資產故殺孕婢。而殺婢之后，其妻得疾，腹痛難忍，后詢仙姑，知是孕婢的冤魂作祟，最終遭到報應，腹裂而死。
三、妾室包括婢女之間的相互關系問題
在上引《妾薄命》長詩中，王氏所在的凌生家庭，除主母外，尚有眾多妾室和婢女，相互之間為爭寵而妒忌的情況也促成了王氏被主母虐待的事情發生。在詩中，王氏嘆道：“群寵好肉食，妾獨甘苦薺。群寵好羅綺，妾獨披素絲。群寵好外交，妾獨嚴門楣。人情惡異己，璠璵摘瑕疵。主君豈不明，妾心洞無欺。彼忍弄盃毒，危機轉斯須。不解覆盃情，謂我爭妍媸。捐棄長三年，剖心無所施。”由于王氏比較清高，與眾女不合群，造成眾女合伙對付王氏。曾經發生過眾女在杯中下毒，被王女打翻的事件，反而造成主君對王氏長達三年的冷淡。事實上，這種妾室之間爭寵的情況并非罕見，在宋代文獻中也有同類記載。徐積曾經針對吳地“俗多不嫁其女，樂以與人，而婢妾之至不幸。
有良家子失身于人者，甚可憫也。故因所感作《妾薄命》，以告吳之父老，其亦庶乎憫而悔之，悔而改之也”。根據徐積所述，大戶人家“美人多嫉妬”，妾、婢的生存境況非常艱難。當然，所謂“美人多嫉妬”，既可以理解為妻子嫉妒妾、婢，也可以理解為妾、婢相互嫉妒。無論如何，大戶人家妾、婢生存境況非常艱難，是可以肯定的。
為什么妾、婢同為家庭中的弱勢群體，即便不能聯合，反而要相互爭斗呢？答案是比較明顯的：因為在男權社會中，女性無法從根本上超越家庭的限制，獲得社會性獨立。因此，不能不以爭奪主君寵愛為最佳武器，以獲得家庭地位，進而為自己的子女獲得在家庭生存的機會。此外，婢女可以升格為妾室，也是妾、婢相互爭斗的催化劑。根據宋律，妾室一般不能轉為正室，但婢女可以升格為妾室。為此，婢女必須緊緊抓住機會，以見寵于主君，從而獲得上位為妾室的資格。 轉貼于
不過，妾、婢之間也會在一定情況下聯合起來，共同對付主母。一方面，宋代的女鬼故事中結局多為被虐殺的妾、婢鬼魂找主母復仇成功，這可以視為妾、婢群體面對主母的虐待進行的一種變相反抗形式。因為鬼怪故事往往是現實生活的一種投射，對現實的無力感使得她們將侵害自己的主母用一種近乎于幻想的方式進行報復。并且，通過這種“善惡有報”的觀念期望影響乃至約束主母對于妾、婢的虐殺行為。另一方面，除了這種也可視為輿論反抗的女鬼復仇故事外，一些無法忍受主母的虐待或是擔心家產繼承問題的妾、婢，有時也采取極端方式，在主人不知情的情況下殺害主母。例如《括異志》記述了一個故事，兩名婢女趁主君薛周不備，下毒殺害臥病在床的薛妻，其中一名婢女還懷有數個月的身孕。⑥就這段故事本身來看，婢女或許是為了孩子的繼承權，也可能對照料主妻感到厭煩，加上主妻無力抵抗，致使婢女決意殺害主妻。不過，上述妾、婢反抗主母的事例很少，如前述周必大的事例，即使主公深愛小妾，但在妻子的地盤——家庭——之中，也無法對其加以袒護。換言之，大部分妾、婢即使受寵于主公，但在家中仍然是聽令于主母的，也必須忍受主母的種種責罰。因此，為避免二者之間起沖突，主公納妾之后也會采取“置別宅”的方式加以處置，這也可以視為妾、婢的一種勝利吧。袁采在《袁氏世范》中提醒那些納妾人家，“人有以正室妒忌，而于別宅置婢妾者”，當心所生子女非出于己。⑦盡管有這樣的擔心，但似乎不少人家都采取這種方式處置。如《警世通言》卷33《喬彥杰一妾破家》、《喻世明言》卷29《月明和尚度柳翠》等故事中，主公納妾之后，都別置一居，減少妻妾見面機會，從而降低二者發生沖突的幾率。
以上論述了宋代妾室的家庭生活困境，總體而言是籠罩在主母的陰影之下的，情形是不樂觀的。換言之，在宋代多妻制家庭中，妻、妾矛盾乃至妾、婢爭斗是難以避免的。當然，在這種矛盾和爭斗中，主母往往處于強勢地位，妾、婢一般而言是處于受害者的地位的。那么，是什么原因導致這種矛盾和爭斗呢？從現實角度看，妻、妾矛盾和妾、婢爭斗的根源主要基于以下兩方面。
一是妾、婢的介入導致妻子、愛妾失寵。宋代婦女的活動空間主要集中在家庭之中，而家庭活動的核心則是圍繞著丈夫展開的。為此，爭奪丈夫對自己的關注，對于加強其在家庭中的地位無疑是有利的。而妾、婢具有年輕貌美的優勢，在這場爭奪中往往容易抓住丈夫的心，因此，自然會引發妻、妾之間與妾、婢之間的矛盾沖突。《名公書判清明集》中記述了一個因妒忌而起糾紛的故事：一名為桂童的侍妾，由于生子而獲主公黃定的寵愛，在一次與妻子的沖突中，黃定居然毆傷其妻。⑧這一事例說明，妾、婢可以借助丈夫的寵愛，對主母形成打壓。同時也說明，從男性或當事丈夫的角度看，妻、妾間的沖突是妻子的嫉妒心在作怪，因此，許多士大夫都要求妻子具有不嫉妒的美德。司馬光《家范》卷8中說：“為人妻者其徳有六，一曰柔順，二曰清潔，三曰不妬，四曰儉約，五曰恭謹，六曰勤勞。”⑨又同書卷9中說：“婦人之美，無如不妬。”以上話語中，潛臺詞似乎是將妻、妾沖突乃至妾、婢爭斗的責任歸結為夫人的妒忌心，這大概也是作為丈夫的心里話吧。
二是妾、婢的介入將會影響到家財的分割。如果妾、婢得寵，則很容易懷孕生子，勢必將影響妻、妾之間的財產分割及其子女對財產的繼承。關于子女繼承問題，《宋刑統》卷12規定：“寡妻妾無男者，承夫份；若夫兄弟皆亡，同一子之分。”⑩根據這項規定，丈夫亡故后，守節的妻妾若無子，可有相同的繼承權力。反之，如果妾室有子，當然更能繼承財產。值得注意的是，這項規定并沒有區分嫡庶子，說明無論嫡子庶子，都擁有繼承其父財產的權力。在宋代判例中，也可以看到此類事件。《名公書判清明集》卷4《羅柄女使來安訴主母奪去所撥田產》的判例則說到，婢女來安由于之前育子而獲得了部分田產。因此，圍繞財產繼承問題，妻、妾之間乃至妾、婢之間的矛盾沖突當然在所難免。在這場爭斗中，盡管丈夫在情感上可能偏向于妾、婢，但鑒于妻子在家庭中所具有的支配權力，往往以妻子的勝利而告終。宋代史料中，多有妻子為保全財產而虐殺孕妾、孕婢的事例。如前文所述游商李正臣妻毆殺孕婢一事即屬于此類。《睽車志》中曾講述了兩個類似的故事，一個是鹽官馬中行之妻虐殺婢女的事件，此人妻子非常彪悍妒忌，家中一婢產子后，才斷奶即將其子沉塘溺死。還不解恨，又雜糠谷為粥，令趁熱食，“婢竟以血癖而殂”。后來，被冤死的婢女鬼魂找主母復仇。另一個則是李貫妻子“酷妒特甚，三婢懷妊，皆手殺之”，令人震驚。當然，故事結局仍是三婢鬼魂復仇成功，李貫妻子死于非命。?聯系前述女鬼故事中此類事例，我們相信，現實中主母虐殺妾、婢的事情應該不會絕無僅有。此外，宋代廣為流行的紫姑神信仰似乎也印證了妻、妾關系中的那血腥的一幕。紫姑神信仰起源甚早，到唐宋時期開始廣為流行。據稱一個叫何媚的小妾，遭其主母妒忌，于正月十五夜被虐殺于廁所，天帝憫之，命為廁神，廣受婦女祭拜。?這種特殊的信仰崇拜，似乎在某種程度上暗示了妾、婢在主母虐待下的悲慘命運。
作者簡介：范夢，西南大學歷史文化學院2009級研究生，四川成都人。
注釋：
①(宋)不詳撰人.鬼董[M].上海：商務印書館，1939.
② 薛梅卿點校.宋刑統[M].北京：法律出版社，1998.
③丁傳靖輯.宋人軼事匯編[M].北京：中華書局，2006.
④據王曾瑜等先生的考證，《三言二拍》中的許多故事可當宋代史料應用，見《開拓宋代史料的視野與〈三言〉、〈二拍〉》，《四川大學學報》2005年第1期。
⑤(宋)張師正.括異志[M].上海：商務印書館，1939.
⑥(宋)袁采.袁氏世范[M].上海：商務印書館，1939.
⑦中國社科院歷史研究所點校.名公書判清明集[M].北京：中華書局，1987.
⑧(宋)司馬光.家范[M].四庫全書本.
⑨薛梅卿點校.宋刑統[M].北京：法律出版社，1998.
⑩薛梅卿點校.宋刑統[M].北京：法律出版社，1998.
關鍵詞：北宋 皇家園林 文化
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
研究宋代的皇家園林，就像通覽兩宋的山水畫一樣，它不像漢唐林苑那樣，激昂與無垠，蒼山無限，浩蕩宇宙的恢宏境界； 而是像王希孟德《千里江山圖》一樣；綿亙江山，高峰平坂；幽峽深谷，流瀑飛泉；水村野市，茅蓬樓棧；漁舟游艇，水車橋涵；以及挑擔腳夫，官客行旅等，皆在目下，呼之欲出。北宋皇家園林是中國造園史上園林文化既向藝術高峰攀登；又向具細的“壺中天地”、“芥子納須彌”的深度中探微的時代。北宋有名的金明池和艮岳代表了北宋皇家園林的特點。
根據記載北宋東京城有四大御苑和四大宮苑，四大御苑為: 金明池、玉津園、宜春園、瑞圣園分別位于北宋東京外城外的東南西北。四大宮苑分別為：艮岳、延福宮、后苑和擷芳苑。
金明池
北宋著名別苑，又名西池、教池，位于宋代東京順天門外，遺址在今開封市城西的南鄭門口村西北、土城村西南和呂莊以東和西蔡屯東南一帶。金明池始建于五代后周顯德四年（957），原供演習水軍之用。宋太平興國七年（881），宋太宗幸其池，閱習水戰。政和年間,宋徽宗于池內建殿宇，為皇帝春游和觀看水戲的地方。金明池周長九里三十步，池形方整，四周有圍墻，設門多座，西北角為進水口，池北后門外，即汴河西水門。正南門為欞星門，南與瓊林苑的寶津樓相對，門內彩樓對峙。在其門內自南岸至池中心，有一巨型拱橋──仙橋，長數百步，橋面寬闊。橋有三拱“朱漆欄盾，下排雁柱”，中央隆起，如飛虹狀，稱為“駱駝虹”。橋盡處，建有一組殿堂，稱為五殿，是皇帝游樂期間的起居處。北岸遙對五殿，建有一“奧屋”，又名龍奧，是停放大龍舟處。仙橋以北近東岸處，有面北的臨水殿，是賜宴群臣的地方。每年三月初一至四月初八開放，允許百姓進入游覽。沿岸“垂楊蘸水，煙草鋪堤”，東岸臨時搭蓋彩棚，百姓在此看水戲。西岸環境幽靜，游人多臨岸垂釣。宋畫《金明池奪標圖》是描述當時在此賽船奪標的生動寫照，描繪了宋汴梁皇家園林內賽船場景。北宋詩人梅堯臣、王安石和司馬光等均有詠贊金明池的詩篇。金明池園林風光明媚，建筑瑰麗，到明代還是“開封八景”之一，稱為“金池過雨”。
艮岳
中國宋代的著名宮苑。宋徽宗政和七年（1117）興工，宣和四年（1122）竣工，初名萬歲山，后改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號華陽宮。1127年金人攻陷汴京后被拆毀。宋徽宗趙佶親自寫有《御制艮岳記》，艮為地處宮城東北隅之意。艮岳位于汴京（今河南開封）景龍門內以東，封丘門（安遠門）內以西，東華門內以北，景龍江以南，周長約6里，面積約為750畝。艮岳突破秦漢以來宮苑“一池三山”的規范，把詩情畫意移入園林，以典型、概括的山水創作為主題，在中國園林史上是一大轉折。苑中疊石、掇山的技巧，以及對于山石的審美趣味都有提高。苑中奇花異石取自南方民間，運輸花石的船隊稱為“花石綱”。
據記載，苑內峰巒崛起，岡連阜屬，眾山環列，僅中部為平地。其中東為艮岳，東西二嶺，有“介亭”、“麓云”、“半山”、“極目”、“簫森”等五亭。南為壽山，兩峰并峙，列嶂如屏，瀑布瀉入雁池。西為“藥寮”、“西莊”，再西為“萬松嶺”，嶺畔有“倚翠樓”。艮岳與萬松嶺間自南往北為濯龍峽。中間平地鑿成大方沼，沼水東出為“研池”，西流為“鳳池”。此外因境設景，還有“綠萼華堂”、“巢云亭”等，寓意得道飛升的有“祈真磴”、“煉丹亭”、“碧虛洞天”等。宮門位于苑的西面。
因此，可以看出北宋東京的皇家園林與前朝相比，其文化創造特點如下：
其一、園林布局與城市有機結合。四大宮苑與宮城相依；四大御園分布外城四周，不僅駐軍保障衛戍，同時也保障宮城與外城的良好的生態環境。不僅是御苑，城市公共綠地，亦十分講究，宮城、內城、郭城之護城河也十分寬闊，有三十余米，且兩岸遍植楊樹和柳樹。又有五條河流流貫城中，河岸兩旁也遍植楊柳。城中的車道兩旁種植榆樹和柳樹，在宮城乾元門前的朱雀大街寬約310米，長約八里，兩側御溝，盡植荷蓮，岸邊種植桃樹、李樹、杏樹、榆樹和柳樹。可以想見北宋東京城是一個水網縱橫，綠蔭覆蓋，園林簇團，屋舍儼然，商業繁華而美麗的古代都城。
其二、皇家園林占地面積趨小而富于實用。不在有漢唐數千、數百平方公里之禁苑，北宋東京，只在外城四周規劃了四個御苑，最大的玉津園也只有2平方公里，其他僅有50余公頃，但園內，不再是山野，而是每一塊地方或因河渠湖沼，或植果林蔬圃，或育花卉雜木，或置亭榭樓觀，皆在具體的安排之中，是游賞之園，而不是離居之宮。由于面積縮小，管理得以嚴謹，尤其為花木建立檔案，其管理之精微是其時社會園藝學發展在皇家園林中的體現。
其三、造園藝術達到空前的高峰。艮岳園空間的圍合、分隔、連系和流動；用太湖石疊山的恢宏壯麗；壽山主體的高聳，東西嶺和南山的拱楫、呼應；曲江之蜿蜒，雁池和大方沼之凝聚，壽山之流瀑；園林建筑與山水之有機結合；林木花藥之布置和在山巖中置鹵甘石，以及在雨后形成的煙云氤氳氣氛，等等這一切，都說明艮岳苑象征著中國古代造園藝術達到的高峰。就造園空間藝術和山、水、石、花木、建筑和觀賞禽獸等園林要素的整合來說，由唐至宋，艮岳苑是一個劃時代的飛躍。
園林藝術的時代特征是由其歷史文化進程所決定的。和同當時的社會背景是分不開的。宋太祖趙匡胤、宋太祖趙光義用武力統一中國，之后接受唐王朝中央政權旁路洛造成衰亡的歷史教訓，實行皇帝集權專制制度。其一，有文臣補藩鎮缺，各州強兵，皆升禁軍，直隸三衙；其二，財政上，各州都除留用度支必需外，余款悉歸京師，特設轉運使，管理各路財政，全國財權盡歸中央。其三、改變歷朝宰相理萬機的制度，中樞治民，三司理財，樞密主兵，互不相侵，檢察言路又大，最終使朝政一切大權歸于皇帝。中央集權制度反映在苑囿制度上，由于皇帝財政全由中央統管，不再需要像漢唐那樣專辟京畿苑囿“經濟特區”以供皇室財政全由需，轉為發達的商業市場供應。于是皇家園林之功能轉向純粹的工作、生活休閑空間或花木生產基地。宮園規模變小，自相精細方面發展。
又由于北宋徽欽之前的百余年中，國家修養生息，中原為由戰亂，階級矛盾緩和，農工商業迅速發展，促成社會經濟高度繁榮，形成打都市發達，市民階層擴大，宮廷奢侈。孟元老《東京夢華錄》稱：“太平日久，人物繁阜。垂髻之童，但習鼓舞；班白之勞，不識干戈。時節相次，各有觀賞。燈宵月久，……..舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲笑于柳陌花衢，按管調弦與茶坊酒肆。…..花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。”
武人出身的宋太祖，對文化的重視超過其它所有的開國皇帝。帝嘗讀《堯典》，嘆曰：“堯、舜之世，四兇之罪，止從投竄，何近代憲綱之密邪！”趙匡胤于是制定了法律。法律規定不能在朝庭上鞭打大臣。不準對公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。開國宰相趙普曾言：“臣半部論語治天下。”太祖曾言“宰相須用讀書人！”這君臣兩位對儒家、對讀書人的態度決定了宋朝對文化的基本政策。從此宋朝成為中國歷史上自春秋戰國以來第二個學術自由的時期。據史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓“不得殺士大夫，及上書言事人”。難能可貴的是，宋代歷朝皇還算聽話。讓太祖的這幾條中國歷史上迄今最為開明的政策，得到了切實的執行，達三百年之久，可以說這是有宋一朝三百多年的大，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國文明的最高峰。宋代是真正的士大夫時代，也即是文人口中稱道而身行之的時代。廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點江山。試問哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”國學大師陳寅恪先生一段說宋的評價是：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振。”
由此看來，北宋皇家園林，走向中國園林的高峰，就是不足為奇了。
參考文獻：
中國園林藝術通論上海科學技術出版社2004章平烈編著
中國古園林中國建筑工業出版社1999羅哲文著
中國園林鑒賞辭典華東師范大學出版社2001陳從周主編
中國古代苑園與文化湖北教育出版社2003王鐸著
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