時間：2022-06-12 04:20:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
案例：筆者曾帶見習學生隨一個中班到附近社區找標志。一路上。教師要求幼兒仔細觀察，引導幼兒發現“哪些地方有標志”，討論“這個標志是什么樣子的”“這個標志是什么意思”。進入一個居民小區，看到道旁豎著一個禁鳴標志，教師引導幼兒觀察標志上的喇叭和一道斜杠。告訴幼兒：“這是禁鳴標志，意思是汽車經過這里不能按喇叭。”這時一輛小轎車從小區里面駛出，按著喇叭，堂而皇之地過去了。對此，教師沒有作出任何反應，幼兒也沒有發問。繼續往里走，在一棟居民樓后面的過道上，看到一個禁停標志，教師又告訴幼兒：“這是禁停標志，意思是這里不準停汽車。”然而，對于標志牌旁停著的幾輛車，教師卻未表示任何態度……
案例中反映出的現象引起了筆者的思考：陳鶴琴曾說“大自然”“大社會”是“活教材”“活老師”，幼兒可以在生活中獲得“活生生”的生活經驗。在案例中，我們雖然可以看到幼兒走入“大社會”去了解生活中的各種標志，包括其形狀及所表示的意思，然而我們不能說這些生活經驗是“活生生”的。真正“活生生”的生活經驗是：在有禁鳴標志的地方有汽車在鳴喇叭，在有禁停標志的地方停著不該停的車輛。教師為何會忽視“活生生”的真正的生活，而只將注意力放在符號上呢?陶行知曾說過，“過什么樣的生活就受什么樣的教育”，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”，那么，幼兒走進“大社會”，面對這樣一些似乎是不好的社會現象，會受到怎樣的教育呢?如果不回避生活中“活生生”的不好的現象，那教育又該如何面對?要回答這些問題，我們需要對“生活教育”理論作深入的探討。本文嘗試對“生活教育”理論進行梳理、辨析并結合具體事例分析“幼兒園教育生活化”實踐中存在的誤區。
一、“生活”：“生活經驗”及“經驗生活”
杜威在《民主主義與教育》中對“生活”作了如下解釋：生活是“個體和種族的全部經驗”，“包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”。從這個角度來看，杜威認為“生活”是“生活經驗”。但杜威同時也強調“努力使自己繼續不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續只能通過經久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程”。從這里，我們可以看到杜威也主張“生活是生長”，生活是“經驗生活”。
陶行知曾在一次演講中說道：“‘什么是生活?’有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活。”陶行知的“生活”觀強調“有生命的東西”“在環境中”“生生不已”。“有生命的東西”意味著生活中的主體具有能動的心理傾向，“在環境中”意味著個體不能脫離社會生活而存在，“生生不已”意味著個體在社會生活中不斷實踐，在實踐中不斷生長，而社會生活也因此得以不斷改造。
總結以上的觀點，我們可以對“什么是生活”作如下概括：生活是個體或種族的經驗，即“生活經驗”；更是實際生活的過程，是“正在上演”，是“經驗生活”。生活的本質特征是不斷生長、自我更新，個體或種族的經驗不斷成為生長的新起點或是促進生長的工具。生命自生至死的過程是綿延的，“生活經驗”是生命之旅的串串足跡，而“經驗生活”才是生活的本性。
在上述案例中。教師帶著幼兒到社區中找標志(交通標志)，了解標志的形狀、顏色等特征以及標志所表示的意思(然后回幼兒園畫出標志)，這里教師關注的標志僅是物化了的生活經驗，是社會生活的工具。如若以為這樣做便是生活教育，那么就會陷入只關注“生活經驗”而不問該“生活經驗”的“存在意義”的誤區。理解標志的意義不光是要了解標志作為“生活經驗”的外部特征，更重要的是要詢問標志在社會生活中的意義。標志一經設置，便會與社會生活中的人相遇，或者說入便會與之“打交道”，人在領悟標志意義的基礎上會對自己的實踐行為作出技術性籌劃并“施為”。從“經驗生活”的視角看標志，尚需關注標志究竟如何與人發生關系，人在標志的規約面前究竟是遵守還是悖逆。倘若標志未能在社會生活中顯現其事先籌劃的意義，則需要反思：某處設標志是否合理?是否需要根據標志設置的實際效果作調整?怎么調整?解答這一連串的問題正是實際生活展開的過程。兒童要真正參與這樣的實際生活，方能獲得有關標志的真正有益的經驗。而案例中的做法看似幼兒在生活中獲取經驗，實際并沒有真正介入生活。幼兒獲得的有關標志的經驗是靜態的、死的，這和從書本中、圖片中獲得符號性的經驗并無差別。
二、“生活”與“教育”：“傳遞”抑或“創生”
“生活”對個人而言是實踐、是生長，對社會而言是在自我更新中不斷延續。“教育”承擔著促進個人生長并延續社會生活的責任。杜威在《我的教育信條》中對“什么是教育”“什么是學校”進行了新的闡釋：“我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的……世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。”“教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。”杜威認為不應把學校當作“一個傳授某些知識，學習某些課業或養成某些習慣的場所”，學校應成為兒童能真正生活、獲取經驗、發現經驗意義的地方。“學校必須呈現現在的生活――對兒童來說是真實而生氣勃勃的生活，像他在家庭里，在鄰里間，在運動場上所經歷的生活那樣。”因而“教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當的社會生活的形成”。這便是“教育即生活”“學校即社會”。
陶行知自1918年在南京高等師范學校演講《生利主義之職業教育》中首次提出“生活教育”后的二十幾年中，對于“生活教育”的內涵有過多次闡釋和補充。陶行知一開始的“生活教育”思想主要承接杜威的“教育即生活、學校即社會”的思想。經過1927年開始的“生活教育運動”，陶行知的“生活教育”思想發生了很大的
改變。1930年，在曉莊學校3年實驗基礎上，陶行知第一次系統闡述了“生活即教育”，指出“生活即教育”是對杜威“教育即生活”的思想“翻了半個筋斗”，“生活即教育”，歸根結底，“是那樣的生活，就是那樣的教育”。同樣，“學校即社會”的思想在這里也翻了半個筋斗，即“社會即學校”。
陶行知的“生活教育”理論與杜威的“生活教育”理論的哲學基礎是一致的，但具體實施是不同的。陶行知主張教育不是和社會生活發生關聯，而應真正投入到社會生活的改造中，“生活之變化才是教育之變化”。今日所過的是改造生活的生活，那么兒童接受的便是改造生活的教育，便是發明生活工具、是創造的教育。杜威所考慮的是改造學校中學生(被動、靜聽)的生活，使之成為兒童真正的生活，從而影響兒童的社會傾向，為“明日”“擁有一個有價值的、可愛的、和諧的大社會”提供“最強大的并且最好的保證”。由此，我們可以看到陶行知和杜威的分歧實際上在于對“什么是真正的兒童生活”的理解。
對照陶行知和杜威的兒童生活觀，無論是“真實”的生活還是“游戲”的、“重演”的生活。有一點是共同的，即兒童都在過著一種生產性的、建設性的生活，是“創生”的生活，而非“奴性”的生活。前者在成人看來是“真實”的生活，在兒童那里卻未嘗不是“游戲”的，因為游戲是兒童的心理狀態而非外部表現；后者在成人看來是“游戲的”生活，在兒童那里卻一定也是真實的。同樣以培養有生產性的完整人格的兒童為目標，在不同的時代，教育為兒童組織的生活是各不相同的。福祿貝爾幼兒園借助許多具有象征意義的游戲意在使兒童超越當時德國壓制、嚴苛的社區生活的倫理原則，而具有自由、合作的人格傾向；杜威學校以“重演”家庭生活和鄰里生活為兒童生活的主要內容，是因為“今天美國的社會條件肯定有了足夠的改變和足夠的進步”，因而可以使幼兒園活動“較之福祿貝爾的信徒們所做的更加自然、更加直接和真實地表現當時的生活”；陶行知在育才學校中貫徹生活教育的原理和方法，讓兒童在與成人共同創造新生活的過程中獲得成長，是因為當時成人的社會生活正是在篳路藍縷中創造，一如“原始的生活”，那么，兒童參與真實的生活便自然滿足了他們交流、探究、建造、表現等本能需要。在創造生活中培養創造的一代新人，有創造性人格的社會成員形成合理、進步、豐富的社會生活，如此循環往復，便真正體現了陶行知所說的：“先要做到‘社會即學校’，然后才能講‘學校即社會’；要先能做到‘生活即教育’，才能做到‘教育即生活”’
在案例中，生活“正在上演”的是有些標志在社會生活中并不能發揮實際效用，形同虛設。幼兒真正經歷的就是這樣的社會生活，這樣的社會生活正在給幼兒提示一種“事不關己高高掛起”的生活旁觀者的態度，但教師對此并未加以關注。這是案例呈現的“幼兒園教育生活化”的又一實踐誤區，即忽略了生活的本性是生長、更新。無論“教育即生活”還是“生活即教育”，生活應是創新的生活，教育也是創生的教育。只做生活的看客，而不去干預、指導生活，便是陷入了僵死的生活，陷入了沒有反思的生活，這也意味著放棄了教育對生活的自我更新所應承擔的責任。假如案例中教師對“正在上演”的真實生活的忽視正是個人參與社會生活的真實態度的無意識表露，而教師的這一態度又確實給幼兒提供了模仿的對象，那么，長此以往，幼兒就可能習得“看客”的社會傾向，這也是“過什么樣的生活便受什么樣的教育”的實踐形態之一。
三、今天的“生活”及“生活教育”
在陶藝的教育上，“生活陶藝”這一新名詞新專業的提出是中國高等藝術院校現代陶瓷藝術教育發展的一個新的成果，最早開設“生活陶藝”研究生教育(在1999年)的是景德鎮陶瓷學院，最先提出“生活陶藝”教育這一新名詞的學者是該院的陶藝家朱樂耕教授。因為“生活陶藝”專業還比較新，對它的教育的研究還處在起步階段，因此我在這里結合自己所做的研究和教學實踐兩方面的經歷來談談生活陶藝的教育問題，以拋磚引玉。
一、生活陶藝設計教育與其它美術教育的關系
生活陶藝教育與其它美術教育的差別與聯系用“若即若離”來形容是最恰當不過的了，它是美術共性與個性兼具的一門藝術教育。共性表現在：首先，它是一個藝術門類的學科，有完善的教育教學的體制，有數量正在日益擴大的從事陶藝專業學習的在校生。雖然一些藝術院校諸如上海大學美術學院、南京藝術學院以及傳統的美院中的一些學校都開設有陶瓷藝術設計專業，然而，開設生活陶藝研究生建制和培養目標的高校還僅只景德鎮陶瓷學院設計藝術學院這一家，但它的一整套體制，包括招生、考試、錄取等各個環節都相當完善，執行標準與傳統的國畫、油畫、版畫、雕塑等專業的美術要求和做法可謂異曲同工：在高校階段的學習過程中，接受教育的內容基本上也是先素描、色彩、三大構成、電腦輔助設計等基礎課程為主，這是和傳統的美術及其它設計院校專業課程共同的相通的地方，也是生活陶藝與其它美術教育的最顯著的相同點：然而進入非基礎階段即專業階段后就出現了差別，陶藝的制作或者說創作階段，包括生活陶藝的造型訓練、裝飾訓練、燒成訓練等各個環節與傳統的美術或者藝術設計專業就發生了較大變化，生活陶藝最終的教育成果不是一張圖紙、繪畫作品或者文章等精神的東西而是具體可見的、實物的、經過窯火一千三百多度高溫燒煉的各種物理及化學變化反應之后的最終的生活陶藝作品，是“土”與“火”的兩者完美的結晶。
另外，因為生活陶藝制作最顯著的特點是自由隨意、個性表達，所以在生活陶藝教育上的表現就是大眾化、普及型的平民式教育：首先，是教育對象的普及化、大眾化，我們的學生既可以是藝術院校中的非生活陶藝專業的有美術基礎的學生，也可以是沒有美術基礎的非藝術類大學生，或者說還可以是中學生、小學生甚至社會上的群眾學員，如上海等許多發達地區的各小學、中學都開設有陶藝課，目前許多綜合性大學都開設有針對非美術專業學生的生活陶藝的公共選修課等；其次，是生活陶藝培養目標上的非精英主義教育策略與本質，生活陶藝上專業的教育是培養陶藝家，而普及型的生活陶藝教育的目標是培養學生的動手實踐能力、思維能力，從而激發學生對他自己專業領域內的知識的求知欲、創新能力，也正因為如此，國家教育部決定在二十一世紀新的課程標準中“將陶藝正式列入教育內容”，陶藝成了全國各大中小學校進行素質教育的首要考慮學科教育專業：第三，在課程的設置上與專業的生活陶藝教育不同，它不太強調素描等基礎課，而是將主要時間與精力放在對生活陶藝作品的制作與實踐上，同時配以少量的生活陶藝操作方面的理論課進行講解。所以，生活陶藝教育與其它藝術教育特別是美術教育的關系是很有關聯，但總的來說兩者是若即若離。
二、生活陶藝設計教育有其自身的運作特點
(1)理論與實踐真正做到了緊密相結合
生活陶藝自身的性質決定了在教育的實際過程中，理論與實踐必須相結合才有可能進行具體實際的操作。當然，在具體的教學中理論與實踐課程的安排不應該是一半對一半的平均主義分配，也不是三七開那樣厚此薄彼，而是應當根據具體實際的課程不同來進行側重，靈活運用多種方式進行教育才會有顯著效果。比如在生活陶藝的造型課程中，我們應側重實踐動手操作，是用拉坯方法成型、模具方法成型還是泥條盤筑成型、泥板輔助成型等，抑或是捏雕、貼飾成型等，相應減少理論課教育的時間分配，因為生活陶藝課程教育的最終目的是讓學生掌握具體造型的方法與技術、技巧，最終能獨立制作出實實在在的生活陶藝作品來；而在生活陶藝教育的釉料制配課程中，我們則要反過來安排和計劃二者的輕重，加大理論課教學的時間投入，而只需少量安排實踐操作課程即可，因為這時教學的重點主要在于讓學生掌握釉料配制的基礎知識而不是具體地研究釉料。所以，生活陶藝教育過程中理論與實踐課程的分配不應盲目的結合和照搬其它美術學科，而必須按照生活陶藝這門特殊教育課程的目的要求進行側重，搞“一刀切”以及“眉毛、胡子一把抓”的教育方式是不可取的，也最終是行不通的。
(2)審美性和趣味性的結合
在我們所有現存的教育方式中，生活陶藝教育過程中學生所能體味到的樂趣應該是最為直接和廣泛的，可以說它是一種趣味性的教學過程和教學結果，從哪里反應出來呢?我們可以發現，從生活陶藝教育中各個具體的階段和過程都可以體現出來。比如上課的組織形式：在課堂上有單人單件制作的、有多人單件協作完成的、也有多個小組單件協作完成的，在每件生活陶藝作品的制作過程中，學生們踴躍提出各種制作方案、畫出各種草圖、采用多種表現形式進行制作，討論和制作的場面熱烈、氣氛融洽，不時爆發出歡聲笑語，可以說是在沒有任何壓力之下的學習過程，先姑且不討論所做出來的生活陶藝作品的質量和效果怎樣，僅此教學的組織方式方法本身就有生成良好趣味的條件。另外，從學生們已經制作出的生活陶藝作品來看，那些造型各異、裝飾手段奇特的作品中、每位同學有機會欣賞、評判其他同學的生活陶藝作品從而可以取長補短，并能指出哪些作品是比較美觀的，哪些作品或者說哪件作品的哪個
部件是不美觀且要進一步完善的，然后建議怎樣修改一下又是比較不錯的，能對自己同學的生活陶藝作品提出全方位的意見，盡管他們的評價與提出修改的建議不一定都是正確的，但是，從對別人作品的實際制作與評判中學生們無疑鍛煉了自己的審美的能力、思維的能力、創造的能力、想象力等各種能力，從而達到多種綜合能力培養、全面素質教育的真正目標，使得生活陶藝作品本身的審美性和趣味性都顯得不重要了，因為這些綜合素質與能力的培養正是我們生活陶藝教育最終希望達到的目標。在輕松愉悅的氛圍中，學生們就能創造與制作出具有一定審美性和趣味性的生活陶藝作品，使學生身心的和作品的審美及趣味性兩者都得以彰顯，這也可能正是生活陶藝教育的最大優勢以及生活陶藝教育之所以開始如此普及的原因之一吧!
3)教育成果的直觀性
俗話說“十年樹木、百年樹人”，是說教育最終成果、作用的滯后性，周期較長，教育是否成功往往要等到人成年以后，這自然是一般教育的規律和特點。而在生活陶藝教育的過程中，成果的直觀性卻相當的明顯，可以說是“錐之處囊中、其末立現”，只要用“實踐是檢驗真理的唯一標準”來檢驗一下，就馬上可以測試出生活陶藝教育的實際效果，那就是：能否做出生活陶藝作品來、能否做出合乎美的要求和自己想法得以完美表達的生活陶藝作品來，其它的解釋都是多余，做不出相對來說美的生活陶藝作品來就是失敗。具體來講，比如生活陶藝教育中的造型方式：練拉坯造型能拉得出厚薄均勻、燒后不裂、有一定形式美感的拉坯作品諸如杯、盤、碗、疊、花瓶、罐之類生活陶藝作品的就是成功；練泥板成型的能做出密封嚴密、光滑平整、有形式美感的鑲器生活陶藝作品的就是成功；訓練燒成課程的同學能在窯火的不斷調控中燒制出合乎大眾審美標準的生活陶藝作品的教育就是成功，凡此種種、不一而足：總之，就是一句話，送給你一塊泥，送回來的是一塊美玉(指瓷器生活陶藝作品)，那就是生活陶藝教育的成功，所以該教育成果的直觀性特點是相當強的。
三、當今時代條件下生活陶藝設計教育中面臨的幾個問題
(1)避免盲目性和好大喜功、華而不實之風
因為生活陶藝的教育相對于其它教育來說成果的直觀性是很凸出的，生活陶藝作品從窯爐里燒制出來以后就可以直接使用、就可以賣掉將其轉化為金錢，效果可謂“立竿見影”，這是其它任何種類的教育在短的周期內都無法做到的，也正因為如此，所以有一些高校在急功近利的原則下、在不具備師資等必備前提的情況下也想要開設陶藝工作室，打出的旗幟美其名日是更好地服務學生、發展學科建設。其實這種想法是可以理解的，但不一定正確，所以還是要三思而行、量力而為，避免盲目地跟隨、一窩風似地組建，畢竟，包括生活陶藝在內的各種陶藝工作室的建設是一個學科建設的系統工程，需要少則十幾萬的設備投資、以及相應的人才匹配、原材料等的運作及管理等各個方面，在不具備上述條件下的盲目動作，只會造成有限資金的占用、昂貴設備的荒廢、優質原材料的閑置而無助于生活陶藝教育的開展和健康發展，結果將會是與美好的初衷適得其反。
(2)在生活陶藝的實際教育中要注意因才施藝
關鍵詞：生活；教育；藝術；課程資源；探索；課標
著名的教育家陶行知先生主張的教學理念是：“生活即教育。”它引領我們在教學時適時引導學生從實際生活中發現問題、提出問題，在選擇教學內容時不是一味地參考課本，可以巧妙地運用生活中鮮活的例子服務于課堂。美術作為一門實用藝術，在義務教育階段深得學生的喜愛，在培養審美意識、審美能力及創造能力等方面有著不可估量的作用，提供更豐富的源于生活的感性材料，從而提高其審美品位及表現能力。
義務教育初中階段美術課是實施美育的重要途徑，對學生的全面發展和藝術素養的提升有極其重要的作用。初中美術課程中“綜合·探索”學習領域是“我國美術教育界緊跟教育發展前沿的體現，十年課改，美術教育界對該領域從陌生到熟悉，在不斷的探索和實踐中教學實踐日趨成熟。
作為美術教師，在教學實踐中要逐步深入理解課標內涵與外延。課標指出“綜合·探索”學習領域是指通過綜合性的美術活動，引導學生主動探索、研究、創造以及綜合解決問題的學習領域。“綜合·探索”學習領域的內容廣泛，我在教學實踐中的體會是要把“綜合·探索”學習領域和學生生活相融合，緊扣新課標的要求，重視“以學生為本”理念，對教材教學內容進行分解、重組、充實，體現以培養學生美術實踐和運用能力為目標的理念。
一、結合學校建筑，開闊學生視野
我校是一所全日制藏族初中，位于江南常州，所以，我校建筑設計兼具藏漢兩種風格。學校主體建筑融合大量藏族元素，具有鮮明的藏族風格；而校園里的景觀設計又具有濃郁的江南園林風格。建筑和景觀相互映襯，藏漢兩種文化在此碰撞交融。在上九年級下冊《蘇州園林》一課時，我除去指導學生探究課本上關于蘇州園林的特點外，還積極引導學生發現校園園景之美，感受身邊的江南園林美景。
二、融合其他學科，體現美術人文
我在教授新改版的蘇少版美術八年級上冊第5課“盛世·汴梁”一課中以清明上河圖為范本，引導學生探索美術與歷史、美術與社會的關系。同時由此拓展到我校藏族學生自身的文化背景，“羅布林卡”宮中的壁畫同樣記錄了文化歷史的變遷。學生在感受藏漢文化差異的同時，在教師的引導下積極探索繪畫與歷史的關系；教師在教學中能夠抓住學生身邊的課程資源，就能化繁為簡，引導學生學習和理解教學重難點，就能快速有效地激發學生的興趣點，感受美術學科的人文價值。
三、解讀學校文化，感受CI魅力
在教學中，我緊密結合生活實踐。在教授九年級上冊第9課時“整體形象設計—CI設計”時，我引導學生探究我校CI設計，讓學生自主解讀我校CI文化。學校的校園環境，道路命名，學生在探究中發現校園里無處沒有CI的影子，感受CI的魅力。
四、以生活為中心，搭建展示平臺
我校屬于全日住宿制學校，學生24小時在校園學習生活，學校為豐富學生生活，開展了多姿多彩的活動。在美術教學以外，配合各類活動我們開展一系列美術活動：
1.指導學生出好黑板報；
2.組織學生合作美術展板；
3.指導學生布置美化教室；
4.指導學生制作其他學科學具、教具；
關鍵詞：體驗生活；踐行實踐；培養愛心
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）02-0263-01
蘇霍姆林斯基人為：喚起人實行自我教育乃是一種真正的教育。
教過《借生日》這篇課文我的感受頗深。現在的孩子大多是獨生子女，是家里的小皇帝、小公主……，在家往往任性，只求索取，不講奉獻。其原因在于從來都是別人關心、照顧著他們，而他們也理所當然的接受著別人的關心、照顧，他們的愛心也就被淹沒了。于是我有了一個大膽設想，一定要讓孩子們的愛心顯露出來，激起孩子大腦內存，點燃他們的思維的火花。我充分考慮到這些因素，預設使之與新課程理念相吻合，煥發出清新、自然、淳樸的氣息的新課堂。
1.在自讀、自悟、合作探究中獲知
初入一年級小學生達到這個理想目標還有一定困難，因此，教師的有效引導顯得更為重要。在通讀課文整體感知的時候，我提出了這樣三個問題：“媽媽是一個什么樣的人？小云為什么送還禮物借生日？小云是一個怎樣的孩子？”學生帶著這幾個問題讀課文，進入恰到好處的切入點。
2.在思維、體驗、師生互動中激情
教學達到的時候，我深情組織孩子們表演：小朋友們，你們都是小云，都是我的孩子！早晨，你們醒來的時候，發現枕頭邊有一只可愛的布熊，你的心里會怎樣想？“我很喜歡這只布熊”、“我把它送給朋友”，“我心里很高興，我知道是媽媽放的，我很感謝媽媽。”“媽媽送給我的禮物這么好，我要把布熊打扮漂亮再送給媽媽”。至此，我激活了學生已有的生活體驗。孩子們充滿童趣和想象的語言在課堂中瞬時爆發了，學生的思維是如此的活躍，語言是如此的豐富，課堂因為預設而變得美麗！
3.在精讀、表演、主動探索中熏染
精讀課文，讀懂故事，主動探索，從中了解母女間的真情。尤其是從課文中產生問題，再回到課文中通過朗讀找答案的方法使學生印象深刻。教學第二自然段，創設媽媽祝小云生日快樂的情境！“媽媽，您怎么從來不過生日？”“我忘了。”媽媽不過生日，小云感到很奇怪！“孩子們，媽媽有生日嗎？”“每個人都有自己的生日。”“媽媽記得小云的生日。你會忘記自己的生日嗎？ 那你覺得媽媽會忘記自己的生日嗎？ 那媽媽為什么說'我忘了'？”。"因為媽媽愛我，媽媽只記得給我過生日，自己從來不過。""媽媽只想到了我，從來不想自己。真是一個好媽媽！"至此，學生已從課文中感悟到課文深層次的內涵，媽媽只記得別人，從來不想著自己，媽媽的愛是偉大的，無私的！學生的思維空間充分打開。"語文教學應在師生積極的心靈對話中進行"的理念，在這里充分展示，課堂上與學生積極的"心靈對話"，讓學生潛移默化，受到熏染。
4.在動腦、動手、內心感受中實踐
培養學生主動關心身邊親人的情感。我以“小云為什么把生日借給媽媽？”激發孩子們的求知欲。孩子們的答案是完美的：“小云愛媽媽”“小云關心媽媽”……“有好東西媽媽總是先給我吃。”“去商場買東西，媽媽總是給我買好衣服，好玩具，好吃的。”“晚上睡覺前，媽媽總是把暖烘烘的被窩準備好。”“天氣涼了，媽媽總是為我穿上暖和的衣服！”“病了媽媽總是不顧一切地給我醫治。”這段生活中的拓展既豐富了學生的語言，又讓語文學習回歸生活，把學生從課堂中的感悟和生活實際結合起來，讓語文學習鮮活起來！這里我也體會到，成功的教學，不僅要有精湛的教學藝術，更要有回歸生活的教學藝術。
一、生活即教育
1.生活是教育的源泉
陶行知先生曾說：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。”生活是教育的中心，運用幼兒的生活實施幼兒教育，往往事半功倍。作為幼兒教師，我們最重要的任務就是引導幼兒合理地生活，孩子們吃了什么、穿得怎樣、一天睡幾個小時等日常生活問題都是教育的內容。
生活是教育的源泉，教育的內容應該來源于幼兒的日常生活，教育活動應該寓于幼兒的一日活動之中。入園、晨檢、早操、學習、游戲、散步、進餐、午睡等，每一個環節、每一個活動都是幼兒學習的過程，也是接受教育的過程。從《綱要》中的每個領域來看，比如在社會領域，就提出了幼兒社會態度和社會情感的培養，應該滲透在多種活動和一日活動生活的各個環節之中。很多學習活動，都以幼兒的生活經驗為基礎進行深入挖掘，拓寬他們的知識面。
2.生活就是教育
陶行知先生認為：“人過什么生活，便受什么教育；要想受什么教育，便須過什么生活。”從中可以看出生活環境的影響。這讓我想到工作第一年遇到的一個小男孩，上小班了還不會自己吃飯，有嚴重的挑食現象，當時我覺得很吃驚也很疑惑，在一次家訪過程中我問孩子的媽媽：“孩子為什么不會自己吃飯，那么平時是怎么解決吃飯問題的呢？”孩子的媽媽說：“他是我們家的老二，他爺爺盼了很久才有了這個孫子，平時衣食住行都是他爺爺一手包辦的，從出生到現在小班，每一頓飯都是他爺爺喂的，小孩子很挑食，他爺爺每天都變著法給他做他喜歡吃的東西，以至于現在他只吃自己愛吃的東西，不愛吃的一碰都不碰，也不肯自己動手好好吃飯，我也跟他爺爺溝通過，他爺爺說他還小，就是應該大人照顧著點，真是拿他們沒辦法。”類似的案例不是少數，很多孩子由于祖輩的過度溺愛，從小飯來張口，衣來伸手，以至于生活自理能力的發展受到了極大的限制。其實，孩子們在這樣的生活環境下受到的教育是不利于身心健康成長的，他們就如溫室的花朵，在外面遇到風雨就會倒下，過這種不合理的生活，就等于受到不合理的教育。
生活就是教育，在工作中我發現總有幼兒愿意主動地跟同伴或者老師分享生活經歷。比如，每次放假結束以后，很多孩子都會主動說說自己放假的時候去了什么地方、吃了什么東西，等等，他們就像發現了新大陸一樣，滔滔不絕地為我們講述。事實上，這簡簡單單的一件事、一次經歷，都是幼兒獲得教育的途徑。
3.為生活需要的教育
陶行知先生指出：“我們主張要給兒童過兒童的生活，受兒童的教育。兒童教育應當供給兒童在生活上的需要。凡是一切呆板拘滯不合理足以束縛兒童生活的，我們都完全燒掉了。”可見，陶行知所開展的生活教育是有目的、有計劃、有組織的，是為兒童將來生活做準備的教育。
為生活需要的教育，比如，在組織的一次閱讀活動《小老鼠分果果》中，我在幼兒能夠看圖書講述故事的基礎上，運用白板課件，讓幼兒感受首尾相連、連環套式故事結構的趣味性，并能根據提示簡單復述故事內容。在整個活動過程中，幼兒對每一頁畫面都進行了細致觀察，尋找答案。這樣環環相扣、層層深入的故事結構讓幼兒在我的引導下不厭其煩地一遍又一遍地閱讀、講述。為了進一步增強幼兒的講述能力，最后將整個故事中幾個關鍵的心理變化以遞進的方式展現在電子白板上，讓幼兒在畫面的提示下完整地講述故事內容。通過這樣一個簡單的活動，可以極大地提高幼兒的觀察能力和表達能力，我們的最終目的是為了讓幼兒在生活中熟練地解決問題、更好地生活。
二、社會即學校
杜威曾指出“學校即社會”，即將社會上的東西搬一些進學校，這就把豐富多彩的社會生活壓縮到學校中，把真正的社會變成了虛假的社會，這種教育就好像把一只活潑的小鳥從天空中捉來，關進鳥籠里一樣，頂多只是“顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒作陪伴”。這種教育，這樣的培養方式，很難讓幼兒逐漸適應社會的需要。
為了真正從根本上協調社會與學校的關系，陶行知先生提出了“社會即學校”的主張。我們應當以社會生活作為學校和教育的內容，以社會作為教育的范圍，整個社會是幼兒生活的場所，也是實施教育的場所。幼兒教育，應當將學習活動擴展到大社會和大自然中。事實上，我們可以向一些具有專長的人學習。在《綱要》中，我們可以看到：“充分利用自然環境和社區的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間。”幼兒教育，不能只將幼兒關在狹小的教室或幼兒園內，應該讓他們獲得更多接觸大自然、大社會的機會。比如說幼兒園周圍的街道、商店，甚至是節日的氣氛、人與人之間的關系、大自然的景色和動植物，等等，都能夠成為幼兒教育的場所、范圍和內容。
三、教學做合一
教學做合一，都是以生活為中心的，怎樣做就怎樣學；怎樣學就怎樣教。“所有的問題，都是從生活中產生出來。只有從生活中產生出來的困難和疑惑，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決，才是實際的學問”。
關鍵詞：幼兒；生命科學；生活教育理論
本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學教育，呼吁重視生命科學教育，用科學的方式來喚起幼兒熱愛生活。
一、生命科學教育的內容
陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學教育是向幼兒介紹動物、植物、人體的形態和自然界的生命現象，使幼兒獲取感性的有關動物、植物、人體的知識和經驗，培養幼兒對自然界的興趣，初步激發幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環境的關系。以小班為例，人體方面開展的生命科學教育活動有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛的小臉”等；動物方面開展的生命科學教育活動有“燕子”“毛毛蟲和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國寶熊貓”等；植物方面開展的生命科學教育活動有“報春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。
人體、動物、植物都來自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學的教育中，幼兒感受生命的律動，了解生命的奧秘，認識生命的生存環境和對環境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對幼兒進行生命科學教育時，還應包括科學的道德和責任教育，這樣才能體現生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價值。這方面也體現了陶行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的求知態度。
二、生命科學教育的方法
幼兒生命科學教育的方法主要包括觀察法、實驗法、種植與飼養法、分類法、測量法、信息交流法、科學游戲法、早期科學閱讀法等。陶行知從“教學做合一”出發，認為幼兒生命科學教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實實地去教，去學，去感受。生命科學教育的方法離不開“教學做合一”。那么如何進行生命科學教育呢？
1.興趣導入，發現問題
最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動物、植物都是幼兒周圍的事物，教師通過提問設疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導入學習生命，激發學習的欲望。
2.以做為中心，探索問題
科學不能有半點猜想、虛假。在進行生命科學教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實驗、測量等。比如，開展種植園飼養角，在幼兒照顧小動物和培育植物的過程中，教幼兒學會關心生命，學會創造美好生活，真真實實地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領幼兒去大自然郊游，去植物園、動物園參觀，這也是一種研究性學習。教師有意識地引導幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。
3.解放頭腦、手腳，解決問題
科學地看，科學地說，科學地聽，科學地動，發現了科學的奧妙，科學的價值在于創造，將幼兒的創造力最大限度地發揮出來，并解決問題。比如，人與動物的關系，人與植物的關系，人與自然環境的關系等，都可以發揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創造美好的生活！這來源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學教育，這也是教學做合一的真正目的！
三、生命科學教育的意義
陶行知認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。生活的性質和內容決定教育對生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會對生活產生反作用。”《幼兒園教育指導綱要（試行）》要求，幼兒“對周圍的事物、現象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛護動植物，關心周圍環境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環保意識”。學習生命科學，有助于培養幼兒熱愛生命、熱愛科學的情感，形成客觀求實的科學態度。
的人本理論是的重要組成部分，從人的本質屬性是人的社會性出發，認為人是社會歷史發展的根本動力。因此，的人本理論在關注人上不僅關注人的自然屬性和物質需求，更關注人的社會屬性和精神需求，要求促進人的德智體美等的全面發展。的人本理論的“人”談論的不是“抽象的人”，而是“現實的、活生生的人”。高校思想政治教育生活化就是要把人的生活同思想政治教育結合起來，把思想政治教育融入到學生的生活之中，讓大學生在現實生活中學會生存、學會學習、學會做人，更好地享受人的權利，使學生的生活質量、精神境界得到全面提升。高校思想政治教育生活化并不是對人的生活進行強制性的干預，而是在理解學生、關心學生的基礎上對學生的物質和精神需要給予尊重和滿足。再次，高校思想政治教育生活化是實現學生的主體性、培養學生創造力和創造精神的要求。在看來，“人的主體性是指人作為對象性活動的主體所具有的本質特征，是人在處理外部關系時的能動性表現即人在認識和改造客觀對象的過程和效果中所體現出來的主觀能動性，因此主體性的表現是主觀與客觀的統一”。而實現這種主客觀統一的根本途徑就是實踐。德國著名社會學家哈貝馬斯在分析人的生活世界時指出，人的生活世界是由文化、社會、個性構成的，文化主要是一種“隨時可動用的知識儲備”；社會則是指“那些合法的秩序”，借助這些秩序，社會成員能協調相互的關系，保證他們之間的團結一致；個性是主體以獲得那種言語和行動的能力和資格。從這里可以看出來，高校思想政治教育生活化不僅要關注大學生的日常生活，更要尊重大學生的權利、尊嚴，從人的主體性和創造性出發，促進大學生能力的提高，從而創造一種社會、道德和人的個性的和諧發展的完美境界。
二、高校思想政治教育生活化的教育形式
當代大學生的發展趨勢是尊重國家和社會公共利益，關心社會發展、關注社會熱點、主動融入社會生活，但在一定程度上是將這種關心與個人的發展前途和切身利益聯系在一塊的，不少學生把“順其自然，做一份自己喜歡的工作，有一個美滿的家庭，家人朋友都能健康平靜快樂地生活”作為生活理想。這就是大學生們的現實生活。這給我們指明了高校輔導員思想政治教育工作必須融入大學生的現實生活，站在學生的角度和利益上，適應大學生生活變化的需要，以大學生的生活為載體進行德育工作，真正做到尊重理解關心學生。即實現高校思想政治教育生活化，置身于社會生活的大環境中，實現教育形式的多樣化，才能滿足大學生的發展需要，才能提高高校德育工作的有效性，促進教育的發展。為此切入生活，創新工作方式方法，探析高校思想政治教育生活化的教育形式。
（一）隱性教育與顯性教育有機結合
首先，高校思想政治理論課程課堂教學要把握時代主題，結合實際，做到既有理論深度，又貼近現實生活，盡可能避免抽象僵化的意識形態宣傳理念，可樹立典型事件和典型人物，以先進事例、先進典型激勵學生，如為了讓學生在感動和震撼中接受思想政治教育，在授課過程中給學生播放先進人物的先進事跡視頻。可結合當代社會的現實生活，利用情境教育法有目的、有意識、有計劃地創設貼近大學生生活實際的相關的思想政治教育情境，比如創設與革命傳統教育相適應的歷史情境，建設與黨員思想政治教育相適應的民主生活會制度，參觀、訪問、調查典型場景、典型人物，引導大學生融入其中，使大學生在相關的情境中去感受、體驗，獲取全方位的信息，從而有所觸動、有所思考、有所感悟，從而自覺改造世界觀和人生觀，從而形成相應的思想品德。可增加時事政策課或講座，以國內外形勢及黨和國家重大方針政策為主要內容，對學生進行生動、現實的理論和實踐相結合的思想政治教育，提高大學生對理論的興趣、運用理論分析問題的能力，用“三個代表”重要思想武裝大學生的頭腦等。其次，德育內容要滲透入高校其他各門課程與各項活動中。我們要開展多種形式的生活化的校園文化活動，創造具有真實性、引導性的“道德情景”，創造良好環境，寓教于樂、寓學于樂，在大學生的學習和生活中融入德育，使校園文化建設增強，形成有自己學校特色的教風和學風。如創設與對大學生進行社會主義教育相適應的社會實踐情境；通過舉辦主題班會、讀書報告會、大學生成才知識講座、學術講座與研討、黨校培訓、各種競賽等活動以及文學藝術、體育、音樂等課外活動，讓大學生在參與形式多樣的生活化活動中，在關懷人的實踐中自己對自己進行思想政治教育。再次，重視挖掘日常生活實踐及生活世界中的德育資源，在大學生的學習、生活實踐、現實生活世界之中進行滲透式思想政治教育。我們要充分利用圖書館、文化館、博物館、紀念館、校園網絡、愛國主義教育基地等文化資源，文化建設、大眾傳媒、管理工作、閑暇活動等生動教材，開展各類具有教育意義的活動來進行思想政治教育。最后，只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”有什么樣的老師就能帶出什么樣的學生，高校教育者的人格不僅影響著高校德育的方向，而且也影響著高校德育實施的效果，是開創高校德育工作新局面的關鍵所在。高校輔導員要有腳踏實地的奉獻精神，高度自覺的使命感，把職業當事業，把事業視生命，公平公正對待每一個同學，在工作中樹立“以學生發展為本，為學生成長成才”的工作理念，成為學生的良師益友，在學生面前樹立好榜樣，在潛移默化中影響并教育學生，推動學生不斷積極向上發展。這樣，隱性教育與顯性教育有機結合，在關注大學生的現實生活世界中，德育就會“無時不在、無處不在、無孔不入”，在這個過程中就會實現其意識形態教育與引導的價值，也才能真正使教育與人合為一體。
（二）開展大學生生活實踐和自我管理實踐
杜威指出：“從別人那里聽來的知識也許能使人產生某種行動但這種知識不能培養個人的主動性和使他忠于他人的信念。”高校德育應以大學生的日常生活為中心，開展生活實踐和自我管理實踐，采取切實有效的措施，提高大學生應對生活的能力，提升大學生思想政治素質。我們應以大學生的現實生活為基點，以學生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，為他們創設一個開放的、多元的文化環境，倡導自主教育、快樂教育、成功教育和研究性學習等新穎活潑的主體性教育模式，使學生積極主動地、生動活潑地學習和發展，促進學生價值觀念的建構及思想行為的規范。從小環境講，就是要努力建設寢室文化，使大學生群體之間相互教化的功能充分發揮，如營造健康向上的寢室文化氛圍，使寢室成員之間能和諧相處、關心幫助、共同進步。從大環境講，就是要注重開展學生社團活動、社會實踐活動，反對學生“死扣書本”的現象，鼓勵學生到戶外多參加社會活動，幫助學生樹立良好的“社會觀”，通過大學生喜聞樂見、意義深刻、形式新穎、內容充實的社團活動、社會實踐活動，開闊他們的視野，真切體味生活，正確認識自我和社會，學會應對挫折。還要建立大學生社會實踐基地，為大學生提供更多的參與社會實踐的機會，切實加強對學生社會實踐活動的管理、指導、監督和服務工作。引導大學生把所學知識運用到社會實踐中去，大力開展社會考察、社會調查、科技推廣與應用、生產勞動與社會服務、角色扮演、藝術欣賞與創造等活動。通過參加社會實踐，幫助大學生鞏固和運用思想政治教育理論，感受道德的重要性，提高實際操作能力；使他們在實踐中了解社會、認識國情，磨煉意志，砥礪品格，堅定理想信念，增強歷史使命感和社會責任感。充分利用社會因素對思想政治教育的積極影響，形成思想政治教育的合力。變教育要求為人們自覺的行為規范，真正實現知識、觀念、理論與實踐、活動、訓練的和諧統一。
（三）幫助大學生解決實際問題
蘇霍姆林斯基說：“教育——這首先就是人學。不了解孩子——不了解他的智力發展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育”。高校德育工作者要因材施教，細致地、全面地從總體上、個性上、變化發展上了解每一個大學生，要根據每個大學生的個性，不同的人，不同的事，用不同的方法對學生進行個性培養。在日常養成、學業、人際關系、婚戀、職業發展等現實問題上為大學生提供切實有效的指導和幫助。根據當今大學生面臨的心理壓力，貧困問題，獨生子女問題等，時刻關注大學生中出現的每一個實際問題，盡自己所能幫助同學們，既幫助大學生解決實際問題，又講道理，把思想政治教育與解決實際問題結合起來，這是培養大學生個性，培養適應當今世界形勢發展的能力，增強高校德育實效的重要途徑。比如：
第一，幫助貧困生渡過難關。高校德育工作者必須深入到貧困生中去，常與他們談心交心，了解他們的思想和困難，對貧困生進行指導和解壓，及時在思想上感化他們，心理上安慰他們，給予他們無私的關心和幫助，如幫助他們通過勤工儉學、申請國家獎助學金等方式直接獲得經濟補助，申請國家助學貸款等渡過難關，完成學業。同時幫助貧困生克服自卑心理，給他們一個展示的舞臺，幫助他們建立自信，建立和諧的人際關系環境，讓他們在互助友愛的環境中健康成長。
第二，幫助有心理問題的大學生走出陰影。大學生正處于青春后期，面臨著求學、求職、求偶三大人生課題，自我的認同、未來發展和能力培養、職業生涯的規劃，社會交往的拓展、與異性的關系等等，都會帶來壓力，使大學生產生心理上的困惑，一些大學生出現心理障礙問題，如厭學癥、自卑抑郁癥、情感困惑癥、就業壓力癥等。高校德育工作者要充分利用好高校心理咨詢中心和心理素質培養基地，加強心理健康教育。如對大一新生入學之初，安排做心理篩查，通過問卷等科學的方式，找出有心理問題的學生進行約談或治療。建立和完善學生心理健康檔案，每學年針對不同時期大學生成長的特點，開展一次心理健康狀況調查，及時全面掌握學生的基本情況和思想動態。加強對大學生心理問題的調適和解決，如可以傾聽學生的心聲，給有疑問的學生提供最及時的幫助，關愛有心理問題的學生；可以在學生寢室樓設立“心理輔導室”、“心理咨詢室”，并由專職心理老師進行專業輔導,同時選出一位深受大家喜愛的學生作為班上的心理委員，及時掌握班上同學的思想動態，了解同學們最新的想法，發現問題，及時匯報；也可以根據大學生的心理需求，有針對性地、經常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，指導學生閱讀，讓學生更好地發現自身存在的問題，也有利于問題的及時解決；還可建立起以班為單位、大學生為主體的自助、互助機制，加強學生之間在思想和感情上的交流與溝通，鼓勵相互談心、相互幫扶等有益活動，學會主動調適自己的情緒，主動關心愛護他人，實現心理的自我保健，形成一種全方位的“高校心理健康監護系統”。這樣幫助有心理問題的大學生及時走出陰影，回歸正常的學習、生活。
第三，幫助大學生建立和諧的人際關系環境。每個人都生活在社會群體中，良好的人際交往能力、人際關系是生存和發展的必要條件。良好的人際交往能力、人際關系不是與生俱來的，是在社會交往實踐中學習，鍛煉和提高的。大學生需要建立良好的人際關系，形成一種團結友愛、朝氣蓬勃的環境。大學生缺乏社會生活的經驗，各方面比較幼稚，在人際交往中會出現這樣那樣的問題，對人際關系患得患失，如在異性和非同齡人面前緊張；不知怎樣關心人；怎么也開不了口贊美人，或詞不達意；同寢室同學發生矛盾；甚至有個別同學有自閉心理等。面對這一系列的問題，高校輔導員要面向全體學生教給學生正確的交往原則如正直、平等、誠信、寬容、換位等原則，建立健全的激勵和約束機制，鼓勵和強化那些社會需要的思想行為，制約或懲罰那些超越社會規范的言行，幫助建立和諧的人際關系環境，使學生學會做事的同時學會做人。深入學生，針對每個學生人際交往中存在的問題，結合每個學生的個性特點，幫助學生找到合適的方法培養自己的人際交往能力，逐漸學會交往，建立和諧的人際關系。
第四，幫助大學生充分就業。就業是民生之本，與學生的發展息息相關，目前畢業生就業形勢非常嚴峻，因此，高校要進一步完善就業指導服務體系，提高學生的擇業和創業能力。加強就業指導，針對不同年級設定不同教育指導內容，把就業指導貫穿于學生在校期間教育教學管理全過程；邀請成功人士做就業講座，加強就業培訓，讓學生了解就業形勢和市場行情，調整就業心態，掌握基本的應聘技巧和禮儀常識，設計職業生涯規劃。多渠道收集需求信息，組織專場招聘會，為學生提供準確及時的就業信息、職業介紹、崗位洽談、應聘指導等多種服務。引導大學生樹立正確的就業、創業觀念，盡量拓寬自己的就業面，給自己更多的選擇的機會，幫助大學生充分就業。
“生活即教育”展示了生活教育的目標，同時也是生活教育的核心。教育離不開生活，只有與生活緊密結合的教育才是真正的教育。陶行知認為生活教育生來就有，是與生俱來的，是在生活中進行的，隨著生活的變化而變化的一種終身教育。“社會即學校”展現了生活教育的內容。它是指社會與教育有著密切的關系，學校和社會緊密相聯。旨在把整個社會當成一所大學校，讓大眾都有受教育的機會。“教學做合一”顯現了教育的途徑和方法。他認為教的方法要和學的方法相統一，學的方法要和做的方法相統一，也就是說，怎樣學就怎樣教，怎樣做就怎樣學。教而不做和學而不做都是行不通的，教和學都必須以做為中心。所以，他特別強調：知識要在親自“做”的過程中獲得。
二、高職英語教學中的問題
隨著科學技術的發展，人們認為唯有“知識才能改變命運”，“科學技術是第一生產力”，科技知識已經在人們心中產生深遠的影響，在這種觀念的指引下，在現代教育的武裝下，人們學習似乎就是為了學到更多的知識和技能，然而，過度的知識教育卻也導致人們精神生活的失落，人們生活的幸福感并沒有隨著知識和技能儲備的增長而增長。當然，高職英語教學也不例外。那么，高職英語教學中存在那些問題呢？
1.教學內容過度專業化。目前，高職院校的英語教學內容基本是普通本科院校的縮影，很少能體現高職院校的特點，過于注重對學生知識的傳輸，而忽略了與其專業特征及生活相聯系。
2.教學目標過于知識化。我們知道，高職院校是為了培養應用型的專業人才，因此高職英語教學也應為此目標而服務。要學以致用，理論與實踐相結合。然后，在實際教學中，在應試教育的驅使下，高職英語教學目標也是以知識為主，這在一定程度上阻礙了學生綜合素質的發展。
3.忽略交際能力的培養。語言學習的最終目標是為了交際。然而，在高職英語教學中，學生的交際能力卻常常被忽視。教學方式基本上都是以傳統的教師講解為主，學生成為被動的接受者。口語考試較少，筆試測試較多，這種單一的考試形式更進一步助長了傳統式教學模式的“流行”。未能讓學生真正掌握“英語”這門交際工具。
三、生活教育理論對高職英語教學的啟示
結合陶行知的生活教育理論和高職英語教學中的問題，我們可以做以下一些有益的嘗試。
1.教學內容生活化。教師應嘗試挖掘教材中的人文內容，對教材進行重組整合，使其更貼近生活。在教學過程中，充分發揮學生的主體作用，將教材內容與學生的生活、閱歷相聯系，這在一定程度上滿足了學生的精神需求，又對學生的現實生活起了指導作用。
【關鍵詞】生活教育；現狀；對策
所謂“生活教育”，就是利用生活中的資源對學生進行道德教育，從而引導學生過道德的生活，是以生活為中心，從生活出發，在生活中進行并回到生活的教育。[1]綜觀國內外學術界的相關研究，生活教育的研究也有收獲，開拓了德育理論工作者和實踐工作者新的理論視野，為提高德育有效性提供科學思路。
筆者通過十多年的生活教育，對南瑞實驗學校的生活教育現狀進行分析，并針對現狀提出生活教育的對策，探究生活教育的方法，增強學生生活能力。
一、生活教育現狀分析
（一）生活教育普遍存在的不足[2]
（1）生活教育目標的泛政治化。過大、過高的目標，遠離了兒童的現實生活和社會生活，使得學校生活教育難以滿足“成人”的道德生活需要。
（2）生活教育內容的教條化。充滿著教條式的生活教育內容和口號，把學生游離于社會生活和家庭生活之外，使生活教育內容喪失其生活意義。
（3）生活教育過程的理性化。傳統的生活教育過程忽視道德養成中人時人的理解和交往，過程被理性化了。這樣培養出來的學生只有是言語上的巨人，行動上的揍子。
（4）生活教育方法簡單化。生活教育方法的簡單化造成了學生有道德知識但缺乏道德感，有道德觀念但缺乏道德生活的事實。
（5）生活教育途徑單一化。傳統的生活教育局限于學校教育空間和時間，忽視社會綜合實踐活動，表現出“書本生活教育”特征。生活的陶冶相當匱乏。
（二）生活教育與德育的關系
（1）生活教育是實踐的德育。生活的踐性決定了生活教育的實踐性，生活教育的實踐性是與人的生活的第一種水平相吻合的，它并不排斥對道德知識的學習，也不排斥課堂教學。
（2）生活教育是整體的德育。[4]生活是整體的，既有實際行動和物質生活，也有思想活動和人格追求，這也是生活教育整體性的基本特征。生活教育其結構必然是融知識、情感、意志、行動于一體。
（3）生活教育是超越的德育。人渴望超越現實生活的精神境界是人類生活與動物生存的根本區別，超越性也是生活教育特性之一。源于生活、高于生活，這才是生活教育的真實面目。[5]
（三）生活教育的特點
（1）統一性。生活教育實現了生活的道德價值和德育的生活價值的有機統一。 [6]生活是德育的出發點和歸宿，而道德歸根到底是生活而定的，生活德育實現了生活的道德價值和德育的生活價值的有機統一。
（2）實踐性。生活教育的真實、具體的實踐互動，其素材來自真實具體的生活，學生從生活中學習的道德是生活的結晶，實踐性強，學生可以直接轉化為行動，做到知行統一。
（3）主體性。生活教育是貼近學生的，以學生的生活為依托的，強調學生的自我修養、自我塑造、自我完善，調動學生積極性、創造性，充分發揮學生的主體作用。
（4）發展性。生活是發展變化的，因而生活教育的內容、手段、評價方式也不是一成不變的，而是與時俱進的，不斷發展的，具有發展性。
（5）融合性。生活教育是以生活世界為依托的，無處不生活，無處不教育，生活教育是真正意義上的全員德育、全過程德育、全方位德育。[7]
二、生活教育對策探究
（一）學校生活教育
學校生活教育是學生獲取道德情感體驗的主梁道，我們根據學生學習的空間，將學校生活教育分為課堂生活教育、主題生活教育和寢室生活教育。
1.課堂生活教育
在課堂中滲透生活教育，主要從教材、教法以及課堂氣氛的角度來進行嘗試。[8]教師選取一些為學生所了解熟知，看得見、聽得到、摸得著的教育資料教學，提高課堂教學的“真實性”，起到深化生活教育的效果。[9]在實施課堂生活教育過程中，我們從“生活自理、學習自主、身心自強、言行自律”這樣四個方面作出價值定向。[10]
2.主題生活教育
（1）教育理念規范化。規劃“無墻課堂、幸福童年”的生活教育理念，提出“行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”生活教育口號，確立一套生活教育課程標準，編制一年級到八年級的生活教育教材《生活教育》課本，實踐一套生活教育實施方案。讓學生從落實學生一日行為規范做起，以學生吃、住、衣、行為載體，以日常行為規范為突破口，以行為促習慣，以評價促養成，切實提高學生良好的道德品質和文明行為。
（2）生活細節親情化。一樹一菩提，一沙一世界，生活教育的一切都是由細節構成的。通過細節可以看見生活教育的艱辛和收獲，也看到校園的文明。也能在生活細節中體現出教師對學生的親情、對學生的“愛”。如實行的“喝開水”“解大便”制度等。
（3）生活檔案個性化。學校根據實際，為每個孩子設計個性化的教育方案，實施個性化管理，是家長的期望，也是學校發展的必然要求。生活教師每天在每個寄宿生人手一本的生活檔案《橋》上，標注學生生活情況。
（4）主題活動系列化。組織活動，打破以往的零、碎、散、雜方式，由零打碎敲的活動模式轉變為主題系列活動模式，全面培養學生的活動能力。“我運動，我健康！”等十多個主題系列活動，把學生的各種活動整合到一個集合里，統籌部署，促進學生身心發展，豐富學生課余生活。
3.寢室生活教育
（1）培育寢室文化。學校以文化建設為核心，傾力打造了一個積極向上、個性張揚、舒適溫馨的寢室文化氛圍，充分發揮學生自我教育、自我管理、自我服務的主體作用。學校根據學生的年齡特點，動員并規劃命名公寓每層樓的名稱，并根據公寓每層樓的名稱命名每個寢室名稱，提升宿舍文化檔次，營造更加舒適、溫馨、和諧的生活與學習環境。
（2）培育競爭機制。學校組織各寢室從“紀律星、衛生、文明、健康、節儉”等方面以“積分”展開競爭，開展爭創五星級寢室和爭做最佳自理小明星、最佳禮儀小標兵、最佳紀律小明星活動。自我約束、自我管理、自我調控，讓學生在激勵中成長。
（二）校外生活教育
家庭是學生獲取道德知識的第二課堂，社區是兒童生活的真實社會情景。我們把家庭和社會的生活教育統稱為校外生活教育。[10]
1.成立校外教育合作機構
（1）注重家校合作，成立家長委員會、家長學校，定期召開家長會、家長開放日，對家長教育孩子的方法、營造良好的家庭氛圍進行指導與探討，促使家長積極配合學校。
（2）注重社區共建，學校和陽光福利院、西嶺社區、合成花園等校外團體組織成立共建單位，通過社會服務、社會實踐、社會調查，提高學生的生活素質和生活能力。[11]
2.實施校外教育常規活動
根據學生的德性和德行形成的規律，結合家庭和寄宿生成長的特點，理論聯系實際，實行“雙休日生活德育作業活動”，以彌補寄宿制學校校園生活教育的局限性，拓展內涵，延伸手臂，形成W校、家庭、社會一體化生活教育網絡。
三、生活教育方法探究
（1）體驗感悟法：通過親身經歷或移情，在特定的情境中產生內心活動，獲得一種感受，明白一個道理，從而形成正確的道德認知的方法。如“主題班會”，讓學生在班會活動中體驗、感悟，獲取道理。[3]
（2）主體實踐法：引導學生主動參與日常生活和社會活動，在活動中為學生設立體驗生活的“崗位”，讓學生接觸了解社會，在實踐中受到教育與鍛煉，體會出做人的道理，了解生命的意義，掌握生存的技能。如“社區服務”，培養學生熱愛家鄉情感，增強學生服務意識。
（3）交往探究法：引導學生通過一些交往性、探究性活動，來理解自我、形成自我、形成健康人格，提高社會適應能力和創新能力。如找“亮點”，增強自信心與自尊心。
（4）角色扮演法：讓學生換位體驗，扮演一種角色，在角色扮演中獲得感受，明白道理，學會本領，養成品質。如“小鬼當家”，通過不同角色不同的感受中獲取做人道理，塑造健全的人格。
四、生活教育發展思考
通過多年實踐，學校的生活教育工作得到了長足的發展。學生從課堂生活走向課外生活，由校園生活走向社區、家庭生活，學生生活能力不斷增強，生活質量逐步提高，學生學會了有道德的生活，初步了解了一些生活知識，理解了生命的意義，掌握了一定的生存技能，已經形成了獨特的學校生活教育文化。
生活教育，引導學生用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈體驗生活，用自己的方式研究生活，用自己的情感熱愛生活，促進學生個體與周圍的自然、社會的整合。“生活教育”引領學生的成長。
參考文獻：
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關鍵詞：學生；德育生活化
初中德育生活化主要是將德育理論及訓練與生活進行緊密聯系，將教育深入至初中生的實際生活之中，從而深化初中生對思想品德教育的理解。此外學校可采用豐富多彩的社會實踐來打破傳統的課堂灌輸式教育模式，德育生活化教育更是能夠通過道德規范讓學生有更為真實的內心感悟，不再局限于理性的學習，升華為感性的認知。并通過開放式的交流來達到教育的真正目的。
一、學校德育教學生活化的概念界定及特征分析
學校德育教學生活化是指學校德育教學的組成、內容、手段等方面以受教育者的生活為邏輯起點，與社會生活保持一致，加深同家庭、社區及受教育者間的溝通，同時豐富生活化內容和文化內涵，促進受教育者道德生命的自由生成，促進其人格健康發展的教學模式。這種教學模式改變了傳統的德育教學中以教學灌輸為主，脫離受教育者的生活實際，盲目追求確定的德育知識，忽視人的現實生活需要等方面的不足。學校道德教學生活化具有以下三個方面的特征：
1.主體性。學校道德教學生活化的根本目的是教會學生做人做事，學會生活，使抽象的道德價值與道德規范內化為受教育者的內心感悟，學生的認識從服從、適應的層次提升到自主、超越的層次，對道德的接受是探索、認識、體驗、發展和創造的過程，而不是教育者人為的干預過程。
2.開放性。德育教學生活化的過程是一個雙向的互動過程，開放性特征貫穿于德育教學的整個過程，教學理念、教學目標、教學過程、教學內容、教學空間、教學評價都將體現開放性的特點。突出強調師生平等對話，注重受教育者的體驗。
3.個性化。德育教學社會化從學生的現實個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，引導學生追求深刻的人生知識，正確處理好個性化和社會化、教育與自我教育的關系，推動學生良好的個性品質發展。
二、初中進行德育生活化的策略
1.增強道德教育及其生活化的意識無論是老師還是學生，如果在道德方面不具備有關的高度意識，也就沒有辦法將其落實到時間中去。站在老師的角度，只有增強了有關道德教育的意識，才能嚴格要求自身，對學生起到表率作用；才會認真備課，將道德教育與生活實際聯系在一起，從而采取更好的措施教授給學生。而針對學生，有關教育工作者也應該增強其對自身道德修養的意識，才能使其充分發揮自身的主管能動性，在生活中以較高的道德標準要求自己。
2.將德育生活化貫穿在不同學科的教學中學生在學校進行最多的項目是學習，占用時間最多的地方是課堂，而僅僅利用思想品德課對學生進行道德教育是遠遠不夠的，也不符合德f生活化的要求。因此，有關領導應針對德育進行全員培訓，將德育貫穿在不同學科的教學過程之中，以不同老師不同方式的引導促進德育生活化的進程。例如，在政治課的教育中，教師可以引入有關德育的內容；在歷史課的課堂上，教師可以將歷史人物樹立為學生的道德榜樣；即使是數學等理科課程，教師也可以引入有關數學家的案例，一方面增強學生的學習興趣，另一方面以其道德素養感染學生。無論哪種課程，教師都可以在潛移默化中進行道德教育的滲透，繼而使學生感受到優良道德節操的熏陶，培養起自身的道德素養。
3.充分發揮學生主體性。在德育生活化教學中，教師要充分尊重學生的課堂主體地位，并通過科學積極的引導，鼓勵學生在課堂中表達自己的觀點，增進課堂的交流和互動。教師可以將德育教學內容滲透入生活案例中，鼓勵學生積極參與到討論之中。這樣可以引導學生提升自身道德品性，讓學生更容易接受德育內容，同時加強認知。通過多樣化的活動來達到德育生活化的目的，讓學生能夠在活動和案例中獲得贊同感，學生在積極思考的過程中會樹立正確的價值觀。
4.社會及家庭要擔負起責任，重視德育。家庭教育對培養學生良好的身心健康起關鍵作用，而學校這一系列的德育都需要與社會、家庭教育進行結合。學校可以通過舉辦家庭教育講座的形式來指導家長轉變教育觀念，并幫助家長科學合理地培養自己的孩子，培養孩子良好的生活習慣及道德品質。營造和諧文明的家庭環境，需要家長擁有一顆積極向上、熱愛生活的心，通過自身的態度來影響孩子；家長要善于發現孩子的興趣點和志向，并鼓勵孩子自由成長和發揮，一步步實現自己的夢想，從而促進孩子形成正確的人生觀和價值觀。
5.重視集體主義榮譽感的培養，抓住一切機會進行集體主義教育。對學校舉行的活動進行周密安排，認真組織，做好組織發動工作，鼓勵同學們為集體爭光。教育學生無論做什么事都要盡全力，努力取得優異成績，絕不氣餒。比如進行廣播操比賽和學校運動會，賽前我先組織同學們觀看其他班級練操，讓同學們判斷優劣。在為班級爭榮譽的動力鼓舞下，在明確的目標指引下，什么困難同學們都能克服，他們各盡所能紛紛為住校生借衣服，不厭其煩地反復練習，最后取得了好成績。在運動會前，我鼓勵全班同學爭取獲得團體前三名。會前給同學們認真分析了形勢，確立了奮斗目標。結果在全體同學的共同努力下，我班運動項目出人意料地取得了第一名的好成績。這第一名的取得是很艱難的。在體育方面，我班無特殊人才，全靠同學們奮力拼搏才獲得。學生們的集體榮譽感只有在教育者帶動、鼓舞下才能更好地發揮出來，形成一種凝聚力，預定目標的實現更激發了學生們愛集體、愛祖國的情感。
初中是學生成長的一個關鍵時期，初中生的德育需要深入我們的生活之中。創新改革德育教學模式，讓學生能夠充分發揮主動性，在多樣化的社會實踐活動中激發學生的德育學習興趣，強化學生的道德認知能力，有助于培養學生的道德情感。而社會、家庭與學校的共同關注，可以為學生營造出文明健康的文化環境。初中生是祖國的未來和希望，實現初中德育生活化教育，對我國的社會主義建設有著重要意義。
參考文獻：
【關鍵詞】幼兒教育 生活化 融合游戲
朱永新教授提出“樸素教育觀”，認為教育原本是生命的自然形態，而人們往往將它復雜化，結果適得其反。幼教《指南》也提示我們：了解3-6歲幼兒學習與成長的需求,建立對幼兒發展的合理期望,才能實施科學的保育和教育。看來，陶行知先生的“生活化教育”，對幼兒來說，最合適不過。我園嘗試“生活游戲融合”的思路，立足教學實際情況，進行了一系列的探究。
一、生活游戲融合，激發幼兒興趣
“全人時代”的教育背景，要求我們從幼兒時期開始，注重孩子的智力因素和非智力因素的綜合發展。這也是家庭、社會和幼兒成長的需求。不過，囿于幼兒的年齡狀況和認知水平，我們不可能像其他階段教育一樣，立足于抽象原理和知識層面進行教學。正確的做法是：做一個善于觀察和分析的老師，尊重孩子已有的生活認知，設計主題活動，激發孩子探索未知世界的興趣和熱情。這樣的方式，將生活化、游戲化融會貫通，能讓孩子在不斷互動中發展成長。事實證明，其中蘊含的教育價值不容忽視。以幼兒科學活動“認識光了解光”為例，考慮到《指南》解讀中指出的：“幼兒自己的生活是其學習的重要途徑”，足以看出幼兒教育生活化的必要性。因此，我將生活和游戲合二為一，進行“尋找光朋友”科學活動的預設和組織。我引導幼兒從生活現象入手，體驗生活中蘊含的光的知識。再結合課堂游戲“尋找光朋友”，將抽象的科學原理立體化。孩子們找到陽光、燈光、水盆中的光點、小鏡子折射的光、手電筒光柱等，用“找啊找啊找朋友”的游戲，進行光的科學知識探索和思考。這種教育活動和內容組織，充分考慮幼兒的學習特點和認知方式，實現生活化、游戲化的教學目標，源于生活又高于生活，更容易得到孩子的認可與接納。
二、生活游戲融合，培養幼兒品質
生活與游戲融合，在孩子品質的培養上，也頗有潛移默化之功效。不少一線老師深有體會：對幼兒而言，感恩、寬容等品質教育，僅用傳統的方式，難以收到良好的效果，或許還適得其反。生活與游戲融合的方式，反而能以最自然的方式，開展德育工作，確有“潤物細無聲”的作用。記得陶行知先生的作品《假如我重新做一個小孩》中，提到針對幼兒進行教育，要讓孩子多玩玩游戲，多感受生活。可見，生活與游戲融合的方式，在培養幼兒的良好品質方面，擁有不可或缺的地位。近年來，不少教育大師提倡的“南風效應”，其實也是同樣的道理：當我們的教育如同凜冽的北風時，過于簡單嚴肅的方式，只會讓生性自由活潑的幼兒反感；反之，教育如同溫暖的南風，以春風化雨的方式開展活動，生活化、游戲化的施教課程，反而更能觸動幼兒的內心。合理的游戲，會成為幼兒認識生活和世界的途徑，也是對孩子進行品質教育的最好機會。我園將德育內容游戲化，利用傳統的節假日，吸引幼兒參加手工制作等活動，體驗活動的樂趣，感受友情、親情和師生情，逐漸地培養懂得感恩和回報的美好品質。
三、生活游戲融合，引領幼兒實踐
生活與游戲融合的教育方式，還能夠鍛煉幼兒的社會性能力。人，生來便是社會的構成細胞，實質上，從孩子睜開眼睛的那一刻，便已經在觀察和傾聽中接受家庭和社會的熏陶。幼兒園的教育活動，是幫助幼兒繼續探究生活，充實知識和能力，不斷走向社會的過程。幼兒園的游戲和生活，毫無疑問，都應當是孩子探尋社會生活的出發點。每一個幼兒，最終都要走向社會，作為教育的起點，學前教育可以將教育生活化，以游戲的形式，豐富教育的內涵，傳遞教育的溫情。角色扮演游戲，是一種探究式社會實踐，在我園“幼兒教育生活化”課題研究中，收效特別明顯。幼兒選擇警察、教師、廚師、醫生等喜歡的職業角色，以虛擬的游戲場景，體驗縮小的成人世界。在小醫生、小警察、小老師、小廚師的游戲活動中，他們體會到服務于人的快樂，明白勞動的價值和相應的職業規則。或許，這會是她們適應社會的第一步；或許，孩子們心中懵懂的職業夢想種子，未來會落地、生根和發芽。
四、結論
可以看出，幼兒教育的確需要生活與游戲結合。我們既可以借助生活，獲得生動的教育素材，激發幼兒的學習熱情，又可以巧妙地引導，潛移默化地對幼兒進行品質教育。當教育內涵得以拓展后，不但惠及孩子的當前學習和成長，還能夠鍛煉初步的實踐能力，增加孩子的親社會性。孩子畢竟是孩子，生活化的游戲，也可能會被他們所淡忘；孩子不總是孩子，他們會在游戲中學習和成長。而我們所要做的，便是堅持生活與游戲融合的課題方向，陪他們走在發展的路上。
參考文獻：
【關鍵詞】家庭即課堂；生活即教育；社會即學校；教學做合一
家庭教育要想取得好的教育成果，就要像學校教育一樣需要認真地考慮應如何科學地教育孩子，在進行教育時家長必須要注意教育的方式方法。家庭教育中，好的教育方法，將有利于孩子的健康成長。反之，則會影響孩子的身心發展。
一、當前家庭教育存在的誤區
家庭教育是通過家庭生活的一點一滴體現教育性的，它不像學校教育那樣，有教學計劃、教材，按計劃進行教育，所以現今的家庭教育主要存在以下教育誤區。
1.家長過度溺愛，孩子與生活脫節。盧梭曾經說過：“你們知道造成你們兒童的不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他要什么便給他什么。”許多父母把愛變成了溺愛，對孩子提出的要求不經思考，過度遷就。許多孩子過著飯來張口，衣來伸手的生活，這樣的行為使孩子與家庭生活脫節，他們往往生活不能自理，意志力薄弱，唯我獨尊，性格自私任性，缺乏獨立生活的能力。可見，家長過度的愛護教育，使孩子遠離了生活，成了生活的旁觀者，這樣繼續下去將不利于孩子的成長。
2.家長過嚴管制，孩子的生活范圍受限。父母都有一顆望子成龍的心。許多家長不惜費盡心思，花費金錢，把自己的意愿強加到孩子身上，拼命將孩子打造成為他們理想中人。把孩子的活動范圍限制在了學校和培訓班之中。還有許多父母把考試分數看得過重，強迫孩子超負荷學習，放學后怕與其他孩子交往耽誤學習，對孩子的課余時間進行限制，使得較多的獨生子女陷入交往饑渴和交往低能的困境。事實上，對孩子過度封閉只會讓孩子失去與他人游戲的機會，剝奪了孩子認識他人價值的機會。
3.家長過度的干涉，剝奪了孩子動手體驗的機會。日常生活中，許多家長過多地干涉和限制孩子的行為，剝奪孩子親身體驗的機會。當孩子興致勃勃做家務勞動時，家長怕耽擱孩子學習，厲聲大喝：“這活不是你干的，快寫作業去！”孩子還沒動手親身體驗，他的激情就被打消了；再如當孩子在看電視學折紙時，就開口大罵：“又看電視，作業都做不完還有時間來看電視”。隨后便“啪”的一聲把電視關了，孩子只能放下手中還沒折疊好的紙，不高興地離去。在家庭生活中，家長過度的干涉，阻止孩子動手親身體驗，不僅打擊了孩子探索知識的欲望與好奇心，而且容易讓孩子在膽怯害怕中失去自尊自信，不利于孩子創新能力及自信心的培養。
二、學生家庭教育必要性和可行性
1.必要性。當今教育， 無論是學校教育還是家庭教育， 從根本上看， 還是應試教育。在學校老師為升學而上課而考試；在家庭父母恐怕孩子做看上去與學習無關的事情如家務而影響成績，直接導致孩子超然于家庭生活之外，對生于斯長于斯的現實生活世界很少關注，不能健康成長。一些孩子生存能力差， 性情暴躁， 人格殘缺， 遇事偏執易走極端，在平時的生活中孩子對家長的忤逆比比皆是。而成人后進入生活世界，做事缺乏能力， 做人缺乏情感。對此，我們不能不反思，不能不彌補， 不能不改變。
2.可行性。與學校比，家庭開展生活教育具有可持續性，比學校組織若干次做的活動影響要深刻得多。與老師比，家長是孩子的第一任教師， 雖不是專任卻是長期不變的， 在孩子的成長過程中， 朝夕相處，更容易觀察引導， 其觀點也易為孩子所接受。在家庭生活中，人人都是先生，人人也都是學生，因而有利于教育中的互動。過什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。要子女接受好的教育，那么家長就必須營造好的家庭生活，總之， 父母與孩子貼得更緊， 父母與孩子生活更親， 由父母在家庭生活中開展教育更方便， 更可行， 更容易收到好的效果
三、怎樣做好家庭教育
1.以生活為中心，切勿離開生活。“生活即教育”。教育真實地發生在日常生活之中，日常交往中的每個細節都可能具有細微的教育意義。因此，抓住生活中的每一個細節，將教育融入生活。家長在家庭教育中合理地安排生活能養成孩子井然有序的生活習慣，營造積極健康的家庭氛圍有利于塑造孩子陽光般的性格，經常而又適當的家務勞動能幫助孩子形成自強自立精神。生活的教育意義都是通過日常生活中看似平凡的瑣事滲入孩子的心靈。現代家庭的生活內容是十分豐富的，例如，洗衣做飯打掃衛生，是物質生活；閱讀旅游看新聞節目，是精神生活；逢年過節必行的禮節習俗，是文化生活等等。家長應該充分利用這些豐富的生活資源，及時地對孩子進行引導。
2.以社會為舞臺，給予孩子自由。“社會即學校”，家庭教育要讓孩子走進社會，給予他們自由。解放孩子的生活空間，讓孩子到大自然、大社會里去接受教育，使其能在這片廣闊的藍天下自由地翱翔。現實生活中的自然景觀、文化廣場、博物館、購物超市、繁華的街市等場所都是孩子接受教育的好學校。
3.從“做”開始，給孩子動手的機會。“教學做合一”，在家庭教育中孩子要從“做”開始。家長要給孩子動手嘗試的機會。在教育中，做的目的就是獲取真知，培養創新性人才。做是給予孩子嘗試錯誤的空間，讓他們在失敗的學習之后得到發展。陶行知強調：“行是知之始，教學做合一。”對于孩子的成長而言，重要的不是結果而是過程，是在不斷嘗試的過程中提高自身解決問題的能力。為此，家長應尊重孩子的各種奇怪的念想，放手讓孩子觸摸新知，探尋奧秘，鼓勵孩子動手去做、去玩、去練，讓他們在玩和練的過程中觀察世界，在做中體驗生活。因此，在家庭教育中，家長要善于利用生活中的具體事件來教孩子，鼓勵孩子參與到實踐中去。并且在做的過程中，有意識地培養孩子手腦并用的習慣，這樣，孩子在做中學，學中思，活學活用，生活教育也就落實到位了。
