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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇七夕詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
2、雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。
3、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
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2、雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去。（宋·范成大《鵲橋仙》）
3、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！（宋·秦觀《鵲橋仙》）
4、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。（漢·佚名）
5、絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。（唐·羅隱）
6、他鄉逢七夕，旅館益羈愁。 不見穿針婦，空懷故國樓。緒風初減熱，新月始臨秋。 誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。（唐·孟浩然）
7、煙霄微月淡長空，銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨，年年并在此霄中。（唐·白居易）
8、恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。清漏漸移相望久，微云未接歸來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。（唐·李商隱）
9、未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。（五代•后唐·楊璞）
10、一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。別離還有經年客，悵望不如河鼓星。（唐·徐凝 ）
11、當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。（宋·晏幾道《鷓鴣天·七夕》）
12、炎光初謝，過暮雨芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶爽，天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約飆輪欲駕。極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。 閑雅！須知此景，古今無價。運巧思穿針樓上女，抬粉面云鬢相亞。鈿合金釵私語處，算誰在回廊影下？愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。 （宋·柳永《二郎神·七夕》）
13、今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。（唐權·德輿）
14、玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。明·湯顯祖《七夕醉答君東》
15、木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。（清·姚燮《韓莊閘舟中七夕》）
16、春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。(姜夔《鷓鴣天》)
17、臨斷岸，新綠生時；是落紅帶愁流處，記當日門掩梨花，剪燈深夜語(史達祖《綺羅香》)
18、襄陽古道灞陵橋。詩興與秋高。千古風流人物，一時多少雄豪(完顏壽《朝中措》)
女孩送男孩的七夕禮物魔幻變色馬克杯
馬克杯在禮物這個領域上是首屈一指的，因其遇溫變色的特點讓所有的年輕人看其效果而瘋狂，你可以將自己喜歡的圖片或者照片和文字定制在杯身上面，你設計出來的是什么效果，其做出來的效果和你的設計是相差無幾的，和中國傳統瓷器上面所印染的圖案一樣，不退色，能制作出照片級的效果，而且不會由于天氣和時間的長久而模糊不清。當你倒入45度以上開水時，印在上面的圖片會隨著杯身慢慢地變色，浪漫的體驗讓定制的秘密慢慢揭開，這是很溫馨浪漫的一款禮物。
情侶戒指
雖然一般戒指都是男人送給女人的，但是也可以女人送給男人，代表你們的愛情已經升華，你們彼此擁有。
皮帶
送一個自己精心挑選的皮帶能把男友牢牢的拴住。
浪漫七夕節習俗乞(期)巧技
在中國古代，七夕節是名副其實的婦女節。之所以這么說，主要是因為七夕節的初衷，就是為了祈祝提高女子針織技藝的。在古時，七月七日是姑娘們翹首向往的日子。每到這一天，姑娘們就在夜色來臨時設置香案，供奉瓜果，向織女暗暗祈禱，以期能讓自己的針織技藝大幅提高，與日俱增。可以說，在七夕節設立的當初，即是以女性為中心的乞巧祭祀活動。
在七夕節，除了乞巧祭祀外，古代的女性也會通過“月下穿針”的競技活動來慶祝七夕節。據相關史料記載，自唐代以后，七夕乞巧的風俗大為盛行。據說唐玄宗時期為了慶祝七夕節，特意建造乞巧樓，并在七夕之夜置辦美酒瓜果祭祀牽牛、織女星后，將九孔針、五色線賜給宮中的妃女，讓她們借著月色以穿針引線為競技，并以能熟練穿過針線的人為“得巧”。古代的七夕節也有“丟巧針”的占卜性游戲。據說在宋代，流行“丟針乞巧”的活動。每逢七夕夜，人們便盛一碗水放置在月色星光下，然后有家里的女性將繡花針丟進水中并讓它漂浮在水面，通過星光輝映下的針影形狀來占卜判斷得巧的多少。
乞(期)貴子
隨著歷史的發展，七夕節的節日內涵和風俗活動，也在隨著時代并因地域的習俗而演變發展。據說在福建東部民間，無論是待字閨中的姑娘還是已成家的婦女都要在七夕節這天虔誠地求拜“織女”。一些新婚的女兒，都要在七夕這天回娘家參拜“織女”，并用紅棗、花生、桂圓、瓜子、榛子等作為供品，向織女祈福早生貴子。而一些還未出嫁的少女們，則祈求織女能賜予自己以美貌，并且在將來能找個如意郎君。
有關七夕節的詩句1、乍露冷風清庭戶爽，天如水、玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飚輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。——柳永《二郎神·炎光謝》
2、盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首.《迢迢牽牛星》
3、煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。——白居易《七夕》
4、煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。——清.姚燮《韓莊閘舟中七夕》
5、星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。——李清照《行香子·七夕》
6、向日穿針易，臨風整線難。——唐.祖詠《七夕》
7、未得渡清淺，相對遙相望。——唐.孟郊《七夕》
8、銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。——唐.羅隱《七夕》
9、天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——唐.杜牧《秋夕》
10、他鄉逢七夕，旅館益羈愁。不見穿針婦，空懷故國樓。——孟浩然《他鄉七夕》
11、雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。——范成大《鵲橋仙·七夕》
12、傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。——明.湯顯祖《七夕醉答君東》
13、桑蠶不作繭，盡夜長懸絲。——晉《七夕夜女歌》
關鍵詞：七夕節俗；農耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。
七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節。”①七夕節與牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。
七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農耕文化
我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。
牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。
在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關。織女智慧與善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老。”這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。
小結
牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。
參考文獻：
[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術出版社2006.1.
[2]張曉華主編《中國傳統節日文化研究之七夕節》中國青年出版社2007.6.
[3]周媛著《節日長安之七夕節》西北大學出版社2007.9.
[4]劉彩清《七夕節的文化透視》太原師范學院學報（社會科學版）2007.11.
[5]高丙中《中國民俗概論》北京大學出版社2009.10.
[6]馮驥才《七夕?摩喝樂?仲爺》《今晚報》副刊2010.9.
[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國文聯出版社2002.
注 釋：
學情分析:《牛郎織女》的故事情節動人,學生很容易被課文內容所吸引。但是學生對人物所代表的精神不能一下子領悟。還需要點撥:如牛郎和織女在婚后男耕女織,過上了幸福的生活,說明美好生活是靠勞動創造的。再如王母娘娘為什么要拆散他們,因為牛郎與織女私自結婚不合乎封建禮教而硬生生被拆散,也體現了封建專制者六親不認的丑惡嘴臉。
1.教學目標:①流利、有感情地朗讀課文。 ②初步感受到民間故事的美好熏陶,感悟人物特點,體會牛郎與織女及老牛之間真摯的情感。③引導學生感受我國古代勞動人民對自由生活的向往和為之奮斗的精神。
2.教學重難點:①理解課文內容,感悟人物特點,體會牛郎和織女敢于追求新生活,懂得勞動才能創造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘為什么要拆散牛郎與織女,感受封建禮制的殘酷。
3.教學準備:多媒體課件
4.教學過程:
1)談話導入。我們中國有許多傳統節日,而“七夕節”是中國傳統節日中最具浪漫色彩的節日。現在七夕節已演變為中國的情人節。誰知道七夕節的來歷?
《牛郎織女》是中國四大民間故事之一,這個美麗動人的民間故事千古流傳,深受人們的喜愛。今天我們就一起來走進這篇課文。
2)學習課文
(1)了解牛郎與織女的結婚過程。
①我們中國是一個講究禮教的國家,規矩特別多。人們常說:沒有規矩不成方圓。那么古人吃飯、睡覺有什么規矩?誰能用《三字經》中的句子回答。古時候的人結婚有什么規矩嗎?
我們經常在看古裝電視劇時聽到這樣一句 :父母之命,媒妁之言。(出示課件:父母之命 媒妁之言)這8個字是什么意思?
今天,就讓我們現代人穿越時空來看看牛郎與織女的故事,他們的婚姻合乎當時的禮教嗎?
②在牛郎與織女的愛情故事中有父母之命,媒妁之言嗎?如果說有媒人,那么又是誰充當了媒人的角色?讀了課文大家都知道老牛是一頭神牛。你們怎么知道老牛是一頭神牛的?請大家從課文中找出具體的依據。
③老牛在牛郎與織女的愛情故事中起了很大的作用。如果讓老牛來給他們當媒人,那么該怎樣來介紹牛郎與織女呢?下面請大家分小組合作學習,分別研究牛郎與織女的情況。三分鐘后請大家充當一下媒人,聽聽你是怎樣介紹牛郎與織女的。A.學生介紹牛郎。B.學生介紹織女。
老牛只是一個穿針引線的人,牛郎和織女是否愿意走到一起,還要看他們的意愿。
出示課件:牛郎和織女在樹林里相識了。交談中,牛郎明白了織女的身份,織女也知道了牛郎的遭遇。織女見牛郎心眼兒好,又能吃苦,便決心留在人間,做牛郎的妻子。
讀一讀,談談感受。
小結:這是一個自由戀愛的過程,二人由相識、相知再到相愛。
④在老牛的撮合之下,牛郎與織女結婚了。(板書:結婚)他們婚后的生活怎樣?
出示課件:從此,牛郎在地里耕種,織女在家里紡織。兩個人辛勤勞動,日子過得挺美滿。轉眼間,三個年頭過去了,他們有了一兒一女。
用一個詞語形容他們的生活。他們靠勞動過上了快樂、幸福的生活。但是,他們的幸福生活能長長久久嗎?
(2)牛郎與織女幸福的家被王母娘娘拆散
①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么為什么三圣母和劉彥昌的愛情為什么會受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的規矩,仙人是不能與凡人結婚的,妖精就更不可能了。你們知道的神話故事中有哪些愛情故事是不被允許的,誰能來舉個例子。
②指名讀第8自然段,了解王母娘娘有什么樣的反應?
出示課件:再說天上,王母娘娘得知織女下嫁人間,氣得暴跳如雷,發誓要把織女抓回天庭,嚴厲懲罰。從哪些詞語可以看出王母娘娘非常生氣?
③她又是怎么做的呢?自由閱讀第9、10自然段。 這段話主要是什么描寫?讀了這段話,你有什么感受?盡管有老牛的幫助,牛郎帶著孩子,披著牛皮去追織女,但作為凡人的他們又怎能斗得過法力無邊的王母娘娘?結果如何呢?由于牛郎和織女的私自結婚,不合當時的禮教,王母娘娘不顧織女孩子幼小,狠心拆散了一個幸福的家庭,一對恩愛的夫妻,讓學生感受到封建專制的殘暴。
④出示課件。老師講述,認識牛郎星和織女星 。天長地久,牛郎和織女化作了星座。《古詩十九首》中有一首詩這樣描寫了織女對牛郎的思念:盈盈一水間,脈脈不得語。試根據詩句想象牛郎與織女在銀河邊相望的情景。
小結:牛郎與織女這對恩愛夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。雖近在咫尺,卻遠在天涯,有情人難成眷屬。
(3)鵲橋相會
①由于牛郎和織女毫不屈服,王母娘娘拿他們也沒辦法,后來讓他們在每年農歷七月初七相見一次。這就有了今天的“七夕節”。
②七月初七牛郎和織女在鵲橋相會,他們會說些什么?試想象后將他們相見的場面寫下來。
同學組內交流后推薦優秀的作品讀一讀并評價。正是由于傳說牛郎與織女七夕相會,因此在七夕節這天還有些風俗流傳下來。同學們知道七夕這一天有什么風俗嗎?
③對于牛郎織女他們堅貞不屈的愛情,詞人秦觀在詞《鵲橋仙》中就給予了贊揚:兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。
出示課件:兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。
5.總結
1)現在我們生活在21世紀,科學戰勝了愚昧。根據19世紀以來天文觀測及測算結果,牛郎星距我們有16光年,織女星距離我們26光年,兩星之間相距16光年,即使牛郎給織女打個電話,織女也要等到16年后才能聽到牛郎的聲音。因此他們每年的”七夕相會”是根本不能發生的,但是這個動人的故事卻一代又一代在人們的話語中流傳下來。她表達了人們怎樣的心聲?
2)我們衷心地祝愿天下有情人能終成眷屬。借用大詞人蘇軾的一句詞來祝福他們:但愿人長久,千里共嬋娟。
6.作業
1)課外搜集描寫牛郎織女的詩句,推薦閱讀劉禹錫的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》。
在古典詩歌中，對比是一種常見的表現手法，是指把兩種對立的事物或同一事物的兩個不同方面或現實與假設（想象）放在一起相互比較，以達到強烈的表達效果；或使對立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質，給人深刻啟示；或使事物對立的兩個方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。構成對比的前提條件必須是兩種事物的兩個不同方面。做這類題目一定要確定事物的對立面，從這種對立當中尋找作者的情感態度、價值評價等，特別是在詠史詩中，經常會出現這種今昔的對比，在對比當中寄托作者的興衰之情、無常之感，更好地突出主題。如姜夔的《揚州慢》上下片章法相類，都是興廢、繁華衰落的對比及旋律的反復，以表現金兵屢屢南侵帶來的災難和南宋軍民積壓的悲憤，但也并非單純重復，下片形象、意境都較上片有所深化。這樣就溝通了唐宋兩個時代和空間，詞意更顯沉重，昔日是“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的清平盛世，如今則是“波心蕩，冷月無聲”的凄涼現實，從為民族國家憂患的高度立意，以一個破敗的揚州影射南宋，令人觸目驚心。其他如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，讓人在對比當中看到社會的不平等；高適的“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”用對比的方法揭示了矛盾，給人以深刻印象。
近年高考真題索引
2012年全國大綱卷、廣東卷，2010年湖北卷，2009年山東卷、浙江卷、安徽卷、寧夏海南卷，2007年湖北卷、山東卷、浙江卷，2006年天津卷、江蘇卷、江西卷、遼寧卷均涉及對比題。
應考錦囊
提問方式：
本詩用的主要表現手法是什么或某句在藝術表現上有什么特點，請作簡要分析。
答題步驟：
先具體答出表現手法——對比，然后結合詩句答出具體的對比內容，最后指出用了這手法以后所起的作用。
答題范式：
本詩（句）用了對比手法，把（ ）和（ ）進行對比，表現了詩人（ ）的感情，起到了（ ）的作用。
現場練習
鵲橋仙·七夕
范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。 相逢草草，爭①如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。
〔注〕①爭：怎。
此詞采用了對比的藝術表現方法，請結合作品進行賞析。（4分）
（2010年湖北卷，有改動）
答案解析：
本題明確指出表現手法，重點是對詩句的理解和對比手法在本詩中的具體作用效果（提示一句，對比都兼有襯托的作用，因為作者的情感是有傾向的）。理解詞的下闋是做好本題的關鍵。“相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒”著力刻畫牛郎織女的心態。七夕相會，匆匆而已。見了又只是重新撩亂萬千離愁別緒罷了。結筆三句緊承上句意脈，再進一層刻畫。往昔日日夜夜別離，相逢僅只七夕一刻，舊愁何其深重，新歡何其有限。何況，舊愁未消，反又添新恨歸去，令人嘆息悲痛。
本詩中一個“不抵”將“新歡”與“舊愁”聯系起來進行對比，一“多”一“少”是比較的結果。通過對比，將匆匆相會的短暫引發的“舊愁”“新歡”與“新愁”等復雜的內心情感表現得淋漓盡致。“多”與“少”，“不抵”與“倒添”形成相輔相成的比照和呼應關系，使詩詞具有強烈的藝術效果和感染力。
如此答案確定為：本詞運用對比的手法，通過“舊愁多”與“新歡”少（“相逢草草”）的對比（2分），表達出“雙星良夜”相逢的短暫（1分），突出了牛郎、織女情感的真摯與深沉（1分）。
強化訓練
踏莎行·雪中看梅花
王 旭
兩種風流，一家制作。雪花全似梅花萼①。細看不是雪無香，天風吹得香零落。 雖是一般，惟高一著。雪花不似梅花薄。梅花散彩向空山，雪花隨意穿簾幕。
〔注〕①萼：花萼。這里指花瓣。
作為光榮的人民教師，身上肩負著將中華傳統文化與課堂教學結合起來的重任。在平時的教學與研究中，本人發現，從俗語、楹聯、詩詞曲賦、四書五經、傳統美德、民風民俗及語法等各種形式的中華傳統文化入手，與語文教學結合，均可收到意想不到的效果。時間一長，師生都感到“中華文化，妙不可言”。
一、傳統節日在語文教學中的運用
春節是我們的傳統節日，可近年來一些人為了趕時髦，過起了洋節日，傳統的節日卻忽略了。圣誕節各大商場張燈結彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節大街上處處是大幅的標語，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統節日春節、七夕節，卻顯得冷落了。于是，在語文教學中，我對學生說：“春節是我們的傳統節日，你們知道有什么風俗嗎？”學生說：“家家戶戶舉行一些慶祝活動，如放鞭炮、貼春聯、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等。”
我又引導學生說關于春節的詩 “爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符。”
為了引起學生對傳統節日的重視，我又告訴他們，我們的傳統節日還有清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等
清明節是祭拜祖先的，相關詩句有“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節是紀念屈原的，人們在這天的風俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節源自牛郎織女的傳說，人們常用“兩情若在長久時，又豈在朝朝暮暮。”這句詩來象征美好的愛情。中秋節人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉的佳句，如“但愿人長久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉”等。
在上語文課時，我把這些傳統的節日穿去講，以便活躍語文課堂學習，加強學生對傳統節日風俗的回顧以及他們對傳統文化的印象。在語文課堂上了解傳統節日的同時，又穿插相應的古詩詞，加強了學生對古詩詞的理解和應用，這樣起到了良好的效果。
二、古詩在語文教學中的運用
古詩在語文教學過程中隨時可以靈活運用，無論是導入、解答問題、小結、總結時均可加以運用，達到對學生實施愛國主義、親情、友情教育的目的。
（1）對學生實施愛國主義教育。傳統文化中最濃郁、最強烈的亮點就是愛國主義情感。例如初中學生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國”是南宋時期著名詩人陸游憂國愛民的真實情懷， 陸游《 示兒》一詩說“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”陸游臨死之前，仍然惦記祖國的一統大業，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中發出了兼濟天下蒼生的遠大理想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現了堅貞的民族氣節，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢，體現了他的愛國情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發了偉大詩人的愛國情感。學習過程中，務必讓學生在理解詩句含義和時代背景的基礎上，體察探究偉大詩人的愛國情懷。學習偉大詩人熱愛自己的祖國的高尚品質，長大后做社會主義事業的繼承者和建設者，能夠為國家做出自己的貢獻。
（2）對學生實施親情教育。親情教育是傳統倫理道德的一個重點。孟郊的《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉”，頌揚了母愛的偉大。唐朝詩人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動至極，成為千古佳句。三國時期曹植的《七步詩》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學過程中，要注重引導學生體會親人對自己的關愛，注重培養學生尊老愛幼的優良品德，給學生編織一個和諧的親情關系網。
1)你在世界的另一端，遠的遙不可及，隔著海與高高的天空，什么樣的船可以渡過，什么樣的飛機可以到達呢?
2)季節匆匆地走過，歲月帶來了變化，卻為什么總撫不去對你的思念、一顆久久懸著的心，總在懷念你，祝您情人節過得愉快!
3)情人節讓我對你無限思念。在彩云升起的港灣，偷偷把幸福刻在你的心里，用一縷愛的絲線，將你我緊緊綁在歲月變遷的終點。
4)有一種愛的感覺，叫感同身受。有一種愛的默契，叫心有靈犀。有一種愛的承諾，叫天長地久。有一種愛的方式，是執子之手，與子攜老。
5)你悄悄說你愛我，讓我緊靠在你胸前，溫柔的言語輕輕撥動我的心弦，世界屬于我們兩個人，我們的心緊緊相連。情人節快樂!寶貝!
6)傳說百合花的花瓣有四瓣。一瓣是健康。二瓣是幸福。三瓣是好運。四瓣是愛情。七夕快要到了，我送你一束百合花。祝你擁有它的全部。
7)我對你的愛如滔滔江水川流不息，又如黃河泛濫一發不可收拾，再如日落西山燦爛輝煌。我想你愛你，我不能沒有你，我一定要得到你。
8)情節是一個美麗的日子。我沒有驚天動地的愛情宣言，也沒有海枯石爛的愛情承諾。但是，我想告訴你：我比上一秒鐘更愛你!情人節快樂!
9)紅豆傳相思，短信送情意;點滴相思意，深情問候里;人生得與失，有我陪著你;未來苦與樂，堅定永不棄;我心似磐石，永遠不相忘!
10)自從有了你，我就成了“沒心沒肝”的人，因為我的心、我的肝都被你“偷走”了。這個情人節，能讓我和我的心、肝團員一下嗎?
11)情人節將至，孤獨已被愛意驅散，約會無需堆砌理由，浪漫不是鏡花水月，表達不再猶抱琵琶，愛情開通來電顯示，情人依舊是稀缺資源。
12)七夕牛郎織女會，你我短信情相連，可惜離別幾百里，不能見面齊相聚，短信傳情表我心，短信代表我的心，親愛的，七夕情人節快樂!
13)出門喜鵲叫，碰到好寶寶，回眸一聲笑，把我魂兒繞，千里好姻緣，一線牽兩邊。嫁給我吧，我保證在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
14)微風徐來，玫瑰花開。稍有涼意，沁人心脾。多少回憶，翩翩舞起情人節里，互相珍惜。心肝癡癡，楊柳依依!
15)請用升調加降調大聲朗讀：泥是窩的嘴矮!泥是窩的夢鄉。窩憂郁得看著泥，窩要對泥說：窩愛泥!
16)你是我的女人我是你的男人;你是我的心我是你的肝;你是我的全部我是你的一切;你是我的世界我是你的未來。
17)可愛的，又是一年情人節。我不知道你都吃過多少顆我送給你的巧克力，但我分明看到了…!今年我可不可以改送——減肥茶?
18)火車愛上了鐵路，磚瓦黏上了泥巴，云兒追上了風，你是愛我是情，愛情易找，真愛難尋，愿你早日找到心中的白馬王子。
19)當陽光還沒爬上布滿蔓藤的籬笆;我的迫不及待的紅玫瑰早已綴滿了你的窗臺。讓它帶給你我最真摯的祝福：祝你情人節快樂!
20)一枚水晶之戀，映出世界的漂亮：草的青、花的香，流水的殷勤，鳥的歌唱，神妙的春信，還有，漂亮的戀人。情人節快樂!
21)天空，呼吸著我的記憶，不太完美的語句，寫下怎樣的詩句，描繪愛你的痕跡，總有晴朗的技藝，展現此生的不渝，親愛的想你了。
22)你就當我是霸道好了!反正今年的2月14號你得陪我一整天，把平常欠我的時間都還給我，然后好好的對我說，情人節快樂!
23)草莓香蕉紅萍果，請問是否想念我，香菇竹筍大白菜，我已深深把你愛，芒果荔枝哈密瓜，你是風兒我是沙，梨子西瓜西紅柿，一天想你千百次!
24)擁抱理想有宏觀志向，擁抱夢想有遠見卓識，擁抱明天有幸福光明，擁抱情人有甜美幸福。擁抱情人節，擁抱愛情溫馨美滿，激情四射青春飛揚。
25)情人節要堅持一個中心兩個基本點。以騙感情為中心，以騙吃騙喝為基本點，走有中國特色的情人節道路。不管是男人女人神馬人，能騙到的就是接班人!
26)愛情是酒，一杯就醉;思念是海，波波追隨;寂寞是夜，次次包圍;真情如水，純潔甜美;賞你如花，浪漫玫瑰;愛你是崖，無法后退;有你是福，一生無悔!
27)一份艷遇送給你，兩次留心成全你，三番四次約會你，五顏六色滋潤你，七上八下掛念你，九成美女暗戀你，十分戀愛達人你!祝你戀愛美滿，桃花運不斷!
28)這條短信附帶一個木馬程序，接到后自動安裝在你的手機內，它的作用是讓你的幸福加倍，痛苦減半，剩余的痛苦你可以發短信讓木馬主人承擔，情人節快樂!
29)你看到了祝福，那是必須的;你聞到了溫馨，那是肯定的;你感到了幸福，那是毋庸置疑的。情人節的短信已經發出，料想這會該到你的手機上了，特別提醒。
30)每天我都有一個夢想，讓你收到我的祝福，心里會開心快樂，一天的煩惱可以消除，睡覺熟得像豬，甜蜜如乳，一早醒來，得見美麗的日出。晚安，讓夢開始進入。
31)牛郎念織女，織女戀牛郎，牛郎夜夜念織女，織女天天念牛郎，牛郎戀織女織女念牛郎，念女戀郎戀女念郎，念戀戀念。七夕短信騷個擾，繞不暈你算我瞎忙!
32)有情人天天過節。一條短信，一聲問候，一句祝福，一份牽掛，一心相愛，一份承諾，一生相守，一世呵護，祝你和你愛的人一生幸福。七夕快樂!
33)春水流，春水流，流到情人佳節才開頭。我心點點愁。思悠悠，念悠悠，念到何時才到頭?與你牽手思方休。如果別人牽你手，明天我跳樓。情人節快樂!
34)2017年，愿我們的愛情像早晚高峰的堵車長龍一樣延綿不絕，像突飛猛漲的房價一樣節節攀升，像日益龐大的考研大軍一樣越挫越勇，情人節快樂。
35)信息就像一根線，我來給你送個針，讓祝福“穿針引線”，把戀愛的人永遠“縫”在一起，把單身的人送到有緣人那里相“縫”，祝七夕情人節快樂!
36)老公是大樹，一定要抱住;情人是小草，一定要護好。栽棵大樹，種片小草。大樹下乘涼，草地上遛鳥。和諧社會，綠色環保，親愛的，情人節好!
37)經過一個艱難的決定，你懂的，這個決定讓我覺得確實很艱難。你知道這么多年來，我們風雨同舟，但是我還是想說，其實我今天只想說我愛你。
38)愛你一萬年-夸張;愛你五千年-無望;愛你一千年-荒唐;愛你一百年-太長;愛你70年-只要我身體健康;偏偏這是我的強項!親愛的七夕節快樂!
39)天愛上了地，便有了大自然的空間;老鼠愛上貓，便有了貓和老鼠的動畫片;狼愛上了羊，便有了披著羊皮的狼;我愛上了你，便有了美好的明天!
40)桂花飄飄，香氣繞，明月皎皎，七夕到，眼前是你熟悉的笑臉，夢中是你不變的容顏，老婆，雖然我們結婚很多年，可我還想邀你吃頓飯，可愿?
41)時光匆匆已數年，白發青絲已一半。平常家務你承擔，孝敬父母笑開顏。心中感謝難表白，情人節到玫瑰伴。愿你青春常在人不老，快快樂樂到永遠!
42)為愛離開，我將愛深埋，回憶卻長出來;面朝大海，我等你回來，寂寞卻涌上來;命運的安排，遲來的告白，緣份還在，結局難猜，我愿為你癡癡等待!
43)親愛的，愿與你相親一生，愿與你相愛一世，愿與你相親相愛一生一世;親家的，愿與你相知到地老，愿與你相伴到天荒，愿與你相知相伴到地老天荒。
44)有一點累，有一點執著，全世界不懂都無所謂，對錯也無所謂，雖然初戀的美好，已經開始了疲憊。但只要你能記得我們曾經的完美，那也算是值得回味。
45)暗戀的感覺，快樂清閑;初戀的感覺，讓人流連;戀愛的感覺，酸中有甜;愛情的滋味，不苦不咸;真情的等待，永恒不變;七夕的到來，甜蜜甘甜!
46)白云的無意停留，成就了天空的美麗永久。在人來人往的時間海洋，你的偶然出現，成就了我生命最美的樂曲。我有的不多，卻愿意把最好的都留給你。
47)擁抱一秒，愛情飄渺，擁抱一分，永不離分，擁抱一時，一生一世，擁抱一生，美麗人生，擁抱12.14，擁抱情人節!祝君抱得美人歸，莫忘擁抱分分秒!
48)我的愛因你而存在，我的情因你而濃烈，我的幸福因為有你的陪伴，我的快樂因你而改變，親愛的，在這個浪漫的情人節，讓我對你大聲地說出：我愛你!
49)一個擁抱，雖然寂靜無聲，卻勝過海誓山盟;一份體貼，雖然不夠浪漫，卻勝過甜言蜜語;一份守候，或許有點平淡，卻透著真切的愛。祝情人節幸福甜蜜!
50)情人節到了要收禮物，我不知道送你啥好?就送你三個情人：一個陪你終身，一個陪你左右，還有一個永留你心中!他們的名字分別叫：健康，平安，快樂!
51)我對你的愛已經超過生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度;它可以感動春天為你送來陣陣清風，在夏天為你遮擋烈日，秋天為你收獲愛情，冬天送你溫暖!
52)與你相聚，我嘗到了甜;與你分離，我嘗到了苦;惹你生氣，我嘗到了辣;你不理我，我嘗到了酸。不管是苦是甜，是辣是酸，有滋有味的日子愛你永不變!
53)無需海誓山盟，無需甜言蜜語。愛就是心心相印、相濡以沫。愛就是風雨同舟、患難與共。刀山敢上油鍋敢下地獄敢闖。七夕節，手牽手心連心我愛你天地鑒。
關鍵詞： 雅詞 以詩為詞 變革型 主體風格
文學自古有雅俗之辯，宋詞產生于民間，一開始就帶有俗文學的特征。宋詞不斷發展的過程，也是其不斷雅化的過程。這一雅化過程體現在宋詞發展的各個方面，包括總體風格雅化、題材內容雅化、詞體形式雅化、詞體功能雅化等。具體的雅化過程又分為兩種傾向，即楊海明先生所說的“主體風格”和“變革型”，他把“主體風格”概括為“真”“艷”“深”“婉”“美”幾個字，準確傳達出了這一類唐宋詞的總體風格。[1]山谷存詞一百八十余首，其中有將近四十首詞，這些詞即為《四庫全書總目提要》稱“褻諢不可名狀”者。[2]除去這些詞，山谷其余詞作都為風格雅正之作，其中包括“變革型”士大夫詞，也有少量“主體風格”型詞，后期情詞即為代表。
一、“變革型”詞的創作與“以詩為詞”。
“紹圣初，議者言《神宗實錄》多誣失實，召至陳留問狀，三問皆以實對。責授涪州別駕，黔州安置。”[3]蘇門子弟在黨爭中先后遭受迫害，又多以文字羅織罪名，“烏臺詩案”是最好的例子，這樣的殘酷局面使得被貶謫的蘇門子弟不敢多創作詩文，從宋詞發展來看這無疑是個莫大的損失，但另一方面卻促進了宋詞的發展。山谷在南貶的十余年中可查年份的詞作即有八十余首，這些詞構成了山谷雅詞的重要方面。其中的詠懷唱和詞尤其可以看做是對“以詩為詞”詞學觀念的實踐，并進行了一定的創新和發展。
（一）形式上“以詩為詞”
山谷在詞學觀念上繼承蘇軾的詞學觀，贊成“以詩為詞”，創作也與這一觀念相呼應。具體表現有以詞唱和，擴大詞體功能，提高詞的地位。黃庭堅雅詞中唱和詞占了很大比重，其中有給謫居地地方官員的贈詞，如《鼓笛慢》“黔守曹伯達供備生日”、《洞仙歌》“滬守王補之生日”、《雨中花》“送彭文思使君”、《憶帝京》“黔州張倅生日”、《定風波》“次高左藏韻”“次高左藏使君韻”二首、《減字木蘭花》“距施州二十里，張仲謀使君……用前韻先往。”“丙子仲秋，奉陪黔陽曹使君伯達玩月，作減字木蘭花，兼簡施州張使君仲謀”、《木蘭花令》“用前韻贈郭功甫”“次前韻再呈功甫”等。也有和贈親友的如《鵲橋仙》“次東坡七夕韻”、《減字木蘭花》“用前韻示知命弟”、《南鄉子》“知命弟去年重九日在涪陵作此曲”“今年重九，知命已向成都，感之，次韻”等。可見貶謫期間山谷已把詞作為贈答的主要工具。北宋文人視作詞為“小道”，只有娛賓遣興的作用，認為詞不登大雅之堂，他們的詞作內容也無非是有關男女之情的無病，表達相似的矯作情感。蘇軾領起“以詩為詞”理論，舉凡入詩的內容皆以入詞，黃庭堅在這方面繼承了蘇軾，并以創作進行了實踐，提高詞體地位。在擴大詞體功能方面，也學習蘇軾，追求多樣化的題材入詞，黃庭堅詠懷詞《水調歌頭》“游覽”，繆鉞先生稱“寫出了黃庭堅瀟灑超逸，卓然自異，不同流俗的襟懷，與東坡有相似之處”。[4]這首詞風格意境都與蘇軾《水調歌頭》“兼懷子由”非常相似，以描寫清冷的月夜景色表現深邃的情懷，相對蘇軾表現很明顯的思念親人之情，黃詞所表現的性感不是直接抒發的，而是將所詠之情寓于景物描寫中。所寫景物并不單指現實中所見之景，而是化用，用以表現詞人情懷的典故和詩句，這是“以詩為詞”的另一個方面。
“以詩為詞”形式上的具體表現有用典，化用詩句等，這在山谷雅詞中也均有體現。上面說的《水調歌頭》，其中的“春入武陵溪”用陶淵明《桃花源記》典故，“花上有黃鸝”、“紅露濕人衣”、“明月逐人歸”均化用前人詩句，“金徽”“謫仙”“白螺杯”也都是作詩常用的典故。黃庭堅論詞繼承蘇軾“以詩為詞”的理論，又有所發展，他認為“詞詩高盛，要從學問中來”，[5]把“以詩為詞”進一步發展為“以學問為詞”，這也可看做是黃庭堅詩學理論向詞學的滲透。他的一些隱括、集句詞都可以看作是“以學問為詞”的實踐。隱括詞《浣溪沙》前三句化用顧況詩句“新婦磯頭明月，女兒浦口潮平，沙頭露宿魚驚。”后三句則取自張志和《漁父詞》“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”這樣的做法與江西詩派“奪胎換骨”“點鐵成金”等作詩方法非常相似，蘇軾稱贊曰：“魯直此詞，清新婉麗。問其最得意處，以水光山色替卻玉肌花貌，真得漁父家風也。”[6]這一評語既是對這首隱括詞的贊賞也是對“變革型”詞風格的總結，宋詞經過蘇門詞人的變革，終于打破了唐五代以來“玉肌花貌”一統天下的軟媚詞風，為詞壇吹進了新空氣。
（二）題材內容上“以詩為詞”
蘇門詞人“變革型”詞的一大特點就是題材廣泛，上文分析了山谷詠懷唱和詞，現在再來看看其詠物詞。詠物詞在宋初就有，但沒有形成風格，到南宋才達到全盛，蘇軾及門人對詠物詞的貢獻表現在題材和詞境的擴大化上，這一點亦可從黃庭堅詠物詞中看到。黃庭堅詠物詞對題材的拓展與蘇軾有所不同，與他自己的論詞也有所偏離。他評價蘇軾的《卜算子》（缺月掛疏桐）說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點俗塵氣，孰能至此？”[7]這條評語論詞觀點與山谷論詞大抵相同，強調“學問”和“高雅脫俗”，蘇軾豪放詞確實符合這樣的特點，因此應為恰評。但黃庭堅本人的詠物詞沒有突出地表現出自己的詞學觀，而是呈現出另外的特點。山谷詠物詞中最受好評的是茶詞，宋代飲茶興盛，山谷被胡仔譽為“最佳”的茶詞《品令》，[8]此詞上片細寫飲茶的過程，末二句“湯響松風，早減了、二分酒病。”帶出宋代飲茶的另一個目的：解酒。宋代“在燕飲風俗中，酒與茶往往是相伴而行的”。[9]下片“醉鄉路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影，口不能言，心下快活自省。”清黃蘇評價：“以茶比故人，奇而確。細味過，大有清氣往來。”[10]關注的是作者豐富的想象力，以茶喻故人，新穎而貼切。而從文化角度考察它還有著更豐富的內涵，這幾句詞表面寫飲茶的感受，實際上是寫“飲茶解酒后的‘快活’感覺”，[11]也就是說以“故人”喻茶是一層含義，而以遇故人的快活感覺喻飲茶解酒后的快活感覺是更深一層含義，是作者所詠的真正所在，實在妙不可言。黃庭堅另一首茶詞《看花回·茶詞》也描寫了宋代“歌妓在酒闌后歌詞侑茶”的風俗，[12]上片先寫醉酒“夜永蘭堂勳飲，半倚頹玉。”而后寫歌妓奉茶，“催茗飲，旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑。”下片繼續寫歌妓勸飲茶的姿態，繼而聯想到“滿甌銀粟”“杯中綠”如此清香，“似粵嶺閩溪，初采盈掬。”將現實中的茶香與酒醉微醺狀態下的想象所帶來的滿足感渾融起來了。山谷茶詞存詞11首，為其詠物詞之冠，可見飲茶在宋代文人中間的興盛情況，其詞內容描摹出士大夫集會交游的場面，反映出宋代文人獨特的生活狀貌。也就是說相對于蘇軾詠物詞把所詠之物與身世之感、人格追求緊密結合的特點，山谷詠物詞更多的表現出與生活的緊密聯系，但又不失文人雅士的審美情趣，因此從另一個角度拓寬了詞境。
黃庭堅雅詞中也有風格悲惋、情感動人的作品。作于崇寧三年的《千秋歲》，前面小序道：“少游得謫，嘗夢中作詞云：‘醉臥古藤陰下，了不知南北。’竟以元符庚辰，死于藤州光華亭上。崇寧甲申，庭堅竄宜州，道過衡陽。攬其遺墨，始追和其千秋歲詞。”秦觀原詞用春景的今昔對比感慨時光的流轉，引起蘇門門人的群體唱和，蘇軾、李之儀均有和作。黃庭堅和詞創作時秦觀已去世四年了，詞中不僅感嘆過去共同交游的勝景不再，“苑邊花外，記得同朝退”，更有“人已去，詞空在”的深切悲痛。上下片構成鮮明的今昔對比，上片回憶過去同在京城為官，把酒唱和，下片痛言而今不只是時空的距離，而是陰陽永隔，如俞陛云所說：“先敘同官之樂，后言長別之悲，結句極沉痛”。[13]山谷共有兩首《鵲橋仙》，一首自序云：“席上賦七夕”末句言“若得海上白頭翁，共一訪，癡牛騃女。”蘇軾與山谷于紹圣元年江上一別就再也沒見過，山谷以牛郎織女不能相見的痛苦比擬自己對東坡的思念，再次相見遙遙無期的無奈隱含在其中。此詞作于徽宗建中靖國元年七夕，蘇軾恰好逝于這一年的七月二十八日，實在令人唏噓不已。另一首自序為“次東坡七夕韻”，此詞創作時間有不同說法，《增訂注釋全宋詞》說這首詞“作于元符元年七月，時至戎州不久。山谷因元祐六年六月持母喪回家，未再返京。”[14]可見是從元符元祐六年開始算起，至元符元年正好八年，判斷依據是首句“八年不見，清都絳闕”，指山谷不見京都八年。鄭永曉《黃庭堅年譜新編》認為這首詞與上面提到的另一首作于同一時間，也就是靖國元年七夕，山谷與東坡最后一次見面是元祐九年也是紹圣元年七月，至靖國元年正好八年。可見鄭認為山谷“八年未見”的是蘇軾，這樣的解釋從整首詞表達的感情來看有一定的道理。此詞仍然是以牛郎織女喻自己對蘇子的思念和牽掛，上片寫牛郎織女隔河相望，想見難見，這也可以理解為難見京都的無奈感慨。下片就明顯表現對蘇軾的掛念了，“百錢端欲問君平，早晚具、歸田小舫”句除了表現對蘇軾的牽掛，更升華為對蘇子人生態度的追隨之意。
二、“主體風格”詞的創作與認同傳統。
（一）創作“主體風格”詞
早年山谷與宋初大多數文人一樣持詩莊詞媚的態度，紹圣以后，政治上遭受打擊，生活發生了很大變遷，山谷心境亦有了很大轉變，此后他開始大量創作詞，詞風趨于雅正，詞學觀念也發生變化。黃庭堅的詞學觀念基本上可以總結為繼承并發展了蘇軾的“以詩為詞”詞學理論，認為學問是作詞的基礎，此外風格上崇尚雅正豪放，情感上追求真實動人，題材方面要求廣泛。這些也均可以看成是“變革型”詞作的特點，然而山谷詞并非都是這一類型，也有近于“主體風格”型的詞作，其后期所作的高雅情詞就典型的帶有這樣的特點。
崇寧三年黃庭堅被貶宜州，經過衡陽時結識營妓陳湘，曾寫過三首詞相贈。清葉申薌《本事詞》卷上：“魯直南遷，過衡陽。曾敷文為守，相留數日。營妓有陳湘，善歌舞，知學書，曾亦盼之，嘗乞小楷于魯直，為賦《阮郎歸》，別時又贈以《驀山溪》，到宜州后又寄前調。”[15]山谷晚年的情詞一改前期的俚俗風氣，格調高雅富有情致。《阮郎歸》是初見陳湘時所作，以溢美之語贊陳湘才貌，嵌陳湘之“湘”字在詞句中，結句發出“他年未壓白髭須，泛舟歸五湖”愿望。臨別時山谷又寫一首《驀山溪》贈給陳湘，如果說前一首還只是停留在欣賞陳湘的層面上，這首詞中山谷的感情已經有所升華，把陳湘看作同病相憐之人，充滿了深婉的情感。此詞上片描寫陳湘美貌與氣質兼具，下片則擬陳湘心理表現對詞人的愛慕，并為有情人不能結合而深深遺憾。這里的遺憾包含著兩層涵義，表面上是對“不由人”的情感的慨嘆，“只恐遠歸來，綠成蔭、青梅如豆”則是貶謫人生里困苦心境的曲折表達。陳湘雖品貌出眾卻淪為歌妓，自己則不斷遭受貶謫，命運對他們相似的折磨更增進了惺惺相惜，末句“君知否。千里猶回首。”恰當表現出了這種情感的升華，似有切膚之痛。
到達宜州后，山谷復作一首《驀山溪》寄贈陳湘，上片描寫衰殘景色，奠定整首詞低沉的基調，“風塵里，不帶風塵氣”一語雙關，既是寫殘花也是寫陳湘，延續前詞對陳湘的憐惜之情。下片對景懷人，酒宴仍在，然而意中人已不在，空留相思獨守，通篇充滿無可奈何之感。《古今詞話》載陳師道曾贊賞黃庭堅這首《驀山溪》曰：“今代詞手，惟秦七、黃九耳，馀人不逮也。詞家以秦黃并稱。然秦能為曼聲以合律，形容處，殊無刻肌入骨語。黃時出淺俚，可謂傖父。然黃有‘春未透，花枝瘦，正是愁時候’，峭健亦非秦所能作。”[16]《詞學集成》載陳師道也曾言：“東坡以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”[17]由此可見陳師道認為蘇軾詞非“本色”，而黃庭堅、秦觀當為“本色”詞手。很多學者都認為這樣評論有失公允，最權威的代表要數四庫館臣，《四庫全書總目提要》中的《山谷詞一卷》：“補之著腔好詩之說，頗為近之。師道以配秦觀，殆非定論。”[18]秦觀是婉約詞的代表作家，這是無可非議的，學者反對的是將黃庭堅列為“本色”詞手。其實以上面提到的高雅情詞為例，黃庭堅確實有些“本色”之詞，其前期俗詞雖格調低俗，但總體風格上趨近于“主體風格”類型詞。后期詞風雖有所改變，但仍有少數風格上接近婉約詞的作品。秦觀情詞有“將身世之感打并入”之評論，[19]黃庭堅的《驀山溪》“鴛鴦翡翠”也帶有這樣的特征，詞人與陳湘同是天涯淪落人，借寫兩人感情上的遺憾抒發對命運顛沛流離的感慨，使人讀來不勝唏噓。
（二）認同傳統婉約詞
從詞學觀角度看黃庭堅也表現出對傳統“主體風格”一定程度的認同，他曾作悼亡秦觀詩曰：“少游醉臥古藤下，誰與愁眉唱一杯，觴作江南斷腸句，只今唯有賀方回。”首二句隱括秦觀《好事近》詞“醉臥古藤陰下，了不知南北”，前面所提和秦觀《千秋歲》詞小序中也提到這句詞，山谷慨嘆友人一語成讖，抒發深摯的懷念之情。后句指出而今能與秦觀一樣寫出好句子的只有賀鑄了，賀鑄是典型的婉約詞人代表，山谷對他表示贊賞，可見他對傳統婉約風格的詞還是持一定的認同態度的。
總之，山谷在詞學理論的構建上，既對“以詩為詞”繼承，又有反撥。其創作是對其詞學觀的踐行，既有運用“以詩為詞”理論、方法的“變革型”詞，也有風格接近“主體風格”類型詞的“本色”詞。黃庭堅從理論和實踐上很好地繼承并發展了蘇軾的詞學變革理論，為蘇軾詞學改革后來在南宋的長足發展做了進一步的鋪墊，起到承上啟下的作用。同時他對傳統詞的認同態度也順應詞的發展，整個宋詞的發展過程是一個雅化的過程，蘇軾首開“變革型”詞后，走出宋詞雅化的另一條路，此后兩種風格類型詞共同發展，共同造就了宋詞的多樣化和全盛局面。這一過程中山谷的雅詞創作兼及兩種風格，論詞也兼顧兩種風格，起到了重要的作用。
參考文獻：
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社區節日活動方案一一、《爺爺為我打月餅》音樂引入，幼兒唱歌。
二、主持人開場白尊敬的業主、親愛的小朋友：大家晚上好!秋風送爽，丹桂飄香，送走了炎炎夏日，我們迎來了碩果累累的秋天，又迎來了一年一度的中秋佳節。
三、主持人介紹中秋節
一活動背景中秋節是我國僅次于春節的第二大傳統節日，這一天家家吃團圓飯，品月餅，賞明月，到處洋溢歡樂喜慶氣氛。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，業主集聚的情形，不僅體現出小區大家庭般的和諧氛圍，進一步提升物業公司形象。
二活動籌備
(一)活動主題：中秋佳節，團圓新居新居二字也可由開盤小區的名稱替代
(二)活動目的：1、以中秋這個眾所周知的傳統節日為由頭，讓業主每逢中秋便會回憶起這次中秋活動的歡樂景象，印象良好。2、通過這次文娛活動，增進物業與業主之間的和諧溝通與合作，留下美好的第一印象，保持了兩者之間友好和諧的關系。3、提升小區物業的影響力和吸引力，樹立良好形象。
(三)活動形式：以中秋為主題的文娛活動，形式豐富多彩
(四)活動對象：入住小區的業主中秋節活動專用節目
(五)活動時間：20xx.9.30晚(由我司自行決定)
(六)活動地點
中心廣場
三前期準備
(一)前期造勢
1、交房時主動向業主提起此項活動，并熱情邀請業主的參加。2、海報形式的宣傳3、宣傳單形式(選用)4、短信群發
(二)活動的前期準備
1、活動前10天，宣傳動員會，確定活動主題、活動方式、娛樂節目、活動流程發到每名員工手中，這樣讓員工知道自己的任務，同時也可以明確告訴業主有什么亮點及娛樂項目，吸引業主的積極參與。2、通過預熱把臺詞及文藝節目進行實戰演練，并總結問題再熟練、自然地運用。針對不同的工作設置專職主持人和會務人員負責。3、活動現場的彩排及音響調試及布置4、安排專任布置場地5、活動前一天晚上，召開活動動員會，總結宣傳活動，明確活動現在的分工及出現意外情況的應急預案。6、活動當中用到的禮品要在活動前3天到位，不要到活動開始那天，出現禮品不足或者不到位的問題。7、尋找小區中有藝術特長的兒童，并進行邀請。8、了解業主中是否有新婚夫婦，進行邀請，并可事先跟他們說好活動規則和安排。
(三)企劃準備
1、現場布置所需物品：橫幅、氣球等營造節日氣氛2、制作禮包，準備禮品3、畫出活動現場平面布置圖，事先演練
四活動設計
1、賞月，分發月餅，同時用心體會中秋主題意義，如有可能建議業主給家里的父母或者親人打電話，捎去對遠方親友的思念之情。
2、簡單介紹關于中秋的來歷、意義等相關信息，可以讓業主們說出以前或者最難忘的一次過中秋的情形，與大家一起分享幸福和樂趣
3、互動游戲：
(1)吟對與中秋有關的詩句。誰吟對的多，就贈送精美小禮品
(2)吟唱歌曲，歌曲里帶月字，誰唱得好唱得多，贈送小禮品。
4、中秋最棒家庭競賽可以進行拉唱節目，即歌唱帶月字的歌曲(或吟對與月有關的詩句或成語)，邀請幾戶業主進行對抗，以所唱歌曲的多為勝，贈送禮品，其他參加的家庭也贈送小禮品。每組家庭只需贈送一份禮品。
5、最好安排小區中兒童的才藝表演，兒童表演一般都是觀眾愿意看到的節目。
6、相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。因此在一些地區，逢中秋月夜，婦女會走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之照月。公司可以借鑒這個傳說，邀請新婚不久的夫妻上臺，恭祝早生貴子。(活動期間也可以我公司的員工參加)游戲《擊鼓傳花》我們中國有許多傳統游戲，現在我們來玩個《擊鼓傳花》的游戲，玩法和規則大家都很熟悉，花落誰家，誰就回答主持人指定的題目，游戲開始。
題目1：請你說說中秋節什么時候成為固定節日?(唐朝初年)中秋節有什么風俗習慣?題目2：請說出中國的三大傳統節日?(元宵節、端午節、中秋節)
游戲《齊心協力吃果果》
心往一處想，勁往一處使，只有全家齊心協力才能收獲到豐收的果實，下面我們來玩個游戲《齊心協)力吃果果》。
游戲玩法：媽媽手持豐收果實，站在指定位置，爸爸蒙上眼睛，抱著孩子，原地轉三圈后，在孩子的語言提醒下，去尋找媽媽手中的果實，并用嘴吃掉果實，最先吃到為勝利
游戲規則：
(1)參賽選手必須是全家三口。(2)爸爸媽媽不許發出任何聲音，任何人不許用手碰果實，違者取消游戲資格。
五中期操作
1現場布置：提前將現場根據預選描繪的現場平面圖加以包裝布置，安裝調試儀器，音響、活動時間等必須逐一落實。2、統一著裝，員工提前到場，鼓舞士氣，熱身，調整到最好的精神狀態;需要協調和強調的工作，嚴格按操作標準及分工進行。3、保證禮品的到位4、活動進行中，指揮人員根據活動中暴露的問題及時規范和調整各環節的操作，提高活動質量。
六后續活動
1、可以考慮編寫新聞報道，利用新聞媒體提高公司的形象。2、公司領導對活動進行總結，發表簡短的說話。
社區節日活動方案二7月16日，是中國傳統的節日-七夕情人節。上古傳說中，農歷7月7是天上癡男怨女牛郎、織女一年一度鵲橋相會的日子。到如今，特別是近些年來，七夕情人節已成為時尚男女們追崇時尚、表達愛意的一個特殊節日。
隨著社會經濟高速發展，生活與工作的壓力也與日俱增，以至于許多人將自己的終身大事放在了事業與工作的后面，大齡未婚人數不斷上升，這部分人多半已經成為社會的中堅力量，工作穩定，事業有成，但由于自身和社會因素的影響，仍然過著自由而寂寞的生活。
七夕尋緣，愛在無錫，舉辦相親大會活動，由無錫青商文化傳播公司策劃、承辦。本次活動結合了交友、情戀、娛樂等為一體。
一、活動宗旨：
通過公平、公開、公正的組織原則，自由和浪漫的活動形式進行擇偶和選擇愛情。
二、活動意義：
通過本次活動為無錫地區大量單身男女帶來一次美好婚姻的機會。更能提高主辦方的企業的形象和社會影響力。
三、活動主題：七夕尋緣，愛在無錫
四、活動組織：
1.主辦單位：
2.承辦單位：無錫市青商文化傳播有限公司
3.媒體支持：無錫太湖交友網
五、活動時間：08月16日
六、活動地點：
無錫市學前街168號科技大廈613室
七、參與對象及人數：
要求為18周歲以上人士，總人數在50人左右，報名費100元。
報名地點：無錫市學前街168號科技大廈613
八、相親大會活動流程：
開場音樂：
(一)尋找你心中的女神--17：30-18：30
1、通過對嘉賓的介紹，嘉賓選出自己心儀的對象
(自我介紹限時2分鐘/人，女嘉賓通過自我介紹讓男嘉賓有個初步的了解，男嘉賓作出選擇，如果只有1位男嘉賓選擇，并且女嘉賓同意，則初步速配成功。如果有多名男嘉賓選擇，則男嘉賓有1分鐘的表白時間，最后女嘉賓選擇1位心儀的，速配成功。)
社區節日活動方案三一、活動概述
1.活動主題：構建和諧社區 共創溫馨家園金牛小區慶國慶健身聯誼活動
以聯絡物業公司與業主、業主與業主之間的感情為主旨、以豐富社區精神文明建設，營造一個歡樂、祥和的國慶節社區氛圍，創建昆明最具文化內涵的新型品牌社區為目標!
2.活動目的：樹立小區的品牌文化，培養業主熱愛自己社區的情感;加強各方溝通，提高業主滿意度，穩固與彰顯物業公司在業主心目中的地位;回饋業主，報答社會，提高佳園物業公司、金牛小區的知名度和美譽度。
3.主辦單位：佳園物業金牛服務中心
4.協辦單位：維尼國際健身俱樂部
五維太極養生研究所
金牛武警中隊
5.活動時間：20xx年9月25日(周日)19:30~21:30，活動當天早上10:00維尼健身相關人員進入小區布置活動現場并開展宣傳活動。
6.活動地點及主要內容：活動在金牛小區內小廣場舉行，主要內容以健身項目表演、業主現場身體測試、集體健身操(舞)表演以及互動游戲形式為主，節目之間穿插幾個物管小常識有獎搶答，充分調動業主參與活動積極性，為日后小區物業服務起到先導宣傳作用，最后以抽獎形式抽出業主大獎。
7.活動對象：金牛小區全體業主
8.現場布置：活動舞臺鋪紅地毯、背景板懸掛電腦噴繪主題畫面、音響設施安裝及調試。
現場布置由維尼負責、物業公司提供場地、電源、燈光及其他必要的協助。
9.小區內醒目位置提前5天懸掛活動宣傳橫幅。宣傳工作務必做到位，及時將活動通知到小區業主，確保參與人數達到一定的規模。宣傳工作由物業公司負責。
10.物業公司提前5天通知業主活動信息，請業主到物業公司報名參加表演，希望參與抽獎活動的業主需留下手機號，作為抽獎憑據。
二、活動主要流程
1.主持人宣布活動開始并介紹活動主要內容
2.維尼健身開場表演：搏擊操
3.物管小常識有獎搶答，由還原生活館提供獎品
4.五維太極少兒拉丁舞表演
5.維尼健身瑜伽表演
6.維尼健身傣族舞表演
7.抽取三等獎三名
8.武警金牛中隊擒敵拳表演
9.維尼健身草裙舞表演
10.五維太極街舞表演
11.維尼健身啦啦操表演
12.抽取二等獎兩名
13.維尼教練印度舞表演
14.五維太極表演陳式心意混元太極拳
15.維尼健身杠鈴操表演
16.維尼健身肚皮舞表演
17.抽取一等獎一名
近年來高考命題的原則之一是“課內知識課外考”，2010年這一命題原則在詩歌鑒賞中也得到體現，可謂“題”聯課內外，“詩”“句”巧聯姻。試題源于教材，但是高于教材，是一種依綱扣本式的理性回歸。命題人試圖通過高考“指揮棒”引導廣大教師和學生認真用好、學好語文教材，命題呈現出“教什么考什么”的新動向。
一、攀親――聯想表達情感相同的句子
古典詩詞中常借助于某種意象來表達相同的感情基調，如借“月亮”來抒發思鄉之情；或借某個特殊季節來排遣個人的情緒――中國文人從來都有著傷春悲秋的傳統，而比起傷春，悲秋則是一種更有力更深長的感情。秋季草落葉衰，萬物肅殺，往往寄托作者種種悲愁，在對“秋”的悲嘆中寄寓世事滄桑、離愁別緒、歷史幻滅、懷古傷逝的深沉情懷。歷代詩人用不同的方式，表達著相同的情感。讓不同詩歌中同類情感句“攀親”，采擷這樣的“類”句需要考生有一定的閱讀積淀。
【高考鏈接】(2010年江蘇卷)閱讀下面這首詩，然后回答問題。
送魏二
王昌齡
醉別江樓橘柚香，
江風引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，
愁聽清猿夢里長。
相關試題：找出詩中點明送別季節的詞語。由送別季節可以聯想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個句子?
【解析】本題考查對詩歌內容的理解，延伸到課內篇目柳永的《雨霖鈴》，難度雖然不大，但是考生卻失分較多。有的考生審題不明，沒有抓住關鍵詞“由送別季節”及“直抒離別之情”，誤答為“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”；有的考生功利性太強，只背誦高考《考試說明》指定的默寫篇目，而對教材要求背誦的篇目不屑一顧，結果在這道創新試題面前吃了一記悶棍。該詩首句直抒離別之情，“橘柚香”具有時令特征，代表秋天，由此可聯想到柳永的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節”之句。
【參考答案】橘柚香。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。
無獨有偶，2010年高考北京卷也從這一角度考查，試題引入教材中李白的《夢游天姥吟留別》，只不過是以客觀題的形式呈現，請看：
讀下面這首詩，完成文題。
古風(其三十九)
李白
登高望四海，天地何漫漫。
霜被群物秋，風飄大荒寒。
榮華東流水，萬事皆波瀾。
白日掩徂暉，浮云無定端。
梧桐巢燕雀，枳棘鷯鸞。
且復歸去來，劍歌行路難。
[注]①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴆鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
相關試題的B項：詩中“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中的“古來萬事東流水”表達的情感有相似性。
本題題干要求考生選出“對本詩的理解不正確的一項”，李白在本詩中抒寫了對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；對黑白顛倒、小人得志的社會現實的不滿；對懷才不遇、壯志難酬的自身遭遇的激憤。因而B項的表述是正確的。
二、認祖――還原化用的詩文名句
在文學作品的創作中，從古至今，尤其在詩詞的創作中不乏襲用、化用前人詩意、前人成句，已經是慣例，不可勝數，考生要具備對此類詩句“認祖歸宗”的能力。如“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，化用的是白居易的《琵琶行》：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起?”化用了李清照的《武陵春》詞：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”“舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家?”，化用的是劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”“至今商女，時時猶唱，遺曲”化用了杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱花。”
【高考鏈接】(2010年上海卷)閱讀下面的散曲，完成文題。
[越調】平湖樂?堯廟秋社
王惲
社壇煙淡散林鴉，把酒觀多稼。霹靂弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫。朝來致有，西山爽氣，不羨日夕佳。
[注]①霹靂：琴名。
相關試題：“不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩中的詩句?借此表達了怎樣的情感?
【參考答案】化用陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。陶淵明寫的是隱居之樂，曲作者反其意而寫之，表達了積極用世的志向和與民同樂的意趣。
三、配對――詩文名句的準確復位
歷年高考湖南卷第5題一枝獨秀，在高考試卷大家族中“技壓群芳”，與臺灣高考國文科命題人的思維相近，成為一道亮麗的獨特風景。和2009年高考第5題“對聯配伍題”一樣，2010年的“詩句復位題”繼續引人注目，與2009年的對聯題相比具有異曲同工之妙，體現出語文學科的鮮明特色。
【高考鏈接】(2010年湖南卷)下列選項中的詩句填入《到京師》一詩畫橫線處，恰當的一項是( )
城雪初消薺菜生，
角門深巷少人行。
_____________，
此是春來第一聲。
A、落紅滿地乳鴉啼
B、柳梢聽得黃鸝語
C、春山一路鳥空啼
D、樓閣新成花欲語
【解析】本題考查考生對課外詩文名句的理解、對客觀自然的關注、對邏輯思維的把握，所要用到的與“絕句”相關的知識是課內的，而材料是課外的。“此是春來第一聲”，毫無疑問，前面應該是“聲”，“城雪初消”說明北方的春天剛近，在北方春天最早發芽的樹木就是柳樹，再從詩的意境考慮應該是B。“柳梢聽得黃鸝語，此是春來第一聲”在以“春到人間”為主題的晚會中，常常被主持人作為串臺詞引用。其他“落紅滿地乳鴉啼”出自秦觀的《贈女冠暢師》：“瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。霧合云窗人莫窺，門前車馬任東西。禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。”“春山一路鳥空啼”出自李華的《春行即興》：“宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。”而“樓閣新成花欲語”則出自明代秦淮名妓馬湘蘭之手，原句為“樓閣新成花欲語，夢中誰是畫眉人”，是經典的愛情名句。
【參考答案】B。
四、歸宗――遴選寄寓情懷相近的句子
中國文化有著濃厚的寄寓意識，中國詩歌的源頭《詩經》的藝術表現手法為賦、比、興，比、興即是寄寓的途徑。中華民族是一個多災多難又自強不息的民族，在文人心中，有著深厚的憂患意識，這種憂患意識使人們在艱難困苦中高瞻遠矚，而其間需要一種深層次的精神寄托，于是出現了寄寓意識。寄寓意識成了千余年中國社會的文化共
識，融入了文人的潛意識。考生要能準確理解不同詩歌所寄寓的情懷，按照同一性將其進行歸宗。
【高考鏈接】(2010年福建卷)閱讀下面這首詩歌，回答問題。
訪隱者
[宋]郭祥正
一徑沿崖踏蒼壁，
半塢寒云抱泉石。
山翁酒熟不出門，
殘花滿地無人跡。
[注]①
塢：山坳。②
山翁：此處指隱者。
相關試題：下列詩句與這首詩所寄寓的情懷最相近的一項是( )
A、開荒南野際，守拙歸園田。
B、錦城雖云樂，不如早還家。
C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
D、春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。
【解析】本題選項涉及的四個句子依次取自教材陶淵明的《歸園田居》、李白的《蜀道難》、杜甫的《登高》、白居易的《琵琶行》，考生準確解答本題的前提是對教材相關文本要熟悉。本詩題為“訪隱者”，描寫隱者的隱居生活，這和A項陶淵明的《歸園田居》寄寓的情懷是一致的。“錦城雖云樂，不如早還家”，嘆蜀中戰禍之烈，表現作者強烈的憂患意識；“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，憂國憂民，感時傷世；“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”，寄寓貶謫后的孤寂情懷。
【參考答案】A。
五、結緣――比較相同題材主旨句情感的異同
命題人將詩歌中所要考查的某一句與課文中學過的相關句子“結緣”，要求考生從思想感情或表現手法等角度進行比較，這種題型既能檢測考生對課本知識的掌握情況，引導學生重視課本，又能考查考生的語文素養，一舉兩得。
【高考鏈接】(2010年湖北卷)閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。
鵲橋仙?七夕
范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去。
[注]爭：怎。
相關試題：對于牛郎織女鵲橋相會，此詞說“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”。請簡要分析二者所表達的感情側重點有何不同。
【解析】“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”出自教材秦觀的《鵲橋仙》，本是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統主題，格調哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱獨出機杼，立意高遠。
關鍵詞：《水龍吟》 創作時間 乾道三年
關于辛詞《水龍吟》（楚天千里清秋）的創作時間，人教版高中語文教材必修四注釋：“這首詞寫于淳熙元年（1174），作者在江東安撫司參議官任上。”鄧廣銘先生《辛稼軒年譜》也持此說。再查《唐宋詞鑒賞辭典》（齊魯書社，1987年版）卻發現鄭孟彤先生另有表述：“這首詞是辛棄疾于宋孝宗乾道四至六年（1168―1170）通判建康府時寫的。”而蔡義江、蔡國黃的《辛棄疾年譜》又把此詞編次為乾道三年（1167）“秋后返金陵”所作。真可謂眾說紛紜，令人無所適從。各家意見概括起來無非三種：一是本詞作于江東安撫司任上，二是本詞作于建康府通判任上，三是本詞作于通判建康的前一年。這三種意見孰是孰非？
我們先看第一種意見。辛棄疾擔任江東安撫司參議官是淳熙元年（1174）至二年（1175）的事。《宋史?辛棄疾傳》記載：“辟江東安撫司參議官，留守葉衡雅重之。”辛棄疾赴任參議官在淳熙元年初春，有其友周孚《送辛幼安》詩句為證：“節物關心那可別，斷紅疏綠正春分。”（《囊齋先生鉛刀篇》卷十）在此詩中，周孚把辛棄疾比作孫楚和范云，羨慕之情溢于言表。應該說，從出知滁州到擔任江東安撫司參議官，辛棄疾仕途一帆風順。這得益于老同僚葉衡的提攜。葉衡何許人也？《景定建康志?卷二十六?總領所題名》載：“葉衡，左朝奉郎太府丞。乾道二年十一月二十五日到任。……五年二月十四日除太府少卿。”乾道四年（1168）辛棄疾通判建康時與之結識相交。淳熙元年春辛棄疾與他在建康府久別重逢。此時的葉衡已今非昔比了。《景定建康志?卷一?行宮留守題名》記：“葉衡，淳熙元年正月以敷文閣學士安撫使兼行宮留守公事。”同書卷十四《建炎以來年表》有證：“淳熙元年正月二十六日，敷文閣學士左朝散大夫葉衡知府事，兼管內勸農營田使：二月召赴行在。”召赴行在后葉衡更是青云直上。淳熙元年四月宋孝宗以“戶部尚書葉衡簽樞密院事”，六月“以葉衡參知政事”，十一月“以葉衡為左丞相兼樞密使”。（《續資治通鑒》卷一百四十四）葉衡在短短十年內由知縣進位至宰相，其官運之亨通，令萬千士子欽羨不已。故而辛棄疾與入相后的他仍聯系密切。淳熙二年正月十九日，辛賦《洞仙歌?壽葉丞相》一詞，同年春又作《一剪梅?春游蔣山，呈葉丞相》《菩薩蠻?金陵賞心亭為葉丞相賦》二詞。正因為欣賞，入相后的葉衡“力薦棄疾慷慨有大略”，故而辛被孝宗“召見，遷倉部郎官”。（《宋史?辛棄疾傳》）淳熙二年六月，辛棄疾又被葉衡舉薦為江西提刑，督捕茶商軍。此事《續資治通鑒》卷一四四有載：“六月，茶商軍正熾，江西總管賈和仲擊之，為其所敗。詔以倉部郎中辛棄疾為江西提刑，節制諸軍討之，用葉衡之薦也。”辛棄疾不負葉衡知遇之恩，于本年閏九月“誘賴文政殺之，茶商平”，官加秘閣修撰。（《宋史?孝宗本紀》）
之所以要詳陳辛棄疾1174至1175年的行事，目的是讓人們明白：淳熙元年春以后的辛棄疾應該滿懷憧憬，因為老友葉衡的提攜與入相，給他實現政治抱負帶來嶄新契機。此年辛棄疾沒有理由情緒消極，更沒有理由“憤青”。而《水龍吟》創作于秋季，格調憤激感傷。我們很難想象，已經得到老友提攜且已得知老友入相的辛棄疾，卻會在1174年秋季不憧憬未來而創作“憤青”詞。因此說《水龍吟》創作于1174年，與辛行事不符。
我們再看第二種意見。辛棄疾通判建康府是乾道四年（1168）至乾道六年（1170）的事。《宋史?辛棄疾傳》有記載：“乾道四年，通判建康府”“六年，孝宗召對延和殿，……遷司農主簿”。現在的問題是，辛棄疾通判建康時有可能創作《水龍吟》嗎？答案是否定的。因為此詞中有“江南游子”一句。請問身為通判官員的辛棄疾會稱自己是游子嗎？這口吻與官員身份不相符。也許有人質疑：辛棄疾籍貫山東歷城（濟南），身在建康府，稱自己為“江南游子”有何不可？但這一質疑又可排除。慶元元年（1195）辛棄疾創作《浣溪沙?壽內子》一詞。此年辛56歲，據詞中“壽酒同斟喜有余，朱顏卻對白髭須，兩人百歲恰乘除”三句推算，其夫人此年44歲，夫婦年齡相差12歲。而作于1168年的辛詞《綠頭鴨?七夕》中有“誰念監州，蕭條官舍，燭搖秋扇坐中庭”三句。據此我們又可推知棄疾此時尚未婚配，其結至早應在其妻18歲的1168年七夕后。牟t《陵陽集?卷十五?書范雷卿家譜》記：“公與辛公棄疾先后來歸，忠義相知，辛公逐婿于公。”劉宰《漫塘文集?卷三十四?故公安范大夫及夫人張氏行述》記：“女弟歸稼軒先生辛公棄疾。辛與公皆中州之豪，相得甚。”這范雷卿就是辛棄疾的岳父范邦彥，這范大夫就是妻兄范如山。古代婚俗是，女子出嫁一般不出20歲。辛妻既是豪杰仕宦之女，自然更無20歲才出嫁之理。所以，辛棄疾結最遲亦在其妻19歲的1169年底。既然辛棄疾通判建康時有家有室，那婚后的他就不可能發出“江南游子”的慨嘆。且“倩何人，喚取紅巾翠袖，h英雄淚”更是與事實抵牾，新婚燕爾還去想什么“紅巾翠袖”！莫非夫妻感情不和？但從《浣溪沙?壽內子》一詞看，他們夫婦琴瑟和鳴呀！因此說《水龍吟》創作于棄疾建康通判任上理據不足，起碼婚后的他不可能創作此詞。
然而又有質疑：《水龍吟》不可以創作于婚前通判建康時嗎？此點質疑又可據辛棄疾《美芹十論》排除。黃淮、楊士奇《歷朝名臣奏議?卷九十四?經國門》說：“宋孝宗時建康通判進《美芹十論》。”唐順之《荊州先生右編》卷二十八說，《美芹十論》“孝宗時建康府通判辛棄疾進”。辛棄疾進《美芹十論》具體是何年？《宋史?辛棄疾傳》有明確交代：“（乾道）六年，孝宗召對延和殿。時虞允文當國，帝銳意恢復，棄疾因論南北形勢及三國、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《九議》并《應問》三篇、《美芹十論》獻于朝。”這乾道六年即1170年。辛棄疾在《美芹十論?札子》中有“官閑心定，竊伏思念”之語。這“官閑心定”自然是他1168年到任后的行述，其中“官閑”指通判建康時的狀態，“心定”指通判建康時的心情。而通判建康前幾年辛在漫游吳楚，無官無職。（蔡義江、蔡國黃《辛棄疾年譜》附錄一）通覽辛棄疾通判建康時的詞作，我們發現它們多是同僚唱和，并無憤世嫉俗情緒的流露。再說，剛剛有官有職，處境相對優越，辛沒有理由憤激悲摧。所以說，辛棄疾婚前通判建康時也不大可能創作《水龍吟》。原因是此詞太“憤青”，不符合他當時“官閑心定”的生活事實。
既然上述一、二種意見難以令人信服，那第三種意見呢？我們不妨先明確一下辛棄疾創作《水龍吟》的先決條件：人在建康，且在秋季。辛棄疾一生三臨建康。第一次是與賈瑞一道奉表南渡，于1162年正月在建康被高宗趙構接見;第二次是1168至1170年通判建康;第三次是1174至1175年春任江東安撫司參議官。第一次他身荷重任，來去匆匆，自然沒有時間秋登賞心亭，故創作此詞無從談起。第二、三次他雖然人在建康，可逢秋季，但正如上文所議，也不大可能創作此詞。那他會在什么時候創作此詞？應該在乾道三年（1167）秋。
重要佐證就是《稼軒詞補遺?品令》：“迢迢征路，又小舸、金陵去。西風黃葉，淡煙蓑草，平沙將暮。回首高城，一步遠如一步。江邊朱戶。忍追憶、分攜處。今宵山館，怎生禁得，許多愁緒。辛苦羅巾，h取幾淚雨。”“金陵去”點明目的地;“西風黃葉”交代節令。從此詞中我們可以獲得明確信息：清秋時節，無官無職的辛棄疾正在前往金陵，途中煢煢孑立、形影相吊。此詞的時間背景、獨處境遇、情感格調與《水龍吟》何其相似！末句“h取幾淚雨”與《水龍吟》末句“h英雄淚”如出一轍！可以斷言，此詞與《水龍吟》為先后同期作。《品令》是何年之作？它不可能作于1162年，因為那年辛與賈瑞一道奉表南渡春至建康，并不孤獨愁苦。它也不可能作于1174年辛離開滁州前往建康時，因為那年辛是“春初”前往建康的，且仕途順利，心情正好。于是《品令》就只能是辛通判建康時的作品，但它又不可能是辛1168年的作品。因為辛詞《綠頭鴨?七夕》告訴我們，1168年七夕前辛已經通判建康，所以他已不可能創作羈旅秋詞《品令》。由此看來，《品令》必是辛1167年秋的作品，《水龍吟》也應是這年秋的作品。
再說，《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”句，契合辛棄疾1164至1167年漫游吳楚的行事。《嘉靖江陰縣志?卷十二?官師表》記載：“紹興三十二年壬午，知軍呂令問，右承議郎;簽判辛棄疾;知縣曹紹，三十年庚辰起任……隆興二年甲申，簽判吳一能，承議郎;知軍、知縣均未易人。”隆興二年（1164）知軍是左朝散郎宋藻，知縣是宣教郎朱孝聞，只是簽判由上年的辛棄疾換成了吳一能。辛棄疾只做了兩年江陰簽判，那離任后直至1167年他又去哪兒了？《宋史?辛棄疾傳》沒有記載，于是引起梁啟超先生猜測：“據宋人諸說部書，先生似有一時期失職流落金陵，但無確據。”（《辛稼軒先生年譜》）鄧廣銘先生也認為乾道二、三年辛“事歷不詳，流落吳江”。（《辛稼軒年譜》）我們認為，辛失職流落是實，但并不限于金陵、吳江，而是流落吳楚各地、大江南北。證據就是他的詞作。辛詞《清平樂?村居》、同調《憶吳江》等無可爭辯地證明辛到過吳中;《鷓鴣天?東陽道中》及同調詞《和陳提干》等清楚地提示著辛到過東陽（浙江金華屬縣或金陵附近的鎮）;《念奴嬌?書東流村壁》是辛三十九歲重游故地的回憶之作，說明他當年到過楚地東流（今安徽東至縣）;《滿江紅?江行》中“還記得，夢中行遍，江南江北”更是辛概述行蹤。一言以蔽之，“江南游子”就是辛通判建康前的真實身份，它暗示著《水龍吟》作于1167年秋。因為在秋天，在金陵，無官無職，游子身份，這種狀況在辛棄疾一生中只有1167年才存在。
《水龍吟》有英雄美女情節。“倩何人，喚取紅巾翠袖，h英雄淚”讓我們疑惑：痛苦時為什么不想到親人慰藉，卻想到了“紅巾翠袖”？莫非辛棄疾有過刻骨銘心的浪漫情遇？事實證明，這種猜想完全正確。辛棄疾確實和許多、歌女有過交往。例如《眼兒媚?妓》：“煙花叢里不宜他，絕似好人家。”又例如《一剪梅》：“別離觸處是悲涼，夢里青樓，不忍思量。”同調詞還有：“行行問道，還肯相隨？嬌羞無力應人遲：何幸如之，何幸如之！”這些詞不可能作于官居時期，更不可能作于婚后或晚年，它們明顯地打上了浪子風流的烙印，所以應該是辛棄疾青年時代漫游吳楚時期的作品。既然“紅巾翠袖”是心有所念，且不可能是官家語，那豈不又是從側面證明了《水龍吟》作于1167年秋？
