時間：2023-05-29 17:29:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇啟迪生命的梅，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
――題記
當春天的花朵已經凋零，當夏日的蟬吟已經消失，當稻谷在秋陽的注視下已經進倉，當冬天的樹兒已披過銀裝，四季給予的遐想依然存在。一年卻過去了，父親的額頭又添了些許皺紋，嘴角又增了些許銀須。
柳芽情
“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”。聽見柳條搖擺的聲音了嗎?二月春風吹拂著柔情似水的柳條，更蕩漾著柳條充滿朝氣的心靈。父親就如那些活潑可愛的生命一樣，不懈追求，追求著綠葉，追求著成功。而且不為自己追求，就像柳條，只為點綴，襯托這美好春天，點綴這美好世界。因為只要努力，就沒有遺憾。我想此種信念就和柳芽奮發向上的信念多么相似!我不知道，春天沒有柳條的裝飾，那春天會是什么樣子?我想，這應該正如家里沒有父親，這個家會是個什么樣子?
花生緣
“沒有耀眼的花朵，沒有美麗的外表”，只是深深地，深深地，把一切埋在土層里，等待著細心的人們去挖掘。它是那么的默默無聞，但又是那么的沉穩飽實。父親就如花生一樣，默默地，從早到晚，臉朝黃土背朝天，終日勞作。雖然，在他看來，一切都是自然的、應該的。他總覺得自己的奉獻太小，太小，但他喜歡的是人們撥開果殼嘗到幸福的那種愉快的微笑。父親就那么樸實，樸實得和花生一樣。花生滿身皺褶，正是父親終年勞作滿是老繭的手掌。
竹之堅
“什么都不顧，目標就是天上”，這就是竹的本性。家鄉的屋前屋后，漫山遍野都是竹。父親在竹林中長大，竹見證了父親的成長。父親的身子骨如竹，挺直健拔。父親如竹一樣，他不追求做一個多么偉大崇高的人，但他追求做一個頂天立地的人。的確，生活中他總是以“言必行，行必果”的處事方針，樂觀地對待人生，就算是在危難面前，他也臨危不懼，剛正不阿，充分體現了他的男子漢氣概，給我們提供了一個安全棲憩地。我想，父親和竹，都是浩然正氣的須眉男子。
梅傲骨
“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，這就是梅，傲寒開放，獨具特色，有時甚至在懸崖峭壁上安家。父親如臘梅一樣，品格高尚。為了這個家，無論寒冬臘月，早出晚歸，辛勤工作，寒冷冬季，他依然精神飽滿，生命力旺盛。我想，這種精神就和堅貞不屈的臘梅精神如出一轍!
1、選擇是難的，更何況是心靈的選擇。高漸離為了荊軻，他選擇了死；馬本齋的母親為了革命，她選擇了犧牲；祝英臺為了真摯的愛情，她選擇了化蝶。在這友情、親情與愛情之間的選擇，他們是這樣做的——
2、生命的美麗，永遠展現在她的進取之中；就像大樹的美麗，是展現在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中；像雄鷹的美麗，是展現在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。
3、以子猷（yǒu）為知己。“當面對大海；面對著這片蔚藍；我不禁想到：海以何人為知己呢？
4、逝去的歲月，怎么找得回來？你曾經的微笑，在回憶里卻散不開。
5、若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。
6、耐力，是一種不顯山石露水的執著；是一種不懼風不畏雨的堅忍；是一種不圖名不圖利的忠誠。
7、從前的我沒學會哭泣，現在的我時常淚流滿面。
8、生活是一位睿智的長者，生活是一位博學的老師，它常常春風化雨，潤物無聲地為我們指點迷津，給我們人生的啟迪。
9、生活如花，姹紫嫣紅；生活如歌，美妙動聽；生活如酒，芳香清醇；生活如詩，意境深遠，絢麗多彩。()
10、菊以淵明為知己，梅以和靖為知己。
11、人生似一束鮮花，仔細觀賞，才能看到它的美麗；人生似一杯清茶，細細品味，才能賞出真味道。我們應該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。
12、風雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色。走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。
13、懷表里那張陳舊的照片上，有一個說要在天堂和我見面的女人。我把她的笑容放在離時間最近的地方。我只想讓我的時光中有她的笑容，一直都有。
14、大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示方向的羅盤，理想和信仰就是人生航船的羅盤；列車奔馳千里，是因為有引導它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車上的鐵軌。
15、選擇自信，就是選擇豁達坦然，就是選擇在名利面前巋然不動，就是選擇在勢力面前昂首挺胸，撐開自信的帆破流向前，展示搏擊的風采。
16、生命是盛開的花朵，它綻放得美麗，舒展，絢麗多資；生命是精美的小詩，清新流暢，意蘊悠長；生命是優美的樂曲，音律和諧，宛轉悠揚；生命是流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
17、信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆；信念的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。
18、生活如酒，或芳香，或濃烈，因為誠實，它變得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因為守信，它變得悅耳；生活如畫，或明麗，或素雅，因為誠信，它變得美麗。
19、一個是華麗短暫的夢，一個是殘酷漫長的現實。
20、我只是和星星一起閃亮和黑夜一起寂寞的孩子。
通過耐心品味，刷新了我的人生，梳理了我對音樂教育的思維，啟發了我對生命意義的深刻認識。“做潤澤生命的教育，讓每一個生命都精彩”應該成為時代教育的主流，成為教育事業的崇高理念。欣賞并保護每一個孩子的價值與美麗，是我們社會對教育事業的崇高理想。我們正常的教育思路應該尊重生命的意義，認識對學生全面的教育，積極贏得社會的美好贊譽。尤其作為一線的音樂教師，我更有責任走在時代的前列，積極倡導有意義的教育，讓我們的音樂帶領大家走向更輝煌的明天。
教育不是一朝一夕的事情，知識也是一個長期積累的過程。
在這個過程中，我們教育者通過不斷地增加新知識而逐漸加深對教育的理解，潤澤生命的教育就像明燈一樣指引我們前進的方向，讓我們的教育事業演繹得精彩紛呈，音樂學科更是這樣，作為一名音樂教師，我更應該深刻品味潤澤生命教育的內涵，不斷地汲取新穎的智慧，改善教學方法，有效牽引高質量的課堂教學，給學生營造良好的課堂學習氛圍，做到高效指導學生的學習，讓我們的學生真正建構每一節課對于新知識的學習。任何一個音樂知識的學習都需要牽引，《潤澤生命的教育》指導著知識的學習并不斷地追根溯源，讓我們的教育更深入地與學生交流和加強合作，正是這種獨特的指導方式，使學生的思維模式迸發閃爍的智慧火花。其實這也就是我們教育者在潤澤生命教育的指導下追求的最高境界，作為普通教員，我們理應為此做出不懈努力。
真正用心關愛每個學生，用生命潤澤生命，用智慧啟迪智慧，通過我對潤澤生命教育的理解，我收獲的不僅僅是教育上的成
功，自然還有我自身生命價值的提升，學生不僅學習書本知識，還應該用知識去體驗生命。讓學生認識生命的同時，加深了學生對生命的理解，感受到生命的強大力量，更加愛惜自己的生命，這種潤澤生命的指導讓學生對生命多了一分敬畏，更激勵我們的學生用實際行動去實現生命的價值。作為老師，我們的教育目的是什么，我們的教學目標是什么，我們應該深刻理解和充分重視這樣的問題。面對每一位鮮活的生命，在這樣的教育環境中我們應該充分尊重每一個生命的個體，這種尊重應該是發自內心真實情感的流露，是光明正大、斗志昂揚的教育實踐的真實展現。
因為從小就很喜歡教師這個職業，覺得老師站在講臺上特別神圣，一直帶著一種崇拜和羨慕的心情看待這個職業。真正促使我做這個決定是我對音樂的熱愛，從小喜歡富有情感的歌曲，感覺特別上進且能夠較好地規劃人生。同時能夠發現音樂靈感并很有啟發性地照亮著人生，從那個時候我就堅定了這個信念，努力成為一名為教育服務終身的普通人。隨后在老師和父母的鼓勵下，認識音樂，進一步理解音樂，思考未來的音樂人生及帶給社會的積極影響，更重要的是通過音樂教育來實現生命的價值。
小的時候是崇拜教師這個行業，到初中的時候，那才真正深刻地體會到教師對于我們生命成長的影響，也就從那時候起，堅定了自己要做那樣一個高尚的人。銀杏具有很悠久的歷史，我希望我們所做的基礎教育能夠影響孩子一生，所以我愿意做被譽為活化石的銀杏樹，并且它很美，很優雅，很干凈，它的干凈是由內而外的一種崇敬，其實這也是我們教育追求的一個目標，做最純凈的教育。這同樣也是點化和潤澤生命的教育。
愛情、親情和友情理應成為我們生活的財富。教育更應該悉心主導社會的潮流，使這項偉大而崇高的事業繼續走向美好。責任感和善良理應成為青年教師的崇高品格，作為教育者，應該充分重視時代賦予的崇高歷史使命，做人民滿意的教育，讓我們的每一位學生真正體驗教育的強大魅力和積極影響。
年輕的時候，對教育、對生命沒有那么深刻的理解，隨著年齡的增長而又成為一名教師，理解得越來越深，特別希望孩子的童年生活豐富多彩，以現在這樣一種深刻的理解和關愛，用音樂去慢慢地感染他們，陪伴著他們長大，為了他們的人生路不斷奮斗！
做潤澤生命的教育，讓每個生命都精彩。作為一名普通的人民教師，要充分認識教育的深刻意義，時代要求我們的教師隊伍要有活躍的頭腦，有精湛的技術，有學者的風范，有愉悅的心情。這也是我們對潤澤生命教育的思考。
我們愿帶給孩子們最幸福的童年，讓他們體會到生命中每一個快樂的瞬間，也同樣讓社會形成一種認識：因為我們教育的存在，才使生命演繹得豐富多彩。
——題記
慢卷珠簾，輕啟心扉，我一直深思，人的生命最初是否幻彩的積云眼眸一滴淚珠，感應陽光的赤色繚繞，癡情月光銀色的氤氳，云蒸霞蔚，一縷蘭魂梅魄在天庭飄飄蕩蕩，游離了忘情水的斷腸，漂浮銀河兩岸的苦殤，精靈般幻化為潔白而又嬌艷欲滴的一羽雪花，在長煙盡頭與落日呢喃作別，便一路蓮花碎步的裊裊娉娉，跨越了天路一百零八道仙山，穿行了月亮河九十九道洄彎，在瑟瑟西北風的冬季徐徐飄落。
晝，演化了曾經，雕塑了過往；夜，模糊了憂傷，彌漫了惆悵。精靈般的雪花，穿梭晝與夜的心臟，隨風一舞阡陌闌珊，在一首天籟的冬水里，一笛地籟的白云下，遠離了自由世界的極樂，凝結為一個個弱小的生命，鏗鏘的吟唱一曲人籟紅塵，咿呀學步始，就初嘗塵世的酸甜苦辣，飽覽人生的千奇百態，歷經歲月的喜怒哀樂漂洗，沉淪分分合合的生死離別，便把生命的一季，消融在悲歡離合的大悲咒里。
冬季，幻灰幻白的天空，像羽化了的黑白照片，打磨了色彩的柔情蜜意，以一紙冷色調張揚著寂寞與無奈。行走在季節的邊緣，內心常常有一種失落感，環視四周凋敝的花花草草，枯萎的落葉仿佛傾訴著輪回的憂傷。偶爾，幾只南飛的大雁從天空飛過，“啾啾”的低鳴聲如同貝多芬《致愛麗絲》的鋼琴曲，迂回的旋律喚醒了搖籃里冬眠的太陽，揉了揉惺忪的眼睛，一絲驚訝的探出圓圓的腦袋，便莞爾一笑，柔柔的從灰蒙蒙云層里跳了出來。
春、夏、秋的靈性只能在記憶里回放，取景的眼眸攝影了冬季的蕭漠，在輕輕闔上鏡頭的瞬間，靈動的大地便歸于了沉寂。輕撫昨日的靜水流深，依舊滾燙而活躍的心，時不時，都不由自主的產生蒙太奇式的幻想；幻想窸窸窣窣的花開茶靡，高山流水的泉水淙淙，鳥叫蟲鳴的淺吟低唱，鳳佛荷塘的漣漪流韻。生命的律動需要有活躍的思想，思想的源泉取材于深度的感知，我多么期待撲捉一點一滴，哪怕是微風中瑩翅一閃的靈秀與飄逸，來啟迪我靈魂深處的祈盼，感受一季心靈渴望的唯美。
雪花，順應自然的同時，也順應了我的渴望，從遙遠的天際長途跋涉，裊裊娜娜的曼妙而來。她的身姿在碩大的空間舞臺上隨性的騰挪，自由的翻轉，輕盈的滑翔，瀟灑的炫舞，上演了一場優美的空中芭蕾。柔曼而飄逸的一羽羽雪花，有花開時的明麗、飛花瞬間的靈秀、落花剎那的冷艷、心花初綻時的晶瑩，宛若古老詩經里飄逸而出的虞美人，曼舞舒袖的瞬間，便靈動了世界，嫵媚了自然，也震撼著我失落的心扉。
愛，是人生的主旋律，是活躍在情感深處永不凋謝的悸動。晶瑩的雪花隨性的翻飛在廣袤的空間，靈動而唯美，自由且快樂著。我渴望與雪花一季纏綿，一生癡纏，一如雪花自由的旋轉，滑翔和雕刻在骨子里的一生執念。放飛縈繞于懷的柔情蜜意，能與雪花一起吟唱一首冬日戀歌，舞一曲羅密歐與朱麗葉式的千秋浪漫，駕一葉羅曼蒂克的溫馨小舟，默誦圣經里的一聲“阿門”，彈指一揮間的悄悄穿過圣城耶路撒冷，便千里嬋娟的駛向愛情天堂，心靈的彼岸！
手捧一羽飄落的雪花，晶瑩的體魄亦如久遠的夢中戀人，素潔而淡雅。花事，心事，情事疊加，搖曳天際的星星叩問愛神之箭，景，猶在，情，未了，箭矢與靶標可否定格靶心與箭鏃親密一吻？開弓沒有回頭箭，丘比特的弓弦是否明媚了愛神的笑靨？遙遠的菩提像慈祥的月老，掬一捧月華幽幽，彈一曲廣寒零散，以蓮的情操指點我與雪花的愛情：冰清玉骨，出污泥而不染。
夢回千古，次第方醒，阡陌深處，飄飄灑灑的雪花，癡戀的環舞于素顏的夜色闌珊，秀目流盼之間，剪下千絲素錦，回環了山水瀲滟。延伸的山間小道曲曲彎彎，羞赧的漸漸淡遠在無際的暮色里，此情此景，便像極了一幅黃燈經卷里打坐的老僧，叩擊木魚聲聲，慈眉善目，雙手合什的一聲阿彌陀佛，搖開了混沌的暮色，凝目深重地播下了大慈大悲的善念。
闌珊斜織，天際的那端，幾束琉璃的燈火搖曳舒緩的心曲，飄飄渺渺，當刺破飄雪花晶瑩的體魄，雪潔白的身軀便一覽無余，如暖玉一樣玲瓏，溫軟。斑駁的樹干上倒掛的冰凌，從雪花的背景里佛光氤氳，隨燈火飄逸出流光溢彩的光焰，增色雪舞闌珊的一時間，舞動的雪花，斑斕的夜色，闌珊暮色里的夜歸人，便賦予了夜色無限的活力，也凸現了闌珊意猶未盡的神秘與浪漫。
我與雪花的愛戀，少了一份朱砂梅的冷傲，多了一份夜色闌珊的嫵媚。古往今來，許多人喜愛踏雪尋梅，尋求雪中那一樹殷紅，陶醉于飄逸梅香且紅白相間的景致里渾然忘我······。唯獨我冰冷的骨子里偏愛暮色里的雪舞闌珊，喜歡夜色形容里舞動的飛雪，當一束極光從軒窗延伸遙遠的夜空，鉤掛在天之涯處，靈動的雪花翩翩起舞在圓形的光柱里，美輪美奐的曼妙身姿，便如心之所系的一個個精靈，給我美感，賦予了我快樂的同時，也豐富了我的思想。
靜謐的夜色，沒有了白日的喧囂，少了刺耳的尖叫，沸騰的世界此時萬籟俱靜。候立在闌珊深處，我便萌生了澡雪的神氣！希望把自己與暮色闌珊一同倒置在雪地里，來一次肌膚相親的親密接觸，雪一旦融進了我袒露的肌膚，我的靈魂也便寄宿在了雪的心臟。伸開雙臂，深情的擁抱迎我飛來的雪花，心靈深處便滋生了奇思妙想，多想在夜色闌珊里上演一出敦煌飛天，隨一羽雪花輕盈飛去，穿越深邃的時空隧道，在唯美的桃花渡口放歌《桃花源賦》，根植陶淵明的桃花源頭返璞歸真，沉溺胭脂紅的桃花樹下一醉千年，情系祥和的桃花塢里深夢不醒······。
夜色越來越濃，氣溫也在急速的下降，冰點的氣溫釋放出凌冽的寒風，在遙遠的深空把零零散散的飛雪聚攏，經過碩大的自然彈花機碾壓、提純、膨松后，搖身一變，飄落下棉絮似的一團團鵝毛大雪，飛飛揚揚，圣潔的吻在我的額頭，也把夜色闌珊雕塑成精美絕倫的瓊宇樓閣。放眼望去，朦朧的大地銀池蠟像，通體透明，晶瑩剔透的瑩瑩如玉，混沌的世界，只有在這個時候，才真正意義上的干凈了起來。一羽羽飛天的飄雪，溫潤了燈火闌珊的夜色，便像極了呼之欲出的長煙落日，一襲羽衣霓裳，風情萬種的舉手抬足之間，舞動了銀裝素裹的闌珊，世界，也因此靈動，唯美，娉婷而又婀娜多姿。
大自然為幼兒觀察、學習、欣賞提供了天然素材和廣闊的學習空間。著名教育家陳鶴琴先生曾經說過：“大自然、大社會是活教材。”《幼兒園教育指導綱要》中也指出，充分利用自然環境和社區的教育資源，擴展幼兒生活和學習空間。可以看出，大自然是幼兒學習的課堂和汲取營養的源泉，是促進幼兒身心健康發展最好的教師。讓我們把幼兒帶入自然中去，培養他們的各種能力和良好品質。
一、利用大自然，豐富幼兒的知識經驗
大自然中風、云、雨、雪，四季氣溫的變化給人帶來不同的感受和體驗，引發幼兒對大自然產生好奇和探究的欲望。聽聽鳥語，尋找聲音的來源；聞聞花香，數數花瓣；找找小蟲，分辨一下益蟲和害蟲；摘一摘果實，摸一摸軟硬等。幼兒從這些與大自然的交互行為中，不僅能獲得大量的感性知識，而且能夠養成積極動腦、主動探索的習慣。
大自然的一切都充滿了無窮的奧妙，都可以引發幼兒無限的遐想。天上的朵朵白云，像成群的牛羊；地上的片片綠草，像滿地的綠毯。他們好奇的目光，會看看小草的顏色，葉子的形狀，觀察它周圍的生長環境。通過觀察這些真實的感性材料，再讓幼兒拿起手中五彩的畫筆去描繪、去表達，他們的想象力、注意力和記憶力會不斷提高。
大自然為幼兒提供了充分的活動場地和自由的活動空間，天然的活動材料極其豐富，應有盡有。撿石子，可以練記數、擺圖形、玩抓石子的游戲；拾落葉，可以拼成小動物；撿不同粗細、長短的小樹棍，可以比粗細、比長短、比高矮等。枝葉繁茂的大樹，可以在夏日里把陰涼送給孩子們。他們在這里游戲、追逐、玩耍……這不僅讓幼兒增長了知識，娛樂了身心，鍛煉了身體，而且在奔跑游戲等活動中培養了活潑開朗的性格。更重要的是他們在自由輕松、愉快的玩耍中，促進了能力和個性的全面發展。
二、利用大自然，培養幼兒良好的思想品質
大自然生機勃勃，藍天白云、錦繡河山、鳥語花香……展現給人們的是美好的畫卷，激發了人們對大自然的熱愛和對美好事物的向往。引導孩子從小就了解我國的自然景觀、名山大川，并立志走遍祖國的名勝古跡，讓幼兒感受我們偉大祖國山河壯麗、歷史悠久、文化深厚，從而產生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛自然的情感。
引導幼兒到大自然中觀察草地、樹木的生長，體會草木從春的綠色到秋的枯黃。讓幼兒感受草木獻給大地的無私；從春天小草的破土而出、臘梅在冬天白雪中傲然挺立，使幼兒體會生命的頑強；從大雁南來北往整齊的隊伍中，學習嚴格的紀律；從螞蟻覓食中，學會合作；從烏鴉反哺、羊羔跪乳中學會感恩。這種教育不是生硬、機械地灌輸，而是春風化雨、潤物無聲的教育。
引導幼兒到大自然中觀察動植物生命的產生、生長與變化以及死亡，引起幼兒對生命本身的理解，如生命的意義、生存的價值。引導幼兒進一步理解人與自然的關系應是平等和諧的，讓幼兒懂得與自然平等和諧相處。加深幼兒對于自然的了解，使他們從小懂得砍伐樹木、江河湖水的污染、綠地的破壞、水庫的干枯等，是人類對自然環境的破壞。如不加以制止和控制會導致土地流失、沙化，資源枯竭、動植物死亡等現象的發生，給人類帶來嚴重的生存危機。大自然是我們賴以生存的家園，要讓幼兒從小養成保護自然環境的意識，愛護自然，尊重自然，與自然和諧相處。
三、利用大自然的美景，培養幼兒的欣賞能力
大自然是人類藝術之源，美的事物無處不在，需要我們用一雙慧眼去審美，在審美中得到心靈的凈化。早晨欣賞噴薄而出的朝陽、晶瑩剔透的晨露，體會大自然的生機勃勃。中午欣賞似火的太陽，體會大自然的熱情奔放。黃昏看夕陽西下，月上柳梢，體會大自然的朦朧美；觀察鮮艷的花朵和綠葉，感受大自然的色彩美；聆聽大自然的聲音，鳥叫蟲鳴、潺潺流水，讓幼兒感受節奏及韻律美。當紛飛的樹葉翩然落下，回歸大地時，那是一種永恒的愛美……幼兒身臨其境的感受，真實具體，容易被幼兒理解、接受。同時，也受到美的熏陶，帶給幼兒美的享受和美的啟迪，激發幼兒去描繪美創造美。
一、人文精神是英語教育的精髓
英語具有人文學科性質，同樣可以弘揚人文精神。無論是漢語英語課都有其工具性的一面，這是因為語言本身就是表情達意、交流思想、進行思考的工具。語言又是一種文化形態的載體，負載著人類文化，包含著人文精神。一個民族的語言文字凝聚著那個民族的文化精神。現代語言教育教學的人文性應該體現在提升學生的人生品味、提高學生的人性境界、塑造學生的理性人格。對于學生來講，還可以幫助他們為實現他們的個人與社會價值做準備。其實質是人性教育，其核心是培養學生的人文精神。因此語言教學中一定要有育人要求和行動，這種育人指的是要通過語言教學啟迪學生的聰明才智，誘發學生對生命和人生的思考，使其精神受到熏陶，促使學生個性得到發展。語言教育是一種情感教育，注重人格的塑造和人文精神的陶冶。語言使人具有人性，語言活動是人的生命的一種方式。
二、人文性工具性相結合，提升英語教師德育素養
英語和漢語屬于兩種不同的語言，我國英語教育教學和語文教育教學存在很多不同之處，但二者之間也有明顯的共性。二者都屬于語言，具有相同的基本屬性；二者都是重要的科目。從中國英語教育史來看，我國早期的英語教育在培養目標、課程設置、教師隊伍建設等方面都體現了鮮明的人文精神。但由于歷史原因，這種精神沒有發揚光大，并且由于我國后來英語教學幾乎一直強調英語教學的工具性，它的人文精神一直處于被忽視的地位。現在到了強化英語教育的人文精神的時候了。
要強化英語教育的人文性首先要使人文性和工具性和諧統一。語言是工具，但是它是一種特殊的工具，是人賴以生存的內在工具，語言的運用是和思想的形成與表達同步發生的。語言體現人性，體現人的意志、觀點和情感，體現人的認知能力和做事能力，實際上就是體現人的自我。從這個意義上講，語言就是“人”本身。語言學習與人的思維能力和人格培養只能同步進行。“工具性”和“人文性”統一，在語言知識教學、語言能力訓練中貫穿人文精神，是最好的德育方式。沒有人文就沒有語言這個工具，拋棄人文也就無法掌握語言這個工具；抽掉了人文精神，必然會導致只強調語言文字而看不到使用語言的人，繼而只會在語言形式上兜圈子，使學生對課文中包含的豐富思想和情理毫無感悟（也沒工夫感悟），教學過程只能變成玩弄文字的游戲，英語課變成了無病、滑稽可笑的怪胎。因此，一定要使英語教育教學的“工具性”和“人文性”和諧發展。
追求“工具性”和“人文性”’和諧發展，我們在教學中就不會將全部注意力僅僅放在語言技能訓練上，而是在發展語言技能的同時發展學生的思維能力，激發他們的創造力，提升他們的道德情感。同時，教師也會在追求“工具性”和“人文性”和諧發展的過程中提升自己的德育素養。
三、借鑒語文教學方法，確保英語教師學科教學德育實效
就語言教學理念和方法而言，我國語文教育的優良傳統也值得我們借鑒。在我國古典語文教學的傳統經驗中，“讀”是語文學習的第一方法，傳統語文教學不僅注重“默讀”，而且強調“誦讀”，講究“熟讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。學習英語也是一個道理，現在英語教學中的閱讀量少得可憐，一般都局限在做試卷上的閱讀題。實際上，在國內學習英語，很難自發習得，在缺乏自然習得語言的環境下學習外語，必須要把讀放在首位，尤其是在學生初步掌握聽、說、讀、寫的基本技能以后。許國璋先生曾說過，不讀500本英文小說就不能算學過英文。北京外國語大學教授，博士生導師梅仁義先生說的好，“得閱讀者得天下”。有諸多適合學生閱讀的材料，比如書蟲系列、二十一世紀中學生英文報、妙語連篇等等，只是材料的選擇原則一定是有知識性、趣味性，要分級，難易適度，教師又有適當組織和檢測。
閱讀是利用已有知識理解讀物內容，是一種心智活動。通過對閱讀材料的理解，學生要么能學到知識，要么能獲得感動，閱讀的這種作用會使學生終生受益。
我國語文教學的另一個傳統就是重視“讀寫結合”。訓練寫作的傳統方法是仿寫。當然，現在的學生還做不到仿寫較難的文章dylw.net ，但這個方法仍然可以使用，那就是讓學生仿寫教科書上的短文，最初只要求學生替換一些詞，使其很容易獲得成就感，喚起學生的寫作興趣，喚醒學生的生活經驗，最后通過寫作“喚起學生的思想和想象”。閱讀活動是對人世、生活和生命的感悟，寫作是對人世、生活和生命個體的情感表達。英語教師通過具體的有利于發展學生思維思想的教學方法，將會使英語教學中的德育變得有操作性，有利于提高德育實效。 注重在英語教學中的德育，實際上也就是注意了英語教學的育人價值。但在實際操作中，還要盡力避免貼標簽似的將教學內涵的育人價值、潛在的價值外顯化，生搬硬套，偏離了課堂教學的重心。
筆者一直致力于尋找努力提高英語教育質量的辦法，平時在教學工作中一直在進行思考和實驗，本文就是思考和實踐后的一些結果。但由于時間、篇幅和筆者的水平的限制，還有待于進一步的研究，筆者期望本文能對廣大英語教師有所啟迪，也盼望英語德育能更好地發展。
[關鍵詞]知識；生命；個體幸福；知識幸福觀
教育作為一種“成人”的活動，勢必關涉對知識的理解，知識教育中個體幸福的缺失和對個體生命的漠視其實是一個問題（個體“生命幸福”問題）的兩個方面。“現代社會充分發展了理性、科學和技術，生產了無比多的信息，但我們還是很缺乏真正的知識，仍然不知道什么是好生活。可以換個角度提問：現代社會生產了大量的財富、物質和所謂的知識，還產生了結構嚴密的各種制度，宣布了更多的權利和自由，提供了各種社會福利和先進技術等無數種利益和好處，可是為什么就不能增進幸福？財富、技術和享樂的瘋狂發展很可能是幸福的錯誤替代物，它們把人們的思想引向生活的細枝末節，而掩蓋了更要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運。……今天世界最大的危機就是人類命運的危機和人的幸福危機。"[1](P6)生命雖頑強，卻短暫，真正屬于自己的幸福尤其不多。人為什么“求知”？知識和意義能夠等同嗎？知識和幸福能夠對換嗎？什么價值才是知識最重要的價值？如何理解知識才能彰顯知識之于幸福的意義？知識教育到底應該給予個體一種什么樣的人生導向呢？
一、個體的“知識”性存在
個體是一種“孤獨”的存在。“作為獨特性的存在，人總是孤獨地以自己的方式活在這個世界上。這個世界對于某一個人來說，可能給予他很多東西，但是惟一不能給他的就是‘又一個’他自己。當代的克隆技術最多也只能給予一個人生理上的‘又一個’他自己，而不能給予一個人精神上的‘又一個’他自己。所以，人，生命，就是惟一，就是孤獨，它從我們出生的時候就伴隨著我們”[2]。由于沒有任何特殊的本能，對有限本能的依靠并不能滿足個體生命存在與發展的需要，為了走出這種惟一和孤獨，個人必須向他人開放，必須借助于自身的“知識”與他人交往，進行“信息”交換以超越自身的存在局限，克服生存的壓力并從中獲得認同、歸屬和安全感。個體的生命發展不可能憑空進行，常常需要依賴于“知識”才能展開。
據此，個體的“知識”性存在，首先指知識蘊涵的精神能量（食糧）是個體生命幸福的基礎性要素。個體生命成長就其過程本質來看，很大一部分就是知識的精神能量通過種種活動（教與學），在個體之間（師生、生生等）實現轉換和創生的過程。其次，知識價值問題是個體幸福的基礎性問題。知識具有提升個體生命價值和創造個體美好人生的可能。換言之，對個體潛能的開發，對個體發展需要的滿足，知識具有不可替代的重要作用，因而知識價值構成個體生命的基礎性價值。再次，個體主動、積極地投入各種知識學習，是個體幸福的基礎性保證，也是個體生命個性的有效體現途徑。
“知識就是力量”幾乎已經成為共識。然而這個命題的準確性仍令人質疑。知識是什么樣的力量？知識培養具備什么力量的人？培養人的什么力量？知識既有培養個體生命的力量，也有壓抑個體生命的力量。個體通過知識，既可以養成個體的創造性力量，也可以養成個體的破壞性力量。仔細思索，不難發現，培根的這一論斷實際上隱含著一個前提：有一個現成的、絕對可靠的世界存在，即自然界，只有以這個客觀自然為對象并與之同一的經驗才可稱為“知識”。因此，知識的增長也意味著人們能夠在更全面、更深入的層面上“拆卸與組裝"自然，揭示自然的奧秘。從這個意義上來說，知識就是人對自然的一種權能或力量。人與自然的關系是操縱與縱、征服與被征服的關系。這種關系還迅速突破了“人"與“自然"的界限，在人與人之間也形成了毫無節制的操縱與縱，征服與被征服的關系。因此，這個命題仍有脫離人的本原之可能。知識如何守護好個體的生命幸福？如何使社會不至于在走向現代化的過程中走向功利化的深淵？如何不使個體的生命自然和精神家園走向迷失？這就要求知識成為一種真、善、美的力量，要求知識時刻面向一個個具體的“人”，走向每一個個體的生命意義，把生命幸福作為知識的最高視點。
然而，在具體的生命展開及生活過程中，常常會出現兩種偏向：一是只知知識而不知生命，把知識當作人生的全部。將知識探求過程中的某些挫折、失意、痛苦等等，當成了“生命中不可承受之重”。知識如果無視生命的存在，失去生命意蘊，只能是一個無意義的空殼。任何壓抑的、消極的、被動的知識學習都只能是對生命本性的一種傷害和對知識價值的褻瀆。二是只知生命不知知識。有一些人堅執保命哲學，刻意抑制自我的知識欲求，人生動力不大，奮發意識不夠，勇于進取的觀念比較淡薄，他們不懂得知識不是給定的，個體不同的知識選擇和知識理念造就了不同的人生，個體自身知識體系的獨特性正是個體存在價值的體現；看不到知識具有促進個體生命發展之可能，可以促進個體不斷超越自我，追尋更高層次、更大意義的幸福。
二、“知識”對生命的遺忘
1．實證主義和“物性”邏輯中的知識
在理論層面，受實證主義思想熏染,人們在金錢、權力、物欲、享樂中日益沉淪和消磨，不去關心知識的存在意義，喪失了對知識的終極信仰和對個體求知生活的人文關懷，盲目追求知識的客觀有效性，一切求知皆圍繞“最高利益”的目標展開,人的存在成為了一種機械的、存在。正如弗洛姆所言，人們褻瀆了神靈,失去了信仰,放逐了崇高,成為一個精神無所歸依、失去終極關懷的精神流浪者[3](P149)。在實證主義的“引導”下，一些論者還往往以“物的邏輯”從人的諸多物性結構中尋找某種起決定作用的特征。當他們津津樂道于從知識的本體功能和功利屬性方面去論及知識之于個體的功能、作用、本質和價值時,卻未能抓住知識之于個體幸福成長的根本規定性；而當他們習慣于視知識為影響個體幸福的決定性因素時,卻又忽略了引發知識學習的是由“內在于人并能夠為人所意識、所體驗的……‘人的本質力量’即人的自覺自為的生命決定的”[4]。正是這種“自覺自為”的生命,個體才能有意識地把“求知”變成自己的意識和意志的對象。在純粹認知的和抽象邏輯的知識傳遞，講求經濟、效率、秩序的技術理性規訓下，個人的自然需要、對自我和社會意義的理解與感受漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，知識為“人”而存在，并作為個體幸福舒展、勃發的具體展現形式，就更加難以尋覓其蹤了[5]。理性生命觀不僅窄化了知識，而且窄化了生命。事實上，“理性的工作是依靠科學向我們越來越完整地表達出物理操作的秘密，它只能在生命的周圍打轉，而不能進入到它里面去”[6](P176)。狄爾泰甚至指出，只有物理事件的關系才是因果關系，歷史事件之間的關系是意義關系，意義關系是不能用理性手段來把握的，只能靠非理性手段即直覺與體驗來把握[7](P127)。在“物性”邏輯中，用冷冰冰的邏輯分析去肢解充滿激情的人文精神,其結果是將知識的感悟變為知識的灌輸,學生可以獲得高分數、“好”成績，但其真正的生命涵養根本無法因知識的獲得而得到提高。2．功利主義和惟“材”思維中的知識
在社會層面，現代社會高度的社會分工和市場大潮中的功利主義邏輯，使人不再關注知識和人自身，而關注知識的功利作用和人的功利性需要，“這樣做有用嗎？”比“這是真理嗎?”更受關注，知識學習的內容、方法以能否帶來最大的功利效益為最高準則，社會的公理正義、人類的進步解放，則離個體的求知活動越來越遠。無處不在的功利評比、獎勵競爭，不僅評判、調節著個體的社會實踐，而且從根本上誘導逼迫個體接受“現實”，趨于功利[8]。受此影響，知識不是成“人”、成“才”的知識，而是成“材”、成“器”、成“具”的知識。知識成為制造勞動者的要素，通過知識的塑造，人被變成追求物質利益的人，掌握生產技術成為接受知識的全部目的，這樣，人愈是獲得知識，他就愈被技術和專業所束縛，愈失去作為一個完整個體的精神屬性，最終越來越遠離了幸福。“當政治需要時，人被培養成為政治人；當經濟需要時，人又被塑造成經濟人。同時，成“材”的“材”只是應社會某一方面的要求，因此，它把完整的人變成它的某一部分或方面，成為片面的工具人。人的工具化，使人本身的存在價值完全被抹殺”[9]。
物質的富足和充實誠然是社會的進步，但社會的進步更應包括“人”的進步——生命個體“人性”的進步。人類發展到今天成為“萬物之靈”，不僅僅是因為告別了貧窮和饑餓，更是因為人不斷追尋著人生的幸福，創造著真善美，不斷完善生命意義上的自我。教育的對象是一個個鮮活的生命。教育的最高目標應當是喚醒人的真正人性和使人徹悟人生，成為自己生命的真正主宰。
3．“符合”觀念和備考教學中的知識
在教學層面，符合論知識觀只關注知識與物的符合關系，認為知識是固定的、普遍的，是外在于個體而存在的，是有待我們發現的客觀存在。因此，教學是讓學生走向知識，而不是讓知識走向學生。如若知識和學生的個體需要發生沖突，改造的只能是學生，而不是知識。況且，這種改造是通過教師強迫學生“刻苦”學習而實現的。按照這種知識理念來設計課程，“課程就成為固定的、先驗的跑道，課程知識成為有待人們去占有的客觀對象物，兒童只能懷著頂禮膜拜的心情去占有，他的本分是被動地容納和接受。當他變得馴良和服從的時候，他的職責便完成了”[10]。在教學實施過程中，相關備考活動更是彌漫在各個環節，“以考為綱”、“以考養考”己經成為慣性教學舉措，它封堵了旨在發揮人的自主精神的任何知識教學改革之路，成為陳舊、愚昧的知識教學方式方法之根，使知識變得僵硬、死板，最終背離個體求知過程中的幸福追尋活動，也常常遭受個體生命自然力量的逆反。學生在為學習而疲于奔命的時候，真正意義上的學習已經離他們遠去[10]。教學固然教人以知識，但知識不是死板的，我們要反思科學主義的符合論知識觀，走向開放、個體和情境性的多元知識觀，倡導多元教學觀。創設一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的生命發展空間，放飛個體思維，使教學擺脫“備考”邏輯，成為探索和發現的過程，成為啟迪個體生命智慧、感悟快樂求知生活的過程。
4．應試評價和“威權”機制中的知識
在評價層面，制度的控制性被強烈夸大，個體在學習中呈現的生命力無從發揮，這種錯位往往成為教育問題的癥結。頻繁的應試常常使得我們的教育處在扭曲的應試文化的籠罩和“威權”性的頻繁考試的控制之中。通過“威權”的比較機制，知識學習常常會步入否定個體幸福（甚至也是否定學科體系）的考試機制，變異為一種非生命的方式，把激揚生命的知識體系轉變為控制生命的知識碎片，把質樸無形的知識變為可視、可比的分數，造成個體的知識學習貌似有意義實則無意義的繁忙和緊張。人性的真正豐富的內容被消融于知性的純粹釋放里，個性被隨意處置和破壞，個體則陷入無休止的攀比和競賽中。這樣的評價本質上是把知識學習變形為一種“威權”競爭機制，企圖用競爭去推動知識的學習和掌握，其致命傷是用頻繁的評價和比較取代了正常的知識學習或教學。這種以壓抑人的生命幸福為代價的頻繁評價方式，最終是“天天稱雞反而養不大雞”，“經常開蓋反而蒸不熟饅頭”，整個機制在短期內就會疲勞[11]。由此形成的競爭機制又必然愈演愈烈，使個中情境中的“知識”嚴重扭曲變形，大大降低和改變了培養格調。低層次的競爭氛圍取代高雅和高尚的“求知”熱情和創造精神，也導致被培養者幸福體驗的相應缺失。
在當今不少論者的認識中，教育為政治服務的狹隘盡管已被較為開闊的教育為社會服務所替代，但其基本思路仍然是“服務”論的。“整個觀念中隱藏著這樣一種潛臺詞：受教育者是要在接受了良好、全面、富有科學精神（后來甚至也加上了人文精神）的教育之后，完成了自己的一種‘升級’，然后去為某個更為宏大的目的或目標服務，教育是為了能讓他們更好地這樣來服務。……這種為某種外在之物‘服務’的心態，更是演變為考試的成績，典型體現為各級學校的升學率”[12]。在這樣的教育理解和社會因素的推波助瀾中，處于知識學習階段的個體生命本身也往往難以得到尊重和愛護，難有生命的自由成長和生命幸福的充分享受。
三、“知識幸福觀”的教育旨趣
《學會生存》一書指出，傳統教育有兩個弱點：“第一個弱點是它忽視了（不是單純地否認）個人所具有的微妙而復雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達形式和手段。第二個弱點是它不考慮各種不同的個性、氣質、期望和才能。”[13](P105)這種教育給予了個體以生存的意識和能力，卻沒有給予其生存的理由和根據，其結果是個體擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對自身存在的必要性發生懷疑。這種懷疑常常使得個體的生命充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福。因此，教育要以人為本，就必須了解生命的“所是”，實現生命的“所能是”，幫助學生實現生命自我和幸福自我。讓知識學習成為生命與生命交流的過程，依據生命的特征，遵循生命幸福的原則，引導生命走向更加完整、和諧與幸福的境界。在這種引導過程中，個體的幸福處于不斷生成和不斷建構中，“有一種說法：教育的過程是苦的，但果子是甜的。這如果不是騙人的，就是對幸福有誤解。幸福既是教育的最終目的，也要貫穿于整個教育過程，目的與過程總是內在統一的。我們無法設想不幸的過程會突然推演出幸福的目的”[14]。
提出“知識幸福觀”，正是因為知識發展和知識教育對“知識”的誤讀。這種誤讀往往只教人掌握“何以為生”的知識，而放棄引導個體對“為何而生”的思考，造成“知識繁榮，生命衰退”的局面，使得知識雖有著龐大的體系，卻忽略了真正的人的養成，忽視了人的幸福。提倡知識幸福觀，探討知識、生命和幸福的內在關系，可以使我們更好地認識知識的本質，啟發我們更深人思考現時代的知識與教育，引導我們從僵化的“物性”邏輯和純粹功利的氛圍中獨立出來，真正實現“教育以人為本”。
首先，知識幸福觀觀照知識學習的境界提升。長期以來,在功利主義、理性主義和社會的喧囂浮躁中，知識很少直面個體的幸福人生，直面幸福這種自在的、內在的人性向往。知識學習對人生的追求，更多地求之于外，常常向社會討要人生的達成標準。個體對幸福人生的追求和向往也常常被消費人生、享樂人生、技術人生和競爭人生等擠占，由此導致個體“精神家園的失落”。無可否認，通過知識而獲得技術、理性甚至功利都是人生的必要構建，但幸福之于人生才更為根本、更為重要。知識學習的根本目的應在于促使個體的“心靈轉向”，把個體的精神或靈魂引向高處、引向光明、引向美好，使人生境界得到不斷的提升。因此，知識幸福觀將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強化人們不斷提高自己人生境界的愿望，幫助他們樹立起提升人生境界的信心，并激勵和引導他們不斷走向更高的人生境界。當前，教育者和受教育者的疲累和倦怠、教育的低效、高分低能、厭學、缺少創造性、全天候的緊張等，很大程度上就是對知識教育過程中境界低下的警告。知識理念和學習體制，都缺少從學習者出發，從個體求知境界的提升去思考和設計。這樣的設計越細，就越有可能陷入機械和被動，類似于“少做N道就要罰補做N的立方道”、“寫錯一個字，罰寫100遍”的方式，都是對提升知識境界的漠視。事實上，知識學習的境界問題也是一貫受到忽略或有所偏執的。現代化和工業化所引導的市場、實用和功利的生活世界，讓學生來不及去思索知識的高境界，知識成了朝向社會目標和人生功利的工具，精神被留在身后望其足塵，生命幸福這一最根本的問題受到冷落與遺忘。我們所說的現代人的精神危機、精神衰微，也主要是指這種人生追求上的失落與滑坡。
其次，知識幸福觀注重知識學習的“身”、“心”統一。幸福是人的身心健康和諧，人格充盈完滿狀態[15]。有這樣一種求知觀念認為，在個體求知過程中，身體和理性是應該分離的。身體尋求暫時的、感官的滿足，惟有理性才尋求永恒的普遍的知識，如果理性不能攀升得很高，求得更深的知識，正是因為身體的羈絆，就應該盡可能地消除掉身體的影響。“這種思想最終將掉肉體，使人脫離了快樂與痛苦的根源，成為無欲無求的純粹理性的幽靈。這往往有悖于人的生命，使人厭惡生命，成為生命的禁欲者。它忽略了一個基本的事實:人一出生就是生物性的人，沒有肉體存在，就沒有人的存在”[16]。個體的知識獲得不僅僅被文化規定著，也被身體規定著。身體不只是客體，或供使用的工具。從某種意義上而言，身體是主體，每種心理狀態必然基于生理狀態。在知識教育過程中，“生命是一個整體，是一個不可分割的‘混沌’，身與心、精神與物質可以是斗爭的，然而卻是不可分割的。消除了一端，另一端也無法健康存在”[17]。
雖然，在一定意義上，“軀體是深刻的悲哀之源泉”[18]。因為身體不能像精神那樣插上翅膀，無法跟上精神的速度和高度；而且，身體比較脆弱，存活周期有限，死亡必將不期而至。人們表現自我最簡潔有效的方式就是操作身體，通過身體將自我展示出來。從這個意義上看，身體是通向個體幸福生命的“第一通道”[19]。因此，知識幸福觀是有“身體”的，身體的存在本身就是有生命價值的，任何否定、貶低人的身體，損害自己和他人身體的行為，都是對人的價值、人的生命的貶低。
第三，知識幸福觀凸顯知識學習的生命意義。如果把生命限制于制度的層層相因之中，生命會受限而凋萎。知識走向生命，把生命作為知識的最高視點，這是當前教育面對的一個宏大課題。知識幸福觀把學生看成是真正的人，注重生命的具體性和獨特性，通過對理性的反思，通過對個體內心幸福體驗的喚起，來克服知識教育中個體物化的、無意義的存在狀態，從而恢復生命的完整性和超越感。知識源于生命發展的需要，而長期以來教育卻遮蔽了這種本原性的需求。教育畢竟是要讓學生成為他自己，所以必須給學生以自由的時間和空間體味知識，享受知識學習的樂趣。這是個體過有意義的求知生活的前提條件，也是培養知識創生的先決條件。“具體性和獨特性正是生命的價值所在。每一個生命都有其不同的天賦、興趣與氣質、沖動、情感體驗等。生命是獨一無二的。一無是處的生命是不存在的，教育就是要幫助每一個人打開眼界看到自己”[17]，所以說知識是打開生命意義與幸福之門的鑰匙。
個體生命的意義，既在于其精神生命的意義，也在于其自然生命的意義，人擁有著各自的人生，追求著各自的幸福，不斷走向一種價值的生存。在這個過程中，知識使人顯得更像“人”，知識成為人的生命存在的形式，也成為個體生命的表現形式。這對我們以培養人為惟一任務的教育是不是有著深刻的啟示意義呢？對此，知識教育是不是應當深思自己的責任呢？知識作為學校教育的內容主體，是不是應當以更加積極的形式（而不是機械記憶）和更加深刻的意蘊（而不是死記硬背）教授給學生呢？知識教育不是知識的堆積，而是一種生命的“喚醒”。如果知識的獲得未能觸及到人的靈魂，未能引起個體靈魂深處的激蕩，它就不能喚醒個體自我發展的內在動力。因此，教育者要做的工作，決不是一味地束縛、灌輸，而應激發和喚醒個體內在的求知熱情，給他們多一些屬于自己的時間和空間，使之有思維的自由、心靈的自由，使他們的生命多一些自主的色彩。知識教育的根本目標在于
提升生命的品質，追求生命的價值，生命意義才是知識教育的最終旨歸。
四、知識教育導向生命幸福的限度
通過上述分析，可以看出，知識走向生命幸福，就是要反省那種實證主義、功利主義、威權機制和應試評價下的知識體系。知識教育并不能以生命之外的某種東西為終極目標，而應該以生命幸福為“本”、為“根”、為“源”。但與此同時，也不能從一種極端走向另一種極端，無視知識之于個體生命幸福的有限性，過高估計知識教育的生命發展價值。我們必須清醒地認識并切實處理好本質提升與現實社會接受之間無法回避的沖突與矛盾，看到知識走向生命幸福的理念在今天的教育現狀中真正實行所面臨的種種制約[11]。
從知識教育的主體狀況來看，時展到今天，學生本身也發生了巨大的變化。比之過去，學生的知識要豐富得多、現代得多。他們有了更強的個性化意識，他們更講究自由民主了，他們服從真理，但不盲從壓力，他們熱愛著自己的生活、自己的偶像、自己的話語。這種自由的、獨立的意識，要求生命化的教育。但同時，當前存在的學生無心向學、無心讀書、精神疲沓、自由散漫、我行我素等等，在許多情形下，都反映出個體對正確的價值取向和合理規訓與教誨的逆反和批判。而這些問題，僅僅靠知識，靠知識教育是不能解決的。
從知識教育的價值訴求來看，過高估計知識教育對生命發展的意義，容易走向知識萬能論的歧途，使知識教育不由自主地被迫扮演救世主的角色。這種對知識教育的美妙期盼，只能算是一種真誠的誤解。認為只通過知識教育就可以“喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，開發人的生命潛能，構建人的生活方式，激發人的生命活力，提升人的生命質量”[20]，只能是一種理論訴求，在面對豐富、具體的知識教育實踐時，常常顯得蒼白無力。事實上，我們對知識教育生命特質的價值定位，只有恰當地放到具體的社會、歷史和文化條件下，結合當前社會發展的特點，在學生生活的社會環境中，通過分析當前文化發展的趨勢及其存在的價值問題，結合學生個體的生活成長史，才可能比較準確、恰當。
同時，從個體的人生發展歷程來看，知識教育只是個體生命歷程的重要環節，但不是全部環節。人的生命及其幸福體驗能力的生成、展現和自我理解是一個漫長的過程。它是基于人的生命活動永無止境地展開著的，人對其生命幸福的尋找與發現必定是一個無盡的過程。人憑借知識的不斷獲取逐步提高其活力，豐富其內涵，由脆弱走向強健，由蒙昧走向文明。在人的一生的不同階段，人所感受和體驗到的知識意義必定不同，其生成和展現也是一個從生到死的過程。個體的整個一生都應是學習的過程，它是日復一日的經歷，是不斷造就人，不斷擴展其知識和才能以及不斷培養其判斷能力和行動能力的過程[21](P92)。個體的生命空間要遠遠大于知識教育的生命空間。從空間看，個體生命的價值和意義是在家庭、學校和社會等的多維空間中展開的；從時間看，個體生命意識的培育，生命品質的提高，生命意義的實現，是貫穿一生的事情。而且，當前個體成長過程中出現生命缺失，原因是極其復雜的，其中既有社會變革與不良文化的影響，也有個體生活背景的缺陷。因此，提升學生的生命價值，必然是一個系統工程。由此也可以看出，知識教育在引導學生認識、發現和創造生命的意義上是有限的。從知識教育改革的艱難歷程來看，那種以可以量化的數字和指標為基本衡量標準的應試知識需求、知識學習動力和社會評價，短時間內不可能被真正個性化、個體化的知識學習所取代。誰要是指望能在全局和整體上通過努力較快地實現這種轉換，那無疑是過于理想化了。以應試為導向和評價之基本標準的教育，仍然會較長時間地延續下去。知識幸福觀的提出，不能天真地幻想立即能夠取代它。事實上，近年來課程改革和“新課標”的提出，也是看到了原來以壓抑生命幸福來片面學習知識、學習片面知識的積弊，欲將知識學習轉變為每一個個體生命智慧的開發，培養個體掌握“活”的知識與能力。因此，知識教育改革必然涉及對知識本質理念的轉換和提升，而不僅僅是生理學、心理學、生命科學、認知科學和哲學中某些內容的增加和滲入。但也必須指出的是，讓知識指向生命幸福，不是要完全顛覆現存的知識體系和知識教育內容，另起爐灶。而是要從根本上解決學習興趣、學習方式和學習評價的問題，使個體更快樂、更有效地獲取知識。知識教育（尤其是學校知識教育），有著它知識記憶、知識傳授和必要規訓與懲罰的職能，這也是整個社會需要它、它也數千年來持續存在的理由。
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如果說，山水畫注重傳達意境，人物畫著力刻劃神采，那么，粉彩花鳥畫最不可或缺的可說是情趣二字。這樣簡短的歸納可能并不全面，但至少表明了花鳥畫之作為一門獨特藝術的抒情性特征，粉彩花鳥畫需要通過描繪自然生物表達作者的思想感情和追求，通過欣賞活動而寄托人們的興趣，情操和精神共鳴，粉彩花鳥畫以表現主體精神的內在活力、展現主體性情意趣為主旨，是人格理想的寄托，這些花鳥樹木寄托了人類美好的愿望，表現出怡情悅性的超脫。
以寓興、寄情為宗旨，緣物而動，有感而發，以花鳥草木四時榮枯的形態寄寓作者的所感所悟，這，很容易使人想起中國詩賦的“賦、比、興”傳統。而“與詩人相表里”的說法，更是強調了花鳥畫作為一種精神產品的審美取向以及它在藝術創作觀上的自我定位，若與山水畫人物畫相比較，粉彩花鳥畫的表現題材和描寫對象顯然有著更為真實、具體的客觀依據。于是，講求形似，注重寫生，尊重自然物態和生態的固有規律，便是粉彩花鳥畫創作的應有之義。當然，中國藝術是形神意整合一體的。在古代的品評賞鑒理論中，徒具形似、謹毛失貌之作歷來為識者所不取。不管花鳥畫、山水畫還是人物畫，同樣不會以“得其形遺其氣”的表層肖似作為終極目標，所謂“寫生”，在花鳥畫當中實非刻板的依樣畫葫蘆，它描寫的重點是生態、生氣，是對象生動活脫的精氣神。正是在這一層面上，自然界的動物植物與人的精神生活，與人的志趣情懷是同構、契合和共鳴的。從根本上說，花鳥畫乃是人自身的投射，是人精神世界的寫照，因此，有識見的畫家從來不采取純自然主義的方法，他們不會在表層的形似前面躑躅不前。
近代國畫大師齊白石總結了先輩的畫理經驗，指出“妙在似與不似之間”之說，如齊白石畫蝦是在總結了前人經驗的基礎上，經過他的“立意”、“悟對”，去掉了真河蝦身上的許多小結構，抓住蝦的主要特征，用十種筆法完美地表現了在河里游動的蝦，這十種筆法，一筆都不能多，一筆也不能少。他畫的蝦和真蝦不全似，但是抓住了主要感人的部位，再借他千錘百煉的骨法用筆，使作品達到“似與不似之間”，從而產生“妙不可言”的藝術效果。
同樣，粉彩花鳥畫適應中國人的審美需要，形成了在觀察客觀形象的基礎上，以寓興、寫意為目的的創作傳統。在審美認識，趣味表達和對待描繪對象方面的差異，表現在繪畫的技法中。粉彩花鳥畫既以“寫生”為基礎，又不拘于單純視覺的形似，甚至追求“不似之似”和“似與不似之間”的審美趣味，著重通過表現對象的基本形象特征來傳達一種主觀化的審美情趣。所以，粉彩花鳥畫在構圖方面突出強調主要形象，善于通過裁剪和虛實等手法處理，來把作者的意圖情趣寄寓形象之中，以粉彩花鳥畫的主旨來表現畫家的精神生命力。
在景德鎮，歷史上的“珠山八友”中就有徐仲南、程意亭、劉雨岑、田鶴仙、畢伯濤五位花鳥畫家。其中，徐仲南的高雅清朗之氣，田鶴仙的古樸豪放之勢，畢伯濤別致淡雅之韻，劉雨琴的清新典雅之風，程意亭的華麗重彩之神，都形成了他們獨特的藝術情趣。如程意亭的瓷板畫松鶴圖，剛健挺拔的蒼松占據了畫的上方，幾株紅梅緊依三棵樹旁，相映成趣，兩只白鶴，一只揮動著雙翼在翩翩起舞，另一只用自己的尖嘴在自己的羽毛中尋找什么?而幾株嫩竹點綴其中，這件作品無不洋溢著生命的喜悅和愛的歡樂，顯示了一派生機和活力。田鶴仙畫梅則采用了虛實襯托法，遠處梅蕊梅點虛淡可見，近處梅桿、梅枝濃重、鮮明、精神抖擻、挺拔灑脫，在構圖和章法上，他慣于使用對角畫法，把畫面分成兩半枝干與枝椏的分割與構成，枝干的粗細疏密變化，梅花的大小團塊分布，留有的空白，題款及詩文和書寫，恰到好處，構成完整統一的形式美。而劉雨岑的鳥石圖，在幾根縱橫交錯的竹竿上，三只鳥位竹竿上，相互凝視，而作者就捕捉了那稍縱即逝的互相對視的一瞬間，并將這對視的情景凝結在清新的畫面上使之成為永恒。
傳承和革新是粉彩花鳥畫的雙翼。在深厚歷史底蘊和豐富創作經驗積淀中，悠遠綿長的歷史文脈是粉彩花鳥畫的一大財富。而在審察現當代花鳥畫壇狀態，思考如何更有效地往前推進這門藝術的時候，它們同樣有助于我們獲得更為清醒的認知。改革開放以來，一批粉彩花鳥畫家在對歷史的重新審視和解讀中有了新的的感悟，他們從傳統中汲取了豐富的藝術養份，使自己的創作獲得了歷史和文化的堅實依托。而更多的花鳥畫家則在廣泛的陣線上作各種各樣的探究和求索。一些畫家從其他藝術門類，諸如油畫、水彩、攝影等表現手法中嫁接改造出新的表現方式。一些畫家從西方現代藝術或現代構成當中獲得新觀念新形式手法的啟迪。還有一些畫家鐘情于新材料、新技法的試驗和運用，等等，不同途徑的不同探索，對于粉彩花鳥畫藝術的進一步繁榮和發展都需要，都是值得鼓勵的。
藝術本沒有一定之規，探索將永無止境，固守傳統也好，拓展疆域也罷，都只是從一個視角審察而得出的結論。從當今花鳥畫壇的情況看，沒有足斤足兩的復古守舊，也沒有徹頭徹尾的另起爐灶，至少那些為人們認同的成功之作是如此。粉彩花鳥畫作為陶瓷繪畫創作的一個成熟畫種，這便意味著它有著內在的邏輯：所謂拓展，所謂推進，都只會是一種符合本體邏輯的延伸。當前，我們陶瓷藝術家更面臨著推陳出新的歷史使命，更應結合陶瓷這一藝術載體的特點，取其所長并收集新鮮生動的素材，廣泛吸收古今中外的有益經驗和營養，不斷破除陳舊的模式，發揚民族藝術傳統，結合粉彩花鳥畫的審美特征，創作出更多題材新、意境新、技法和形式皆新的優秀粉彩陶瓷作品。
1、人生旅程并不是好事多磨的，逆境、失意會常常伴跟著我們，但人道的光芒常常在不如意中才顯現出來，但愿是鼓勵我們行進的宏大的無形的動力。
2、熱情是一種宏大的氣力，從心靈內部迸發而出，鼓勵我們發揮出無限的聰明和生機；熱情是一根強盛的支柱，不論面對怎樣的窘境，總能催生我們悲觀的斗志和頑強的毅力……沒有熱情，生命的天空就沒的顏色。
3、巖石下的小草教我們剛強，峭壁上的野百合教我們固執，山頂上的松樹教我們拼搏風雨，冰冷中的臘梅教我們笑迎冰雪。
4、每個人都一條拋物線，天賦決議其啟齒，而最高點則需后天的努力。
5、由于愛心，飄流的人們才干重返家園；由于愛心，疲倦的靈魂才干生機如初。
6、摘下的一瓣花能錦繡多久？一時的縱容又能快樂多久？有志者要為終身的目的孜孜以求。
7、時機靠本人爭取，命運需本人控制，糊口是本人的五線譜，威懾呢們不切身吹奏好它？
8、努力斗爭，天空照舊錦繡，幻想仍舊純摯，放飛自我，英勇地漫游于幻想的天空，置信本人一定做得更好。
9、具有誠實，就舍棄了虛偽；具有誠實，就舍棄了無聊；具有踏實，就舍棄了急躁，不管是有意的丟棄，仍是不測的失去，只需曾經真實具有，在一些時分，大度舍棄也是一種境地。
10、笑容，是春天里的一絲新綠，是驕陽下的餓一抹濃蔭，是初秋的一縷清風，是嚴冬的一堆篝火。人需求不時打壞本人，更應該重新組裝本人。
11、暖和是飄飄灑灑的春雨；暖和是寫在臉上的笑影；暖和是義無反顧的響應；暖和是一絲不茍的配合。
12、糊口如海，寬容作舟，泛舟于海，方知海之寬廣；糊口如山，寬容為徑，循徑登山，方知山之高大；糊口如歌，寬容是曲，和曲而歌，方知歌之悅耳。
13、沒有秋日落葉的飄零，何來新春綠芽的餓明麗？只要懂得失去，才會重新具有。
14、選擇自信，就是選擇寬大曠達安然，就是選擇在名利眼前紋絲不動，就是選擇在權力眼前俯首挺胸，撐開自信的帆破流向前，展現搏擊的風貌。
15、生命的錦繡，永遠展示在她的進取之中；就像大樹的錦繡，是展示在它負勢向上挺拔入云的蓬勃憤慨但愿中；像雄鷹的錦繡，是展示在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的錦繡，是展示在它波濤洶涌一瀉千里的奔騰中。
16、真誠是美酒，年份越久越醇香濃郁；真誠是焰火，在高處綻放才愈顯錦繡；真誠是鮮花，送之于人，手有余香。
17、貢獻是愛心，勇于付出，你一定會收到不測之外的捐贈。
18、學會寬容，意味著生長，秀木出木可吸納更多的日月風華，伸展健壯而更具成熟的氣力。
19、懦弱的人懼怕孤傲，明智的人懂得享用孤傲。
20、寬容光滑了彼此的關系，消弭了彼此的隔膜，掃清了彼此的顧忌，促進了彼此的理解。
21、信心的氣力在于即便身處逆境，亦能匡助你鼓起行進的船帆；信心的魅力在于即便碰到險運，亦能召喚你鼓起糊口的勇氣；信心的巨大在于即便遭遇不幸，亦能促使你堅持崇高的心靈。笑容著去面臨吧，你會感到人生是那樣溫馨。自命特殊不可取，妄自綿薄更不宜。
22、糊口是一位睿智的長者，糊口是一位博學的教師，它經常東風化雨，潤物無聲地為我們指點迷津，給我們人生的啟迪。
23、假設你努力去發現夸姣，夸姣會發現你；假設你努力去尊重別人，你也會取得他人尊重；假設你努力去匡助別人，你也會得到別人的匡助。
24、母愛是悵惘時語重心長的奉勸；母愛是遠行時一聲殷切的叮嚀；母愛是伶丁無助時慈祥的笑容。
25、過去與將來，都離本人很悠遠，樞紐是捉住如今，捉住當前。
26、春暖花會開！假設你曾閱歷過冬天，那么你就會有春*！假設你有著信心，那么春天一定會悠遠；假設你正在付出，那么總有一天你會具有花開滿圓。
27、滴水能穿石，只由于它永遠打擊統一點。
28、不要吝惜本人的愛，敞開本人的胸懷胸襟，多多給予，你會發現，你也曾經沐浴在了愛河里。
29、勝利的門常常虛掩著，只需你英勇去推，它就會豁然洞開。
30、尊重是一縷東風，一泓清泉，一顆給人暖和的舒心丸，一劑催人奮進的強心劑。
31、母愛是一滴甘露，親吻干涸的土壤，它用細雨的溫情，用鉆石的堅毅，()等待著閃著碎光的土壤的肥饒；母愛不是人生中的一個凝固點，而是一條活動的河，這條河培養了我們生命中錦繡的情感之景。
32、苦憶舊傷淚自落，欣望夢愿笑開顏。不論處在什么惡運中，只需堅持悲觀的心態，總能找到這樣奇特的草莓。
33、想洗澡嗎？不要到外面等候下雨；想勝利嗎？不要空等機遇的到來。
34、品味糊口，完惡人道。生命就像一種覆信，你送出什么它就送回什么，你播種什么就收成什么，你給予什么就得到什么。
35、糊口，就是面臨理想笑容，就是越過障礙注視將來；糊口，就是專心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；糊口，就是面臨困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻亮堂且笑容的燈展。
36、火柴假設規避熄滅的痛苦，它的終身都將黯淡無光。
37、當烏云充溢天空時，悲觀的人看到的是“黑云壓城城欲摧”，悲觀的人看到的是“甲光向日金鱗開”。
38、耐力，是一種不顯山石露水的執著；是一種不懼風不畏雨的堅忍；是一種不圖名不圖利的忠實。渴想愛心，猶如星光渴想彼此照映；渴想愛心，猶如世紀之歌渴想永遠被唱下去。
39、真誠是美酒，年份越久越醇香濃型；真誠是焰火，在高處綻放才愈是錦繡；真誠是鮮花，送之于人手有余香。
40、生命是怒放的花朵，它綻放得錦繡，伸展，絢麗多資；生命是精巧的小詩，清爽流利，意蘊悠長；生命是優美的樂曲，音律調和，宛轉悠揚；生命是流淌的江河，奔騰不息，滾滾向前
41、懷念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；懷念是一陣雨，讓你在單調的日子里濕潤起來；懷念是一片陽光，讓你的陰霾的日子里明朗起來。
42、成熟的麥子低垂著頭，那是在教我們謙遜；一群螞蟻能抬走大骨頭，那是在教我們團結；溫順的水滴穿巖石，那是在教我們堅韌；蜜蜂在花叢中繁忙，那是在教我們勤勞。
43、由于年青，所以自信；由于自信，所以年青。“明”可了解成兩個月亮坐在天空，互相關心，互相照亮，缺一不可，那源源不時的毫光是銜接彼此的紐帶和橋梁！人世的長旅布滿了幾凄冷、伶丁，沒有朋友的人是糊口的黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。
44、少年自有少年狂，藐昆侖，笑呂梁；磨劍數年，今將試矛頭。
45、風帆，不掛在桅桿上，是一塊無用的布；桅桿，不掛優勢帆，是一根尋常的柱；理想，不付諸步履是虛無縹緲的霧；步履，而沒有理想，是徒走沒有止境的路。
46、愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠方；愛是一首詩，冰涼中暖和渴求的心房；愛是夏日的風，是冬日的陽，是春日的雨，是秋日的果。
47、就讓昨日成流水，就讓舊事隨風飛，本日的杯中別再盛著昨日的殘痕；唯有珍惜如今，才干收成明天。
48、有了固執，生命旅程上的寂寞能夠鋪成一片藍天；有了固執，孤獨能夠演繹成一排鴻雁；有了固執，歡樂能夠綻放成滿圓的鮮花。
49、溫馨是大自然的一抹顏色，獨具慧眼的匠師才干把它表現得盡善盡美；溫馨是樂譜上的一個跳動音符，感情細膩的歌唱者才干把它表達得至真至純
50、母愛是一縷陽光，讓你的心靈即使在嚴寒的冬天也能慨嘆感染到暖和如春；母愛是一泓清泉，讓你的情感即便蒙上歲月的風塵仍舊明澈澄凈。
51、礁石由于信心堅決，才激起了錦繡的浪花；青春由于追求崇高，才格外埠絢麗多彩。
致詞
男：親愛的各位來賓、女士們、先生們：
女：和所有到場的各位朋友們：
同：中秋節好！
男：今天，我們懷著無比喜悅的心情，迎來了我們中華民族的大圓日，中秋佳節。
女：這可是我們的傳統佳節啊，記得有一句話，每逢佳節倍思親。
男：今天的中秋節，正好是10月6日，相信我們每一個中國人都會記得。
女：是日本帝國主義挑起事端，侵略我們國家，殘殺我們同胞的血淚日。
男：今天，我們不會忘記日本侵略者曾用刺刀屠殺我們的親人，奸我們的姐妹，他們對我們中華民族犯下了滔天的不可饒恕的罪行，今天的中秋佳節，此時此刻，我們思念著親人，可我們更加思念哪些在國難日中死去犧牲的同胞們。
女：今天，堅強的中華兒女，也用自尊、奮進、結筑起了民族新的長城。
男：我們用生命的呼喚，去謳歌去贊美我們的抗戰英雄，用我們無比激動澎湃的心去欣賞由音樂家帶給我們的《游擊隊之歌》。
女：今天的中秋佳節演奏會是由宜賓流杯民樂的音樂家和藝術家們為我們演奏的，讓我們以熱烈的掌聲謝謝他們。
女：今天的中秋盛會的冠名單位是云南大觀黃連河瀑布群旅游開發有限責任公司。
男：今天的贊助單位是：
女：恒潔衛浴宜賓總經銷
女：阿倫故事咖啡酒吧
女：金駝鳥食府
女：席殊書屋
女：宜賓天空單身俱樂部
女：女學街胖子家常菜
女：天地人文化傳播公司
女：隨心燙畫廣告部
同：現在，讓我們以熱烈的掌聲送以上所有的贊助單位的朋友們。
男：松花是一條美麗富饒的，同時，他又是一條帶淚的，它見證了日本侵略者對我國人民和大好河山所犯下的暴行，但松花從來就沒有屈服過，中國人民也從來就不可征服。
女：下面讓我們的欣賞《松花上》
女：朋友們，目前我們的國家還是發展中國家，我國的許多山區農村還有許多貧困的失學兒童，我們應盡整個社會的體力量和個人力量去幫助他們，讓他們走進學堂，擁有陽光，生活在美麗的天空下。現在，讓我們共同欣賞《太陽出來照四方》。
男：中秋佳節，是一個美滿、幸福的節日，他使我們聯想到了親愛的母親，母親的愛、母親的疼、母親的乳汁、母親的偉大，可在我們心中最最偉大的母親，就是我們親愛的祖國、親愛的媽媽。
女：下面讓我們欣賞《母親》
女：曾經的一曲草原英雄小姐妹唱遍了祖國的大南北，而膾炙人口，今天，我們又有幸聽到這首曲子，他讓我們為之奮發、激昂。下面請欣賞《草原英雄小姐妹》。
男：我們的祖國錦秀山河，大草原更是碧綠清新，美麗的草原牛羊成群，藍天白云朵朵，牧羊曲輕舒悠遠，說到這里，我真想到草原上去看看、去走走、去騎騎馬、去放放羊。下面請欣賞《草原主曲》。
女：草原真是太美了，但草原上的蘑菇卻更加鮮美，我多想去草原摘取那新鮮的蘑菇，想來味道一定好極了。下面請欣賞這曲《采蘑菇的小姑娘》。
男：在我們的宜賓有許多民間音樂家，我們廖榮耀先生就是其中最著名的一位，他的葫蘆絲演奏如詩如畫，如癡如醉，他的笛聲能讓鳥語花香。現在，就請欣賞我們的音樂家廖榮耀先生帶給我們的葫蘆絲演奏曲、《月光下的鳳尾竹》和笛子演奏曲《風含情、水含笑》。
女：我們每一個人都是祖國母親的兒女，祖國就是我們心中最偉大的母親和最心愛的媽媽，一曲[一個他*的女兒]唱出了女兒對祖國他*的熱愛。現在，請欣賞《一個他*的女兒》。
男：水是生命之源，黃河之水讓我們去戰斗，去捍為民族尊嚴，去犧牲去殺敵。去將侵略者趕出中國去，現在讓我們欣賞一曲《黃水謠》。
女：梅花乃名花之首，素有梅蘭菊竹之譽，一曲紅梅贊，唱出了梅姿萬千，現在，請欣賞由音樂家帶給我們的《紅梅贊》。
男：紅旗是我們民族和國家的象征，紅旗是由千萬烈士的鮮血染成，繡紅旗凝聚了多少中華兒女的血淚心聲，下面請欣賞《繡紅旗》。
女：中秋的月是有情的，中秋的月是快樂而幸福的，讓我們以一曲康定情歌來歡歌我們的生活，歌唱純美的愛情，現在請欣賞《康定情歌》。
男：愛情是我們中華民族幾千年來不息的美談，一曲化蝶就是一個凄美的愛情故事，我們有何理由不去欣賞這曲優美動人的旋樂呢。下面，請共同欣賞《化蝶》。
女：親愛的朋友們，今天的中秋民樂演奏會到這里就圓滿的結束了，希望這美妙的音樂能帶給你啟迪、感悟和美的享受。
關鍵詞：中國文化;美學;傳統
中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統文化中的傳統美學作為一門人文學科，是一種人生的美學，它存在的作用和性質并不單單是在于傳播美的知識和涵養，更重要的是提升和培養人的生存的境界。中國傳統文化之中的美學理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養萬物，靈氣皆然。這里實際是暗喻做人的道理，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個時期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”朱熹的《活水亭觀書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”等等無一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨立、高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指人民獨立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩詞中“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統文化美學象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春。”古今庭園幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”另外，在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。
沒想到“老蘇”居然是個英俊的男士，直到去世時還很年輕（52歲）。他在序言中說：“在一所農村學校身不離校地工作32年，這于我而言是無與倫比的幸福，我把自己的一生都獻給了孩子。我生活中最重要的事情是――愛孩子。”就這么樸素！“老蘇”就像一棵樹一樣，把自己種在了農村的校園里，與別的更小的樹（孩子們）一起，沐浴自然和人文的陽光雨露，感受生命的樸素與喜悅。我也在農村教書多年，知道農村教育那種緩緩的、原生態的感覺。也知道作為一個好教師，農村的孩子更懂得珍惜他，熱愛他。可惜這珍惜和熱愛往往留不住“想要飛得更高”的教師。我也像很多人那樣離開了農村，到城里教書，到城里生活了。比起“老蘇”，或許我投入得太少太少，想要的太多太多了，一會兒努力，一會兒放棄，游移在執著追求和喧囂追逐之間。世界真是公平的，它最終是要還樸素執著以豐沛，還浮躁喧囂以淺薄的，慚愧！
“老蘇”說：“真正的學校，那是兒童集體的豐富多彩的精神生活，它以多種多樣的志趣和愛好把施教者與受教者聯系在一起。一個只是在講課時隔著講臺跟學生會面的教師是不會了解兒童心靈的；而不了解兒童，就不可能成為教育者。對這樣的人來講，孩子們的思想、情感和意愿都是不可捉摸的。教師的一座講臺有時會變成一堵高墻石壁，教師在墻壁后面向他的學生‘敵人’發動進攻。但更多的情況則是講臺變成被包圍的堡壘，‘敵人’圍攻它，而躲藏在里面的‘指揮官’則感到手足無措。”
讀到這里，我為“老蘇”的這一精辟比喻感到嘆服！確實，如果不積極勤勞地工作，不用心靈與學生溝通，就要面對號令無效、師生敵對時的孤單無策。想想，想想吧，幾十個“敵人”向你發起攻擊，按下葫蘆浮起瓢，你這個躲在講臺后聲嘶力竭的“指揮官”該有多么可憐且可笑呀！
我雖然早過了青澀期，也盡可能地敬業，但這些年因為忙著教導處的事情，與學生的交流多半還真只在課堂上，還真隔著講臺，下了課，偶爾學生也會追在我的背后，要跟我講些事情，但我往往一邊道著抱歉，一邊匆匆離開，給他們一個忙碌的背影。漸漸地，學生習慣了不追著我喊，習慣了只在講臺上見到我。偶爾也會覺察到與學生的隔閡，但浮躁活著的我沒有時間在乎這個。直到今年，我的學生畢業了，這批我從2003年帶起，帶了6年的學生畢業了！畢業典禮上，作為教師代表發言的我哭了，哭得停不下來。我對這哭感到猝不及防，狼狽不堪。也就在這一瞬間，我才發現自己對這批孩子懷抱的深深真情。6年這么快就過去了，孩子們把他們寶貴的童年交給了我，而直到他們離去，我都沒有對他們付出過全身心。6年下來，我和我的學生損失良多！
這個學期，我接一個四年級的班，這是一個頻頻更換語文教師和班主任，被“荒”得差不多了的班。我希望自己能帶著“老蘇”給我的啟迪，帶著純樸的心靈和樸素的情感，真正走進這批孩子的心靈。希望，希望我能做到！
蘇霍姆林斯基和他的著作有一種獨特的魅力，鼓舞了幾代中國教師的成長。本書記述了李鎮西老師追隨蘇霍姆林斯基27年的歷程，記述了他是如何在蘇霍姆林斯基的影響下，成長為特級教師、教育專家的。本書還收錄了2008年9月作者赴烏克蘭出席紀念蘇霍姆林斯基九十誕辰國際學術研討會時所寫的全部日記，有助于我們更深入地了解蘇霍姆林斯基。
（李鎮西著，華東師范大學出版社2009年6月出版，定價：25.00元）
反對灌輸，提倡對話，提倡師生之間的平等交流，這是新課程的精神。如何更深入地理解師生關系，理解對話？保羅?弗萊雷在《被壓迫者教育學》中作了專門的論述。在這本書里，弗萊雷直接切入基于灌輸的師生關系背后的權力關系，即壓迫者與被壓迫者的關系，并提出了情景對話式的教學方法。真正理解了弗萊雷的精神，并以此反思自己與學生的關系，你一定會深受啟發。
（保羅?弗萊雷著，顧建新等譯，華東師范大學出版社2001年11月出版，定價：18.00元）
