時間：2023-05-29 17:29:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于元宵節的詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
描寫元宵節的詩句1、《憶秦娥·中齋上元客散感舊》
(宋) 劉辰翁
中齋上元客散感舊，賦《憶秦娥》見屬，一讀凄然，隨韻寄情，不覺悲甚。
燒燈節，朝京道上風和雪。風和雪，江山如舊，朝京人絕。
百年短短興亡別，與君猶對當時月。當時月，照人燭淚，照人梅發。
2、《醉落魄·預賞景龍門追悼明節皇后》
(宋) 趙佶
無言哽噎。看燈記得年時節。行行指月行行說。愿月常圓，休要暫時缺。
今年華市燈羅列。好燈爭奈人心別。人前不敢分明說。不忍抬頭，羞見舊時月。
3、《鷓鴣天·建康上元作》
(宋) 趙鼎
客路那知歲序移。忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當年全盛時。
花弄影，月流輝。水精宮殿五云飛。分明一覺華胥夢，回首東風淚滿衣。
(宋) 向子諲
華燈明月光中，綺羅弦管春風路。
龍如駿馬，車如流水，軟紅成霧。
太液池邊，葆真宮里，玉樓珠樹。
見飛瓊伴侶，霓裳縹緲，星回眼、蓮承步。
笑入彩云深處，更冥冥、一簾花雨。
金鈿半落，寶釵斜墜，乘鸞歸去。
醉失桃源，夢回蓬島，滿身風露。
到而今江上，愁山萬疊，鬢絲千縷。
2、《軒游宮十五夜》
唐朝文學家李隆基
行邁離秦國，巡方赴洛師。
路逢三五夜，春*暗中期。
關外長河轉，宮中淑氣遲。
歌鐘對明月，不減舊游時。
3、《鷓鴣天·上元啟醮》
(宋) 張孝祥
子夜封章扣紫清，五霞深里佩環聲。驛傳風火龍鸞舞，步入煙霄孔翠迎。
瑤簡重，羽衣輕，金童雙引到通明。三湘五管同民樂，萬歲千秋與帝齡。
4、《傳言玉女·錢塘元夕》
(宋) 汪元量
一片風流，今夕與誰同樂?
月臺花館，慨塵埃漠漠。
豪華蕩盡，只有青山如洛。
錢塘依舊，潮生潮落。
萬點燈光，羞照舞鈿歌箔。
玉梅消瘦，恨東皇命薄。
昭君淚流，手捻琵琶弦索。
離愁聊寄，畫樓哀角。
5、《辛亥元夕》
(元) 何中
頑坐故貪黙，忽行時自言。
寒沙梅影路，微雪酒香村。
一概況
1．活動名稱：華中科技大學新聞與信息傳播學院元宵游園詩會
2．活動主題：穿越夢境/相約元宵
3．活動時間：xx年2月17日17：30——21：00
4．活動地點：華中科技大學韻苑足球場
5．參與對象：華中科技大學新聞與信息傳播學院全體師生《歡迎其他院系師生參與》
6．活動目的：為了慶祝剛剛過去的春節，相別一個月的同學們終于又聚在一起，為了加深同學們之間的感情，迎接新的學期，慶祝元宵節，宏揚傳統文化，我們舉辦此次元宵游園詩會。
7．主辦單位：新聞與信息傳播學院團學聯
二活動特色
1．吸引最為廣大的同學們參與到此次活動中來。為了達到這個目的，我們將從校各網站/媒體出發，進行廣泛宣傳，并一海報/噴繪/傳單/展板/橫幅等多種宣傳方式對本次活動進行宣傳，并利用剛開學且接近春節尾聲的契機，廣泛調動東西兩大校區的同學共同參與；
2．節目的多樣性。詩會除了對對聯，猜燈謎，背詩詞等活動外，同時還增加舞蹈和抽獎的活動，令詩會更具參與和可看性。
3．詩會活動增加趣味性。本次元宵游園詩會以穿越夢境相約元宵為主題，我們將搭建以詩詞樂園為主題的大型園子，在園子旁邊設眾多游園活動項目，同學們可以在觀燈賞月猜燈謎的間隙去園子中間跳舞，享受詩詞樂園的快樂。
4．展現中華文化精華和華中大優秀文藝資源。我們將邀請喻園詩社/夏雨詩社/國學社的重要人物及在各種比賽中取得較好成績的同學參與到本活動中，還邀請笛蕭協會進行現場伴奏，以此向同學們展示我校同學豐富的業余的文藝生活及我校作為一個理工科院校良好的人文氛圍。
總之，我們將傾盡我們的才華，揮灑我們的智慧，保證為全校同學展示一場精彩絕倫的大型詩會。
三活動流程
前期準備部分：
為保證本次參與活動的同學能積極地參與到這次詩會中，將在正月十四晚進行部分同學舞蹈掃盲。
根據詩會當天內容建議培訓內容如下：
基本交誼舞；集體恰恰舞；集體牽手舞。具體舞蹈類型可字選擇。
詩會部分：
說明：本次詩會的節目部分將分為三個板塊，分別為“走近詩詞“感受詩詞”擁抱詩詞有各種燈籠供同學觀賞，猜燈謎可兌獎。
開場（預計時間：17：30——18：55）
1．17：30——18：20 播放輕松歡快的音樂吸引人群，詩會準備開始。
2．18：30 節奏較為開場舞表演，燈籠點燈。
3．主持人宣布詩會開始，并帶動氣氛讓觀眾參與第一次集體舞兔子舞，點燃煙花。
走近詩詞(預計時間：18：55——19：55)。
本篇以悠揚的交誼舞輔助詩會，營造溫馨浪漫的氛圍。包括華爾茲，慢三等。以觀燈賞月為主，并進行詩詞接龍，比賽誰記的關于元宵的詩詞最多，優勝者可領獎品。
1．首先為舞蹈，華爾茲。
2．舞蹈完為自由觀燈賞月時間。
3．詩詞接龍。
4．比比誰記的多。
感受詩詞(預計時間：19：55——20：30)
關鍵詞：培養；傳統節日文化；興趣；積極性
中圖分類號：G622.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）44-0111-02
中國是歷史悠久的文明古國，豐富的傳統節日文化是中國文化不可缺少的重要組成部分。每個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚的群眾基礎，反映了民族的傳統習俗和道德風尚，寄托著整個民族的美好憧憬。近年來由于受到西方節日文化的沖擊，我們的傳統節日備受冷落，一些傳統節日的內涵正在逐漸淡化，甚至消失。在年輕人看來，過節就是休息，就是吃喝玩樂；在孩子們看來，過就是收壓歲錢，過端午節就是吃粽子，過中秋節就是吃月餅……他們不知道，傳統節日文化不僅是風俗民情，更彰顯了我國燦爛文化中所蘊含的尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統美德。所以，從某種意義上說，傳統節日所受到的冷落，其實也就是傳統文化中美德的逐漸流失。因此，筆者認為作為一名教師，有必要讓下一代重新認識傳統節日，了解傳統節日中蘊含的深厚的文化。2011年筆者申報并承擔了本校校課程《中國節》的教學任務，和學生一起學習、探索、感悟傳統節日文化，感受頗多。在不斷地“教與學”的互動中，針對如何培養學生學習傳統節日文化，調動學習興趣，從而讓學生更好地把握傳統節日文化，逐步探索出了一些思路和方法。
一、多種途徑搜集資料，調動學生學習傳統節日文化的積極性
“凡事預則立，不預則廢”，這句話告訴我們做事之前一定要先制定切實可行的計劃。在最初開展傳統節日教學活動時，缺乏適合教學對象的專業教材，為了上好這門課，我決定立足實際，沒有條件也要為教學創造條件。首先制定教材內容，根據時令順序，捋順出我國主要的傳統節日，主要包括春節、元宵節、龍頭節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節等；其次確定傳統節日文化內容，如：傳統節日的起源或傳說、民俗及民俗的地方特色、飲食文化、文學作品、民謠諺語等；最后利用網絡、圖書、影像等資料，多方面了解傳統節日文化的內涵，認真備好每一節課。春節后的第一堂課，筆者充分利用學生們依然沉浸在春節氛圍的機會，以學生熟悉的春節為例，把表現春節熱鬧場景的影像、音樂、圖片、文字等資料做成課件在課堂上展示，而后把動畫片“年的傳說故事”播放給學生們觀看，面對熟悉的場景和充滿趣味性的傳說故事，學生們的反應很強烈，生動的圖片、影像信息極大地調動了學生們的學習興趣，達到了“潤物細無聲”的教學效果。接著筆者因勢利導，號召學生們積極參與中國傳統節日文化的學習，并教給學生怎樣利用網絡、影視、書籍、訪問等多種途徑搜集資料。第二節課的學習內容安排的是“元宵節”，筆者布置了搜集“元宵節”有關資料的作業，得到了學生們的熱烈響應，很多學生也通過這種學習和參與的方式開始喜愛上這門課。隨后，我把學生分成四人小組，根據學生居住區域、家庭狀況、學習能力等情況合理搭配，學生選定組長并完成下面四個題目：（1）元宵節的由來與傳說；（2）元宵節習俗；（3）元宵節詩詞文化；（4）元宵節的地方特色。然后分發表格，讓小組成員之間合作完成。由于準備比較充分，學生在課堂上表現特別積極，一堂課下來，學生們輕松愉快地完成了學習任務，達到了比較理想的教學效果。這次教學活動讓我深切認識到調動學生參與活動的積極性，多種途徑搜集傳統節日的資料，做好計劃、準備何等重要。
二、優美的傳說故事，激發學生探究傳統節日文化的興趣
興趣是最好的老師。沒有興趣的強制性學習，將會扼殺學生探求真理的欲望，尤其是小學生。他們的年齡、心理特征都決定了他們做事往往從興趣出發，開展中國傳統節日文化的學習活動更是如此。小學生對一切新鮮事物都懷有探究的興趣和好奇心，但也很浮躁，做事情缺乏耐心。怎樣培養學生學習傳統節日的興趣呢？怎樣讓學生樂意并主動地去了解傳統節日呢？我發現每一個傳統節日背后都蘊藏著生動、美麗的傳說故事。這些故事不僅大人喜歡，孩子們更喜歡。所以每一個傳統節日來臨之前，筆者首先啟發學生搜集關于該節日的相關故事。例如：端午節來臨時，我讓學生搜集有關端午節起源的傳說故事，其實關于端午節的由來，說法甚多，有源于紀念伍子胥、源于紀念孝女曹娥、源于古越民族圖騰祭，還有源于紀念屈原的。很多學生告訴我，沒想到過端午節也有那么多的由來和傳說故事。拓展學習“聊聊曲阜的端午節風俗”，學生通過口頭訪問、閱讀書報、上網查詢等方式，更深層次地了解有關端午節的知識。了解到曲阜人過端午節有凌晨門口插艾、掛香荷包和用艾葉煮雞蛋的風俗，還有吃粽子、飲雄黃酒的習慣。同時學生通過學習還了解到曲阜舊民俗與新民俗的不同，以及舊時的孔府里過端午節的習俗。這些活動讓學生們對端午節的理解更深刻了，也更喜歡了。
三、豐富多彩的教學形式，提高學生學習傳統節日文化的熱情
為提高小學生對傳統節日文化的重視及學習熱情，筆者力求做到教學形式豐富多彩。授課方式既要符合實際，又要帶有新鮮感，還能開闊孩子的眼界。通過寓教于樂的教學方式，讓學生真正接受傳統文化的熏陶。教學形式如下。
1.多媒體教學。觀看各種有關傳統文化的圖像、視頻等，這種展示方式能更直觀、生動地吸引學生的注意力，從而加深對中國傳統文化的喜愛。
2.雙向互動。如學習重陽節，帶學生走進社區敬老院，與老人共度重陽節，使學生懂得敬老愛老是中華民族的傳統美德。
3.游戲教學。根據教學內容設計有趣的游戲活動。如正月十五猜燈謎，清明節放風箏、蕩秋千、踢毽子、踏青等。這些教學活動更具趣味性，更能抓住孩子的心，學生在親身參與中感受傳統文化的魅力，從而對中國傳統文化的學習起到了事半功倍的作用。
4.親子互動。邀請學生家長加入活動，協助學生在家完成學習任務。如：端午節包粽子，臘八節熬制臘八粥，春節包餃子等，這樣的活動培養了學生既培養了學生愛勞動的美德，同時又增加了學生對傳統節日文化習俗的了解。
5.知識競賽。節日來臨之際，布置學生搜集有關傳統節日文化的資料，并且通過必答、搶答等比賽的形式，調動學生參與的積極性，大大提高了學生的學習熱情。
6.遠足活動。如清明節來臨之際，帶學生到烈士陵園緬懷先烈，讓學生通過掃墓活動追念革命烈士的高貴品質，樹立繼承先烈遺志、認真學習、長大建設祖國的理想。
7.詩詞朗誦。每個傳統節日都有許多優美的詩詞美文，讓學生積累與節日有關的趣聯妙對、古詩詞名句、諺語、歇后語等，開展一個節日詩詞朗誦會，有助于學生了解傳統節日的文化內涵。
甲：老師們，同學們，大家好。伴隨著熟悉的樂曲聲，紅領巾廣播站現在開始播音。 本期廣播站為您安排的是中秋節趣話專題欄目。
乙：歡迎你的收聽。
甲：我是_____
乙：我是_____。
甲：再過10天就是中華民族的傳統節日中秋節，在這里我們預祝全校師生中秋快樂，合家團圓，萬事如意！
乙：中秋節一直以來被喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。人們常說，每逢佳節倍思親。中秋時節對親人的思念當然會更深切，尤其是當一輪明月高高掛起的時刻。 甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節呢？
乙：這個可不難，在我國,農歷的7、8、9三個月為秋季，農歷8月15——我國傳統的中秋佳節，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。
甲：那為什么有人又稱它團圓節呢？
乙：因為八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
甲：還真難不倒你呀！古往今來，人們常用月亮的圓缺來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。你知道哪些有關的詩詞嗎？
乙：唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”；宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
甲：你知道得可真多！那你知道有關中秋的傳說故事嗎？
乙：中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話傳說有著密切的關系。
甲：哇！還有神化故事呀！那你給我們講講吧！
乙：好！我給大家講一講“嫦娥奔月”的故事吧！
相傳，遠古時候天上有十個太陽，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他一氣射下九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長生藥，他把不死藥交給了自己的妻子——嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時，嫦娥當機立斷吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
甲：聽完了如此凄美感人的故事，讓我們一起來聽聽關于中秋節的歌曲吧！
《花好月圓》
甲：接下來我們再來說說國外中秋節趣話吧！。
可是，我們的學生對待傳統文化的陌生和情感上的疏遠，年輕一代正越來越遠離自己的傳統文化，對祖國的傳統文化產生了冷漠感?！墩Z文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！彼骖櫿Z言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養，也要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币惨袚稹绑w認中華文化、厚植傳統精神”的重任。民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這一歷史使：充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統得以光大。
為了更好的發揮語文學科的人文素質教育功能，我在語文教學活動中以下的嘗試：
一、充分挖掘語文教材文化內涵
我們現在所使用的語文教材每冊書中，都安排了不少于七篇的優秀經典文言文，課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結合學生實際和教材內容，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。
在教學這些文章的時候，在理解文章內容的基礎上，我們充分挖掘其思想內涵，對他們進行愛國教育，熱愛家鄉的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
二、創設文化課堂教學情景
（1）教室布置：在班內建設文化長廊，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，讓學生在濃郁的傳統文化氛圍中耳濡目染，親近，學習傳統文化
（2）精心設計導入情節：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。在教學《荔枝圖序》時，我為學生展示了蘇軾的《惠州一絕》里的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，在學生追問蘇軾為什么會如此喜愛荔枝的興趣下，抓住契機自然地導入新課，在好奇心的驅使學生有進一步領略了古文的魅力。
三、把傳統文化滲透到語文活動中
（1） 誦讀積累，感受中國傳統文化
熟讀成誦進行語言積累是傳統語文教學的法寶，也是語文學習行之有效的手段之一。用誦讀的方式學習和積累傳統文化是最具民族特色的，傳統經典可積累的內容很多，我們根據學生的年齡特點，要求七年級學生主要背誦我校中華傳統文化校本教材《三字經》和《國學經典誦讀》，每天利用晨讀時間讓學生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學生對所選內容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。
（2）情境解讀，走進中國傳統文化
傳統文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經》，搜集成語故事，古代名人軼事……他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了學生的誦讀興趣，增加了文化底蘊。
（3）趣味訓練 ，鐘情傳統文化
訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。針對學生寫錯別字的現象，組織學生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會意和形聲。了解了漢字的發展過程，講述了關于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時透過漢字還可以看到祖先的生活，學生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯字逐漸在減少。學生在活躍有趣的氣氛中領略了中國文化，掌握了字詞。為了提高學生的表達能力，運用一些有趣味的訓練內容強化學生的語言表達能力訓練，使學生了解了語言表達的靈活性，語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區別。如：讀一讀山海關外孟姜女廟的這副對聯，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓練讓學生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達更豐富更靈活。
（4）節日熏陶 ，追尋中國傳統文化
傳統節日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統文化的魅力。中秋節、重陽節組織學生朗讀李白的《月下獨酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀程顥的《郊行即事》杜牧的《清明》等詩篇。將節日融入中華經典誦讀的內容，都將激發孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設美好明天的激情。利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進行交流。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。
重視、適應和用好“互聯網+”是職業教育的時代命題，語文作為民族文化的載體，中職語文教師應該在“互聯網+”理念的引領下借助網絡平臺加強中職生人文知識的學習，借助數字化資源提升中職生的人文素質，借助互聯網拓展延伸來豐富中職生的語文素養。這樣，我們的中職語文才有“鮮活力”，我們培養的中職生也可以為中華傳統優秀文化的傳承和發展貢獻一份力量。
來自上海名校復旦大學附屬中學的16歲美少女武亦姝在中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》上奪得冠軍一事，經互聯網加熱、傳播，再一次把社會公眾討論焦點聚集到了“中華傳統文化傳承”的問題上?！吨械嚷殬I學校語文教學大綱》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！闭Z文作為民族文化的載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。這就要求中職語文教師在教學中滲透傳統文化教育，努力營造語文課堂的傳統文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，承擔起“弘揚傳統文化，繼承民族精神”的重任。
從“教育+互聯網”到“互聯網+教育”，一個簡單的順序變化，卻透露出互聯網在教育領域地位的轉變。作為中職語文教師如何在“互聯網+”理念的引領下，改變以往在講學過程中錯誤地忽略掉學科中的傳統文化知識現狀，改變傳統的學校教育，讓“互聯網”與“中職語文”來一次美麗的相遇呢？筆者進行了探索研究，總結了以下一些策略。
二、借助互聯網平臺，加強中職生人文知識的學習
現代社會是一個互聯網的時代，人們的生活基本上離不開網絡，據調查統計我們的學生每天花在上網的時間超過2小時，每一個學生都至少會有一個騰訊QQ號碼，每天“掛號”，他們熱衷于發表說說、日志、微博，喜歡也特別在意別人的評論，而且跟帖也很快，動態更新迅速。每個學生所在的班級都會有一個班級交流群，喜歡在群內交流。筆者曾經與所任教的班級大部分學生在騰訊QQ成為好友，并且建立一個交流群，隔三差五在QQ空間發表關于學生課堂表現或者當天心情的說說，學生就發表了一大串的評論，他們也在乎筆者對他們的回應。所以，隨著“互聯網+”概念的深入人心，信息化手段在學校教育教學中的運用已經是一種必然趨勢，把熱門網絡信息交流平臺充分利用為教育交流平臺，實施語文教育教學行為，助推中職語文課堂對傳統文化的傳承，這樣才能形成良好的效果。
在中秋節來臨之際，教師可以在自己QQ空間發表說說：“中秋節的月亮到底多少錢？”然后，配圖苦惱的樣子、抓狂的樣子。學生的回答也是千奇百怪，有說一百，有說無價，有說一萬，有說十六元……教師接著可以再發表說說：“明月幾時有？小二，能給我來一個咸的方的月餅嗎？”然后，學生的回答也是花樣百出，教師可以跟學生進行評論、對答，在一問一答的互動過程中教師可以引導學生往文學常識的方向思考、討論。當學生遇到不會的問題，他可以立即利用互聯網查詢，例如查詢中秋節與哪些人物有關，中秋節有哪些傳統習俗，有哪些描寫中秋節的詩歌、歌曲，等等。
這樣在教師的引導下，學生已經借助互聯網把課堂內容很好地預習了，學生由原來被動接受知識轉變為主動學習。有了前期對知識的接觸，教師就可以讓學生在課堂前五分鐘開辟的“民族文化快餐館”充分展示，學生也非常樂于在這個舞臺上展示自己提前所掌握的知識。教師還可以在課堂上進行猜燈謎活動，達到師生交流、互動的目的。一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。
春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節這些重要的傳統節日里，語文教師讓學生在學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，同時也激發學生強烈的學習欲望和興趣，學生學習起來非常“投入”，幾乎“陶醉”，這樣的學習有助于激發學生的學習興趣，學生也在快樂的氛圍中自覺地習得語文相關知識，這樣的文化傳承是意義深遠的。
三、借助數字化教學資源，提升中職生的人文素質
P者所在學校使用的語文教材是中等職業教育課程改革國家規定新教材，教材是根據《中等職業學校語文教學大綱》恰當使用現代教育技術的要求，圍繞課文，教材的主編們精心設計并開發了數字化教學資源，并且根據需要分別組合成助教光盤、助學光盤和網絡平臺等。網絡平臺上，教師可以了解中職教學動態、教材信息，學生可以進行網上學習、下載教學資源和提問。
為幫助學生能更好地接受、理解詩歌內蘊，教師可以廣泛地借助數字化資源。例如，教師要想引導學生理解《將進酒》中詩人奔放的情感，磅礴的氣勢，借助助教光盤里已有的資源，對詩人的簡介、詩歌寫作背景、詩歌的意境有詳細的說明，并且可以利用多媒體課件進行展示，整個設計以圖像、動畫、符號等相互配合，輔以文字說明和動聽的音樂，還有聲情并茂的朗誦，為學生創設直觀生動、形象逼真的教學情景。引導學生注重詩詞的誦讀，俗語說，“詩讀百遍，其義自見”。數字化手段可以呈現多種誦讀視頻或者音頻，讓學生進行比較，自由選擇范本進行模仿、練習，最終熟讀。學生更可以在美妙圖片的互相轉換中產生共鳴，進入音、畫、字創設的氛圍里，以此融入到詩人當時的情景中，這樣定能從中領悟到詩歌的意蘊和奧妙。
教師課堂演示完畢后，學生進行自我消化、理解，這時學生可以借助助學光盤或者網絡平臺進行自主學習，學生可以根據自己感興趣或者是不明白的地方進行深入學習。數字化資源形聲結合，學生在自作過程中進行輕松愉快的學習，對知識記得快，且記憶時間較長。
四、借助互聯網拓展延伸，豐富中職生的語文素養
文本是教學的重要資源，是開展對話的主要依據。教師可以根據教材每個單元編寫好的文學常識內容選取詩詞，選取里面最經典的，配上相應的美圖，讓學生在網絡信息交流平臺上感受古典詩詞的魅力。筆者有時在個人的微博上引用一句詩詞來表達個人心情或者對自己的勉勵，有時會轉發或推薦古典詩詞鑒賞，加上自己的閱讀感受或者點評，把自己的閱讀感受體悟分享給學生，學生不明白的話就會主動利用互聯網搜索出詩詞的出處。另外，筆者推薦學生關注人民網、青年文摘、讀者、廣東廣播電視等媒體的微博，要求學生也關注傳統文化的多種表現形式，結合本地實際多關注鄉土文化的發展，假期還布置學生必須轉發關于古典詩詞閱讀的微博，這樣逐步引導學生關注乃至喜愛上古典詩詞，進而繼承發揚中國傳統文化。
教學時教師可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行熱愛家鄉的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。同時，教師可以開設一些關于讀詩、寫詩、賞詩為主題的活動，活動的地點可以在各班的教室里，也可以在虛擬的網絡交流群里，讓學生在這些活動中提高自己閱讀、理解和鑒賞古典詩詞的能力，激發學生創作的興趣，培育民族精神，弘揚中華民族優秀的傳統文化。
在立足文本的同時，我們要利用廣闊的語文教育資源，進行拓展延伸。如學習完《我的母親》，可以讓學生查閱古代二十四孝故事中的“親嘗湯藥”“蘆衣順母”“懷橘遺親”“臥冰求鯉”“扇枕溫衾”等，也可以讓學生查閱大量的關于描寫母愛的歌曲和詩句，強化學生熱愛母親、孝順母親的理念，懂得感恩，做一個孝義之人；學習完《林黛玉進賈府》，可讓學生去瀏覽《紅樓夢》；學習完《靜女》《采薇》可讓學生去研讀《詩經》中的其他名篇；學習完《林教頭風雪山神廟》，可以讓學生去觀看、研讀《水滸傳》。
通過拓展延伸性閱讀，可以使學生的視野更加開闊，知識更加豐富，從而把語文課中孤立的關于傳統文化的知識，納入到一個更廣闊的文化背景下，更深刻地體味傳統文化的魅力。
“皓月當空灑銀泄玉，中秋正至喜事悅人”，昨天的成績造就今天的輝煌，今天的輝煌又是明天新的起點。我們播撒希望，我們收獲真誠，我們以堅定的信念、飽滿的熱情與孜孜不倦的追求，讓我們齊心協力，同舟共濟，以更加勤懇敬業的態度、嚴謹扎實的作風和熱情充沛的勁頭，不斷推進公司各項工作再上臺階，再創佳績。接下來是小編為大家整理的關于慶中秋的講話，方便大家閱讀與鑒賞!
慶中秋的講話1尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好!
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節!
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為團圓節。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多拜月壇、拜月亭、望月樓的古跡。北京的月壇就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：海上升明月，天涯共此時。中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。
面對國旗，面對辛勤的老師，我們想說：是師院附中把我們匯集到成才的搖籃，讓我們在這個搖籃中互相團結，努力拼搏。
最后，在這金風送爽、丹桂飄香之際，祝全校師生合家幸福，中秋快樂!
慶中秋的講話2尊敬的領導、親愛的同事們：
大家好!
x月x日星期x，就是農歷的八月十五，是我國的傳統佳節——中秋節，是僅次于春節的第二大傳統節日，又被認為是我們中國人的團圓節。每到這一天，許多遠離家鄉的游子，紛紛趕回家中，與父母親友歡聚一堂，把酒言歡。中秋的月最圓，最明，最美;中秋月如水如鏡，詩情畫意，充滿濃濃的親情。
現在，我想問問大家：你們了解中秋節的來歷嗎?
每年農歷八月十五，就是我國傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。“中秋”一詞最早在周朝就已出現，而中秋節的盛行開始于宋朝。為什么叫“中秋”呢?因為農歷八月十五這一天是在三秋之中，所以稱“中秋”。中秋節還有許多稱呼：“八月節”、“八月半”、“月節”、“月夕”等等。
中秋節原是豐收的節日。過去，人們在豐收的季節里，總要大事慶祝一番，慶祝一年的好收成，享受豐收的喜悅。中秋時節云稀霧少，月光皎潔，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。中秋節還有許多美好的傳說，嫦娥奔月、吳剛折桂、玉兔搗藥等等。這些無不寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好未來的向往。人們吟誦中秋節的詩詞歌賦很多，最的當然要數宋代大文豪蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”。
同事們，在這美好的日子里，你有何感想呢?我相信，很多人的答案是：想家，想念父母。
是的，每逢佳節倍思親。中秋節這一份思念當然會更深切，尤其是一輪明月高掛的時刻。古往今來，多少文人學子在這美好的日子里，都會思念親人，思念家鄉，掛念著祖國，希望與親人團圓，共享歡樂。
在這佳節到來之際，我倡議每位同事都做三件事：
第一，孝敬父母長輩，為自己小家的幸福和諧做能力所及的努力，小家安定才是祖國繁榮的前提!
第二，為那些不能回家辛苦耕耘在講臺上的老師發個短信，道一聲：中秋快樂!
最后我衷心地向忘我工作的全體員工，向勤奮工作的全體同事，向你們的家人和朋友提前道一聲：中秋快樂!
慶中秋的講話3老師們，同學們：
秋濃了，月圓了，又一個中秋要到了!本周_，農歷的八月十五，我國的傳統節日——中秋節。中秋節，處在一年秋季的中期，所以稱為“中秋”，它僅僅次于春節，是我國的第二大傳統節日。
中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被稱為“團圓節”。
金桂飄香，花好月圓，在這美好的節日里，人們賞月、吃月餅、走親訪友……無論什么形式，都寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好生活的向往。
中秋是中華瑰寶之一，有著深厚的文化底蘊。中國人特別講究親情，特別珍視團圓，中秋節尤為甚。中秋，是一個飄溢親情的節日;中秋，是一個彌漫團圓的時節。這個時節，感受親情、釋放親情、增進親情;這個時節，盼望團圓、追求團圓、享受團圓……這些，都已成為人們生活的主旋律。
同學們，一定能背誦出許多關于中秋的千古佳句，比如“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“但愿人長久，千里共嬋娟”、“海上生明月，天涯共此時”……這些佳句之所以能穿透歷史的時空流傳至今，不正是因為我們人類有著的共同信念嗎。
中秋最美是親情。一家人團聚在一起，講不完的話，敘不完的情，訴說著人們同一個心聲：親情是黑暗中的燈塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……
中秋最美是思念。月亮最美，美不過思念;月亮，高不過想念。中秋圓月會把我們的目光和思念傳遞給我們想念的人和我們牽掛的人，祝他們沒有憂愁，永遠幸福，沒有煩惱，永遠快樂!
中秋最美是感恩!無須多言，給父母一個微笑，給親友一個問候，遞上一杯清茶，送上一口月餅，這是我們給予父母的回報。感謝父母給予的生命，感謝父母給予的培養……老師們，同學們，這個中秋，我們要用一顆感恩的心來度過!心懷感恩!感恩一切造就我們的人，感恩一切幫助我們成長的人!心懷感恩，我們才懂得尊敬師長，才懂得關心幫助他人，才懂得勤奮學習、珍愛自己，才會擁有快樂，擁有幸福!
老師們，同學們，中秋最美，美不過一顆感恩的心!中秋最美，美不過真心的祝福!
在此，我代表學校，祝老師們、同學們中秋快樂，一切圓滿!
慶中秋的講話4尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，
上午好!
我們中華民族的傳統節日——中秋節即將來臨了，今日，我們在國旗下講話的題目是：中秋情思。
在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節，又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望蒼穹時，腦海中定會浮現起那優美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學和工作的人們，為了自己的理想，此時不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節倍思親。”
中秋節一直被人們喻為有人情味，最富有詩情畫意的節日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團圓節。中秋賞月，民間一直流傳著多個不同的傳說和美麗的神話故事，當然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國，有許多個民族也在歡慶中秋節，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國泰民安，豐衣足食，團團圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈送，以取團圓之意，家家賞月歡宴，呈現太平盛世，祥和，文明的景象，團圓節哦，也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們早日團圓，祖國的統一大業早日實現。
隨著中秋節的即將來臨，我們偉大的祖國建國_周年國慶節，也接踵而來，更增添了節日喜慶的氣氛，在我們歡慶這雙節之時，我們也應該在學業上來個雙贏，為國家的建設，民族的振興。造就成祖國有用之材，我們共同去努力吧!
慶中秋的講話5老師們，同學們：
大家上午好!
秋濃了，月圓了，再過幾天，一年一度的傳統節日——中秋節快到了!在此，我祝老師們、同學們中秋快樂、學習進步、工作如意!
中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被稱為“團圓節”。
金桂飄香，花好月圓，在這美好的節日里，人們賞月、吃月餅、走親訪友……無論什么形式，都寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好生活的向往。中秋是中華瑰寶之一，有著深厚的文化底蘊。中國人特別講究親情，特別珍視團圓，中秋節尤為甚。
中秋，是一個飄溢親情的節日;中秋，是一個彌漫團圓的時節。這個時節，感受親情、釋放親情、增進親情;這個時節，盼望團圓、追求團圓、享受團圓……這些，都已成為人們生活的主旋律。同學們，一定能背誦出許多關于中秋的千古佳句，比如“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“但愿人長久，千里共嬋娟”、“海上生明月，天涯共此時”……這些佳句之所以能穿透歷史的時空流傳至今，不正是因為我們人類有著的共同信念嗎?
中秋最美是親情。一家人團聚在一起，講不完的話，敘不完的情，訴說著人們同一個心聲：親情是黑暗中的燈塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……中秋最美是思念。月亮最美，美不過思念;月亮，高不過想念。中秋圓月會把我們的目光和思念傳遞給我們想念的人和我們牽掛的人，祝他們沒有憂愁，永遠幸福，沒有煩惱，永遠快樂!中秋最美是感恩!無須多言，給父母一個微笑，給親友一個問候，遞上一杯清茶，送上一口月餅，這是我們給予父母的回報。感謝父母給予的生命，感謝父母給予的培養……
老師們，同學們，這個中秋，我們要用一顆感恩的心來度過!心懷感恩!感恩一切造就我們的人，感恩一切幫助我們成長的人!心懷感恩，我們才懂得尊敬師長，才懂得關心幫助他人，才懂得勤奮學習、珍愛自己，才會擁有快樂，擁有幸福!
關鍵詞:中國傳統文化;音樂欣賞;觀賞性;功能性;自娛性;美學意義
中圖分類號:J601文獻標識碼:A
在中國古代,音樂受到人們的敬畏和重視,成為一切藝術的中心,并非僅僅因為音樂是一種可供聽賞的藝術品,它還是一種與社會人生有著密切聯系的文化現象,是一種具有深刻社會意義的文化存在。音樂有著多方面的社會功能,參與人們的日常生活,滿足人們以審美為主導的多重文化需要,因而,音樂欣賞的方式和類型是多種多樣的。根據音樂不同的審美訴求與不同的文化意義,我們可以將音樂欣賞分為觀賞性音樂欣賞、功能性音樂欣賞和自娛性音樂欣賞。不同的音樂欣賞類型,體現出音樂欣賞從方式到心理活動,乃至功能意義的不同特性。
一、觀賞性音樂欣賞
觀賞性音樂欣賞是通常意義上的音樂欣賞,這種欣賞方式是欣賞者將觀賞對象作為完全意義上的藝術表演,帶著從中獲得審美享受和審美愉悅的心態進行觀賞,因此,它在音樂欣賞各種方式中占有重要的地位。
觀賞性的音樂欣賞,最普遍的是公共空間的音樂演出欣賞,這是滿足一般老百姓審美愉悅的音樂欣賞活動。這種公共空間有的是臨時性的文化空間,形成于周期性的集市廟會,演出場所多是臨時性的,可以隨時容納數量眾多的觀賞者,為藝人提供演出賣藝、求衣覓食的機會,它們大多在熱鬧繁華的商貿街區舉行。作為一種小傳統日?；奈幕顒?生活氣息十分濃郁,每逢趕集或節慶吉日,商貿街區十分熱鬧,農副特產、日用雜貨、手工工藝、民俗用品、風味小吃無不匯聚云集,在歡悅的氛圍籠罩下,不時有戲班雜耍叫賣助興,地攤野場獻藝湊趣,熱鬧非凡,著名的《清明上河圖》以直觀的繪畫形式再現了這一文化景觀。也有固定的專為觀眾觀看演出的公共場所,最具典型性的是宋代的瓦子勾欄。據《東京夢華錄》載,瓦子勾欄的演出,“不以風雨寒暑,諸棚看人,日日如是”①?！短綐犯贰扒f家不識勾欄”通過一個未見世面的莊稼人的視覺,描繪出了勾欄演出時的熱鬧場面:“要了二百錢,放過咱,入得門上過木坡,見層層疊疊團團坐。抬頭覷是個鐘模樣,往下覷卻是人旋窩。”②“日日如是”、“層層疊疊”、“團團坐”、“人旋窩”等文字,生動地描述了了觀眾的踴躍和熱烈的演出氣氛。
這種公共空間的演出場地與周圍的世界沒有隔閡,所以無論平民百姓或達官貴人都可以隨時駐足觀看表演,當然也可隨時自由離開,凡有新腔曲調或調侃,任何人都可以拍手叫好,而一旦出現粗濫敗筆,也可以大喝倒采,人與人之間的身份界限極為模糊,似乎已消泯了原有的隔膜和心里壁壘。在這種情景中觀看表演,人們暫時放下現實生活的沉重壓力,獲得藝術審美活動帶來的精神釋放。這種觀賞方式,現場的審美氛圍對音樂欣賞的效果起著重要作用。審美氛圍來自觀眾的欣賞態度,千百個素不相識的聽眾聚集到一起,審美愿望強烈,十分專注,這樣的審美場域有利于欣賞者形成良好的審美狀態,而迅速進入對音樂作品的審美體驗。由于這是一種直觀的欣賞方式,欣賞者直接面對表演者,雙方可以進行真實的、直接的雙向情感交流。表演者的表演技巧、表演風格、表演激情都會感染欣賞者,而欣賞者的專注、投入,節目間歇中的喝彩、鼓掌,也會鼓舞表演者。中國老百姓在這種特有的公共文化空間中所享受到的審美樂趣,就像過節一樣的快活。在籠罩著歡悅氛圍的舞臺上,演員們多以夸張、詼諧或變形的方式,模仿生活世界的各種有趣現象,建構了與現實秩序結構契合相應但又相對隔膜疏離的舞臺世界。演員與觀眾以舞臺方式共同建構的世界,即是巴赫金所說的“人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活,這是人民大眾的節慶生活?！雹墼谶@個異常的藝術世界里,和諧、融洽、熱烈、歡樂的氛圍完全歸屬于下層民眾,是下層民眾真誠、友善等內心情愫的直接迸發的場域。生活在日?，嵥槭澜绲钠胀ò傩?在藝術構筑的“狂歡節”中,獲得了自由和快樂。
中國宮廷音樂欣賞卻多多少少帶有一點審美之外的“功利”,或作為外交活動的需要,或是對君王的歌功頌德,當然也有純粹滿足審美娛樂需要的演出活動。由于是宮廷中的音樂活動,一般老百姓都不能參與,也就帶來了與在“瓦子勾欄”觀賞音樂不同的審美特點。宮廷中有專門的音樂機構,其主要職能是為宮廷音樂活動服務,也包括承擔為觀賞性的音樂欣賞服務的演出活動。由于有專門的音樂機構和從業人員,音樂表演的藝術質量較高,雖然許多音樂形式都從民間采納,但為了滿足宮廷欣賞的趣味,一般都要經過樂工的整理、加工,也就不同程度地“宮廷”化和“貴族”化了。例如漢代樂府的音樂,幾乎囊括了當時所有的音樂表演形式,相和歌、鼓吹樂、歌舞百戲以及各地的民俗音樂,經過樂府的加工和美化,滿足了宮廷的審美趣味?！稘h書》記當時的音樂欣賞活動:“女工有綺,音樂有鄭衛,今世俗猶皆以此虞悅耳目”。宮廷中的音樂活動,由于所帶的功利性,往往根據演出對象、演出場合規定演出的內容和樂曲類型,不像“瓦子勾欄”那樣單純為觀眾的娛樂需要服務。如唐代宮廷燕樂,主要是為了供皇帝享受,同時也用以向外顯示自己的國力。宴請國賓的演出,特別要講究音樂表演的排列秩序,總是將歌頌王朝功德的燕樂放在前面,其次是漢族的傳統歌舞音樂,之后才是改編的漢族民間音樂,最后是外域或少數民族音樂,使觀賞者在審美的同時感受到皇家的氣派,帝國的強盛。
宮廷音樂欣賞為皇帝和皇宮貴族服務,演出的內容須適合皇帝的喜好,《樂府雜錄》中記錄了開元時宮中觀賞音樂的一段趣事,可見出唐明皇的審美情趣,以及他主宰宮廷音樂的霸氣。記錄如下:
一日,賜大于勤政樓,觀者數千萬眾,華聚語,莫得聞魚龍百戲之音。上怒,欲罷宴。中官高力士奏請命永新出樓歌一曲,必可止。上從之。永新乃撩鬢舉袂,直奏曼聲。至是廣場寂寂,若無一人。④
宮廷中那些專供享樂宴飲的音樂活動,純粹為滿足審美娛樂需要,歷來就很普遍,在某種意義上也促進了音樂藝術的發展。但必須強調的是,當這種音樂活動過度奢靡,即反映出當政者的荒和腐敗,受到史官的指責。歷史上夏桀和商紂對樂舞的享樂是極其放縱的,《呂氏春秋•侈樂篇》說夏桀“作為侈樂,大鼓、鐘、磬、管、簫之音,以鉅為美,以眾為觀,詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所未所見,務以相過,不用度量”?！妒酚?#8226;殷本記》言商紂王“使師涓作新聲,北里之舞、靡靡之樂……大聚樂戲于沙丘,以酒為池,懸肉為林,使男女倮相逐其間,為長夜之飲”。宮廷中荒無度的享樂,歷來受到有識之士的唾棄,因此儒家的音樂美學思想所強調的“樂而不,哀而不傷”,“盡善盡美”是非常深刻的。在中國歷史上,將奢靡的音樂享樂視為禍國殃民的行為,常常以商紂夏桀引以為戒,從這里也可看出傳統文化中將音樂與政治聯系在一起的審美意識。
中國古代觀賞性音樂欣賞還有“堂會”的形式,即有財力的達官貴人花錢雇傭或邀請戲班舉行的戲曲表演,一般就在私人宅第的廳堂,或四合院中臨時布置的戲臺上演出。有的財力雄厚的官僚、富商、文人名士甚至就在自己的住宅內營建小型舞臺,有露天庭院式戲臺、室內戲臺、樓閣戲臺等。據文獻記載私人的堂會演出最早是在漢代,唐代也有為私人祝壽舉行伶倫演出的記錄,明清時期堂會演出逐漸繁榮起來。這種觀賞性的音樂欣賞與“瓦子勾欄”公共空間的音樂演出有許多不同,一是觀看演出的觀眾都是達官貴族的家庭成員、親戚朋友、鄰里相親及專門邀請的貴客;二是組織演出的意義也略有不同,或是家庭中的婚喪嫁娶;或是答謝貴人;或是逢年過節;或是重大喜慶;三是舉辦堂會,可以選擇自己喜歡看的戲,根據自己的審美趣味和經濟實力,邀請名戲班,甚或邀請不同戲班的名角匯粹于一堂。一般說來堂會的演出質量要高于商業性的公共空間演出,特別是那些對戲曲音樂有一定研究的文人雅士,甚至親自指點戲班的演出。四是,堂會還可以滿足戲迷過把癮,多少有點自娛性,主辦堂會者或邀請的客人可以參加堂會演出,稱為票友,他們還可以要求與有名的職業演員配戲,這就使得堂會演出的水平也會參差不齊,但卻滿足了欣賞者的自娛需要。這種方式的音樂欣賞明清以來在中國民間越來越盛行,至清末,北京的達官貴人相互應酬宴請,堂會演出達到極盛?！疤脮边@一音樂戲曲演出方式作為公共空間欣賞的補充,滿足了不同人群的欣賞需要。
二、功能性音樂欣賞
功能性音樂欣賞,指禮儀、慶典、祭祀等活動中聆聽作為儀式的音樂。
也許有人認為這種“聽”音樂不能算是藝術欣賞,至多只是音樂社會活動,其實,這是對音樂欣賞的狹隘理解。音樂欣賞是欣賞者對音樂進行感受體驗、領悟理解的審美活動,在這個過程中既得到悅耳、賞心、怡神的美的享受,又得到思想、情操、道德方面的教益。功能性音樂欣賞仍然是欣賞主體對欣賞客體的感受體驗、領悟和理解,仍然可以從中得到美的享受。只不過,它不像觀賞性音樂欣賞那樣純粹,具有“被動性”和“伴隨性”。所謂“被動性”,是指欣賞音樂不是欣賞者的主動選擇,欣賞者的初衷也許只是相參與某種社會活動,只是在這些社會活動中因有音樂的參與,使欣賞者“被動地”進行了欣賞。欣賞者能“被動”欣賞音樂是音樂藝術的特殊性造成的。
音樂作為聽覺藝術,與視覺相比,有很大的積極性。在一定的距離內,聲音最能引起人們的注意,迫使人們去聽,心理學上稱之為定向反射或探究反射。視覺沒有聽覺的這種積極性,一般情況下你可以不看,卻不能閉塞耳朵不聽,并且聽覺感受比視覺感受更容易激動人心,影響人的情緒,因此,音樂欣賞可以在特定的情況下伴隨其他活動而進行。音樂的“伴隨性”,也是音樂藝術的特殊性所致。音樂是在時間過程中進行的聽覺藝術,它看不見、摸不著,不以實體的視覺形態遮蔽人們的視覺行為和身體行為,相反它的聲音可以“伴隨”一切視覺行為和身體行為,直接影響人們的情緒和心靈。音樂的這種特殊性已被人們普遍認識。拿破侖曾經說過:一個軍樂隊勝過一百門大炮。他看中的顯然是音樂鼓舞士氣的作用,這說明,在“被動”的音樂欣賞中,人們的情感、意志仍然會得到升華,如果沒有對音樂的感知、動情,欣賞主體――士兵的情緒不會亢奮。
在各種慶典、宗教、祭祀儀式中,音樂成為不可缺少的部分,音樂營造了儀式活動的氛圍,使人們的情感狀態或精神狀態與儀式活動契合一致,獲得一種在特殊場景中的文化存在體驗。如宗教儀式中的神圣感,出殯儀式中的沉痛感,婚嫁儀式中的喜慶感,郊廟祭祀中的崇敬感,朝會典禮時的莊嚴感,軍隊出征時的威武感……聆聽伴隨各種儀式的音樂,是一種特殊的音樂欣賞,人們將音樂的感受與儀式的內容融為一體進行體驗。這種音樂欣賞雖然不如主動型音樂欣賞那樣純粹,摻雜著許多非審美的因素,但仍然含有審美的體驗,只不過是伴隨其他情感的綜合性體驗。
中國的禮儀音樂是非常發達的,儒家的“禮樂”思想中,就有對這種功能性音樂欣賞的推崇。周公“治禮作樂”奠定了中國傳統的禮樂制度?！妒酚?#8226;周本紀》:“成王既絀殷命,襲淮夷,在豐作《周官》,興正禮樂,制度于是改,而民和睦,頌聲興?！敝袊鴤鹘y文化中“禮儀之樂”的功能備受重視,將之與治國安邦聯系在一起。宮廷中的“雅樂”便是歷來受到朝廷重視的禮儀之樂,是在郊廟祭祀或朝會典禮時演奏的音樂。各種禮儀都有與之相配合的音樂。如祀天神,“乃奏黃鐘、歌大呂、物《云門》”;祭地示,“乃奏太蔟、歌應鐘、舞《咸池》”⑤;兩君相見,奏大雅《文王》;諸侯設宴接待他國史臣則用小雅《鹿鳴》、《四牡》等。樂隊演奏和樂舞表演的規模也有嚴格的規定。音樂表演的目的是為了配合儀式,達到某種效果,如讓參加祭祀者在莊嚴肅穆的鐘、磬、鼓、瑟音樂的配合下,激起對祭祀對象的恭敬心。這類音樂由于對其功能性的強調,審美性也會受到一定的影響,過分程式化和宮廷化,也會削弱音樂鮮活的生命力。
漢代宮廷、軍旅、儀仗等社會活動中,有專門的鼓吹樂隊演奏助威。軍隊出征時奏樂以示軍威,雄壯的音樂不僅鼓舞士氣,增加了為國征戰的神圣性。在漢代畫像磚石刻中,人們可以看見這樣的場面:威武的馬隊排列成行,樂手們騎在馬上,手持角、簫、鼓等樂器,在行進中演奏,似乎能聽到他們雄壯粗獷的音樂。《樂府詩集》中有一首題名為《出塞》的鼓吹樂辭,曰:“侯旗出甘泉,奔命入居延。旗作浮云影,陣如明月弦?！睆母柙~中可以感覺到漢軍出征時的威武,音樂增強了出征場景的莊嚴和氣氛。音樂的功能性與審美性有著必然的聯系,功能性的音樂欣賞也促進了音樂的發展,甚至會影響音樂的審美風格。正如修海林先生所說:“鼓吹樂在漢代的興起和光大不是偶然的,……鼓吹樂不是歌舞管弦的輕歌曼曲,而是充滿著一種沉雄威武的音樂氣概。這種音樂氣概,正是時代精神的反映。它是征服的主題,也是對現實生活的積極進取精神的生動表現。就像漢代石雕異常的單純、簡潔、粗獷以及整體形象的飛揚流動,鼓吹樂向人們展示的雄渾的情感力量,同樣顯示出這樣的風格。它顯示出蓬勃的生命力,使人身心振奮,積極進取。這就是鼓吹樂在那個時代具有的氣派風貌和審美價值?！雹?/p>
在宗教儀式中不管是東方還是西方,音樂都是不可或缺的部分。佛教經典《法華經》中曰:“歌唄頌佛德,乃至于一音,皆已成佛道。”可見其對音樂的重視,因而有專門的佛樂為佛教服務,佛樂用得最多的仍是宗教儀式。如朝課、晚課、佛誕祝儀、懺儀、放焰口及水陸法會、戒壇儀式等。一些大型法會儀式活動,音樂演奏從頭到尾伴隨,根據儀式內容,音樂曲調時而莊重嚴肅,時而活躍熱情,時而凄涼悲切,時而空靈虛幻,加強了儀式的氛圍渲染,人們的音樂欣賞已不知不覺與儀式活動融為一體,在音樂的牽引之下,參加儀式的信眾們完全沉浸在非現實的精神情景中,音樂在審美功能的作用下,也神奇地實現了它的宗教功能。
中國民間有大量用于婚喪喜慶的音樂,也都屬這種功能性的儀式音樂,如由民間專業藝人或業余樂手組成的鼓吹、吹打樂隊演奏。他們專門為各種婚嫁迎送、迎神賽會、清明掃墓、喪葬出殯等紅白喜事服務,制造與儀式活動相應的氣氛。特別是民俗節日,各地藝人匯集在一起演奏,熱鬧非常。明代張岱《淘庵夢憶》記虎邱中秋之夜的歡樂情景說:“天暝日上,鼓吹千百處,大吹大擂,十番鐃鈸,漁陽摻撾,動地翻天,雷轟鼎沸,呼叫不聞。”⑦可見音樂渲染的氣氛足以讓參加節日的群眾歡悅感奮。民間儀式音樂雖有一定的程式,但比起宮廷音樂鮮活得多,自由得多,與民間百姓的審美趣味相符合,受到百姓的喜歡。這樣的表演,雖是在完成渲染節日氣氛的功能,但欣賞者也得到了審美享受,二者并不相悖。不同的儀式活動,采用不同的音樂,欣賞音樂與參與儀式活動不分彼此,人們既得到情緒的感染也達到了各種活動的目的。
三、自娛性音樂欣賞
自娛性音樂欣賞指自己表演,自我欣賞的形式。如騎在牛背上悠然自得地吹笛子的牧童,哼著信天游趕大車的老漢,撫琴自唱的文人雅士,他們對音樂的欣賞很特別,自己充當表演者,自己又是欣賞者。何以表演者能兼欣賞者呢?這也是由音樂藝術的特殊性造成的。音樂是表演藝術,一般是由創作者把作品創作出來,再由表演者進行傳達(也有即興創作表演的),欣賞者才得以欣賞。音樂的特殊性使表演者與欣賞者可以統一為一個主體,音樂是以聽覺感知的藝術,在表演的同時,聽覺欣賞可以同步進行。自娛性音樂欣賞雖然包含著音樂表演,但其目的不是為他人的審美需要進行表演,而是為滿足自己的審美需要進行的特殊表演,因此它仍然是廣義的音樂欣賞,應該說,這是以欣賞為主要特征的綜合性審美活動。自娛性音樂欣賞與觀賞性音樂欣賞有很大的區別,主要在于這種音樂表演帶有很強的自娛性,給予人的審美愉悅更多的是來自于創造中的自我肯定,表演中的自我渲情。與觀賞性音樂欣賞不同的是,欣賞者選擇欣賞對象時,一要符合自己的審美趣味;二要自己的表演技能能夠勝任。由于受到欣賞者本人表演才能的制約,欣賞對象可能會受到局限,但是由于參與了欣賞者的自我創造,是發自主體內心的情感宣泄,帶來更多的人生樂趣,可以獲得觀賞性音樂欣賞所沒有的創造愉悅和情味體驗。
中國古代文人自娛性的音樂活動是相當普遍的,這以他們將音樂看成是修身養性的手段有直接的關系?？鬃犹岢觥爸居诘?據于德,依于仁,游于藝”,通過“六藝”――禮、樂、射、御、書、數的學習,具備各方面的技藝、知識與修養,入世發用、豐富人生,人格修煉才可以說是真正完成。因此,在中國傳統文化中,文人士大夫將“六藝”作為修身養性的必修課。而“六藝”中的“樂”又被賦予了重要的意義,所謂“興于詩,立于禮,成于樂”,于是,通過習樂來達到自我人格的完善成為文人士大夫的普遍共識。
琴樂的文化含量十分豐富,遂成為古代文人用以修身養性最理想的藝術,所謂“君子之座,必左琴右書”,“君子以琴書自娛”,可見其學樂、奏樂的目的非為他人表演,而是為滿足自我的審美或美育需要。王維的五言絕句《竹里館》為我們描繪了一位文人雅士的自娛性音樂欣賞,“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照”。自己表演只為自己欣賞,“深林人不知,明月來相照”,與自然天地為友,陶醉在自己的琴聲中,這是何等清雅的玩賞。宋代范仲淹酷愛琴樂,平生卻只會彈奏一曲《履霜》,時人謂之“范履霜”,只要有興致,他就撫琴自娛,陶醉在自己的琴聲中,“琴取自樂,不在供人”何妨一曲!歐陽修在其《三琴記》中說:
余自少不喜鄭衛,獨愛琴聲,尤愛《小流水》曲。平生患難,南北奔馳,琴曲率皆廢亡,獨《流水》一曲夢寢不忘,今老矣,猶時時能作之。其他不過數小調弄,足以自娛。琴曲不必多學,要于自適。⑧
歐陽修所言正是對自娛性音樂欣賞的解讀。嵇康則在琴樂的自娛中追求“得道”境界,如其詩云:
目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄。(《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》之十五)
琴詩自樂,遠游可珍。含道獨往,棄智遺身。寂乎無累,何求于人。長寄靈岳,怡志養神。⑨
更有甚者,“性不解音”的陶淵明有一張“弦徽不具”的無聲琴,每朋酒之會,則撫而和之,自我解嘲說:“但識琴中趣,何勞弦上聲”。從無聲中領會琴的意味,這種“欣賞”是觀賞性音樂欣賞不可想象的,深刻地說明了自娛性欣賞“醉翁之意不在酒,在乎性情之間”的情趣。
自娛性音樂欣賞,還有文人雅士的“雅集”,這是一種擴大了的自娛性音樂欣賞,表現為一種群體性的自娛活動。中國古代社會中所謂的“雅集”,是文人聚會的一種方式,以品味文化為其特征,“雅集”中的音樂欣賞審美意味甚為純粹。在“雅集”中,不僅欣賞音樂,還兼有樂評和論道,并與其他藝術活動相伴隨,如茶道、書畫及詩詞酬唱。宋元時期,在文化淵藪之地江南,常有文人雅士舉行“雅集”,他們飲酒賦詩,濡墨作畫,撫琴歌詠,清談論道,在高雅的審美情趣中偶爾也夾雜世俗的享樂欲望顧瑛所編《草堂雅集》記載了此類活動的盛況,草堂主人按時令尋一佳處舉行盛宴,邀請文人雅士來此一聚,不少慕名而來附庸風雅的客人也得到主人的盛情款待,主客“不計年齒,貌蒼蒼者上坐,飲酣歌舞,各以所長自適”⑩。此類音樂欣賞活動具有較濃的文化意味,已成為文人的一種生活方式。
觀賞音樂不僅是藝術享受,也包含志趣相投的社會交往,甚至以此為精神慰藉,以解脫現實生活中的煩惱和痛苦。許多文人雅士都留下了描繪“雅集”聽賞音樂的詩歌。如:
共喜年華好,來游水石間。煙容開元樹,春色滿幽山。壺酒朋情洽,琴歌野與閑。莫愁歸路暝,招月伴人還。B11
康樂寵詞客,清宵夜無窮。征文北山外,借月南樓中。千里愁盡。一樽歡暫同。胡為戛夢琴,淅歷起寒風。B12
自知清靜好,不要問時豪。就石安琴枕,松枯壓酒槽。山晴因月甚,詩語入秋高。身外無余事,惟應筆硯勞。閑堂新埽灑,稱是早秋天。書客多呈貼,琴僧與合弦。莎臺乘晚上,竹院就涼眠。終日無忙事,還應似得仙。林下無拘束,閑行放性靈。好時開藥,高處置琴亭。更撰居山記,唯尋相鶴經。初當受衣假,無吏挽門鈴。B13
中國民間生活中,也有大量自娛性的音樂欣賞,民間音樂是一種集體創作的音樂,其中有部分音樂的主要功能是自娛自樂,創作表演者與接受者之間沒有嚴格的角色區分。風俗性民歌具有突出的娛樂性,在節日期間,民間音樂活動是與娛樂活動合為一體的。例如傳統的“元宵節”,在各地農村就有載歌載舞的民歌、秧歌、連廂、高蹺、旱船及各種“對花”,人們寓娛樂于音樂活動之中。有些地區有固定的歌節,對歌既是民歌即興創作和演唱的比賽,又是大規模的娛樂活動。歌節期間,熱鬧非常,有時集中上千人,連唱數日,山間、草場、村邊、地頭,到處是舞臺。青年男女除了在集體歌唱中得到情感宣泄,還可以增長知識,結交朋友。側重于自娛的音樂欣賞,人們的主要注意力并不放在音樂本生的藝術性上,而注重它的娛樂功能,如在對歌的音樂活動中,同樣的曲調填上不同的歌詞,用歌來猜謎,問答和逗趣,獲得娛樂的。
自娛性的音樂欣賞由于是“為己”而非“為人”而表演,因此不以悅人作取舍,大多不注重技巧,而關注個人的情味和感受。關于這一點,錢穆先生有一段精彩的議論,摘抄如下:
如牧童在田野牛背上,俯仰天地,一時心感,捫笛吹之,此笛聲即牧童心聲,即牧童當時之全體人生聲,亦即古往今來全體人生中之一聲。一旅客之長笛一聲身倚樓,亦如此矣。樂器愈簡單,而樂聲愈自由。聲相感斯心相感。B14
可見,自娛性的音樂欣賞最自然地與人們的生活世界融為一體,直接參與人們的日常生活,其文化意義是十分深刻的。
中國傳統的音樂審美活動具有濃烈的文化規定性,音樂的功能是多方面的,它與人們的生活世界融為一體,甚至直接參與日常生活,滿足人們以審美為主導的多重精神需要和文化需要,這也說明了儒家的中國禮樂思想對中國音樂活動的深遠影響。
① 孟元老《東京夢華錄》卷5《京瓦伎藝》,山東友誼出版社,2001年版,第49頁。
② 杜仁杰《【般涉調】耍孩兒•莊家不識勾欄》,譚帆、邵明珍注評《元散曲》,廣東人民出版社,2003年版,第517頁。
③ 巴赫金著,李兆林、夏忠憲等譯《拉伯雷研究》,河北教育出版社,1998年版,第10頁。
④ 段安節《樂府雜錄》,《中國古典戲曲論著集成》,中國戲劇出版社,1980年版,第47頁。
⑤ 《周禮•春官》。
⑥ 修海林、李吉題《中國音樂的歷史與審美》,中國人民大學出版社,2003年版,第45頁。
⑦ 張岱《陶庵夢憶》,上海古籍出版社,1982版,第105頁。
⑧ 歐陽修著、李逸安點?！稓W陽修全集》卷六十四,中華書局,2001年版,第943-944頁。
⑨ 同上之十八。
⑩ 顧瑛《玉山名勝集》卷四《送鄭同夫婦歸豫章分題得洞庭湖》,文淵閣四庫全書本。
B11 《游鳳林寺西嶺》。
B12 《夜集汝州郡齊聽陸僧辨彈琴》。
B13 《和左司元郎中秋居十首》其三。
B14 錢穆《現代中國學術論衡》,岳麓書社,1986年版,第267頁。
On the Appreciating Approaches to Traditional Chinese Music
GONG Ni-Li
(Humanity College, Guizhou University, Guiyang, Guizhou 550025)
