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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫的簡介資料，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】陸游;七律;淵源
七律這一融合了中國古代詩歌自《詩經》、《楚辭》以來的千年積淀,發展到陸游時代,經歷了漫長過程,他對前人在詩歌藝術上留下的豐富遺產轉益多師,自成一家。受到陸游推崇的歷代詩人有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅等人。本文以錢仲聯先生的《劍南詩稿校注》為范本,運用定量分析方法,對陸游在該詩集當中化用前人成句進行統計和分析,進一步探討詩人七律創作對前人詩歌藝術的繼承和發展。
陸游一生共創作近一萬首詩歌,其中律詩成就最高,“放翁以律詩見長,名章俊句,層見疊出,令人應接不暇。使事必切,屬對必工;無意不搜,而不落織巧?！薄?】共有3184首律詩,約占總數三分之一。而在所有律詩當中,學習前人作家作品達九十五個,化用前人詩句高達1035首,約占律詩總數三分之一。如此龐大數字,從側面展示出陸游對前人成果重視和學習,化之為己用,兼收并蓄。其中排在前十位的詩人和作品分別是杜甫211首,蘇軾72,莊子70,韓愈65,黃庭堅49,陶淵明45,李白39,屈原35,《詩經》34,古樂府30,杜牧23,《孟子》21?！吧w陸游讀萬卷書,行萬里路,閱歷甚廣,眼界、心胸均相當開闊,而不同于一般孤守一隅,寡于聞見者,故其詩之源甚廣,遠法《騷》、《莊》,近取當代,囊哲時賢,幾乎一網打盡?！薄?】誠如趙翼《甌北詩話》認為,陸游七律有三變,以杜為正宗,前期學江西詩派,尤以黃庭堅為主,刻重煉字造句,尤于筋骨;至投戎巴蜀以后,詩風漸窺宏大,雄放悲慨,主要承傳蘇軾詩風,兼具屈原之“騷體”,杜甫之沉郁與李白之浪漫;晚年又造坦夷樸素,追求莊子澹然樸素與淵明平淡自然,隱見一生詩法發展和變化。下文就影響最大三位詩人略為探析。
一、杜甫之沉郁蒼涼
關于杜甫,袁行霈先生說:“追溯陸游詩歌的藝術淵源,當然要首先追溯杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術,而且敬重杜甫的偉大人格。”【3】杜甫與陸游均經歷社會動亂時期,忠君愛國,用情專一而終不見用使他倆一拍即合。杜甫七律最主要特點為沉郁頓挫,其中“悲”是主導風格,《登高》為其七律代表作,尤頸聯“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”兩句是顯示杜詩沉郁風格之范例。陸游很多七律極似杜詩這一風格,有《度浮橋至南臺》、《初發夷陵》等等,又見《哀郢》篇:“草合故宮惟雁起,盜穿荒冢有狐藏。離騷未盡靈均恨,志士千秋淚滿裳?！痹娙怂e意象蕭條、沉郁,尾聯二句寫屈原內心怨恨沒完全釋放,悲婉蒼涼。詩人將自己主動與屈原相聯系,寄托強烈愛國情懷。與杜甫蒼涼風格相比,陸游之蒼涼似水,越施加壓力越向四周擴散,故其七律更多是自我釋懷的超然放曠;杜甫似土,將滿腔憂患壓抑于心中,越壓越沉,越積越厚,更有不屈的生機。
二、 蘇軾之豪健雄拔
方回推崇陸游詩歌,他認為“短章亦大篇,往往蛟龍驚?！薄?】陸游詩歌重“氣”,由蘇軾的“氣高天下”,建立養氣說;由詩文的氣,擴充到任重道遠事功之氣。認為倘若一個人胸中充滿浩然正氣,不僅作詩,甚至于做其他事情也能高人一籌。這種堅定而剛強的品格折射在七律上,就體現中期作詩主要表現的天骨開張,豪健雄拔風格。在《八月二十二日嘉州大閱》:“早事樞庭虛畫策,晚游幕府愧無功。草間鼠輩何勞磔,要挽天河洗洛嵩。”中,詩人于嘉州檢閱秋操,想到功名未就,心里涌起一股哀愁,但尾聯兩句仍寄予偉大抱負,氣概非凡,他不僅在邊城防備小盜賊,還要奔赴抗金前線施展才能。通讀下來,令人感到一種暢行無阻和健行不息的力量與氣度。如無天骨開張,豪健雄拔風格,何有此感覺呢?張謙宜在其《齋詩談》里談及“放翁詩渾厚雄健”“才氣豪健,議論開辟;引用書卷,皆驅使出之,而非徒以數典為能事,意在筆先,力透紙背。”【1】或許說的也是此類美學特征吧。
三、莊子之平淡樸素
直至晚年,陸游七律詩風一改從前沉郁蒼涼、豪健宏律,主要歸于平淡,“及乎晚年,則又造平淡,并從前求工見好之意亦盡消除。”【1】詩人所提倡并努力實踐的平淡自然詩風,有借鑒陶淵明、梅堯臣,但歸根結底還是來自莊子的影響。尤為后期描寫山水田園和敘寫日常生活細瑣的詩歌,詩的每一句都是特寫鏡頭,篇中多有雋句,如“凍云傍水封梅萼,嫩日烘窗釋硯冰”(《冬晚山房書事》),“老眼厭看南北路,流年暗換往來人”(《門外獨望》)等。同時善于剪裁,抓住本質,高于自然,全詩如一幅幅秀麗的山水畫、風俗畫,寫得具體形象,又清新雋永。在《南堂晨坐》中,詩人向我們描繪了一幅晚春山水畫:“鏡湖清絕似瀟湘,晨起焚香坐草堂。日暖游絲垂百尺,花殘新蜜釀千房?！备兄R湖的清澈與透明,體驗著陽光的溫暖與蜜蜂的勤勞,在詩人筆下,一組組鄉村典型意象構建世間的美妙,于平淡樸素中折射田園風光的美好與鄉風的淳樸。
陸游七律主要體現沉郁蒼涼、豪健雄拔、平淡樸素特征,“厚”、“健”與“清”并存,隱見一生詩學發展規律,折射其七律創作在繼承和發展前人的成果上,遺貌取神,最后自成一格。正如韓愈所說“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》),“陸游能對古代名家兼收并蓄,廣泛吸收歷代大詩人的思想營養和藝術營養?！薄?】陸游轉益多師善學態度促使他汲取歷代詩人之精華,最終成就自樹立而不因循的一代大家。
【參考文獻】
[1]趙翼.《甌北詩話》【A】.霍松林,胡主佑校點.北京:人民文學出版社,1963.
[2]邱鳴皋.《陸游評傳》【M】.南京:南京大學出版社,2002.
[3]袁行霈.《中國詩歌藝術研究?陸游詩歌藝術探源》【M】.北京:北京大學出版社,1987.
[4]孔凡禮,齊治平.《陸游資料匯編》【M】.北京:中華書局,1962.
【關鍵詞】意象 情境化 自主性
詩歌、散文、小說等是高中語文教學的重點，但是詩歌不僅是重點，更可以說是難點。它不像散文和小說那樣語言直白，通俗易懂。詩歌在我國源遠流長，就如華夏文明一樣，創造了燦爛的文明成就。面對當今文化的多元化，傳統文化日漸被淡漠的現象，詩歌的學習有著尤為重要的意義，不僅可以培養我們的審美情趣，更有助于我們繼承和發揚祖國傳統文化。
一、“學詩難”的原因
素質教育強調，學生是學習的主體，教師只是起幫助、引導作用，教學相長、共同進步，對于詩歌的學習亦是如此，它是詩歌、學生和教師融會貫通的結果。放眼望去，當今“學詩難”的現象并不是無根可循，可以從以下幾個方面探究：
（一）詩歌本身
《詩經》是我國第一部詩歌總集，在詩歌的發展史上是一個重要的里程碑。詩歌是古人用來記載事件或者抒情以表達自己的某種情懷的，由于當時年代久遠，有些字詞以及用語習慣和我們現在的語言存在一定差異，這往往給學生的學習造成了一定的困難，學生無法將其與現實生活接軌，更無法去體會詩歌作者當時的所思所感所想。再者，詩歌的特點是語言凝練，用極少且有韻律對仗工整的幾句話，表達作者的情與志。為了達到詩歌的形式美、韻律美，作者往往會斟酌用字，有時單單一個字，就能起到畫龍點睛的作用，這個字，我們通常稱作“字眼”，這無疑也給我們的學習增加了一定的困難。
（二）學生自身
“學為所用”是我們學習的原則之一，現在我們學習都講究一個實用性，對于詩歌，很多學生沒有給予足夠的重視，他們認為在以后的生活工作中沒有實用性。他們認為詩歌對于他們只要記住出現頻率高的名言警句就足夠了，因為高考無非就考這些，可見，應試教育的思想在我們頭腦中已經根深蒂固。
（三）教師方面
很多教師不把重點放在詩歌教學中，對于詩歌，他們不舍得多給些時間，他們往往是疏通詩歌的意思，課下背誦，這是很多教師詩歌教學的主旋律。他們看不到詩歌對于提高學生文學素養的作用，忽視了學生在“成才”的道路上的第一步是“成人”，詩歌蘊含了古人的智慧結晶，包含了古人的人生哲理，對于處在高中階段，人生觀、世界觀亟待形成的學生來說，詩歌的學習是十分必要的。
二、如何學習詩歌
對于詩歌的學習，我們首先應給學生一個比較清晰的思路，作者往往通過對意象的描寫來表達自己的情與志。那么，給我們一首詩歌，我們應該怎樣引導學生去學習呢？
（一）了解作者
詩歌是借助意象表達一定的情感。由于詩歌語言精煉簡短，很多時候我們僅僅通過那幾句詩句，可能無法準確理解詩歌的主旨。在學習詩歌的時候，教師可以指導學生課前自己查閱資料，了解作者的生平簡介，比如說杜甫，大家都知道他是現實主義詩人，被譽為“詩圣”，那么他的作品的情感基調大體可以跟著唐朝的興衰來看，“安史之亂”可以說是他詩歌創作的一個分水嶺，之前的大多情感基調比較積極樂觀，后期隨著國家破敗，多表現為憂國憂民、感嘆百姓疾苦。
高中時期的學生已經具有一定的歸納總結能力，也具有很強的邏輯分析能力，在了解了杜甫的大體的寫作思想后，在遇到杜甫的詩作，看看其寫作時間，通過大體感知詩歌內容，就可以初步感知作者的思想感情。對于詩歌的學習，把握作者是非常有必要的?！笆谥贼~不如授之以漁”，教師引導學生經常歸納總結，不僅僅可以滿足學生的一餐之憂，還可以給學生“捕魚”的方法，以后不論遇到什么作品，哪怕是沒接觸過的，也不至于整體偏離作者的情感，至少可以把握大的方向。
（二）把握意象
對于詩歌，意象是其重要的組成部分。作者的一思一感都必須借助景物去表達，即我們通常所說的借景抒情或托物言志。我們可以引導學生通過品味描寫這些景與物的詞來感知這首詩歌的情感基調，看看是積極的還是消極的，是高昂的還是低迷的，看看景物的描寫是暖色調還是冷色調。品讀詩歌就像是獨木橋，一個一個的意向的銜接組成了橋，帶領我們橫越懸崖，跨過江水，達到指定的目的地。
下面我們分析一首杜甫的《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。在這首詩歌中，風是“急”的，猿是“哀”的，落木是“蕭蕭下”，通過對這些景物的描寫，我們可以很容易讀到作者是在感嘆，甚至是在哀嘆，在這種景物的描寫下，整首詩的基調意境都是低沉的，我們是不可能從中讀出喜悅、激昂的情感的。作者又通過“悲秋”、“多病”，最后直抒胸臆“艱難苦恨繁霜鬢”更寫出了作者的凄苦、滿腹苦悶。
（三）營造意境
詩歌的學習，我們應該可以盡可能給予形象化。比如在學習整首詩歌之前，可以找幾幅詩歌的配圖，讓學生整體感知一下，然后在播放錄音的時候可以讓學生們閉上眼睛，邊聽邊想象，化抽象為具體。借助意象，營造意境，可以使學生在理解的基礎上更深層次地加深理解，借助具體的情境，體會作者的思想感情，領悟詩歌的主旨。
比如上面的《登高》，我們在進行詩歌誦讀的時候，是不是可以很形象地感受到有一個兩鬢斑白、滿臉愁容、身體羸弱的老人站在高處，望著滾滾江水，瑟瑟秋風吹散落葉的凄慘場面，這需要我們在學習詩歌的時候放飛翅膀，充分發揮自己的想象力。可以把自己換位為那個老人，自然而然可以很好地吃透這首詩歌。
一位身患絕癥的小女孩在即將告別人世之前，寫道：“能夠擁有生命，是多么美好的事情?；钪旧砭褪且环N快樂，珍惜生命吧！珍惜每一個活著的日子，哪怕只是平凡地活著。生命本是一首短暫的歌，每一個音符都值得細細品嘗，用一把記載歲月的小刀，把每一簇感動和快樂，都刻在心房。別讓一首流暢的歌由悠揚變成慌張的殘篇斷章，珍惜她的旋律吧，在她停止彈奏之前，讓生命的韻律在心間慢慢流淌?！边@位小女孩對生命的如此眷戀、熱愛，告訴了我們生命是多么可貴。
面對這些現象，我們往往從教育體制、道德教育、心理素質培養等方面進行分析，這無疑是正確的，但我們忽視了從生命教育缺失的角度來分析這個問題。語文作為文化的載體，記錄著一個民族生命發展的歷程，自古至今，奔騰不息，沒有一個波瀾不是生命的躍動；語文學習的外延與生活的外延相等，而生活是生命的軌跡，語文就在生活中與每個人的生命相隨左右，陪伴終生。語文課程與人的生命活動、精神活動有著天然的聯系，在語文課中學量的經典作品，就是走近先哲和時賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和規范學生的心理結構。所以，語文學科先天的人文精神和生命意識是一個重要的教育資源。語文教學理應自覺擔負起生命教育的職責。在教學中進行生命主題的教學，教學內容上實現重組，教學方法上實現綜合，這樣的課堂教學無疑為語文教學改革提供了一種新的思路，同時也使得學生的相關知識系統化，找到生命文化的源頭，思考生命文化的價值，實現生命文化的延續。這也是為了“使知識恢復到鮮活的狀態，與人的生命、生活息息相關，使它呈現出生命態。具有內在生命態的知識，最能激活、喚起學生學習的內在需要、興趣、信心，提升他們的主動探求的欲望及能力，從而達到育人之目的?！?/p>
一、關愛施教，培育生命教育的氛圍
“生命教育”本身就是充滿人性、人情、人道的教育，那就要讓我們的語文課堂充滿真情與關愛的人性、人情、人道的氛圍，為生命教育創設一個寬松、和諧、溫馨的教學氣氛。而這種氛圍的培育，非得要求施教者要有關愛之心。美國學者巴特爾說過：“教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風，即使冰凍了的感情也會消融。我們教師要用愛心去感染每一個學生，愛是可以修復一切傷痕的良藥?！弊鳛橐粋€教師，就應該有博大的胸懷包容一切生命，應將關注的目光投向每一個角落，要知道，你關注的目光，就是學生心靈的太陽，哪怕是一束陽光，“世界”足以明亮。教師對成績優秀者要鞭策其更上層樓，對學習浮躁者要提醒其降低重心，對處于低谷者要激勵其走過坎坷，對學習困難者要幫助其建立信心，要時時用真誠的情感去熱愛學生、關心學生、愛護學生，讓我們的學生在有如沐浴陽光的課堂上接受生命的教育，感受生命的尊嚴，理解生命的寶貴，體會生命的艱辛。
二、依托文本，豐富生命教育的內涵
語文教學，本身也理應包含對生命意識的重視與對一切生存狀態、生存環境、生命價值的思考與教育。如教學《杜甫詩三首》中，誦讀品味感悟詩人的《茅屋為秋風所破歌》時，教師可引導學生聯系詩人的生活背景與人生經歷，深入分析杜甫為什么會發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！……吾廬獨破受凍死亦足！”的人生感慨，是因為杜甫生活在唐王朝由盛而衰，“萬方多難”的年代，個人生活又異常艱難，強烈的生存意識、生命意識，熔鑄了他高尚的品格，是“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的生命激情，使他的詩在反映人民生命痛苦，表達百姓生存狀態與思想情感方面達到了前所未有的高度。
三、點燃火花，探索生命教育的意義
“文道統一”是中華民族傳統文化的精義之一；初中語文新課程所選錄的許多課文都不同程度上都含有對生命意識的體驗與思考。如在講授《真正的英雄》一課時，教師要做到“情動而辭發”：讓學生沉浸在文本所創設的悲痛情景之中，緊緊抓住”這些航天員生命慘烈地被毀，那生命的意義又何在？”“若是你的親人也有獻身于航天事業的，那你又作何感想？”等問題，讓學生深入探索生命的意義。學生通過思考探究、討論爭辯、激烈的思想碰撞，領悟了深刻的生命意義：整個人類前進的歷史是生命與一切艱難險阻斗爭乃至被毀的歷史。
四、引導體驗，領悟生命教育的意蘊
《斑羚飛渡》一課，教師可以這樣來引導學生去領悟課文有關生命的意蘊：簡介有關背景資料，誦讀課文（錄音），配合課件中鐮刀頭羊率領斑羚飛渡崖谷的整個“動漫”過程，讓學生身臨其境，把教學帶入特定的情景之中。接著，教師啟發學生思考生命意義：從這場飛渡中，你獲得了哪些生命的啟迪、人生的啟示？為什么會發生斑羚飛渡的悲??？人性的亮點和生命的光彩為什么在人類進化的過程中逐漸失落？生命是相通的，在動物身上也可曲折地反映出生命的理想和追求。作者將自己對現實的不滿、對理想的憧憬寄托在動物行為的描寫之中。又比如，《華南虎》中那只老虎在絕境中表現的對自由的執著追求，對冷酷現實的強烈反抗精神，既是對庸俗“觀眾”的譴責，也是對具有華南虎一樣不羈靈魂的生命的頌揚?！犊涓钢鹑铡贰ⅰ毒l填?！返冗@樣的寓言故事，怎樣來挖掘人文因素——生命的意識呢？這些寓言故事主要是通過人與自然的關系，表現出一種超生命力的能量，從而表現出生命意識的一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的人文精神。中國古代不少神話寓言都不同程度地含有超生命力、超自然的力量，借以表現人類生命意識中對自然的認識與征服的精神。
多少年來，這首少年中國說激勵著無數熱血青年不斷前進，他的作者就是我們今天散文的主人公梁啟超先生。下面，就讓我們一起跟隨梁實秋先生的腳步走進清華，去領略梁任公的L采。
二、學習目標（PPT投影）
1.品讀課文，用圈點批注的方法分析梁任公先生的人物形象，領悟文中深沉的文化底蘊。2.學習文中人物描寫的方法。
三、作者簡介（PPT投影梁實秋和梁啟超）
四、解題
師：了解完兩位大師之后，文章主要是記演講還是記人？
生：記人。
明確：對，是通過演講表現人。通過寫一次演講的情景表現出了梁任公的性格及特點。
五、自學指導
師：既然是通過演講記人，就有一定的細節描寫，從而刻畫人物形象。請同學們以自學的方式，找出文中對梁啟超及其這次演講做了哪些細節描寫？畫出描寫的句子，仿照課后習題一，做旁注。并說說這些精彩生動的描寫表現了梁啟超怎樣獨特的性格、氣質和修養？（學生小組討論5分鐘后發言）
六、交流討論
生1：文章對梁任公先生的肖像、語言、動作、神態及演講的特點都有所描寫。
生2：“短小精悍、禿頭頂、寬下巴、肥大長袍”，刻畫了梁任公神采奕奕、不拘小節、精明能干的特點。
師：不拘小節何以見得？
生2：一般人穿衣服講究合身，可梁先生的衣服是肥大的，可見他在衣著方面是不修邊幅、不拘小節的。
生3：“風神瀟灑”體現了梁先生瀟灑自信，“左顧右盼、光芒四射”，從眼神透露出氣度不凡。
師：同學們對外貌描寫分析的很不錯，下面再來研讀開場白部分。這里除了語言描寫外，還有其他描寫嗎？
生2：還有動作和神態描寫。通過“眼睛向上一翻，又點一下頭”，表現出梁先生率真可愛的一面。他的聲音時而沉著有力，時而洪亮激亢也體現出梁先生很投入也很睿智的性格特點。
師：同學們分析很到位。對接下來的演講內容大家怎么看？
生5：先生演講時體現出了博聞強記：“用手指敲打禿頭，敲幾下之后，又能成本大套的背下去”，讓我很佩服先生的記憶力超群。
師：在這里作者提到《桃花扇》時的痛哭和講到杜詩《聞官軍收河南河北》時的張口大笑，有何深意？
生5：應該是表現他性情中人的一面吧。（教師補充《桃花扇》和《聞官軍收河南河北》相關資料，PPT展示）
師：《桃花扇》是借離合之事，寫興亡之嘆。先生演講的材料寫左良玉在黃鶴樓開宴，正飲得熱鬧時，忽然接到崇禎帝殉國的急報后唱的，表達了深切的亡國之痛和對明朝文武將領無能的痛惜。作者由大明王朝昏庸無能以致亡國聯想到清王朝腐朽無能以致滅亡，不禁悲從中來?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄肥菓n國憂民的杜甫少有的格調明快的詩，是聽聞唐軍收復失地后萬分喜悅寫成的。所以先生也禁不住于涕泗交流中張口大笑起來。
生5：先生的一哭一笑，表現了他愛國的一面。
師：這樣理解就準確了。這也體現出先生有熱心腸的一面。另外，作者引用《箜篌引》又有什么作用？（教師補充《箜篌引》資料，PPT投影）
生2：文中說雖有四句十六字，經先生一解釋就不同，刻畫出先生有高超的演講技能。
師：不錯。以上同學們從正面描寫入手分析，文中還有其他描寫嗎？
生3：還有側面描寫。在茅津渡船時和第九段中都提到先生的演講深入人心。
七、歸納總結
師：通過以上探究，梁先生的人物形象已非常飽滿，我們請一位同學就本文的描寫方式做一總結。
生總結：本文通過梁任公先生的外貌、語言、神態、動作等正面描寫和聽眾的反應、作者的感受、評論等側面描寫刻畫了一位有學問、有文采和有熱心腸的學者形象。
師總結并PPT投影。
他的散文，不少是傳記和懷人之作，文字清麗、淡雅，別具一格。他記述人物很有特點，善于擷取一、二個或幾個印象鮮明的生活片斷來刻畫人物。
八、拓展寫作（出示PPT）
關鍵詞：網絡環境；古詩教學；傳統模式
一、現行的網絡學習環境分析
1.科技在進步，網絡成為教師教授學生必不可少的工具，但是網絡有其優點也有其缺點，對于學生來說，網絡中雖然包含的知識繁多，但是復雜多樣，對于專門的學習網站也是魚龍混雜。許多知識點并不統一，甚至有些知識點與我們的教學大綱相悖，不能滿足學生對于課本的需求。因此，我們在平時的教學活動中必須加以鑒別，以免受網絡影響對孩子的理解造成偏差。
2.學生在使用網絡的過程中也容易受網絡的各種消息的影響，造成各種不利于學習的因素，因此我們在教學過程中必須引導學生正確對待網絡所出現的各種信息，要專心于要查找的資料而不被網絡信息所干擾。
3.面對以上兩點環境的分析，我們必須采用行之有效的方法充分利用網絡，不僅讓學生學習到知識，更重要的是學會用網絡積累知識、復習知識，形成自己的古詩網絡體系，從而達到提高成績的目的。
二、傳統教學模式對于古詩的要求
1.古詩的讀法。古詩之所以流傳后代，不僅僅在于其意境之美，更重要的是其讀法的優美。無論是五言絕句還是七言律詩，在讀的時候必須注意其韻律，要學會抑揚頓挫，分清平仄之聲，否則很容易像說話一樣失去其美感，這樣的話很難讓學生對古詩產生格外的興趣。例如，在讀李白的《望廬山瀑布》的時候。“日照香爐（頓）生紫煙，遙看瀑布（頓）掛前川。飛流直下（頓）三千尺，疑是銀河（頓）落九天?！边@樣會有心靈的互動性，但是如果直接讀下來毫無停頓可言的話，就會失去美感，變得索然無味了。
2.作者的介紹。我們在教授古詩的時候，必不可少的要讓學生學習關于作者的一些知識，包括朝代、所寫的作品的風格等等，例如唐代的李白、杜甫等。
3.古詩的翻譯。我們在講古詩時，除了需要講課本上的重點詞語的意思，還要講授一些大綱上要求但是課本沒有標注出來的詞語。還要給學生通一遍古詩的意思，讓大家有所了解，并且可以根據古詩的詞的解釋來自己翻譯古詩。
4.古詩所表達的情感。一首古詩的情感是我們必須要掌握的，因為只有掌握了作者在寫作時所要表達的情感，才能更好地去理解這首古詩，更加容易背誦記憶。
三、網絡環境下的古詩教學平臺
很多家長都會認為在網絡環境下孩子如果上網，一定會影響學習，其實不然，在上文中表述網絡會給學生的學習造成一定的影響，會被要查找資料之外的消息所影響，但是我們如果運用好網絡，尋找正確的平臺告訴學生，并通過老師、家長兩方面進行監督，則會有效避免這一情況并且可以提高效率。
1.騰訊QQ平臺。其實QQ在發展過程中已經不是單一的聊天工具，而是開發了許多額外的功能，可以通過QQ群組功能實現古詩教學的小組式討論。通過老師在組內對于某一首古詩提出問題，引導學生進行解答。這有利于學生充分利用空閑時間，從而達到學習的目的。
2.網易博客，QQ空間平臺。在教學過程中，課堂時間是有限的，很多課堂筆記學生來不及記錄，很可能造成古詩知識點的缺失，可以通過網易博客或者QQ空間日志進行補充，把要注意的知識點或者要用到的古詩的作者、翻譯等知識展現在日志上形成電子教案。這樣學生可以隨時觀看，從而彌補了上課時的知識點漏記、錯記等現象的發生。
3.360網盤。360網盤是最近由奇虎360推出的一個網盤，在眾多網盤中選擇360不僅僅是其客戶端比較人性化，而且它的容量是36T，并且擁有方便的群共享功能，在群共享中可以找到許多關于古詩方面的資料供學生參考。
四、網絡環境下古詩教學老師需要做的準備
1.老師需要上網查找資料，篩選資料，整合資料，并把課本知識點錄入電腦，根據所有的資料進行初步整合，然后根據大綱的指導形成本課古詩所需要的教案，并根據教案做成上課使用的課件。
2.老師提前把課堂古詩所要學習的重點提綱在平臺上公布并要求學生進行資料的查找并預習。
3.課上抽出一部分時間進行學生的成果展示。
4.在講完一首古詩后，將所有的資料上傳，包括搜到的古詩的朗讀、古詩的重點字詞、古詩的考點、古詩的翻譯和古詩所表達的情感等。
五、網絡環境下古詩教學中學生需要做的準備工作
1.根據老師網絡平臺的提綱進行古詩的預習，初步了解古詩的讀法和個別詞語的意思，試著翻譯全文。
2.上網查找所要學習古詩的意思、作者的基本簡介。
3.給老師留言對于所學古詩的疑點。
六、對于網絡環境下古詩教學的注意事項
1.老師對于網絡知識的甄別篩選。
2.老師對于網絡和課堂的把握度。
3.老師對于學生學習進度的及時把握，并不斷改進方案。
一、先唐學者關于宋玉生活年代的記載
關于宋玉的生活年代，典籍中沒有相對詳細、明確的記載，現存的先唐對宋玉生活年代記載的材料也自相矛盾，因此歷來爭論較多。但是，相對原始、可靠的宋玉生活年代記載仍主要集中在先唐時期，當然，這些材料需要我們的辯證。
毋庸置疑的是宋玉在屈原之后。《史記?屈原賈生列傳》中提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者”。在《韓詩外傳》卷七第十七章提到：“宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友”。在劉向的《新序》里提到，宋玉又遇到了楚威王。從楚國的歷史可知：楚威王公元前339年至公元前329年在位，楚王芻負即位時間為公元前227年。若宋玉見過這兩位楚王，則宋玉至少要有100歲以上。那么宋玉到底經歷哪幾位君主呢？
在宋玉的《笛賦》一文中又提到“宋意將送荊軻于易水之上”，據記載荊軻刺秦王的時間為楚王負芻元年（公元前227年），則可知宋玉至少活到了公元前227年。按歷史紀年表：楚威王在位時間為公元前339年到公元前329年；楚懷王在位時間為公元前328年到公元前299年；楚頃襄王在位時間為公元前298年到公元前263年；楚幽王在位時間為公元前237年至公元前229年；楚王負芻在位時間為公元前227年到公元前223年。劉向《新序?雜事第一》中提到宋玉曾對話于楚威王。劉向的《新序》是一本故事集，并非均按照史實來記載事件，而是憑自己的意向在原故事的基礎上改動，筆者認為其記載絕不可靠。此外，即使從楚威王在位的最后一年公元前329年算到公元前227年宋玉送荊軻刺秦王，兩者也相隔了102年。唐代杜甫《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！碧瞥鄬饑鴷r期，不僅政治穩定，且經濟要發達得多，物質文明要進步得多，各方面的條件都要好得多，杜甫還在詩中抒發人生七十古來稀的感嘆。則在戰國時期，人活過七、八十歲已算高壽中的高壽了，活了上百歲，估計得像彭祖因其長壽而千古留名了。在先唐歷史文獻中，并沒有關于宋玉長壽的記載，民間也不曾有這樣的傳說。所以據上推測宋玉是不可能如此高齡的，因此也沒有見著楚威王。依劉向《新序》、韓嬰《韓詩外傳》記載，宋玉曾與楚襄王對話。楚頃襄王在位時間為公元前298年至公元前263年，到荊軻刺秦王最早是38年，最晚也不過是61年。宋玉在這段時間里活動還是合情合理的，所以宋玉的生活年代經歷了楚頃襄王、楚考烈王、楚幽王、楚王負芻四個朝代。
二、先唐學者關于宋玉故里的記載
先唐后記載宋玉故里的文獻有：唐代余知古《渚宮故事》、宋代祝穆《方輿勝覽》、宋代王象之《輿地紀勝》、宋代陸游《入蜀記》、明代周圣楷《宋玉宅考》、清代陳夢雷、蔣廷錫《古今圖書集成》、清代甘鵬云《楚師儒傳》、清同治《歸州志》《鐘祥縣志》《江陵縣志》《宜城志》等等。
關于宋玉故里的詩句較為出名的有：杜甫《送李功曹之荊州充鄭侍御判官重贈》“曾聞宋玉宅，每欲到荊州”，及其《入宅》 “宋玉歸州宅，云通白帝城。”李商隱《過鄭廣王故居》“可憐留著臨江宅，異代應教庾信居?！?/p>
正因為有以上的記載，才有現今多處掛名宋玉故里，如湖北省鐘祥縣、江陵縣、宜城市、秭歸縣等。筆者以為研究宋玉故里不應該著重從距宋玉很久的材料、摘抄別人的二手材料或是詩句的只言片語出發，應從離宋玉時代近的原始文獻著手。先唐時期關于宋玉故里的資料雖不多，但它應是最為可貴、最值得信賴的第一手文獻。
第一，在兩漢，有些學者對宋玉作了記載，但并沒有人提到過宋玉的故里。直到晉習鑿齒《襄陽耆舊記》卷一《人物?周?宋玉》才第一次在史料記載中提到宋玉故里，云：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。”習鑿齒是東晉時期的史學家，襄陽（今湖北襄樊）人，世代為荊楚豪族，東漢襄陽侯習郁之后人，他所著的《襄陽耆舊記》是中國最早的人物志之一。史學家最基本的要求就是尊重事實，沖著這點，習鑿齒也不會自作主張。其次，《襄陽耆舊記》所寫的就是襄陽地段的名人，因其范圍比較狹窄，出錯的可能性也比較小。宋玉為宜城人，和習鑿齒是同鄉。古人的故鄉情結是很重的，一般是不會記錯自己家鄉名人的。再之，習鑿齒是東晉時人，離宋玉的生活年代相對來說比較近。他說宋玉是宜城人，此話雖然算不上很有力，但至今尚沒有確切的答案他的說法。
第二，《水經》卷二十八“沔水”經文里提到：“又南過宜城縣東，夷水出自房陵，東流注之。”北魏時期地理學家酈道元《水經注》注曰：“城，故鄢郢之舊都，秦以為縣，漢惠帝三年，改曰宜城?！悄嫌兴斡裾?。玉，邑人，雋才辯給，善屬文而識音也。”從這段話可知，宜城在戰國時期叫鄢，是楚國的故都，漢惠帝三年將之改名為宜城，宋玉的故里在宜城城南。
今人斷定宋玉的故里在江陵、鐘祥、秭歸的論據都很牽強附會，多是從第二手、第三手材料中引申出來的。筆者認為，沒有確鑿證據判斷宋玉的故里是以上地方時，還是應該以原始史料記載為準，宋玉的故里應當在宜城。
三、先唐學者關于宋玉與屈原的關系及宋玉其友的記載
在先唐的諸多記載宋玉的資料中，只有王逸《楚辭章句?九辯序》明確提到：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！彼斡窈颓降资鞘裁搓P系呢？若是師徒關系，而較早記錄宋玉資料的司馬遷、韓嬰、劉向、揚雄、班固等人卻都沒有指出，且這些人中還不乏史學家。
理清宋玉是否是屈原的弟子要從兩個方面著手：第一，史料的記載。司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中明確地寫到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！倍鴽]有提及屈原和宋玉的關系。班固《漢書?藝文志》記載：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義?！鼻莻ゴ蟮奈膶W家，他是燦爛的楚辭的開山祖師，宋玉是楚辭的最大繼承人。史學家作史提及屈原時，于情理來說是應該提及一下他的弟子。然在記載過宋玉的兩部先唐史書《史記》《漢書》中均沒有提到宋玉是屈原的弟子。王逸的《楚辭章句》并非是史學作品，嚴格說來只能算是一本文學總集注釋著作，它可以任意插入自己的主觀思想，而史學著作是絕對不能天馬行空或是隨意插入自己的想法，它必須以史實為依據。因此，《史記》和《漢書》的記載要比《楚辭章句》可靠。第二，屈原和宋玉的“交集”時間。關于屈原投江的時間，筆者大體上同意潘嘯龍先生的頃襄王十六年（前283）或十七年（前282）的說法。吳廣平先生推算宋玉生于楚頃襄王元年（公元前298年），約卒于楚王負芻之時（公元前222年）。屈原離世時，宋玉才16歲左右。屈原在投江之前曾被流放過兩次，即漢北三年，江南十多年。在屈原被流放江南前，宋玉還只剛剛出生。因此，屈原與宋玉也只能說是師徒緣淺了。不過宋玉因仰慕屈原的才華，而師范屈原的創作則是不言而喻的。
在先唐的文獻中，《韓詩外傳》《新序》都提到宋玉的一位友人，而到底是誰，沒有明確記載。根據文獻并結合宋玉作品推測，其友可能是景差。
習鑿齒在《襄陽耆舊記》里記錄：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。玉讓其友，友曰：‘夫姜桂因地而生，不因地而辛。美女因媒而嫁，不因媒而親。言子而得官者我也，官而不得意者子也?！裨唬骸魱|郭狻者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韓盧之口。然在獵者耳。夫遙見而指蹤，雖韓盧不及狡兔也。若躡跡而放，雖東郭狻必不免也。今子之言我于王，為遙指蹤而不屬耶，躡跡而縱泄耶？’友謝之，復言于王?！边@里明言是宋玉和景差之間的對話，相同內容的對話在《韓詩外傳》卷七言及劉向的《新序?雜事?第五》中也有記述，只是未言明其友名姓。司馬遷在《史記》里說過，在屈原之后，有宋玉、唐勒、景差等人作賦。宋玉在《風賦》《大言賦》《小言賦》中都提到景差，說明也確有這么一人?？v觀以上材料，筆者推斷其友是景差。
四、先唐學者對宋玉的評價
評價一個人，難拋開其外貌。有句形容男孩子長得英俊、瀟灑的典故――貌似潘安賽宋玉，一枝梨花壓海棠。此話的言外之意是，賽過宋玉的男子可稱美男子。這并非空穴來風，而能從歷史的長河中找到依據。有宋玉的《登徒子好色賦》《諷賦》為據。《登徒子好色賦》中，登徒子在楚王面前短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮?！痹凇吨S賦》中，唐勒在楚王面前進讒：“玉為人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女。”登徒子、唐勒等人敢在楚王面前說宋玉容貌閑麗、身體容冶，看來宋玉是何等姿色了。再有北齊顏之推《顏氏家訓?文章篇》：“宋玉體貌容冶，見遇俳優?！奔热贿@么多人說宋玉長相不錯，并沒有人對此提出過異議，此事應不為假。
屈原是偉大的愛國主義文學家和政治家，而宋玉只是一個普通的文學家與小臣。在先唐記載宋玉的資料中，雖有學者對宋玉做過單獨評價，但大多數學者是提到屈原的時候順便評評宋玉，宋玉大多是扮演陪襯的角色來襯托屈原。有關宋玉的文獻寥寥無幾，但細觀這些流傳下來的先唐文獻，還是可以看出先唐學者對宋玉的態度。
司馬遷對宋玉是頗有微詞的，在《史記?屈原賈生列傳》中說宋玉好辭，然不敢直諫。在終莫敢直諫后說，楚日以削，數十年為秦所滅。順著這個話題思考，楚國被秦國滅亡，似乎跟宋玉之類的人不敢直諫有著直接關系。因為《史記》是史學作品，它應當秉著實事求是的原則，不能摻雜過多的主觀思想。司馬遷在此對宋玉也算是一種隱晦、客氣的寫法。
班固是從文學的角度對比屈原、宋玉，寫法很直接。他認為屈原的賦雖然辭藻華麗，但有古詩之義，為賦的正宗。而宋玉之類喜歡模仿他，這里可以看出宋玉是一個好學的文學家，然其用詞侈麗宏衍，沒有諷喻之義。他認為宋玉的作品不如屈原?；矢χk基本是繼承班固的觀點，但他比班固用詞更不客氣，用“宋玉之徒”這種不太禮貌的詞語來稱呼屈原之后以宋玉為首的賦學家?？梢钥闯鲈诖藭r期，宋玉還不被廣大學者們所接受。
【關鍵詞】文學;民俗;互動
文學與民俗的關系究竟如何,這是一個十分復雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對民俗與古典文學的關系有過精辟的論述。他認為古典文學其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對古代文學作品進行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對民俗學以及其他人文科學諸如:歷史學、宗教學、民族學、文化人類學及心理學等學科有所借鑒、有所取資,對古典文學進行多學科的研究了。”1
本文試圖對文學與民俗的關系做一個簡單的剖析,理清文學與民俗的互動關系。
一、文學記載民俗
王國維曰:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。”2而但凡一代文學之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩經》為例, 這本古代百科全書記載了相當豐富的民俗事象,包括農業生產習俗,如《豳風?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節氣進行農耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場面。另外還反映了民間及貴族的宴會習俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當時宴飲習俗的非常珍貴的民俗資料,它們再現了周人當時的生活。
不僅僅是《詩經》如此,每一代的文學都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學作品,越是貼近生活,這是因為讀者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學形式的日趨自由,更適宜于反映生活場景、民俗事象。唐詩、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉變
如果說文學作品中記載了大量民俗,是指文獻資料層面上的話,那么民俗作為文學作品的素材,豐富了文學作品的內涵,這恐怕就是作品創作中始料未及的了,當然,這種情況包括作者有意識為之和無意識的利用。從民俗事象到民俗意象的轉變,就說明了這一點。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊藉的民俗意象,因為這些事象由于中國人特有的民俗心理而在文學作品中轉變成意象,傳達出特定的文化內涵,蘊含了人的精神密碼,有時候,一些意象就成了文學寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達方式,這是非常有意思的現象。
例如傳統文學中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關山,蒼茫云海間。長風幾萬里,吹度玉門關’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思殺人。天邊長作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學作品的例子中,我們可以窺見中國文人豐富而復雜的月亮意象心理。他們對月亮情有獨鐘,這是共同的民俗大環境所促成的,但是又由于各人的成長經歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬別的具體民俗心理,這在這些詩人的詩詞中就反映了出來。
三、民俗氛圍中的文學創作
所謂在民俗氛圍中進行文學創作,一種是指處于某種民俗大環境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產生共鳴,進行文學創作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮百態;另一種是指作者處于某些特定的民俗場景,如節日、異鄉產生的民俗心理場景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場景。首先最明顯的是節日中的文學創作。節日是民俗,中國的各種節日本身已經被賦予了不同的內涵和情感,創作出來的文學作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時期的上巳節和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會的《臨河敘》在簡潔地描寫山水風光的同時,強調“修禊事”形式下的實際內容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們在會稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學的完美結合,令今人看來,仍欣羨不已。
飲食方面,節俗與文學的結合也十分緊密。如《紅樓夢》中的中秋節也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀》中,時逢中秋佳節,鄉紳甄士隱邀請賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當時街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意,狂興不禁,乃對月寓懷,口號一絕云:時逢三五便團圓,滿把晴光護玉欄?！?自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節”這一催動心緒的民俗場景中,惟有以詩表達心中的郁結和情感,這時他的創作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們在中秋期間,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節氣氛濃郁,人的詩情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩中只得末名,這樣就將兩人的內心情感世界含蓄地表達出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯詩悲寂寞》中的中秋節展現在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節,但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時的中秋節里傷懷的元素和她的人生遭際聯系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節的描寫,同樣的節日,不同的心境和社會環境,會促使人創作出不同的文學作品,但是這也同時豐富了節日本身的內涵。
四、文學創作促進了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點之一是集體無意識,經典的文學作品則能使民俗得到鞏固和強調。對于上巳節,或許很多人已經感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實際上更是借此機會游山賞水,賦詩抒情。由此可見,晉人的這種活動已經將上巳的民間習俗雅化,使之除了游樂的性質之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節,歷來都有舉不勝舉的詩詞流傳,但是正是通過這些詩詞,使得中秋節的中心含義不斷得到強調,月亮的意象內涵得以豐富。民間文學更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語、諺語,都蘊含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強,當然也會發生變異,這也是民俗傳承中的正?，F象。
五、結語
文學與民俗的關系是交織的、流動的,民俗是文學保持生命活力的源頭活水。的《白話文學史》說文言文是一種“死”的文學,就我的理解而言,所謂的“死文學”,其實就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學,只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機盎然的文學,另一方面,文學也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬縷的聯系。
【參考文獻】
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車具和馬具的演變
早在原始社會，隨著生產的發展，人們就逐漸認識到可以利用牲畜來拖曳、馱載重物。車輛出現以后，人們又認識到可以利用牲畜來挽車。借助畜力挽車，可運輸比原先馱載量重十數倍的重物。最早用來挽車的牲畜是馬和牛。馬和車結合的方法叫系駕法，即怎樣使馬拉車的辦法。
中國古代馬車的系駕法隨著車形制的變化，經歷了三個主要發展階段，即軛靷式系駕法、胸帶式系駕法、鞍套式系駕法。相應的使用時間約相當于先秦、漢至宋、元至今三個時期。先秦獨辀車采用的是軛靷式系駕法，在兩服馬頸上加軛，再用一條革帶圍繞馬脖子，系結兩軛軥之下，將軛固定以防脫落，這條革帶稱“鞅”。軛底下襯以衵，即裹軛的軟墊。軛首縛于衡上以支撐車體。驂馬一般不負軛，偶有負軛者，皆游離于衡外。二服馬通過兩條靷繩來挽車?！办偅砸S也?！保ā墩f文·革部》）兩根靷繩，一端分別系于兩軛內側的軥上，另一端系在車輿前的一個環上，此環稱為“鋈續”。環后部連接有一根粗繩，系于軸的中部。此套繩名“靳”。有軛者，靳的前端則分別系于兩驂內側的軥上。這種以軛駕車，以靷、靳拉曳的系駕法，就稱為“軛靷式系駕法”。
中國古代獨辀車的車輪大，自軛軥至軸的連線接近于水平狀態，以靷傳力曳車，馬的力量能夠集中使用，減少無謂的分力。馬的承力點在肩胛兩側，軛是受力的部件，鞅雖縛圍于馬頸上，但因不傳力，所以不會壓迫馬的氣管，車子進行速度加快時，也不至影響馬的呼吸，從而使馬奔跑自如。同一時期地中海地區的馬車系駕法卻是采用“頸帶式系駕法”，即將馬頸用頸帶直接綁在車衡上，頸帶是馬拉車行進時的主要受力部位，這樣，馬的氣管由于受到頸帶的壓迫，馬跑的愈快，呼吸就愈困難，從而大大影響了馬的力量的正常發揮。
因此，先秦時期，我國不但具有卓越的造車技術，而且還具備合理的系駕方法，因而使我國古獨辀車的性能較同期西方古車為優越。秦漢時期，我國制車技術又有了新的發展，其標志就是一種新形制的雙轅車出現，它改變了獨辀車必須系駕多馬才能行進的狀況，僅用單馬即可曳車。車形制的變革必然帶來系駕方法的變化，古老的軛靷式系駕法終于被一種新式的系駕法——“胸帶式系駕法”所取代。這種系駕方法就是將原先系一服馬的單靷繩變為雙靷繩，兩靷前端不再系于軛軥上，而是連接一條繞過馬胸的寬革帶，此革帶稱“當胸”，是曳車時的承力點。而軛這時僅僅起著支撐衡、轅的作用。這種系駕法較之前者既簡便也更科學，它將支點（軛）與曳車時的受力點（當胸）分開，使馬體局部受力相應減輕。胸帶式系駕法是我國古代系駕技術的一大進步，在當時是最為先進的一種系駕方法。這一系駕法在西方出現整整比我國晚了近一千年，即到了公元八世紀才開始應用。而這時，我國古車的系駕法又進入了一個新的發展階段，開始向更為新式的系駕法——鞍套式系駕法過渡。在馱鞍出現以前，馬車的系駕方式曾一度效仿牛車的槅，即去掉當胸和靷繩，將衡、軛直接壓在馬鬐甲前部，馬以鬐甲受力拉車。由于馬的鬐甲低于牛的肩峰，所以采用這種方法曳車很勉強。后來又產生一種用軟材料填充起來的肩套，把它套在駕車馬的頸部以增加馬鬐甲部位的高度，使馬曳車時衡軛不再滑脫。至南宋時，則完全去掉了衡、軛等挽具，直接用肩套曳車。與此同時，小鞍也出現，只是還局限于牛車使用。最遲到元初，肩套和小鞍就有機地組合起來，用于駕馬挽車，于是一種新式的系駕法——鞍套式系駕法由此產生。這種無衡軛的系駕法完全免除了木軛給馬造成的頸部磨傷，降低了支點，放平了車轅，從而降低了車的重心，增強了車的穩定性。而且可以充分利用馬體最強有力的肩胛部及其兩側，擴大著力面積，增強了馬的挽車能力。這種方法到13世紀已完全固定，以后代代相傳，沿襲至今。系駕馬車的工具分為鞍具和挽具。鞍是鞍轡的統稱，挽具則是指套在牲畜身上用以拉車的器具。對于一輛快馬輕車來說，鞁具、挽具的齊全，無疑是至關重要的。馬車的鬐挽具除上述鞅、靷等以外，還有束馬頭的勒，控制馬的轡等。為了美觀，馬身上還加有各式各樣的裝飾物。
下面簡要介紹一下：勒 也稱絡頭，俗稱馬籠頭。一副完整的勒由革制的項帶、額帶、鼻帶、咽帶、頰帶和銜、鑣組成。銜鑣多青銅制（也有銀制的）。銜，俗稱馬嚼子。多呈長體弧曲狀或“S”形，其中央的部分叫鏑?！扮C，銜口中央鐵，大如雞子中黃，所以制馬口也?！保ā痘茨献印し赫撚枴犯哒T注）鏑的兩端有環，環外系馬韁繩。銜置于馬口中，用以制馭馬的行止。鑣是與馬銜配合使用的馬具，最初用骨、角制，因此也可寫作“”。西周后常用青銅制，呈牛角形，后世則有多種形制。鑣貫于馬銜的兩環中，以防馬銜脫落。先秦時，隨著騎兵的出現，馬車的馬絡頭，也逐漸被移用于騎兵的戰馬上。轡即馬的韁繩，一頭系于銜環上，一端握在御者手中，御者的意圖通過轡傳達給馬。轡與絡頭、銜、鑣合在一起，統稱“轡頭”。
鞧 也稱后鞧，指套車時絡于服馬臀部的革帶。、游環 是系于馬腹的一條革帶。帶上常貫有鱗形銅飾。后來其上端系鞍?！坝苇h，在服馬背上，驂馬之外，轡貫之游移前，卻無定處也。”（《釋名·釋車》）一般安在服馬背上帶處，以穿系靷繩。繁纓 一種綴于馬鞅或馬當胸下的纓絡狀裝飾物。按乘者的身份高低。繁纓可分為十二條、九條、七條不等。左纛 裝在右驂馬頭上的飾物。其下有半圓形底座，座上有高約二十厘米的銅桿，桿頂飾有纓絡。《續漢書·輿服志》：“左纛以牦牛尾為之……大如斗?！彼菫榱吮阌谑顾钠ヱR一起轉彎而設置的部件。以上是漢以前我國古代馬車最基本的鞁具與挽具。
后世多有變化，或增或減，或同為一物而異名，或同為一名而異物。如清代轎車的鞎挽具就極為復雜，有夾板兒鞍子、套包、搭攀、后鞦、套靷、滾肚、嚼子、前靷、韁繩等等。我國古代騎馬的歷史（指中原地區）遠比乘車的歷史要晚。即所謂“駕車在前，乘騎在后”。而單騎的出現則是與戰爭分不開的。在春秋戰國之交，即公元前307年，趙國為對付“三胡”（即東胡、林胡、樓煩），拋棄了傳統的車戰，變服騎射，組建了騎兵部隊，揭開了我國中原地區古代單騎歷史的序幕。歷史上著名的趙武靈王“胡服騎射”的行動就是指此。至秦漢，騎兵已成為軍隊的主要兵種之一。以后歷代相沿，軍隊的建制均包括騎兵。到隋唐時，乘騎之風，已自上而下，普及整個社會。不但男子在隆重的場合騎馬，就是貴族婦女出游時也熱衷于乘騎。
唐代著名畫家張萱，在所畫《虢國夫人游春圖》中，描繪了唐玄宗時顯赫一時的王親虢國夫人和其從監、宮女共八人騎著雄健的驊騮馬出游踏青的情景。民間騎馬之風，要到唐中期以后才算真正確立。為什么民間乘騎之俗的形成比騎兵的出現晚這么久？
究其原因，一是受社會風俗習慣之約束，因騎馬的姿勢很類似當時世俗認為不禮貌的踞坐。二是馬具的不完善造成乘騎難度較大，不經一定的訓練，是難以駕馭住馬的。而我國古代單騎的馬具也和馬車的鞁挽具一樣，經歷了一個漫長的發展過程。一套完備的馬具，是由絡頭、銜、鑣、韁繩、鞍具、鐙、胸帶和鞧帶幾部分所組成。其中絡頭、銜和鑣基本上承襲了馬車的馬轡頭形制，無大變化。其它的馬具則有別于馬車的鞁挽具?，F簡介如下：轡 即馬韁繩，繞過馬頸，兩端分別系于銜兩側環上，呈封閉式半圓狀，騎者握韁以馭馬。鞍具 “馬鞁具也?！保ā墩f文·革部》）鞍具的出現較之轡頭要晚。
關鍵詞：方言 青海漢語方言 特點
青海漢族以河湟地區為主，是從不同的幾個歷史時代分批移入青海的外來民族。西漢政府為了河西走廊和河湟地區的控制，由驃騎將軍霍去病率騎兵，收復河西走廊和河湟地區。為了經營這里漢族便開始成批居河西。東漢時期漢族繼續成批移入河湟繁衍生息；隋代的兵卒；明代的屯民軍戶、流官；全國各地的商客等漢民族進入河湟各地，形成了多民族、多文化、多語言的局面，各種文化在這里相互接觸，經過長期的接觸下，勢必造成文化間的不斷整合、吸收、涵養，使自身逐步完善與成熟。
兩種不同文化之間相互接觸、交流、同化等因素，使得雙方語言發生演變，產生一種吸收多種語言成分的新生兒，即不同于母語的語言，這種現象語言學家們稱之為 “接觸引發的語言演變”。也就是源語中吸收了某種新語言干，或者說，受語從源語中獲得某種語言干。青海方言是漢語的一個重要變體，在一定意義上說是漢語分離出來的，是移植在青海地區的青海漢族方言，它在原有語言詞匯的基礎上吸收了各方方言和周圍民族語言成份以及各民族的文化精華，發展成為青海漢族人共同使用的語言――青海方言。
青海地區主要以西寧河湟方言語系為主。其語法結構和基本詞匯，大致與普通話相同，屬于北方語音系。青海方言的詞匯富有魅力、形象生動，加之發音輕柔，有類關語，形成委婉、細膩、輕快、幽默的風格。青海方言有著以下幾點特點。
一、吸收各民族的語言成分，青海漢語方言具有其融合性。
根據歷史學家的分析，青海漢族是從內地不同地方遷移到青海的移民，統治者為了拓寬疆域，政治上進行強迫移民，西漢到明代之間是歷史上漢族大規模移民的鼎盛時期，此后，小規模移民不計其數，從未間斷過。大量的移民將內地各地方言帶到青海之后，又跟當地的陜西、甘肅、寧夏等方言、民族語言特別是藏語、土語、撒拉語、蒙古語、阿拉伯等語融合，形成一種具有保留原來江淮話的一部分語音系統、基本詞匯、語法結構之外，又大量吸收一些民族語言、借詞和語法結構的新型方言。該方言除形成了青海漢語自己的獨特風格。其語法、語言很有特點，有“主語+謂語+賓語”格式，也有“主語+賓語+謂語”格式。例如：“你飯吃，水喝”。（你飯吃，水喝）類似藏語的“頭巴統，曲統”?！邦^巴”（飯）“統”（吃、喝）“曲”（水），這種語序結構受藏語語序的影響，在語序上藏語是“主+賓+謂”，而漢語是“主+謂+賓”。不同的是藏語是賓語在前，謂語在后；漢語是謂語在前，賓語在后。在青海漢語方言中，有很多詞匯是民族語言的借詞，卡馬（恰到好處）、“阿拉巴拉”（馬馬虎虎、湊湊合合）、“呀呀呀”（應答之詞）、啊咔咔（驚訝）、啊卡（僧人）、“曼巴”（醫生）、“糌粑”（炒面）等藏語借詞，“嗍”（吮吸）、“阿蒙”（怎么樣）、“麻愣”（神志不清的樣子）是蒙古語的讀音。“胡度”（非常、十分）、“幫間”（差不多）是土族語?！昂Ｄ取边@是阿拉伯“罕娜”的音譯，表示驚訝之意的詞“阿斯唐”來自回族的阿拉伯語。
二、青海漢語方言中保留著大量古漢語詞匯。
青海漢語方言并非一朝一席形成的，而是多個歷史時期的積累才得以定型的。因此，現今的方言系統是歷史積累的結晶，從中可以看到不同歷史時期的語言特點的疊置。在這些不同時期的語言疊置中，沉淀著一部地區變遷史。人類學家克萊德?伍茲認為：“在所有社會和文化系統中，變遷是一個常數?！?因而在青海漢語方言中承載著不同歷史時期的語言文化因素，例如，“得濟”是指獲得救濟、有益、成功?！端问?外戚傳中?向宗回》：“歲饑，發廩興力役，饑者得濟，而官舍帑廩一新。“頂缸”是指頂替，頂缺的意思。《紅樓夢》第六十一回：平兒聽了出來，依言吩咐林之孝家的。五兒嚇得哭哭啼啼……忙又將他舅舅送的一節說出來。平兒聽了，笑道：“這樣說，你竟是個平白無辜的人了，拿你來‘頂缸’的。古人稱凌晨為“侵早”，青海方言中的“侵早”是指天剛亮，拂曉。杜甫 《贈崔十三評事公輔》詩：“天子朝侵早，云臺仗數移?！倍嗪h語方言則作“清早”，讀同“侵早”。
三、青海方言中創生新的詞匯。
隨著時代的變遷，歷史的發展，各種文化相互接觸的信息化時代，不但人們的生活環境發生巨大的變化，精神文化方面也發生著質的變化。歷史上青海地處高原地區，交通不便等，導致青海漢語方言與其他方言之間的接觸較少，這種弱勢狀況一直持續到今天?，F如今隨著改革開放，西部大開發戰略，青海的外來人口急劇增多，帶來先進科技文化知識的同時，也帶來五湖四海的方言口音。在語言交流中，青海漢語方言中新生出具有時代意義的新詞匯。“壯指頭”是城里人對進城打工農民的一種稱呼。因為農民經常干活，手指磨得特別粗糙。后又把頭腦簡單、干活出蠻力的人也稱為“壯指頭”。板镢：這是前幾年流行過的一個詞，本是刨地的镢頭。后引申為在手底下打工的人，和“務拉子”有相近的意思。如果這個板镢有眼色、會來事，服務得又周到，被稱為“優質板镢”。“攪沫沫” 是指重復閑聊一些瑣碎，或不著邊際的話。闊著不站：表示贊嘆。太好了，太對了，太完美了，太到位了。再沒有比這個更好的。
文化之間的接觸是語言演變的動力，也是自然法則。第一、青海漢族是從祖國的各方各地遷移過來的漢族，有著不同的方言區，二、青藏高原世居少數民族。在這種不同文化之間的交流和內部各方言間的整合中新生出青海漢語方言，它的形成具有深刻的歷史文化背景，是研究青海漢族的重要研究資料。正因民族的是世界的，隨著時代的變化，青海方言既有積極的一面又有消極的一面。雖然青海方言中涌現出新的具有新時代的詞匯，與此同時一些舊的詞匯面臨著消失，沒有繼續繼承舊的語言，再加上普通話的普及，更是加重了青海方言的存在，因而，青海漢語方言的萎縮成為必然，而其形成、發展、意義及未來的面貌將成為語言學家關注的話題和研究的問題。
參考文獻：
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關鍵詞：王昌齡；籍貫；生年
“七絕圣手”、“詩家天子”，王昌齡，字少伯，是盛唐著名邊塞詩人，譽世稱有王龍標、王江寧，在《王昌齡集》中存詩有一百七十余首。王昌齡生年早于李白、杜甫、高適、王維等人，他詩名很大，可史料記載無多，加大了對他研究的難度。近年來學界對王昌齡及其詩歌展開了各方研究，取得一些研究成果，但對于他的籍貫以及生年仍是眾說紛紜，本文根據前人研究，以李云逸注《唐詩小集·王昌齡詩注》[1]，試圖對他的籍貫以及生年問題做出進一步的論述。
一、王昌齡之生年
關于王昌齡的生年，由于資料甚少，今學者中有諸多說法。聞一多在其《唐詩大系》[2]中，推測王昌齡的生年在公元698年，其根據未有陳述。譚優學《王昌齡行年考》[3]從聞一多之說，未有新論。傅璇琮《王昌齡事跡考略》[4]沿襲其說，推測出生年為公元690年。有胡問濤《王昌齡年譜詩系》[5]中認為生年為公元692年。后蔣長棟《王昌齡評傳》[6]在譚、傅二人推論中推出生年應在公元695年。
以上諸家對王昌齡的生年均有考證，關于王昌齡的生年，從他自己的作品中尋求內證。
王維在《青龍寺曇壁上人兄院集》中稱昌齡為“江寧大兄”，王維生于公元701年，則王昌齡生年早于王維，應在公元701年前。王昌齡有詩《代扶風主人答》，詩中先有描述自己西北邊塞從軍之行，從邊塞歸來，抱負未展，郁郁不得志，后詩人借扶風主人之口勸慰，“少年與運會，何事發悲端。天子初封禪，賢良發羽翰?！薄杜f唐書·玄宗本紀》[7]記載，玄宗封禪在開元十三年（公元725年）冬，“初封禪”應在此后不久的公元726年間。此時，詩人剛從邊塞歸來，被主人稱之為“少年”，這時他年齡應在二十至三十歲之間。若是生于公元690年或692年，此時已有三十多歲，若生于公元698年，當時則有二十八歲，稱少年尚且合適。
又有王昌齡有詩《宿灞上寄侍御玙弟》：“孤城海門月，萬里流光帶。不應百尺松，空老鐘山靄。”該詩作于天寶二年(公元743年)，此時詩人年近五十，再加上詩人年少家窮，身體不佳，年過半百早已白發蒼蒼，與詩中的“空老”也極為相符。
再有聞一多在《岑嘉州系年考證》[8]中提到，岑參作詩《送王大昌齡赴江寧》送王昌齡，該詩作于開元二十八年(公元740年)：“對酒寂不語，悵然悲送君。明時未得用，白首徒攻文?！痹娭杏小鞍资住倍?，或見當時詩人年紀不小。昌齡生于公元698年，此時已有四十二歲，年近半在，說“白首”亦合適。然傅璇琮《王昌齡事跡新探》[9]一改舊日之說，認為岑參詩中所說“明時未得用，白首徒攻文”，只是一種設喻，說生逢明時未能得用，那就即使白首攻文，也是徒然。傅先生認為以“白首”證其生年并不嚴謹準確，因此，對王昌齡生年的推斷大致可以確定在公元698—公元701年之間。
二、王昌齡之籍貫
關于王昌齡的籍貫，歷來說法有三：
“京兆王昌齡”見《舊唐書·文苑傳》卷一九〇與《全唐詩》卷一四〇。
“太原王昌齡”見《唐才子傳》與《河岳英靈集》。
“昌齡字少伯，江寧人”見《新唐書·文苑傳》卷二〇三、《唐詩紀事》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《唐詩品匯》。
史料對王昌齡記載并不詳細，關于其籍貫且多有出處。今人根據史料多有研究，尚未有一定論。分析諸家之說后，可以認為“江寧”只是王昌齡官謚，既不是其郡望，也不是其籍貫。這一說法，現在研究者中多數贊同。
“太原王昌齡”之說，胡問濤先生否認了太原是其籍貫的說法。胡問濤先生在《王昌齡年譜詩系》中指出：《河岳英靈集》提到‘太原王昌齡、魯國儲光義’云云，均不指籍貫。且認為昌齡是客居在太原，《洛陽尉劉晏與府椽諸公差集天宮寺岸道上人房》：‘舊居太行北’，系指客居并州（山西太原）、潞州（山西長治）而言。” 胡先生否認了王昌齡太原人之說，認為詩中一個“舊”字，是詩人在客居他鄉時對過去的追憶。與王昌齡同一時期的殷璠在其《河岳英靈集》中記載是“太原王昌齡”，譚優學在《王昌齡行年考》中認為，殷璠是不會將王昌齡這樣著名詩人的郡望寫錯，而且譚先生指出在當時是有用郡望作為稱呼的習慣。蔣長棟先生在《王昌齡籍貫郡望辨》[10]中認為，“舊居”之“舊”，當“舊”到王昌齡父祖之輩或更為久遠的歲月，因而也認為“太原”是王昌齡的郡望。但這一說法同樣遭到了否定。
《唐才子傳校注·王昌齡》[11]中否定了“太原似亦非其郡望”一說，依據為王昌齡在詩《宿灞上寄侍御玙弟》中提到的侍御弟王玙，昌齡與王玙屬一房，因為在《舊唐書·王玙傳》以及《新唐書·宰相世系表》[12]記載，王玙為瑯琊望族，王昌齡“當亦同此”。這個觀點同樣也遭到了質疑。傅先生論證時有舉出一佐證：唐人傳奇的《博異志》有稱：“瑯琊王昌齡自吳抵京國?！薄恫┊愔尽樊吘篂椤皞髌妗保鳛槭妨献C據，其可信度遠不足殷璠在《河岳英靈集》中的記載，此其一。其二，王昌齡與王玙是否有關，這點史料記載無多，沒有確信的證據?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分杏涊d，王玙乃瑯琊望族，身出豪門貴族，王玙父王紹，記載中只有玙一子，王昌齡若系王紹所生，作為朝庭命官，他也是不應該被遺漏。王玙的祖父王仲連、曾祖父王寵、高祖父王羲，也無法證明出與王昌齡的祖父同屬一房而且，如《鄭縣宿陶發大公館中贈馮六元二》：“本家藍溪下，非為漁戈故。無何窮困耕，且欲馳永路?！蓖醪g在詩中曾多次提及家境貧寒，與王玙的家境相差甚遠。因此，王昌齡與王玙是親兄弟的可能甚微。
再回看《宿灞上寄侍御玙弟》，這首詩作于公元734年，詩人任職江寧丞間，因公事暫入長安，而此時的王玙已是身居要職。詩人才高位低，字里行間不乏在抒發自己的政治抱負，借古諷今，直言無忌，他為實現自己的政治理想，仕途晉升，而攀附權貴，尋族認親，與王玙稱兄道弟，這在門第之風依然盛行的唐代，并不少見。
王昌齡籍貫，應為京兆長安，這在他的詩中多次有證：《鄭縣陶太公館中贈馮六、元二》“本家藍溪下”，藍溪即是灞水?！秳e李浦之京》“故園進在灞陵西”；《灞上閑居》“鴻都有歸客，偃臥滋陽村”；《獨游》“時從灞陵下，隨釣往南澗”；《題灞池》“腰鐮欲何之，東園刈秋韭”?！端涀ⅰの妓ⅰ罚骸鞍运肿蠛蠜核?，歷白鹿原東，即霸川之西故芷陽矣，《史記》秦襄王葬芷陽者也，是謂之霸上。”在王昌齡的詩中“灞水”、“灞陵”、“灞上”、“灞池”多次出現，而且每次出現都會是具體的一個點，可以推測出王昌齡的家鄉應是在長安東南灞陵以西灞水以北的滋陽村，因此籍貫應為長安。
參考文獻：
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【關鍵詞】社區教育 數字化手段 中國古代文學專題
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）03C-0177-02
社區教育相對于其他教育類型和教育形式，具有自身特殊的屬性。而遠程教育在教育手段、教育方法上的先進性，使得它能夠適應日趨廣泛和不斷變化的社會教育需求和各類社會成員終身學習的需要。
北海電大本以學歷教育為主，但為了滿足周圍社區居民終身學習的意愿，以及其他各類社會人員不同類型的志趣愛好、不同程度的技能培訓需要，也辦起了非學歷教育。這個非學歷教育的依托，除了本校，還有獨樹根東社區、鐵山港興港鎮這兩個數字化學習中心。因此作為北海市社區教育的中心，北海電大可謂得天獨厚，課程內容齊全（包括學歷和非學歷），教學條件充裕，尤為重要的是其所運用的以電子通信技術和計算機技術（以多媒體技術、網絡技術為核心）為技術基礎的現代遠程教育手段，能使學習者在任何時間、任何地點，以其最方便的形式獲得最好的教育。
學歷教育由來已久，非學歷教育還是個新鮮事物，本文著重探討社區教育中的非學歷教育。非學歷教育中為提高人民群眾的精神文明水平和生活質量而組織的大量文化生活教育活動，又是本文重點中的重點。總的來說，這些文化生活教育活動包括“政治形勢、法律法規、公民道德、科技知識、家庭生活、衛生保健、文化藝術、休閑娛樂等”；教學形式則包括：利用雙休日或晚上時間上課、利用節假日集中培訓和計算機輔助教學等面授為主的方式；遠距離電化教學、網上學習和專家定期輔導等網絡為主的方式；講座報告、參觀座談、實踐操作、文體活動，等等。
文化生活教育活動中的“文化藝術”這一項里面，“中國古代文學”以其歷史和文化上的博大精深，和對人性的啟蒙、人格的熏陶，成為最必不可少的一門鑒賞課。而非學歷教育的諸多教學形式中，“網上學習”在數字化的21世紀，對于只能利用業余時間來進修的居民，最具可操作性。本文以制作中國古代文學專題網絡課程為例，探討如何利用數字化手段提升社區教育功能。
學校有個“電大在線”學習平臺，學習者用自己的用戶名和密碼登錄進去，選課以后，就可以自主使用教師掛在上面的各門課程的多媒體課件、多媒體數據庫、各種學習資料和試題，可謂真正意義上的信息資源共享。而且網絡課程的分布式結構還將鏈接擴展到其他“電大在線”（如中央電大、廣西電大）上與課程相關的資源，使得學習者可以方便地訪問，從而擴展學習內容的深度和廣度。
網絡課程主要由“課程說明”、“教師介紹”、“教學大綱”、“實施方案”、“教學輔導”（包括教學活動資料、參考資料）、“IP課件”、“直播課堂”、“在線作業”、“在線測試”和“課程論壇”等幾大模塊組成。既提供了該課程的學習內容，又提供了溝通途徑，還對學習進行評價，可以對學習者的學習過程進行全方位的指導。其中“課程論壇”這一模塊，學習者點擊“進入”，就可以進到里面通過發帖向教師提問，及和其他同學在線討論；教師則發帖答疑、輔導，進行實時互動的課堂教學?！罢n程論壇”又由“發新帖”、“精華區”、“收藏夾”、“收藏”、“新主題”、“最新回復”、“最新發帖用戶” 等模塊構成。其中“收藏夾”和“收藏”都有“活動提醒”、“最新資源”、“在線留言”和“學習筆記”等功能，還有訪問“中央電大專業教學主頁”、“中央電大點播中心”、“中央電大圖書館”的鏈接。至于“IP課件”和“直播課堂”，可以在任一時間內點播上課。
鑒于非學歷教育與學歷教育的不同，中國古代文學專題網絡課程的制作，首先省去應試、考核這較為實用、功利的一塊，突出其文學欣賞、文學審美的特性，即人文精神的一面。所以“在線作業”和“在線測試”這兩個模塊可以暫時不管，只在其他方面下功夫。又因為“中國古代文學”內容龐雜，時間跨度較大，如果面面俱到，肯定流于膚淺。所以分專題討論，把大課程分成幾個小課程制作。專題的劃分，可按體裁，如詩歌、散文、小說、戲曲等；也可按代表作家、作品，如屈原、杜甫、《紅樓夢》、“三言”中的文人形象研究等。
以“‘三言’中的文人形象研究”這一專題為例，制作“課程說明”時，只把要學習的內容作個簡單介紹就行。如：引言對“文人”的概念和研究范圍進行界定，分析當時社會背景下的文人現狀，論述本選題的研究現狀，交代本文的研究目的。第一章對當時社會背景下的文人現狀之成因進行探討。主要分兩節來進行論述：政治經濟方面的原因；思想文化方面的原因。第二章對“三言”中的文人形象的不同類型進行探討。主要分四節來進行論述：傳統型的文人形象；世俗型的文人形象；出世型的文人形象；女性文人形象。第三章對文人與世風之間的關系進行探討。主要分三節來論述：傳統型文人與世風；世俗型文人與世風；出世型文人與世風；女性文人與世風。第四章對“三言”中的文人形象的社會意義進行探討。主要分兩節來進行論述：不同類型文人形象的文化內涵；不同類型文人形象對作者的生平經歷和文學思想的揭示。同時說明一下所使用的教材。
制作“教學大綱”時，首先要點明課程性質和教學目的。如：本課程選擇“三言”不同類型的文人中有代表性的，放在當時的社會大背景中進行探討，揭示他們迥異的生存狀態、精神面貌和性格特點以及由此而來的不同命運結局。通過對比不同類型的文人形象的種種不同方面，揭示其不同的社會特質和文化內涵。學習者通過對作品人物形象的欣賞和價值取向的體認，形成對人類命運的自覺關懷，培養社會責任感和人道主義精神，也養成批判的、辯證的思維。其次要詳細說明教學內容和要求。如：
第二章 “三言”中的文人形象之類型探討
第一節 傳統型的文人形象
一、傳統型文人形象的界定
……
二、傳統型文人的不同行為表現
……
第二節 世俗型的文人形象
一、世俗型文人形象的界定
……
二、世俗型文人的不同行為表現
……
第三節 出世型的文人形象
一、出世型文人形象的界定
……
二、出世型文人的不同行為表現
……
第四節 女性文人形象
一、女性文人形象的界定
……
二、女性文人的不同行為表現
……
應盡可能介紹內容，讓學習者先有一個大體的了解，理清一下脈絡，厘定重難點。要求學習者利用以往已經獲得的文學史知識，更深入地理解作家、作品；并通過這個專題的學習，提高文學鑒賞能力，拓展學術視野，引發對文學研究的興趣。再次要介紹教學媒體的使用情況（這點和“實施方案”重復，可忽略）。最后要給出學好本課程的適當建議。
制作“實施方案”時，首先介紹課程概況。其次介紹教學媒體的配置情況。主要列表說明IP課件編制方案，分“學期”、“講次”、“標題”、“教學目標”、“教學內容”五欄進行。IP課件一般講授重難點問題，以及需要直觀演示的內容，加深學習者對教材的理解和認識。還有就是對網上資源的使用作一個說明。如：在教學平臺上開辟教學輔導欄目，定期教學重點與難點的解析文章；利用BBS討論板進行網上討論，解答學習者的問題；通過電子郵件的方式，就學習者提出的疑難問題進行解答……另外對直播課堂的播出時間作出安排。最后給出學好本課程的適當建議（這點和“教學大綱”重復，也可忽略）。
制作“教學輔導”時，主要是及時把平時教學互動中師生討論的問題掛上網，供大家參考。還有就是一些重難點問題的音頻、視頻資料。另外，介紹或上掛一些跟本課程相關的其他參考資料，如專著類有：馮夢龍“三言”、繆詠禾《馮夢龍和三言》、陸樹侖《馮夢龍研究》、傅承洲《明清文人話本研究》、齊裕《明代小說史》、歐陽《話本小說史》、譚正璧《話本與古劇》、魯迅《中國小說史略》等；論文類有：李桂奎《論“三言”“二拍”世俗文化家園中的文士角色扮演》和《論“三言”“二拍”角色設計的士商互滲特征》、盧捷《落魄文人出路的理想探索――略論“三言”“二拍”中的秀才形象》、孫丹虹《“三言”中士人身份的確立》、洪娟《論“三言”中的商人、文人和形象》、賈峰《“三言二拍”中的進士人物形象研究》等。
綜上所述，全面利用“電大在線”遠程教學平臺開展網上教學活動、輔導、答疑，教師如何有效地引導學生進行自主學習，這還涉及教學管理方面的問題。因此有必要建立、健全教學管理機構，由教務科長具體負責遠程教育的教務工作，現教中心主任具體負責“電大在線”的教學資源建設和網絡建設等工作，各專業責任教師具體負責制定課程實踐教學和集中實踐環節的實施方案。同時，建立一系列的規章制度，如《北海電大開放教育學員自主學習制度》、《北海電大開放教育學員小組學習制度》和《北海電大關于學生自主學習、小組學習的管理措施》等，督促學生自主學習，對學生的自主學習和利用網上資源進行監控；還制定《北海電大課程輔導教師工作職責及待遇》，向各專業課程輔導教師提出明確要求，以推動學生利用網上資源自主學習。另外，還應該加強學生的現代遠程教育理念（講解學習方法和管理制度），對學生進行現代遠程教育技術的培訓（指導他們如何上網瀏覽、如何下載網上資料、如何收發電子郵件等），盡力向學生提供自主學習場所（比如學校的電子閱覽室），為學生的自主學習提供必需的學習支持服務。最后，定時進行教學檢查，了解教材的到位情況、開課情況、學生上網和小組學習活動的開展情況等。
統而言之，探索用數字化手段、現代遠程教育的理念與資源，對當地社區教育的資源、手段及運營機制進行整合，構建適合當地社區居民、園區、鄉鎮民眾終身學習的數字化學習環境、數字化學習資源、數字化學習模式，建設與本土化文化相兼容的學習服務機制與體系，是一個系統工程，環環相扣。
【參考文獻】
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【基金項目】廣西高等教育教學改革工程項目（2012JGA265）
（重慶應用技術職業學院，中國 重慶 401519）
【摘要】高職院校旅游專業學生課程應加強特色教學模式，除傳授基本知識體系外，運用生動有趣的翻轉教學模式對學生講解，全面培養其文化素養，提高自作技能。
關鍵詞 旅游文學作品；翻轉課堂；課程探索
作者簡介：張丹（1984.11—），女，碩士研究生，重慶應用技術職業學院工商管理系，講師，研究方向為民族歷史文化與旅游開發。
隨著時代的發展，人們對旅游這個新興行業只關注經濟發展帶來的貢獻，而忽視了旅游資源本身的文化意義，一些人認為旅游只是走馬觀花的異地過客生活罷了。但社會文明的進步，人們現在對精神生活的追求越發強烈，出行的旅游者不再滿足于自然風光、文物古跡等淺層次的欣賞，進而追求文化內涵層次的需要。這就需要作為高職院校的我們培養出文化素養高，投入熱情工作，挖掘旅游文化中的美，并把這種豐富的文化內涵，通過語言傳遞給出行旅游的人們。現今的學生個性突出，思想活躍，用傳統的教學方式講授原本枯燥的課程很難激發學生的興趣，所以運用翻轉課堂為教學模式，以學生為主體，用行動為導向進行教學創新。大學不僅僅是傳授知識的地方，更是培養能力素養的場地，所以本文以《旅游文學作品賞析》為題，來探索研究對學生文化素養能力的提升。
1《旅游文學作品賞析》課堂為何需要引入“翻轉”教學模式
1．1何為翻轉課堂
翻轉課堂，是美國較為流行的一種教學模式。按照百度百科的解釋，翻轉課堂是從英語“FlippedClass Model”翻譯過來的術語，一般被稱為“翻轉課堂式教學模式”。有學者也把“翻轉”的課堂稱之為“顛倒”的課堂。這種教學模式與傳統的課堂教學模式有很大的不同，傳統的教學方式是課堂講解加上課后作業，“翻轉課堂”的教學方式是課前學習加上課堂研究。傳統的課堂上，教師是知識的傳播者、課堂的管理者，學生是被動的接受者；在“翻轉課堂”上，教師是學習的促進者，學生是主動的研究者。在“翻轉課堂式教學模式”下，學生在家完成知識的學習，而課堂變成了老師學生之間和學生與學生之間互動的場所，包括答疑解惑、知識的運用等，從而達到更好的教育效果。所以，翻轉課堂就具有教學視頻短小精悍，教學信息清晰明確，重新建構學習流程，復習檢測方便快捷等四個顯著特點。本文認為，這種翻轉課堂還具有四個顛覆性價值，一是顛覆了教學的流程。過去學生在課堂上齊步走，學習新知識。課后自主學，運用學到的知識和技能。而顛倒課堂則是課前自主學，課堂中教師因材施教，或開展活動幫助學生掌握和運用在課前學到的新知識與技能。二是顛倒了教學的理念。目前不少課堂里依舊是“以教師為中心”，“以學生為中心”很難落到實處，而顛倒課堂做到了真正的“以學生為中心”，做到了“因材施教”。三是顛倒了師生的角色。傳統課堂里，教師是知識的擁有者和傳播者，而學生總體上是被動地學習。但在顛倒課堂里，學生是主動地自主學習，教師是有針對性的個別指導。四是顛倒了教學的模式。傳統教學往往是課前課后由學生自學，而學生有依賴心理，反正老師會在課堂上講。而顛倒課堂則可以很好地利用混合學習模式，巧妙地將在線學習與面對面的教學、新知識與技能的學習，以及其應用和遷移有機地結合起來。尤其是在傳統的文科課程上，更是如此，如表1：
對比而知，其實翻轉只是一種手段，為了增加老師和學生之間的互動和個性化接觸時間。
1.2《旅游文學作品欣賞》課堂引入“翻轉”教學模式的作用
1．2．1《旅游文學作品欣賞》課程的重要性與特殊性
（1）提升旅游文學課程的地位
前些年，旅游發展提出一個口號，“文化搭臺，經濟唱戲”，很多更注重旅游經濟的利益，忽視了旅游文學在教學中的地位。但隨著社會的不斷發展，生態旅游，文化旅游的提出，旅游文化的真正內涵回歸到旅游的本質上來了，也更加認識到旅游文學作品對現今高職學生來說尤為重要，是一種文化素養的熏陶。復旦大學旅游系沈祖祥先生指出，“以旅游文化在旅游業種的地位和兼容性來看，旅游文化學有必要脫穎而出，成為與旅游管理學并行的旅游學核心學科”，其“包括旅游美學、旅游資源學、旅游心理學、旅游民俗學、旅游社會學、旅游地理學、旅游規劃學等一批等業課程。”①學習是一個知識的鏈條，在高職院校開設《旅游文學作品欣賞》課程之前，還是需要把基礎的通知課程（如，《中國民俗》、《旅游美學》、《旅游地理》等）有所了解，才能讓學生更好的去理解旅游文學作品下的中國大好河山，并通過自己的理解提高自己的各方面技能。文學所具有的超越時空的傳播功能和獨特的審美效果，使人們閱讀文學作品成為自覺的審美行為。②論語中有言“知者樂水，仁者樂山”當旅游者產生了審美感受，作為今后從事導游工作的學生要做的是加深體驗，運用文學知識指導旅游者，做到深入淺出，雅俗共賞，滿足不同層次的游客需求。
（2）與傳統的語文課不同
傳統的語文教學非常重視、習、練。清代的顏元說的好，“講之功有限，習之功無已”，教學要“垂意于‘習’之一字，使為學為教，用力于講讀者一二，加工于習行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”從《論語》中的“學而自習之”，到朱熹的“讀書百遍，其義自見”；從堪稱古諺的“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，到杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習練的樸實的語文傳統教學經驗。孤立地看“多讀多寫”似乎已不合“追求效率”的時代精神，其實卻非常符合中國語文的學習規律，即不強調從學習語法修辭等這些相關語言規律的知識入手，而從多多接觸直接的文學作品去熏陶感悟。尤其是高職院校，注重考證的通過率，關注就業的技能，旅游文學作品這門課就認為和語文課沒有差別，沒必要開，要么就是選修，不受重視。有句俗話說，聽景不如看景，景區景點的美就靠講解出來聽，高校培養出來的人才就是具備審美能力和語言能力，旅游文學作品賞析不等同于語文課，從內容和形式上都不一樣，不能僅停留在讀懂習練的階段，而要和工作實踐相關，和自身的素質內涵有關，只有自己有真正的美的感悟，才可以提高自己的審美能力，講解出大好河山，這些都需要大量的閱讀。比如說起南京，很多人都想到秦淮河，單秦淮夜景的旅游開發正是源于朱自清和俞平伯結伴出行，分別寫出了自己眼中的秦淮河美景感受，由此秦淮河也據此成為經典的旅游項目。另外，在作品篇章的選取上，古今中外，對聯游記都要能體現旅游的特色，也便于學生接受。在有限的閱讀量中引導學生的興趣，啟發學生明白文章在旅游活動中的意義，并以課程為窗口來了解旅游活動和旅游工作，達到由點及面，舉一反三的專業學習效果。
1．3引入翻轉課堂具有什么意義
《旅游文學作品欣賞》課程改革探索的意義從很多方面來看：一是國家需要，教學方法的改革是國家關注的重點，培養創新性人才是國家轉型的需要。旅游是求新、求異的生活方式，現在已漸漸被大多數人接受，作為“游客的向導”，知識淵博，文采奕奕，是文科方面創新型人才的代表，這就需要在課堂上運用新的教學模式指導學生，讓其真正的學其心；二是從高職院校的角度，每年畢業生都在增多，競爭會越來越激烈。素質是學生生存和發展的決定性因素。學生能否高質量地就業與學校的發展是高度相關的，要提高人才培養的質量，要提高我們畢業生的競爭力，需要我們在教學改革、教學方法上的創新。教學方法的改革不僅僅是方法的改革而已，涉及到學生的綜合素質發展。三是從微觀角度，對教師個人也有好處。通過翻轉課堂的教學方式，消除職業倦怠，在教學中不斷注入新的活力，同學生一起增長。目前，我國的教學方法還處于歐美國家大學教學方法19世紀以前的水平，總體上還是滿堂灌，缺少研究，缺少師生的相互交流，尤其是在文科教學上，缺少發展學生的智力和智慧，缺少培養學生的綜合能力和綜合素質。而選擇在《旅游文學作品賞析》課堂上進行翻轉課堂改革的目的是要讓學生全面發展，讓學生主動去學習，主動課外閱讀，讓他學在先，進課堂前不再是一張白紙，讓學生跟我們有一定的對話能力，與老師進行交流。這種多元互動的教學，實現全面發展的、具有綜合素質的，特別是具有創新性人才的培養目標，使我們的教學更具有意義。
2《旅游文學作品欣賞》如何進行課堂教學的 “翻轉”
翻轉課堂是當教師更多的成為指導者而非內容的傳遞者時，也有機會觀察到學生之間的互動。教師在教室內巡視過程中注意到學生發展起了他們自己的協作學習小組，學生們彼此幫助，相互學習和借鑒，而不是依靠教師作為知識的唯一傳播者。它確實是神奇的觀察，使教師對學生們的合作學習探討充滿了敬畏。當教師尊重學生們的這種方式，他們通常會作出回應。他們開始認識到，教師在這里，是在引導他們的學習，而不是指令。教師的目標是使他們成為最好的學習者，并真正理解課程的內容。這種翻轉課堂還具有四個顛覆性價值：
一是翻轉了教學的流程。過去學生在課堂上齊步走，學習新知識。課后自主學，運用學到的知識和技能。而顛倒課堂則是課前自主學，課堂中教師因材施教，或開展活動幫助學生掌握和運用在課前學到的新知識與技能。如在講解曹操所作的《觀滄?！仿糜卧姼梃b賞課中，教師需要收集影視作品中的視頻片段、名家朗讀，并做針對這一課的導學案，視頻課中除了對詩歌內容本身的鑒賞，還介紹了曹操招攬、愛惜、尊重人才的一些實例，以此展現出詩歌中大海壯麗和北方地區渤海那波瀾壯闊的景象。通過這些講解引導學生自主理解這篇文章的意義，自己思想文學作品所表達的價值。
二是翻轉了教學的理念。目前不少課堂里依舊是“以教師為中心”，“以學生為中心”很難落到實處，而顛倒課堂做到了真正的“以學生為中心”，做到了“因材施教”。當教師在學生身邊和他們一起掌握概念，他們會以他們最好行動來回應?？赡苡行┩袝枺處熑绾涡纬蓪W習文化。關鍵是讓學生確定學習作為自己的目標，而不是爭取完成任務。因此要著力于把課程變成有意義的活動而不是完成繁忙的工作。這個問題的解決辦法是對旅游方向教師的一個重大挑戰，那就是提高教學錄像的質量，引起學生的思考。通過教學錄像概括課程中所講授的基本知識點，闡述相關理論，讓學生在課后查閱資料并進行思考，然后在課堂中與教師、同學進行交流探討，逐步深化理解。另外對于旅游管理的學生，還可以結合專業，例如講到廬山，大家所熟悉的肯定是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”教師可以從景區的概況，相關背景，主要景點，涉及到的文學作品等進行全方位地講解，查找相關視頻及其電影，主次分明，起承轉合自然，選取的內容恰當，表達方式符合聽眾的需要，這是作為課程考核的重點。
三是翻轉了師生的角色。傳統課堂里，教師是知識的擁有者和傳播者，而學生總體上是被動地學習。但在顛倒課堂里，學生是主動地自主學習，教師是有針對性的個別指導。哲人說過學習應該是件樂事，所以教師應該拓展學生自我想象，每個人在讀《紅樓夢》都會對里面的人物有不同的看法，不同的游人對景區的關注度也是不一樣的，通過教師的引導，作為今后要從事旅游專業的學生需要打破思路局限去搜集信息，體會文學作品中的意境。比如去西安，如何進行講解？可以從杜甫的詩說起“春風得意馬蹄急，一日看遍長安花。三月三日天氣新，長安水邊多麗人”來講解唐朝的政權交替；通過《長恨歌》的文學表現，華清池的浴池建筑文化，來講解皇家的愛情故事，提升學生的審美能力，培養敏銳的感知。對于學生，通過翻轉課堂的改革，要學會自我制作視頻，自我創作，根據教師的引導，學校安排的認知實習或自己出行后，會運用自己所學知識，寫出自己去過的旅游地的感悟，制作短視頻，來加深對旅游中的美的記憶，便于今后講解。
四是翻轉了教學的模式。傳統教學往往是課前課后由學生自學，而學生有依賴心理，反正老師會在課堂上講。而翻轉課堂則可以很好地利用混合學習模式，巧妙地將在線學習與面對面的教學、新知識與技能的學習，課下制作視頻，以及其應用和遷移有機地結合起來。高職院校開設《旅游文學作品賞析》這門課期間，帶學生認知實習或學生利用自己的旅行經歷，寫成自己的感悟作品，真正的把旅游和文學相結合，提高自己的審美能力，就像余秋雨的《文化苦旅》中對莫高窟的描寫，就是讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間遨游，使旅游感悟充滿了睿智的光芒。
綜上所述，旅游需要文學，文學又有自身獨特的魅力，而目前很多學校開設的都有旅游管理專業，學旅游的人多，從事旅游相關行業人員也就多了，但是能讓游客滿意的少，原因之一是很多人把這個工作作為自己的短期目標，只要熟悉了工作程序就停滯不前了，普遍心態比較浮躁，能夠投入熱情去把工作作出特色。如果學生只會重復別人的東西，那還是達不到職業要求，所以通過旅游文學作品翻轉課堂培養學生自主探索旅游景區景點的文化內涵，提高自身素養，運用自己的知識，進行講解，幫助游人捕捉景物的獨特美質和神韻，讓自己在今后的工作中運用自如。
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