時間：2023-05-29 17:24:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化尋根，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
例外。1 9歲那年，他在淮北發(fā)電廠工作，生活風平浪 身體療愈期，管祥麟在電廠圖書室里做管理員，閱讀和涉
靜，直到一次意外，他從高處摔下，腰部以下截癱。 獵多和藝術有關，這當中，并沒有民間美術的影子。
身體的磨難，除了讓他意識到生命的可貴，也讓行走 “那時候，對民間美術完全陌生，非常不屑。”當遇上劉
天下這件事被提上了日程。 文滬，管祥麟的想法發(fā)生了變化。車行至西子湖畔，他在拜訪
“就想看看外面的世界，采風、攝影，實現(xiàn)兒時 當?shù)厝核囸^時，時任副館長的劉文滬拿出一份關于籌備中國民
的夢想。”傷愈后，管祥麟重新站立起來，帶上行囊 間美術博物館的文件。文件是從文化部下發(fā)到各個省的，非常
睡袋、充氣筒、修車補胎家什，揣著3 0多塊錢，騎上 系統(tǒng)地闡釋了民間美術的概念、歷史和對于當下的現(xiàn)實意義，
自行車，開始了他的環(huán)國旅行，那是1983年。 劉文滬說在真正的藝術家眼里，民間藝術是母親的藝術，具有
冥冥中似乎早有安排，就在旅途剛開始的時候， 金子般的價值，鼓勵管祥麟將旅行目標放在收集、研究民間
管祥麟遇上一份關于籌備中國民間美術博物館的文 藝術上。
件，從此，他的旅途從無畏者的壯游轉變?yōu)橐粋€文化 繼續(xù)上路，吸引管祥麟的已不僅僅是名山大川。在浙江寧
保護者的艱難行走。 海縣，管祥麟遇上了“白木雕”。白木并不名貴，木質細膩，
硬度不高，時年69歲的徐錫土老人，依然在堅持創(chuàng)作小件的作品，賣給小孩子當玩具。雕刻的內容無外乎釣魚、喂雞、耕田等日常生活，雖沒有精雕細刻卻擁有靈動的線條，人物臉上的神情、整體的感覺，“和野獸派如出一轍。”管祥麟第一次感受到來自民間美術的震撼。
徐錫土老人對管祥麟說，寧海原來有三個白木雕藝人，如今只剩他一個。在住所，他用唯一能活動的左手，費了很大的力氣，從床下拽出一個簍子，里面裝著全套木雕工具和6件尚未賣掉的木雕作品，“你要喜歡就全部拿去吧，這些東西對我已經(jīng)沒有意義，兒女們都不愿意學，這門手藝就絕種了。”
那么好的民間技藝，馬上就要隨著這個形單影只的老藝人走到盡頭，而自己束手無策，管祥麟動容了。他意識到，自己要做的也許不僅僅是探訪，還應該通過一些方法把這些即將消亡的民間藝術收集、整理和保護起來，這似乎是一種責任。之后的旅途中，管祥麟開始按照那份文件中關于博物館的建制原則和田野調查方法，系統(tǒng)地收集圖片、文字和實物資料，一發(fā)不可收拾。
在人性光輝的照耀下
田野調查是管祥麟選擇的一條艱險重重的路，它不同于暢游，更不是覽勝，而需腳踏實地，獨行千山。在1983～1986年和1998～2001年的兩次考察中，管祥麟走遍了除臺灣高山族以外的55個民族，行程30萬公里，收集的瑤族嫁衣、苗王冠飾、灘頭年畫、庫淑蘭剪紙等1萬多件民間藝術實物，很多都是絕版和遺作。
但是管祥麟說，考察的最大收獲并不是這些實物，而是“從民間藝人身上獲得了很多寶貴的東西，他們凈化了自己的靈魂。”
2000年，懷抱朝圣般的心情，管祥麟終于見到了仰慕已久的“剪花娘子”庫淑蘭。一個不足10平方米的黑窯洞中，傳說中的“剪花娘子”作品將屋子粘得如同廟宇般神圣：明艷照人又害羞的姑娘、絢麗的顏色、繁復的粘貼、神秘交錯的點和線、滿當當?shù)漠嬅妫餐尫胖鴱娏业乃囆g感染力。
一邊是生活的窮困潦倒，一邊是剪紙的明麗動人；一邊是人生的坎坷磨難，一邊是創(chuàng)作的達善向美；一邊是被社會的冷冷拋棄，一邊是對生活的熱烈擁抱，“人性的光輝可以照亮人的靈魂。”管祥麟從庫淑蘭身上看到了生命的真諦。之后每年，管祥麟都會去拜訪庫淑蘭，每次去都會住幾天，留下珍貴的影像資料。2004年，得知庫淑蘭去世，管祥麟日夜兼程趕往陜北為其送葬。在紛紛揚揚的大雪中，想到“白木雕”，想到“刀馬人”，想到許許多多晚景凄涼卻閃著人性光輝的老藝人，管祥麟潸然淚下。
有人說管祥麟是“孤膽英雄”，他在考察中，曾被銀環(huán)蛇咬傷、遭遇泥石流和車禍、身陷雪窟兩天兩夜、被狼群追逐、青霉素中毒、差點餓死、一日遇三劫，但都化險為夷。“每次遇險，都有少數(shù)民族的朋友無私施救，其實我是孤而不獨，有無數(shù)真誠、善良、熱愛生命的人們在路上支持我。”管祥麟相信在路途中，始終會有明燈陪伴自己。
搶在時間前面
如果不是實地考察，管祥麟不會相信民間藝術消亡的速度會那么快，消亡的方式會有那么慘烈，尤其是“各個民族的人們對本民族傳統(tǒng)文化的拋棄和背離完全是觸目驚心的。”
1999年，管祥麟在貴州臺江縣革東鎮(zhèn)源江村的一個苗族村落里，看到了一套非常具有代表性的純手工刺繡嫁衣。管祥麟身上的錢不夠，只好忍痛擱置。一年后，當他籌夠錢，興沖沖地再到那個村子時，卻被告知，所有的服飾已被一個美國人以8萬多元人民幣的價格全部買走了。“那個美國人就坐在村子中央，一件一件，照單全收。”
類似的“文化掠奪”不斷發(fā)生在管祥麟的考察途中，每一件事都像一記悶鐘，直敲得管祥麟痛徹肺腑。他不止一次地碰到來自歐洲、美國的所謂“文化學者”，他們打著旅游的旗號，花費巨額資金向當?shù)卦∶裾骷囆g品，打包之后，貼上“中國工藝品”的標簽，堂而皇之地運回本國。
“以后，我們要看本民族的文化得花錢去日本、去歐洲看，這多悲年輕人瞧不起自己的民間藝術，管祥麟就以極大的熱情來關注那些祖輩傳下來的東西，他希望通過這種方式，“刻意地‘感化’他們，引起他們對民族民間藝術品的重視。”管祥麟還盡可能地將民間藝術、非遺的概念灌輸給他所到之處的文化館工作人員，在他們不可思議的眼神中，管祥麟覺得自己在做一個布道者，一個力量雖然微弱，但是持久而篤定的布道者。
籌備了28年的博物館
在做田野調查的過程中，管祥麟一直在思考究竟以怎樣的方式保護非遺。“任何人都有追求幸福生活的權利，享受著現(xiàn)代文明所帶來便利的都市人，不能居高臨下地要求生活在老少邊窮地區(qū)的原住民一邊繼續(xù)貧困，一邊保護自己的傳統(tǒng)文化。”既然歷史的規(guī)律是農耕文明走向消逝，“我們所能做的，只能是在它還沒有絕跡時，竭盡所能地搶救。”管祥麟說，“博物館是一個很好的方法，可以讓后人了解祖先是如何充滿愛和關心，怎樣活著的。”
關于籌建民間藝術博物館的文件下發(fā)到各個省已經(jīng)20多年時間了，“第一座”遲遲沒有下文，管祥麟決定自己來做，他自嘲這20多年來是“業(yè)余的人在做專業(yè)的事”。第一次考察遇到車禍，被迫中止；第二次考察的結束也是意外——長期營養(yǎng)不良、奔波勞累，膽結石、腎結石，各種功能衰退，管祥麟的身體不干了。
回到淮北，住在醫(yī)院中，管祥麟僅剩半條命和高達百萬元的欠債。債主們紛紛前來，看望這個“高尚”的行者。管祥麟和妻子反復商量，后將考察中收集的實物資料進行打包、封存，折價“抵押”給債主，等將來有了錢再原封不動地贖回來。看著那些歷盡萬難收集來的民族藝術品，善解人意的妻子一一向眾人分發(fā)包裹，眼淚像斷了線的珠子一樣，紛紛下落。
好在管祥麟又挺過來了，康復后的他，一邊一件件回收那些包裹，一邊開始尋求各方援助，籌建他夢想了20多年的博物館。他希望博物館能建在人流量大的一線城市，深圳一個熱愛傳統(tǒng)文化、做土特產外貿生意的藏族女企業(yè)家王瑜欽佩管祥麟的義舉，慷慨解囊，“華龍·管祥麟考察中國原住民藝術博物館”很快開張，引起轟動。
好事多磨，在經(jīng)濟危機中，王瑜的企業(yè)遭遇經(jīng)濟危機，管祥麟的博物館難以為繼，被迫關門。很多城市向管祥麟伸出橄欖枝，綜合考慮各種因素，管祥麟沒敢貿然做決定。
目前，管祥麟和朋友在合作建立一個網(wǎng)上博物館，精心打磨所有文字、圖片和視頻資料。在他看來，在實體博物館沒有著落的時候，一座數(shù)字博物館也可以作為一個平臺，展示民族文化的精華，重建人們對本民族文化的自信。
管祥麟夢想中的博物館，將盡可能地利用聲、光、影，講述每件實物的文化內涵和背后的故事。博物館還是動態(tài)的，除了展示56個民族的文化精華，還會繼續(xù)遴選調查課題，成立調查小分隊，由本民族的精英和志愿者共同完成，課題成果繼續(xù)在博物館進行展覽，甚至進行全國巡展。在管祥麟的設想中，還有一個“一對一”基金，各民族的人，可以認領本民族的支持對象，進行“一對一”的捐助……
閱歷課程的背景
課程的生成以學校的辦學目標為依據(jù)。學校把“辦一所具有中國氣質與世界胸懷的現(xiàn)代學校”作為辦學目標，以“引領幸福人生，培育中華棟梁”為培養(yǎng)目標，旨在把學生培養(yǎng)成具有“強健之體、仁愛之心、創(chuàng)造之力、尚美之情、報國之志、世界之襟”的中華棟梁，而在中華棟梁這六項核心素養(yǎng)的實現(xiàn)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育起著撬動這些核心素養(yǎng)達成的杠桿作用，具有不可替代性。
新一輪課程改革明確提出，只有真正被學生經(jīng)歷、理解和接受的東西，才稱得上課程。親身經(jīng)歷是對學生身心發(fā)展極有價值的教育因素，它不僅可以促進對知識的理解，更能激發(fā)學生生命活力，促進學生成長。體驗探究是學生對學習活動的思考與體驗，讓學生在真實、生動的情境中進行探究，能培養(yǎng)學生以自己獨特的方式認識和感悟世界的能力。因此，學校開發(fā)“中華文化尋根之旅”閱歷課程，讓學生親自踏上中華文化尋根之旅，零距離感觸悠久的中華文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代科學精神的融會貫通。
閱歷課程的目標
1.課程目標
實施“中華文化尋根之旅”課程，目的是使學生完整經(jīng)歷問題探究的過程，初步學會社會調查與訪問、文獻收集與分析等基本研究方法；發(fā)展學生的問題意識，提高分析問題、解決問題的能力；增進學生對社會、對文化、對歷史的了解與認識，增強學生文化底蘊，培養(yǎng)社交能力，樹立熱愛文化、關心社會的意識和敢于負責的態(tài)度；通過文化尋根，把優(yōu)秀文化成果內化為學生的思想內涵，升華為道德行為。
2.三類“尋根之旅”課程目標
“文化尋根――西安行”。通過“文化尋根――西安行”，讓學生領略中國歷史上建都最多的西安風采；通過對千年古都的文化風情、建筑風情、民俗風情、飲食風情的學習、探究、參觀、采訪，使學生比較全面地了解這座城市；通過這個城市興衰成敗的縮影來感知我國歷史的發(fā)展進程，使學生真實地感受中華民族搖籃、中華文明發(fā)祥地、中華文化杰出代表的魅力。
“文化尋根――中原行”。中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃和主干，我們啟動“文化尋根――中原行”，目的是讓學生實地感受中原文化中的漢字文化、農耕文化、科技文化、武術文化、民俗文化等，體會博大精深的中原文化的根源性和包容性，理解中原之所以在歷史上能夠長期成為中國政治經(jīng)濟文化中心，成為中華崛起的高地，與根深葉茂的繁榮文化是分不開的深刻道理，從而明白優(yōu)秀文化在民族文明形成、民族精神傳承上所起的巨大作用。
“文化尋根――齊魯行”。通過“文化尋根――齊魯行”，感知齊魯文化，了解文化的融合、方言的魅力、儒學的影響，親身接觸具有民族精神象征的泰山，零距離體會孔圣人的文化遺產，從而不僅了解齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大作用，更重要的是學習齊魯文化自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神。
閱歷課程的實施
1.精心的準備，讓閱歷課程豐富而有序
設計學習單。在閱歷課程的準備階段，北京中學的教師會依據(jù)行程，結合學科的教學內容設計制作學習單。在齊魯行中，教師制定了31份學習單，每位學生根據(jù)自己的興趣愛好選擇其中的3份來完成。學習單上的題目，有些需要學生在行前通過文獻搜集進行知識的儲備，大部分則要求學生在參觀的過程中與小組成員合作完成。例如，有的教師設計了《招幌文化學習單》，學生需要在臺兒莊古城中的招幌博物館里邊參觀邊完成；有的教師設計了《“儒聯(lián)”學習單》，學生需要在整個行程中尋找體現(xiàn)儒家文化的對聯(lián)；有的教師設計了《皮影戲學習單》，在完成學習單的過程中學生對中國的傳統(tǒng)文化有了進一步的認識。
引入課題研究。除了學習單之外，我們還把綜合實踐活動中的研究性學習引入到活動中。對于六年級的學生而言，這是他們第一次參與閱歷課程，對于如何進行課題研究還缺乏實踐經(jīng)驗。因此，我們首先招募了課題學長，以課題學長為核心自愿組合成包含兩名六年級學生、兩名七年級學生的四人研究小組。小組成員可以在民族精神、自然景觀、民俗文化這三個領域中選擇感興趣的話題并提出問題，確定主題，選擇課題的指導教師。例如：有的小組進行了《日升昌記紙幣票面設計研究》，有的小組進行了《臺兒莊的招牌文化探究》，有的小組進行了《尋找泰山成為“雙遺”的證據(jù)》的研究……準備工作就緒，接下來就是制定課題研究的方案，進行開題答辯。
成立志愿服務組。北京中學的每一名學生從進入學校的那一刻起就成為了志愿者，在“文化尋根”的閱歷課程中，“服務他人”無疑也是對學生的一種鍛煉和培養(yǎng)。閱歷課程中有四個志愿服務組，分別是生活管理組、活動策劃組、導游服務組、宣傳報道組。服務組的成員是經(jīng)過招募和選拔最終才確定下來的，學生以能夠參加志愿服務組為榮。生活管理組要設計評價表格，每晚查房，策劃入住酒店期間每晚的安全演練。活動策劃組要結合行程設計相應的活動。導游服務組要對行程中要講解的景點進行分工并準備導游詞。宣傳報道組把所有的家長拉進微信群，他們在群中發(fā)文字報道、手繪報道、活動照片、視頻，讓家長可以實時看到學生活動的情景。
2.扎實的實踐，使閱歷課程實在而深入
在閱歷課程實施的過程中，學生的任務非常明確。首先，他們要邊參觀邊利用iPad根據(jù)行程中的發(fā)現(xiàn)、體驗、感悟，通過小組合作完成自己所選的三份學習單。為了完成《山東飲食文化的學習單》，學生們圍在做煎餅的手藝人身邊又是拍照，又是品嘗，又是提問。看到學生一手拿著煎餅，一手做學習單的情景，真是讓人感慨他們的天真與樂學。其次，小組的成員要在行程中開展本組的課題研究。就拿《皮影你怎么了》這個課題小組來說，學生認為“傳承”這個詞經(jīng)常被提到，但究竟應該如何理解呢？為了搞清楚這個問題，他們對世界非物質文化遺產――泰山皮影“十不閑”的傳人范正安老先生進行了采訪。
3.豐富的展示，讓閱歷課程完整而生動
在成果匯報會上，方南山根據(jù)行程中學生的經(jīng)歷編排了一個相聲段子，學生爬泰山時的情景仿佛又出現(xiàn)在眼前。《皮影你怎么了》研究小組，通過對范正安老人的采訪深刻地認識到中華傳統(tǒng)文化傳承應該從他們做起。根據(jù)范老師的傳授，他們把皮影的制作技術與現(xiàn)代元素相結合，制作出了機器貓等學生感興趣的動漫人物。不僅如此，為了更好地發(fā)展皮影事業(yè)，學生還親手繪制了皮影宣傳卡，發(fā)放給同學、老師和路人。他們希望通過這種方式讓更多的人認識皮影，認識中華優(yōu)秀文化，讓更多的人自覺、自愿地加入到他們的隊伍。
閱歷課程的實施效果
1.學生綜合能力得到提高
“中華文化尋根之旅”運用多形式的活動，讓學生在體驗探究中感悟中華文化的博大精深，引發(fā)了思考，觸動了靈魂。學生產生了敬畏之情，文化修養(yǎng)和人文修養(yǎng)也隨之不斷提高，從而對知識的獲得也產生了濃厚的興趣。
學生學會了研究，包括如何寫調查問卷、做統(tǒng)計圖、給資料分類；學會了合作與受挫、關愛與感恩，特別是學會了自理：燒開水、使用浴室里的地墊、整理行李、保管財務。有的同學在活動后這樣寫道：這一次沒有父母在我身邊，我才感到原來父母一直在照顧我，他們?yōu)槲易隽撕芏啵乙欢ㄒ岣咦约旱淖岳砟芰Γ蚕Ｍ麑W生不僅要學習文化知識，更要關注生活技能，在家里不能衣來伸手，飯來張口。
2.教師專業(yè)成長迅速
關鍵詞：母語教育；功利化；經(jīng)典文化
當今社會，不同國度、民族間的文化交流日益頻繁，各種文化的沖突導致了價值觀念的混亂，種種價值觀的沖突不僅導致許多傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊，同時也使社會環(huán)境、教育環(huán)境與人的心理環(huán)境失去平衡，這給教育的發(fā)展和現(xiàn)代化建設造成消極影響。
培養(yǎng)一個健全的人是教育的根本目的。文化價值觀教育是引導青少年用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，學會選擇正確的信仰，學會過現(xiàn)代文明生活，懂得正確理解生命的價值，學會在生命旅程中體現(xiàn)作為一位現(xiàn)代人真正價值的教育。文化價值觀教育的緊迫性與操作性，成為當今多元化社會里教育領域值得深入探討的論題。
一、問題：當前母語文化價值觀教育現(xiàn)狀之透視
文化是人類創(chuàng)造的生命基質，處在多元語境下的母語教育，不僅擔負著文化傳承與創(chuàng)造的作用，還承擔著培養(yǎng)具有本民族行為方式和獨立思想精神的人的責任。母語教育在文化傳承、培育具有獨立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何學科都無法比擬的。黃曼君教授指出“現(xiàn)在的母語教學面臨的問題，首先是如何適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下多元共生、互補交融的文化格局。” 所以探討母語教育進行文化價值觀培養(yǎng)的問題具有很高的價值。
母語教育“聽、說、讀、寫”的四個環(huán)節(jié)，閱讀的比重最大、地位最為突出。個性、人格、價值取向，這些人性的因素，也與閱讀的關系尤為密切。然而在多元文化互相滲透的今天，青少年的閱讀活動已發(fā)生了顯著變化：由文本轉向超文本、由現(xiàn)實生活轉向虛擬情境，呈現(xiàn)平庸化、直觀化、市場化、功利化特征，如此的閱讀活動傾向對中學生文化價值取向的形成造成了不良影響。
1.功利性與世俗化之共生現(xiàn)象
青少年思想觀念受到當代文化環(huán)境的深度影響，產生傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理的急劇沖突。其文化價值觀呈現(xiàn)出來的一個重要標志是在選擇閱讀作品時，以是否接近他們的生活、情感和心理作為評判閱讀作品的依據(jù)，這就不可避免地影響到他們價值觀的形成，進而使之呈現(xiàn)出世俗化傾向，其具體表現(xiàn)為現(xiàn)實性、世俗化、拒絕崇高的態(tài)度。
2.現(xiàn)實交往的冷漠與追星崇拜的狂熱之反差
調查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文化正廣泛影響著這一代人，其傳播成為學生人生觀、價值觀沖突的主要誘因。網(wǎng)絡極易導致網(wǎng)絡交往的熱衷化和現(xiàn)實交往的冷漠化。與現(xiàn)實交往的冷漠相對應的是中學生狂熱的追星行為。成長網(wǎng)對1200名中小學教師、家長、學生進行了抽樣調查，青少年的人生觀、價值觀在初步建立階段，都不太穩(wěn)定，“追星”行為對他們價值觀的形成具有極大的影響力，使他們迷失在虛幻世界與流行文化之中。
面對學生狂熱的追星行為、功利性與世俗化共生的文化價值觀，教師的指導作用該如何體現(xiàn)？面對洶涌生猛的大眾文化閱讀所帶來的功利性文化價值觀，我們不能只在川上嘆息，而應該探究其產生的原因并尋找到解決之方。
香港學者鄭楚雄提出當前香港“母語水平低落，歸根究底是一個社會的文化水平問題。”大陸的母語教學又何嘗不是如此？“課堂乃是我們文化中較廣泛的社會問題相互作用的結晶點”，無論我們選擇什么角度評析當前教育，評價當前母語教學，歸根到底都體現(xiàn)了對人的關愛，都表明了對文明人塑造的憂思。以一種悲天憫人的人文關懷來審視當前的教育，從人文主義的視野觀照和反思母語教學，力主用人文精神來提升學生的文化品位，使之形成正確的文化價值觀，這是新世紀教育理論發(fā)展的基本走向。
二、建構：當代母語教育文化價值觀的傳統(tǒng)尋根
美國人類學家懷特（L.A.White）指出，一部文明史就是通過文化方式支配自然力的歷史。從某種意義上說，閱讀，尤其是文學閱讀是一種理想的藝術，對真善美的不懈追求是閱讀的目的，可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。顧曉鳴等一批社會學者倡導“閱讀文化論”，認為閱讀文化的核心是時代精神。我們可以說，閱讀是語言活動，也是一種社會文化現(xiàn)象；是文化的繼承，更是文化的再創(chuàng)造。
讀書的人是正在成長的學生，語文課程標準指出“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”。在情感的氛圍、藝術的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實現(xiàn)。更為重要的是，讀書的過程，實際上就是一個文化傳遞、精神傳遞的過程，讀書活動能透過作品觀照作品感受文化的浸染、最終達到內在生命本質的升華之目的。
我們通過閱讀指導開展母語文化價值觀教育首先要關注在多元文化沖突時代，如何處理經(jīng)典文化與大眾文化、中國文化與外國文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，引導青少年用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，看待自己的生活、學會選擇正確的信仰，懂得正確理解生命的價值，學會在生命旅程中尋找到作為一位現(xiàn)代人的真正價值。
1.于大眾文化浸染中觀照經(jīng)典文化
何為經(jīng)典？經(jīng)典是指被時間沉淀下來的文化精品。經(jīng)典文化包含著人類長期思考積淀下的文化精髓，如深刻的人文關懷、理想的審美追求、圣潔的道德規(guī)范、豐富的生命體驗、積極的人生蓄積等。由于功利化的過分浸染，越來越多的人正在喪失精神力量的支撐，世俗行為的丑陋，勢必折射出精神世界的虛無和頹廢。作為人文精神載體的經(jīng)典，正是我們當下社會所迫切需要的精神食糧。
從目前的母語教學價值取向來看，存在著這一矛盾：一方面，學生時刻受到大眾文化的浸染，其影響滲透于他們的言行舉止、改變著他們價值取向，學生對它的態(tài)度是“我選擇，我喜歡”；而另一方面，傳統(tǒng)的課程文化觀（如教材文化）集中反映了主導文化、精英文化的文化取向（還有少量的民間文化），課程活動也基本拒絕了大眾文化的參與。如何解決這一矛盾，關鍵在于教師。這需要教師在文學閱讀指導中營造出健康向上的文化氛圍，在閱讀指導中對大眾文化進行分析、研究，制定美學規(guī)范，讓學生學會選擇積極健康的閱讀作品，進而使學生在優(yōu)秀作品的選擇中提高辨析力，形成正確的文化價值取向。
在閱讀指導中，一方面，我們要充分發(fā)揮經(jīng)典文化中的內在精神，以真、善、美的境界陶冶凈化人的靈魂，以精神的自由超越物欲的滿足，達到人格精神的高揚之目的。不僅使學生在閱讀經(jīng)典中具有人文理想的關懷，還形成超越其商品性的人文精神終極價值尺度。另一方面，在面對大眾文化時，閱讀指導應具有一種開放的品格，對人類優(yōu)秀文化遺產具有兼容的胸襟，不墨守成規(guī)而勇于更新。
2.汲取傳統(tǒng)文化精髓與批判精神的養(yǎng)成
中華文化經(jīng)數(shù)千年至今日，襟三江而帶五湖，挾百川而歸大海，形成偉大的中華文化的主流。“從人類文明發(fā)展的角度來看，中國文化在本質上是一種崇尚道德理性、注重人的道德修養(yǎng)，關注社會群體的人文精神，其基本內容是‘天人合一’精神、重生命活力與合作意識的積極人生觀”。傳統(tǒng)文化對人格獨立精神也十分推崇，這些是我們教育能夠加以運用的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神。另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)文化價值取向對當前教育實際產生的影響存在正反兩方面。我們民族文化心理結構中的某些因素對教育現(xiàn)實確實產生了消極影響。教師引導學生在閱讀中學會批判繼承中國傳統(tǒng)文化的能力，這對學生形成正確的文化價值觀起到非常重要的作用。
在閱讀指導中提升學生閱讀的文化信仰，培養(yǎng)學生的文化價值觀，主要依賴學生在閱讀實踐中所受到的熏陶感染與潛移默化，這是由母語課程的特點決定的。教師應引導學生充分地讀書，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。注重讓學生在讀中感悟，同時還讓學生將自己讀書的感受寫下來。在讀與寫中將教材中的人文內涵吸收從而內化為自己的文化素養(yǎng)。這是培養(yǎng)文化理解力、培養(yǎng)學生正確文化價值觀的重要途徑。
有學者認為，正確的文化價值觀是個人幸福生活的基礎。我們通過閱讀指導開展正確的母語文化價值觀教育，引導受教育者用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，不僅讓他們獲得一種情感的體驗，更促使他們以理性的思維方式對社會、對人生進行重新審視與評判，進而促進他們文化信仰的提升，從而為培養(yǎng)具備健全人格的現(xiàn)代人開拓新的路徑。
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作者簡介：許莉，女，廣東梅縣人，副教授，教育學碩士，研究方向：文化傳播。
基金項目：2012年國家教育部人文社科研究項目：中國傳統(tǒng)母教文化的現(xiàn)代價值研究（編號：11114）
注：2013年廣西教育科學規(guī)劃課題：廣西高校教師職業(yè)核心能力體系的建構與提升策略研究（編號：2013C101）
【關鍵詞】韓少功；尋根；小說；民族文化
本文從對民族文化的追尋與反思、本質人性的探究與追問、精神領域的拷問與追求這三個層面，逐步對韓少功在創(chuàng)作方面的尋根文學進行研究分析，從而將其折射出的現(xiàn)實社會與真實人性展示給大家。
一、民族文化的追尋與反思
尋根小說在80年代中期的發(fā)展過程中，對于我國民族文化中存在的一些落后文化觀念與文化傳統(tǒng)進行了激烈的批判與深刻的反思，其中韓少功可以說是最具代表性的作家之一。他沒有被禁錮在封閉的落后民族文化牢籠中，而是用批判的眼光去審視我國的民族文化，在為廣大讀者展示悠悠華夏民族文化的璀璨光芒時，也向人們展示出了依然殘存在我們民族文化中的缺陷與糟粕。
《爸爸爸》屬于韓少功創(chuàng)作中比較有代表性的尋根作品，這部小說的主旨在于對我國民族傳統(tǒng)文化的不懈探尋。故事情節(jié)主要采用暗喻與象征的敘事手段，描述了遠古時代一個名叫雞頭寨部落的歷史演變，將當?shù)啬欠N愚昧無知的民族文化展露無疑。丙崽是小說《爸爸爸》中的主人公，他不但外貌怪異猥瑣，而且思維極其混亂，是一個十足的。然而就是這個卻受到了全雞頭寨村民的擁護與崇拜，而其中的原因就是丙崽的不正常行動，村民的這種膜拜心里折射出了他們內心的無知與愚蠢，同時也將當?shù)厝嗣竦牟B(tài)精神文化徹底的暴漏了出來。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的磨難后，諸多村民都失去了生命，然而丙崽卻沒有死，從本質上看，他就是生命中那種非理性、固執(zhí)、丑陋的本性象征。另外，丙崽所使用的口頭語也并非沒有寓意的，它們象征著一類人生命的不斷延續(xù)。另外，作者在《爸爸爸》的創(chuàng)作中，運用了樸實嚴肅的筆調，為讀者繪制了一幅處于原始時代的湘鄂山水之間的民俗圖，這幅圖幾乎將當時當?shù)氐乃嘘幇涤廾恋纳鐣F(xiàn)實都囊括了起來，深刻的將民族文化的歷史萌芽與原型給挖掘了出來，表達了自己對民族文化的深刻追尋與反思。
韓少功在《爸爸爸》這部作品中，大量借鑒了魯迅的批判思想，采用了諷刺小說文中含聲的傳統(tǒng)寫作手段，同時根據(jù)實際情況進行了適當?shù)母倪M與創(chuàng)新。依據(jù)不同的社會時代環(huán)境，通過揭示民族文化的劣根性，使得國民進行深刻的反省；通過挖掘民族的落后心理，促使民族逐漸驚醒，并推動民族文化不斷的進步與發(fā)展。
二、本質人性的探究與追問
若說韓少功在《爸爸爸》等一系列小說中，將寫作的重心放在了傳統(tǒng)的民族文化方面，則包括《女女女》在內的部分作品中，作者又把創(chuàng)作的焦點轉移到了當前的社會現(xiàn)實中來，前面的小說注重的是文化方面的尋根，而后者則強調的是對人性的尋根。他懷揣著人類的本性與尊嚴，希冀文學世界能夠讓人們獲得精神的真正自由，并為人類提供一個可以容納多元化精神的空間。
韓少功在創(chuàng)作的過程中，其實一直都關注著“人”這個話題，可是人性到底是什么樣的呢？這正是在突破了社會生活的本質以后，通過仔細探究“人”，需要回答的首要問題，在韓少功的每部作品中，幾乎都可以觀察到對人性進行思考的跡象。這其中最具代表性的是《女女女》，韓少功也曾親自提到，小說《女女女》的根本出發(fā)點是個人的所作所為，是善和惡的相互襯托，是封閉和自由的雙重演變，對整個人類社會生存的巨大威脅。在《女女女》中，老黑、幺姑與“我”這三個角色互為參照，作者將人性中最真實、最本質的面目呈現(xiàn)給了我們。小說的敘述側重點中，幺姑在患病以前是一個典型的活雷鋒，然而，在中風之后卻出現(xiàn)了極大的變化，不但大吃二喝、絲毫不講衛(wèi)生，而且特別擅長猜忌與中傷，幾乎到了瘋狂的地步。中風在故事中其實具有象征性的意義，這件事讓內心極度壓抑的幺姑突然轉變，長時間扭曲的人性通過病態(tài)怪異的途徑徹底爆發(fā)。
人性的本質始終都是善與惡的相互爭斗，人類本能與自身責任的糾結與掙扎。韓少功觀察到了人性的這種本質特征，并且在創(chuàng)作的過程中緊緊的抓住這些特性，使得故事中一個個人物的原形盡露。韓少功針對眾人的人性探究與追問可以說是遍及其每部作品，如同《雷禍》中，廣大村民對即將逝去的人所流露出的即憐憫又冷漠的復雜情感一樣，他所塑造的人物完全打破了簡單的評判標準，將現(xiàn)實生活的本質還原了出來，展示了其對本質人性的執(zhí)著探索。
三、精神領域的拷問與追求
對于韓少功而言，其在創(chuàng)作中不僅注重對中國文學領域方面的精神尋根，而且更加關注對全體國民的精神尋根。韓少功在看待尋根的具體方向上，認為精神領域的尋根要比對民族文化的尋根更為必要，所以他由民族傳統(tǒng)文化的尋根方向朝著現(xiàn)實社會生活的方向轉變。韓少功認為文學本身屬于審美的一個范濤，是對精神領域的狀態(tài)進行評判的標準。
在韓少功的精神領域的評判尺度中，誠實是身為人應堅守的一個基本原則。從古至今，誠實對于華夏兒女來說，都是一個充滿贊揚之情的褒義詞，但是在當今的社會現(xiàn)實中，誠實卻成了一個擺設，不計其數(shù)的偽劣產品、欺詐行騙行為屢屢出現(xiàn)等等現(xiàn)象充斥在我們生活當中。由于缺失的誠實，致使社會背負著沉重的負擔，所以，對誠實本性的呼喚，不單單是韓少功對文學藝術的救贖，更是對社會現(xiàn)實的及時救贖。同時，作者還執(zhí)著于生命價值的追求與探索，在品讀韓少功的作品時，讀者往往能夠感受到作者對生命的價值意義的拷問與追尋。韓少功認為文學創(chuàng)作本身不僅是精神航向的選擇，更是自身生活方式與態(tài)度的體現(xiàn)。
90年代的韓少功，將精神尋根作為了自己創(chuàng)作的主要方向，把語言當作人類精神的一種皈依，將自己小說的尋根定位在了精神領域的拷問與追求，這種把人性的精神探索作為不斷前進的動力，必然促使韓少功在文學創(chuàng)作的尋根道路上愈走愈遠。
【參考文獻】
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在這一場文學浪潮中，有一些作家，是以文學創(chuàng)作的鮮明的“尋根”特征，被研究者納入到“尋根”文學的思潮中的，他們起初并沒有參與這場文學思潮的策劃、運作，但其創(chuàng)作卻在客觀上有力地推動、呼應了它。賈平凹就是這其中的一位作家。對他與“尋根”文學的歷史關系與其在文學界相互影響的梳理。可以更清晰地看到，賈平凹作為當代文壇上一個貫穿性的人物，在特定的歷史時期。
一、賈平凹早期作品中的尋根文學思潮
改革潮流，然而改革艱難。80年代中期出現(xiàn)了一批“尋根文學”作品，謂之文化尋根。力求站在現(xiàn)代意識的角度，對民族傳統(tǒng)文化形態(tài)表達一種理性的批判。具體一點說，就是從民族文化的視角審視腳下的國土，著眼民族的今天，回顧民族的昨天、前天，獲得一種新的文化覺悟。它要求用當代意識和全球意識去認識和體驗民族傳統(tǒng)文化。所以尋根而非復古，也非排外，它的著眼點是對民族優(yōu)根、劣根(或優(yōu)劣雜揉)的審視，目的是現(xiàn)代民族素質的確立。從這個意義上說。做為“反思文學”的進一步深入，出現(xiàn)“尋根”亦實乃必然一現(xiàn)代化的事業(yè)是在中國這塊有民族古老文化傳統(tǒng)的土地上進行，文化制約著人類。當時有人從“尋根”一字上望文生義，認為這一文流可能“復古”而疑慮，或認為這一文流“排外”而歡迎或至少默許，都是看走了眼的。創(chuàng)作成果上，賈平凹早期的商州系列作品。
二、《廢都》并未真正走出商州
對一位作家來說，創(chuàng)作就是他生命的實現(xiàn)過程，而作品的內涵就是他思想、心靈的具體體現(xiàn)當我們具體考察《廢都》之后，就會感到賈平凹與他的創(chuàng)作傳說并未皆然斷裂。這種感覺已為許多評論家所證實。曠榮澤認為：“《廢都》并未真正走出商州，作品中人物只不過是脫了短衫穿長衣，卸了汗裝著西裝，只不過在西京做著商州的夢罷了”。許紀霖認為：《廢都》中的人物所置身的那種氛圍與其說是都市，不如說是小鎮(zhèn)，或者更精確地說是都市里的村莊……因為作者的閱歷、心態(tài)等限制，寫作順暢的時候，常常不經(jīng)意地“錯把西京當商州”。事實上，徹底地與自己的創(chuàng)作傳統(tǒng)相決裂，相脫斷，不僅不現(xiàn)實，而且也不可能。畢竟尋根文學與賈平凹這一代作家糾纏得太深，它像幽靈、似鬼魅占據(jù)著他的靈魂世界，結構著他的文化品位，左右著他的創(chuàng)作情感，只要他一執(zhí)筆，就必然地同他所熟悉的那塊土地以及生活在那塊土地上的人相聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)凝成了他內在的文化情結，使他身不由己，想同故我斷脫，并不容易。從這個意義上，到可理解他所說的《廢都》是我“止慌之作”。
三、《廢都》莊禪文化氣息的現(xiàn)代生存
然而，中華文化源遠流長，博大精深，同時又積淀深厚，因襲沉重，“尋根”文學在執(zhí)著追尋這一傳統(tǒng)文化時，由于作家不同的獨特感受和各自文化背景下不同的審美理想，使他們在“尋根”過程中表現(xiàn)出對“根”(中國傳統(tǒng)文化)的不同理解。如何全面把握民族傳統(tǒng)文化，即文學應該尋什么樣的根，尋根作家們在理論文本中陷入了分歧，這種分歧又以對傳統(tǒng)文化制裁把握的游移和偏執(zhí)為前提的。他們對文學之“根”認識的差異性反映在具體創(chuàng)作實踐中，便呈現(xiàn)出了相當復雜的多樣性。
(一)《廢都》的整體精神特征是“廢都意識”
所謂“廢都意識”不外以下內容：腐敗的社會現(xiàn)象，病態(tài)的文化氛圍，與病態(tài)人群一起的文人的沉淪。這種觀點立足于小說的社會寫實層面，把它視為一部社會寫實作品，但它卻忽略了小說的另一更為深刻的層面。即創(chuàng)作主體對待現(xiàn)實世界的人生體驗和情感態(tài)度。從這個角度可以說《廢都》是一部文人小說，是具有濃郁的莊禪文化氣息的筆記文本。作為這部文人小說的實質，它既不是對社會現(xiàn)象的寫實，也不是對文人心態(tài)的剖析，而是在對墟廢化社會人生圖景的建構中，表達強烈的自我抒遣意識和自我救贖的價值意向。“《廢都》的立意并非毫無諱飾地展示這個光怪陸離的浮躁的時代、眩暈的時代的生活本相，留下一部珍貴的世情小說，”而是一部因心靈迷惘、痛苦掙扎，以自我沉淪為代價抵抗生存虛無，從而安妥自我靈魂的抒情文本。它是作者的“一段心跡”。在某種意義上，可以說《廢都》是賈平凹的精神自敘傳。莊之蝶的遭遇雖然不能說是賈平凹的夫子自道，但他確實與作者存在著明顯的隱喻關系，二者在精神上的同構性，已為多人認同。
有著深厚的歷史文化積淀的西京城作為被取代了的權力中心，荒敗了的皇城，失去了令人神往的威嚴與秩序，只有盲目混亂、空虛荒蕪的欲望。在這座城市里，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的欲望，擅長于作為城市文明代表的“化妝術”。賣柿餅的商婦用白石灰涂抹柿子。充當柿霜；從農村來的保姆柳月通過化妝術來涂改自己的農村身份，“城市化妝術改變了人們的物質世界，改變了人們的生活環(huán)境，甚至改變了人們的時空感覺。”
(二)《廢都》傳統(tǒng)文化的莊禪哲學
賈平凹的創(chuàng)作。從一開始就深深植于傳統(tǒng)文化之中，但他對文化傳統(tǒng)的繼承，卻摒棄了儒家文化中的建功立業(yè)、經(jīng)世濟民式的外傾型的理性精神，而對陰柔內傾的莊禪哲學情有獨鐘，從而形成具有士文化傾向的淡泊寧靜的人生態(tài)度，逍遙適意的生命價值取向。優(yōu)美纖細的審美風范，以及閑適把玩的生活情趣。賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)。就基于這種文化精神。這就是長篇《廢都》中莊之蝶精神危機的根源，也是其放縱、沉淪的前奏。同時也為莊之蝶的登場作好了充分的準備和鋪墊，《廢都》就是源于作家的這種精神危機的文本。其中的褻瀆神
轉貼于
圣、頹喪。早已在這些作品中潛伏著，沖突著、騷動。只不過《廢都》在對都市社會現(xiàn)實的描寫中，已沒有了激憤，更沒有力透紙背的悲涼絕望，只剩下無動于衷的冷漠和令人齒冷心寒的“幽默”——恣意。
結束語
本屆論壇以“兩岸同根、閩臺一家”為主題，溯姓氏之源流，傳華夏之文明，架宗親交流之橋梁，謀兩岸百姓之福祉，通過“姓氏與中華傳統(tǒng)文化專題講座”、海峽百姓“百幅”書畫展、兩岸各同姓氏宗親對接等活動，增進兩岸同胞的血脈親情，匯聚兩岸同胞共同力量，同促兩岸和平發(fā)展，共筑中華民族偉大復興之夢。
自2007年以來，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺中、福建泉州、臺灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過這個平臺，兩岸已有近百個姓氏團體進行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺族譜展40多場，姓氏學術研討會40多場。論壇由中華全國臺灣同胞聯(lián)誼會、福建省海外聯(lián)誼會、臺灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會、臺灣百姓文化交流協(xié)會具體承辦。
開幕式“鬧”得喜氣洋洋
追本溯源、尋根問祖是中華民族的習俗與傳統(tǒng)。
6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊將會場“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓宗規(guī)”、“族訓家風”的書畫作品懸掛會場內，與會嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場合唱一曲《我們都是一家人》，把整個活動推向。
福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會會長雷春美在開幕式上致辭時說，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺一家”的主題。閩臺姓氏的傳承，真實反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實。兩岸同胞是兩岸關系發(fā)展的源頭活水，應把對宗親血脈的認同，轉化為攜手推動兩岸關系和平發(fā)展的行動，穩(wěn)步推進兩岸交流合作。
全國副會長楊毅周在開幕式上致辭時說，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達的重要基礎；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認同。他說，2008年以來，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對民、姓對姓、宗對宗的聯(lián)誼活動，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺一家”的強大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強大向心力，加強了兩岸同胞的宗親意識，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺。
海峽百姓論壇讓兩岸親上加親
臺灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當前鞏固兩岸關系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺灣民間團體的力量，“臺灣百姓文化交流協(xié)會”正式成立，今后將為更多臺灣基層民眾參與海峽百姓論壇構建了平臺。
福建省姓氏源流研究會榮譽會長莊亦賢認為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡交流的事實，生動詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺。論壇先后促成480多萬臺灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。
臺灣兩岸關系發(fā)展促進會是本次論壇的臺灣主辦方之一，該會理事長鄭昭明告訴記者，此次島內有60多個姓氏的宗親代表參與盛會，總人數(shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹，“臺灣同胞根在大陸，到臺灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認為，此次海峽百姓論壇的各項活動是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺灣300多位高校學生參加，說明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。
成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺
姓氏的聯(lián)結就是尋根活動，尋找血緣的源流，生命的底蘊，認同的歸宿，以達到兩岸一家親的生命共同體的認同。為此，楊毅周提出希望說，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺、粵臺姓氏對接的同時，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚；尋根，要向社會大眾傳播。可組織同宗同親的姓氏，通過旅游、交流、訪問的方式，努力開展尋根問祖朔源活動，讓我們的尋根活動更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。
臺灣兩岸關系發(fā)展促進會連續(xù)6屆承辦海峽百姓論壇，其理事長鄭昭明表示，數(shù)百年來，臺灣同胞返回大陸尋根謁祖之風連綿不斷。論壇深入民間、深入百姓，促進兩岸宗親、文化交流，期待論壇越辦越好，讓兩岸民眾緊密相連。
關鍵詞：微電影、研學、尋根覓祖
一、“尋根覓祖”研學線路的特點和作用
“根”在漢語詞典里有“事物的本源”的意思，我們把它理解為追本溯源。中國歷史悠久，文化底蘊深厚，人們在追求物質生活豐富、科學技術進步的同時也在努力找尋古老文化的根源。尋根問祖，是人的一種本性、一個情結、一份真情。有些人離鄉(xiāng)多年，有些人在外地長大，有些人不知道自己真正的故鄉(xiāng)，這時一種新的旅游方式“尋根”游便應運而生并且流行起來，尋根游帶有濃重的民間色彩。可以只是通過民間習俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根旅行等多種形式開展，不具有學術研究的嚴謹規(guī)范性。但在西方，尋根很多是依據(jù)科學研究進行的，如：人類學、考古學、民族學等方式，對比之下，我們帶領學生的“尋根覓祖”研學之旅在游的同時就應該更加注意“研究”和“學習”重要。尋根問祖的研學過程，也是尋夢之旅。它不僅僅是尋找族譜，尋找族群，尋找先祖，尋找親人，也是尋找家族之夢、民族之夢，更是一種家國情懷。或為過去繁盛的家族而驕傲，或為祖先的創(chuàng)業(yè)而感動，或為長途的遷徙而震撼，或為百折不回的壯舉而崇仰，得到的是祖先創(chuàng)業(yè)不易、后人定當珍惜的結論，產生的是惟有勤勉才能生存、惟有奮斗才能興業(yè)的省悟，激發(fā)的是不忘祖訓、振興民族的內生動力。
水有源，樹有根，血緣和宗族觀念，需要代代傳承。家族意識和孝悌觀念，可以說是中華民族傳統(tǒng)美德亙古不變的價值觀。心中有家才有國，小到家族，大到國家，正是宗族和血緣讓人們的認同感、榮譽感凝聚在一起，不斷的發(fā)展和壯大。也正是優(yōu)良傳統(tǒng)，讓我們又一次得到培育和傳承，既讓在外的游子落葉歸鄉(xiāng)，又讓傳統(tǒng)文化加以熏陶，還推動了城市的發(fā)展。
二、微電影課程的含義和其與研學旅行的聯(lián)系
微電影事實上脫胎于國外早已有的“短片”。其“微”的含義就在于：微投資、微制作、微時長，以其短小精煉靈活的形式風靡于互聯(lián)網(wǎng)。因微電影來自各種參差不齊的短片，各種相機、DV、手機等程度不一的設備，所以拍攝的內容稂莠不齊，但是真正能將微電影提升到電影層次的是類似于“天堂鳥影視”這樣的專業(yè)機構，漸漸微電影從個人隨性的表達上升到電影的層次。所謂微電影就是在很短的時間內詮釋個內容豐富的故事，不但濃縮了電影的細節(jié)而且考驗了演員表演功底和創(chuàng)作者的專業(yè)素養(yǎng)。所以換種說法微電影也是電影市場的另一種營銷模式。微電影與傳統(tǒng)電影相比，更加平民化，使草根階層得到更多的機會，在流行性、娛樂性與交互性上展現(xiàn)了巨大的優(yōu)勢，為受眾提供了更多參與體驗的機會與途徑。但是，由于微電影主要是在電腦、手機、平板等移動終端上進行播放，受到屏幕的限制，畫面一般不采用大全景和大場面，更不會有動作空間的大幅度變換移動；這就要求微電影更注重故事本身的敘事性。微電影這樣一個具有平民草根性質的新興的工具，為數(shù)量龐大的大眾的族群提供了一個特別方便的機會。它本身具有的靈活的影像敘事形式，契合了現(xiàn)代人審美和接受的習慣，成為最能代表普通大眾心聲的一個文化載體。
任何一種新事物的出現(xiàn)都是科學技術的產物，微電影也不例外。數(shù)字化時代的來臨，讓微電影走進了普通人的生活，大眾表達自己的意愿和情緒由想象變成了可能，簡單化的技術是最關鍵的因素。可以說，技術的發(fā)展為微電影的大眾化傳播提供了物質基礎，微電影的群體都是七零后、八零后為主，而這一代是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，一方面他們非常了解網(wǎng)絡媒體技術，另一方面這種即時自主的傳播方式更吸引他們創(chuàng)作自己的作品，特別是年輕導演。
由于制作方式和傳播方式的局限性和隨意性，微電影中不需要高難度的技術含量，甚至不需要影片拍攝的基礎技能，故而對于影片的故事性和創(chuàng)新性的要求就很高。短短幾分鐘的影像表達，要講述一個完整的故事，更要在不同的故事情境中融入觀眾熟知的情緒體驗，這樣才能激起觀眾心中的認同，從而留下深刻的印象。
姚斯接受了科學哲學家波普爾和社會學家卡爾•麥恩海姆所采用的“期待視野”的觀念，并且在接受美學中提出了“期待視野”的觀點，用來說明讀者閱讀作品的主動性。如果讀者在閱讀中的感受與自己期待的相一致，讀者便會感到缺乏新意和刺激力而索然無味。相反，作品意味如果大出意料之外，超過了期待視野，觀眾就會感到振奮，這種新體驗便豐富和拓展了新的期待視野。
如果將這樣的理論分析引入“微電影”中，則能更為清晰地看到，觀眾對于幾分鐘之內的故事的“期待”是否滿足，對于影片的成功與否至關重要。微電影的互動性讓觀眾參與微電影的創(chuàng)作，觀眾更想要看到自己的思路如何呈現(xiàn)在影像中，這樣的期待視野會讓觀眾更加投入其中。
微電影能夠提供參與、互動的平臺、提供自我展示的舞臺和娛樂的空間，沖破了電影等媒介文化的阻礙，是現(xiàn)如今媒介文化的新寵，主要的特征概括為：模糊的身份、多彩的內容以及貼心的服務。微電影興起的原因，是因為其陌生化贏得了觀眾的認可，認為觀眾對于傳統(tǒng)的媒介文化產生了審美疲勞，微電影是一種眾聲喧嘩的狂歡電影，所以備受推崇。認為微電影現(xiàn)在的副作用是加劇了人的同一性，使人變得浮躁了
在這種隨意的、自由化的空間和時間選擇中，應該擁有怎樣的創(chuàng)意才能吸引觀眾，達到這種“注意力經(jīng)濟”的實現(xiàn)，就要求創(chuàng)作者更多的觀眾微電影內容情節(jié)的設置。
根據(jù)中國藝術研究院研究員丁亞平教授的分類方法，微電影可以被認為是第三電影，第一電影是大銀幕電影，就是常規(guī)的影院電影，也是基礎性電影。有長度，有常規(guī)制作，發(fā)行渠道主要是院線，收入主要是票房；第二電影主要指的是電影短片，包括故事短片（動畫短片）、短紀錄片、專題片、新聞片、短資料文獻片，科教片，以及電視、影院里播放的片花、廣告片、專題片。既有一千在影院放映故事電影前方的新聞類、政治類的短片，也包括后來盛行于網(wǎng)絡、手機上的各類視頻短片。第三類電影指的是微電影，融入了開放性、即時性、互動性的特點，可以理解為相對于基礎性電影的功用性電影。
第三類電影的放映途經(jīng)較為多樣：可以通過個人電腦、電視、只能手機、移動電子顯示屏、平板電腦等諸多小屏幕鏡像觀看，這種多樣的媒體分割著觀眾的觀看視野。
微電影這種發(fā)行渠道的的多元性和特殊性，使得發(fā)行渠道的成功便成衡量微電影是否成功的標準。微電影的發(fā)行，主要是通過網(wǎng)絡的點擊率提高知名度，從而由微電影前面的貼片廣告獲得經(jīng)濟收益。同時，影視公司的發(fā)行和營銷也變得至關重要。
草根化、個體化的影像表達，大師和草根同一個平臺的展現(xiàn)，使得藝術的平等化得以實現(xiàn)，不同文化創(chuàng)新表達實現(xiàn)了可能性。通過微電影的影像畫面，不難看出，其中的光線和鏡頭并沒有那么細致講究，更多的接近生活氣氛。生活場景的再現(xiàn)，晃動鏡頭的表達，成為微電影大眾化的典型標簽。個體價值觀表達、情感訴求是微電影發(fā)展的人文基礎。小人物的生活體驗和生命感悟通過影像真實地進入大眾視野，吸引更多了在網(wǎng)絡互動中觀看、討論微電影，提升了社會對影視行業(yè)的關注。后技術時代的藝術是神奇的也是平凡的，平凡指出在于藝術已與大眾密不可分，大眾不僅“欣賞藝術”而且還創(chuàng)作藝術，傳播藝術。[2][2]
微電影作為大眾文化最重要的載體，讓普羅大眾真正的開始參與感受文化，更為重要的是，自己創(chuàng)造文化。每一個個體變成了文化感受者和創(chuàng)作者，構成了一種文化的健康的生成機制。
媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每個人裹挾其中。[3][3]微電影縮短了這個動力學過程，每個人都是文化的創(chuàng)造者和傳播者，是整個社會中文化的有機組成部分。
現(xiàn)代社會進步的標志之一就是多元化的趨勢，過去觀看某一媒體而萬人空巷的時代已經(jīng)一去不復返。微電影創(chuàng)作的全民性與草根性，決定了所需的外部軟性條件，如多元化的價值觀、多元化的視角和多樣化的訴求表達方式，在現(xiàn)代社會正噴薄而出，成為創(chuàng)作微電影的藝術源泉。[4][4]多元文化的沖突和融合才能為文化的創(chuàng)新提供一個更利于發(fā)展的大環(huán)境。
電影學者胡克認為，微電影的創(chuàng)作、制作、放映、傳播自成一個系統(tǒng)，而且是一種開放的系統(tǒng)，其中參與者是動態(tài)的，并不固定。而千千萬萬人的參與聚合，等于創(chuàng)造出了一個新的電影業(yè)和電影圈。[5][5]隱私化的生活表達正式進入了大眾的視野，傳統(tǒng)電影中無法呈現(xiàn)的故事情節(jié)，都可以在微電影中得以表達。
微電影從誕生伊始就具有親民的特性，對于觀眾而言，不僅僅較易在影片中看到熟悉的生活場景和畫面，更為重要的是，觀眾清晰地知道微電影的創(chuàng)作者同自己一樣，都是普通人，這種天然的親切感是觀眾喜愛微電影的重要因素。美國剛剛出現(xiàn)微電影的時候，是在咖啡吧或者地下室放映，創(chuàng)作者會隨意的出現(xiàn)在觀眾的周圍，可以自由的交流和暢談。
相對于傳統(tǒng)院線，電影人和觀眾之間的隔閡和疏離，微電影是生活化的、親切的，更容易走入觀眾心里的。
基地“微電影”課程的內容各方面都體現(xiàn)著它的這一系列時代特征，傳播特征，同時，“微電影”課程的內容可以在我們研學的過程中進行很好的滲透，因為“尋根覓祖”這一研學主題，更多的是在講故事，向今人講述古人的故事，通過故事把古人的生活，展現(xiàn)在今人眼前，然后讓今人通過一個個故事找到自己身上古人遺留下的影子，微電影正是一個非常好的故事的載體，它不同于講解員純粹文字化的敘述，而是可以以畫面、聲音、情景再現(xiàn)等全方位的體驗方式，讓研學的過程更加新穎，更加與基地課程相互銜接，相互促進，緊密相關。
具體實現(xiàn)方式有以下幾種方向，
1、探求電影藝術的發(fā)展在我們家鄉(xiāng)走過了怎么樣的路程，尋找古跡中和電影藝術有關的物品，故事，人物
2、利用微電影的方式，再現(xiàn)古代先輩的事跡，親身經(jīng)歷宗族經(jīng)歷過的歷史變遷
3、利用微電影的拍攝方式記錄學生進行尋根覓祖研學行的全過程
4、利用微電影的傳播方式，使用互聯(lián)網(wǎng)，移動設備等，將尋根覓祖研學行的影響擴大至更大的范圍
微電影是新媒體出現(xiàn)和網(wǎng)生展的必然產物，因其特殊的文化意義和藝術內涵，受到廣泛的關注和喜愛，相信它可以擁有更廣闊的發(fā)展前景，為社會媒介文化的豐富增添色彩。
[1][1]聶偉、吳舒《微電影：演變、機遇與挑戰(zhàn)》，《上海大學學報》2012年第4期。
[2][2]王廷信：《試析后技術時代的藝術》，《江蘇社會科學》，2011年第3期。
[3][3]【英】多米尼克·斯特里納蒂：《通俗文化理論導論》，周憲、徐鈞主編，商務印書館2003年版，第3頁。
尋根是一種理念上的回歸，更是操作中的回歸，去除課改中的沖動、冒進、不切實際、形式化的成分，而將教學定位為務實、本位的追求；同時，尋根又是一種超越，不是過去低水平教學的復制，而是把握教學本質，探尋教學本源，在此基礎上形成新的教學范式的一種提升。
尋根課堂，是師生共同成長的樂園，課堂教學被視為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的構成部分。它是以問題導學為基本特征、以遵循規(guī)律為內在要求、以追求融和為價值取向的課堂。尋根課堂突出一個“尋”字。教學的目標、組織、評價都以問題為主線展開，教學目標以問題解決為取向，教學內容以問題聚焦為核心，教學過程以問題展開為紐帶，教學評價以問題理答為標準。尋根課堂突出一個“根”字。問題是智慧之根，尋根即尋求智慧的增長。學生在提出問題、分析問題、解決問題的過程中知識得以增長、能力得以增強、智慧得以提升。我們引導學生認識、把握、運用規(guī)律學習、做事，就是遵循生長規(guī)律、生存與發(fā)展規(guī)律。
問題導學是尋根課堂的基本特征。我們將培養(yǎng)學生的問題意識作為尋根課堂的關鍵所在。尋根課堂要求學生帶著問題走進課堂，在面臨新的學習內容時要學會提出問題，并根據(jù)自身的知識和能力的積累以及生活體驗，在老師的幫助和指導下去解決問題，尋找問題的答案。而學生就在這有效的自主學習過程中得到提高和發(fā)展。問題來自于學生的矛盾沖突，來自于教師的引導，是教師根據(jù)學科教學的要求，依據(jù)學生的實際，引導學生提出的。學生會提出多種多樣的、不同維度的問題。教師對學生提出的問題，要引導他們進行分析與提煉，得出主干類問題、枝節(jié)類問題，進而把學生中具有共性特征的、與課標密切相關的問題歸納為根問題，并在遵循規(guī)律的課堂中，在融和的課堂中使問題得以解決。
遵循規(guī)律是尋根課堂的內在要求。規(guī)律是事物之間內在的必然聯(lián)系。課堂教學也有其自身科學而嚴謹?shù)囊?guī)律，它規(guī)定著我們的教學活動，是制定教學原則的重要依據(jù)。因此，我們將規(guī)律作為尋根課堂的根本，在課堂教學中，要嚴格按照教學的普遍規(guī)律，遵循學生的認知規(guī)律，帶領學生去學習并掌握知識的自身規(guī)律，從而達到尋根課堂的至高境界。要通過教學規(guī)律體現(xiàn)教育規(guī)律，突出教學的教育性、統(tǒng)一性，同時要用教育規(guī)律保障、引領、支撐教學。要遵循學生的認知發(fā)展規(guī)律，遵循學科教學自身的規(guī)律，提高學習效率，優(yōu)化學習品質，改善學習效果。
追求融和是尋根課堂的價值取向，是課堂教學的出發(fā)點和落腳點。學生的個性要在課堂上得到充分的張揚，這是教學的出發(fā)點。同時，課堂是學生生命歷程中重要的旅程，每一節(jié)課都是學生成長中重要的節(jié)點，都是學生成長的新起點。學生在每一個教育節(jié)點上取得進步，形成良好的學習品質和人際關系、道德情感都至關重要。把“融和”作為尋根課堂的價值追求，致力于建設和諧民主、積極向上的課堂，這是教學的落腳點。“融和”意味著教師和學生在人格上是平等的，在交互活動中是民主的，在相處的氛圍上是融洽而和諧的。每一個老師要把孩子當成有獨立人格的人，遵從師生平等的原則，尊重孩子在課堂上的每一次思考和發(fā)言；把孩子當成是成長中的人，寬容他們的錯誤和失敗，對孩子永遠充滿期待。把孩子當成是社會中的人，以與時俱進的眼光看待新文化背景下成長的學生，從而給予學生以健康、積極的引導。給學生創(chuàng)設一個寬松的學習氛圍，一個安全的心理環(huán)境，變強制學習為興趣學習，變被動學習為主動學習，變“要我學”為“我要學”。學生的情感、態(tài)度和價值觀也就在這“潤物細無聲”的課堂中得到濡染而慢慢形成。
“問題”“規(guī)律”“融和”是尋根課堂的三個關鍵詞，與基礎教育課程改革提出的三維目標有機結合，各有側重。“問題”偏重于“知識與能力”目標的達成，這是尋根課堂的標志；“規(guī)律”偏重于“過程與方法”目標達成的針對性，這一目標因學科、學段、學生而異，這是與尋根課堂的本質屬性相連，尋根課堂扎根于學科教學、扎根于不同的學生；“融和”偏重于“情感、態(tài)度、價值觀”目標達成，尋根課堂的理想狀態(tài)一定是師生關系融合的，學生積極性充分調動的，學生學習興趣一定是得到極大地激發(fā)，在這種狀態(tài)下的學習的情意目標一定會順利實現(xiàn)。
（作者單位：江蘇省如東縣實驗中學）
后來我發(fā)現(xiàn)很多華人對自己的祖先也很感興趣。全球有5000萬的華人，既然有這個需求，我便打算辭職去創(chuàng)業(yè)，做自己感興趣的尋根業(yè)務。公司是在香港注冊，考慮的是手續(xù)簡單。還有一個重要原因是，服務于海外客戶，外匯往來比較簡單。
客戶首先需要支付基本的費用。親屬、老宅、墳墓、祠堂、家傳器物這些服務項目則是分開收費，每個項目成功就收費，不成功就不收費。
國外也有尋根公司，比如。這家公司本質是IT公司，它積累了大量國家以及地方和私人擁有的歷史記錄，包括婚姻狀況、死亡、移民、入籍、法庭記錄等。它把身份有關的檔案信息數(shù)據(jù)化，客戶交錢就能查到信息。
曾經(jīng)以“家譜網(wǎng)”的名字進入中國，后來卻撤出了。我估計是因為在中國尋根的難度比較大。目前我們在中國還沒有同類型競爭對手。
但我們的挑戰(zhàn)也比較多。因為中國人的家譜，更多的是家族人自己做的，它們與祠堂這些公共空間緊密相連，但現(xiàn)在很多祠堂、家譜都已經(jīng)被燒掉，信息丟失。而且因為工業(yè)化，很多村莊整個地消失了。
尋根更像是當偵探。我們會根據(jù)客戶提供的線索，翻看檔案館的地方志;帶上錄像錄音設備，尋找村子中最重要的聯(lián)系人;與客戶的遠親進行交流和溝通，拍攝祖墳、祖屋以及宗教祠堂的照片。
我們會先找到村支書等聯(lián)絡人。到了村子后，再拍下村子的全貌，再去祠堂或者其他地方尋找族譜。我們也盡可能找更多的老人去提問題。同時拍下這些相關人物和當時情景的照片和視頻。老人能夠給我們提供信息，但溝通會有一定的問題。
我也找過大學歷史系的教授幫忙，但他們理論東西比較多，而找地方，找人，還需要自己動腦筋。現(xiàn)在我們組織了一個近20人的青年尋根團，這些大學畢業(yè)的年輕人都來自廣東、福建等華人出走較多的省份。他們會當?shù)氐姆窖裕灿凶约旱娜嗣}關系。要知道，我們與村里人打交道時，需要把外語翻譯成普通話，然后再翻譯成方言進行交流。
公司的客戶目前大部分通過谷歌找到我們，給我們打電話發(fā)郵件。也有少量客戶是通過口碑傳播找到我們的。
去村子調查時，我們會通過Skype等通訊工具跟客戶聯(lián)系，讓他們看到當?shù)氐纳瞽h(huán)境。我們也會撰寫一份相關的報告送給客戶，讓他了解當?shù)氐拿袼滓约拔幕Ｔ诖遄永镒咴L時，我們會隨時拿起相機拍攝照片與視頻。
正因為尋根創(chuàng)業(yè)還很困難，我們現(xiàn)在也正嘗試跟一家中國的DNA研究所進行合作。當?shù)氐霓r村人看到有海外遠親來尋根，很熱心，也很愿意幫忙，所以我不擔心他們不會配合做DNA檢測。
【關鍵詞】《馬橋詞典》 本源概念 湖南方言 翻譯模式 音譯
一、引言
本源概念指某一語言社團在自己的歷史、文化、社會和思維方式發(fā)展過程中孕育而成的特有概念，對于另外一個語言社團它是外來的。何教授在《論本源概念的翻譯模式》一文中抽取《圍城》、《Χ鞒皰h》及The Da Vinci Code三部小說中349條本源概念，經(jīng)統(tǒng)計：小說類文本翻譯模式為“意譯>直譯>換譯>省略”。受此啟發(fā)，筆者著眼尋根小說這一特殊題材，求證其翻譯模式。
作為“尋根文學”的代表作，湘籍作家韓少功先生的《馬橋詞典》是一部不得不提的小說。該書本源概念十分豐富，主要反映在大批量的方言詞匯上。其英譯本由著名漢學家藍詩玲（Julia Lovell）翻譯，針對方言詞匯，譯者主要采用了直譯（含直譯加注）、意譯、換譯、省略與音譯五種策略。本文即以《馬橋詞典》為例，對以上五種翻譯策略的處理做一粗淺探討。
二、湖南方言英譯
湖南方言是在湖南地域文化背景下孕育、形成和使用的一種語言，可以深刻地反映出湖南地域文化的特色，這同時給譯者的翻譯造成了不小的困難。正如奈達所說：“如果一個文本是以非標準的方言寫成的，譯者就要面對在目標語中尋找合適的對等物的困難。”但即便困難重重，我們也不能忽視方言英譯，這樣才能更好地譯介漢語文學作品。
三、《馬橋詞典》平行語料庫簡介
筆者建立了一個《馬橋詞典》漢英平行語料庫，漢語語料來自于《馬橋詞典》，英語語料是其英譯本A Dictionary of Maqiao。筆者參考《長沙方言詞典》及《湖南方言》一書，首先從本項目漢語語料中抽取出共662條湖南方言詞匯，然后以文本句為單位平行對齊漢英語料，最后對方言詞匯及其翻譯策略分別標注：直譯（含直譯加注）T；意譯P；換譯S；省略D；音譯L
四、藍譯《馬橋詞典》方言詞匯的翻譯模式
經(jīng)統(tǒng)計，在共計662條湘方言詞匯中，意譯（42.90%）>直譯（36.25%）>音譯（10.73%）>省略（8.01%）>換譯（2.11%）。統(tǒng)計結果與何教授提出的翻譯模式相比存在兩點差異。第一，文本中新增了音譯這一翻譯策略，且所占比重大于換譯與省略。這無疑是尋根小說的特殊性使然。“在跨文化交流中，碰到大量異族區(qū)域特色詞匯時，譯者傾向于采用音譯法或音義兼譯”。第二，文本中省略現(xiàn)象多于換譯。究其原因，《馬橋詞典》中有5個詞條所涉及的方言和普通話之間的區(qū)別和聯(lián)系極其復雜，考慮到過多解釋會影響讀者閱讀，因而譯者在征得韓少功先生同意后，將小說中的這5個詞條（罷園、憐相、流逝、破腦、現(xiàn)）及其對應描述一律省譯。
1.意譯。意譯指翻譯本源概念的象征意義，而不是它的字面意義。在處理尋根小說文本中的本源概念時，譯者更傾向于意譯，利于目的語讀者理解源語信息。
例1 歸元：beginning
例2 十八扯：to mix up sixes and sevens
湘方言“元”指初始，譯者不拘泥詞語形式，將其蘊含的意義翻譯出來，可以避免譯語讀者產生誤解。而“十八扯”形容說話漫無中心，意譯為“to mix up sixes and sevens”貼切形象，可見在翻譯方言詞匯時，意譯確實是一種不錯的選擇。
2.直譯（含直譯加注）。直譯是指將載有本源概念的源語形式轉換成譯語形式，加或不加注。直譯策略使譯者可以保留源語文化，并將其傳達給目的語讀者。
例3 電藥：electric medicine
例4 樣板戲：“Model Operas” （the eight revolutionary operas deemed “politically correct” during the Cultural Revolution）
湘方言“電藥”指蓄電池，“electric medicine”再現(xiàn)了源語的結構形式及方言特色。在例4中，考慮到樣板戲會對外國讀者造成理解困難，譯者在直譯的基礎上添加注釋，利于保留源語文化。
3.音譯。音譯，即在英譯過程中以漢語某一具體事物名稱的拼音音位為單位，保留漢語的發(fā)音，簡潔扼要地凸顯原文特色的譯法，用于表達英語缺失詞匯或具有濃厚中國特色的事物或概念。包括人名、地名、譯語中空缺的詞匯等。
例5 哩咯啷：Ligelang
例6 拉喂子：nee-naa
湘方言“哩咯啷”代指情人以及談情說愛的活動；“拉喂子”代指空襲警報。由于存在文化空缺，以上兩詞分別使用漢語拼音和根據(jù)詞匯本來發(fā)音進行英文轉寫兩種方式翻譯，保留了中國區(qū)域文化中這些概念或事物的特色。
4.省略。省略就是讓本源概念從譯文中消失。省去的本源概念或由上下文語境補充，或不譯，避免影響上下文表達與理解。例如：“流逝”、“現(xiàn)”等，鑒于@些方言和普通話之間區(qū)別和聯(lián)系極其復雜，省譯是最佳選擇。
5.換譯。換譯指用譯語文化的本源概念取代源語文化的本源概念。在本源概念翻譯中，換譯是最好的一種認知翻譯策略，但由于目的語言、本源語言的歷史性、文化的不同，制約了其應用。
例7 打起發(fā)：on the take
例8 話莫講散：Stop beating around the bush
方言“打起發(fā)”指小偷小摸、占便宜，換譯為俚語“on the take”將更易于外國讀者接受。“話莫講散”指講話要直奔主題，“Stop beating around the bush”也是一句俚語，意為不要四處尋覓，雖與原意略有偏差，但喻意相近。
五、結語
綜上，除直譯、意譯、換譯及省略外，恰當使用音譯在方言英譯中也是一個不錯的策略。意譯>直譯（含直譯加注）>音譯>省略>換譯的翻譯模式，希望可以為今后尋根文學英譯研究和實踐提供些許啟示。
參考文獻：
[1]何元建.論本源概念的翻譯模式[J].外語教學與研究，2010， （03）：211-219+241.
[2]Nida，E.A.Language，Culture，and Translating[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，1993.
[3]韓少功.馬橋詞典[M].北京：作家出版社，2009.
[4]Han Shaogong.A Dictionary of Maqiao.Lovell，J.（trans.）.New York：Columbia University Press，2005.
1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯?哈利所寫的一部家史小說《根》。作者稱他經(jīng)過12年的考證研究，追溯到自己六代以上的祖先昆塔?肯特，一個從非洲西海岸被擄到北美當奴隸的黑人。書一出版，就成為膾炙人口的暢銷書。很多美國人也從那時開啟了尋根的熱潮。
其中也有不少白人發(fā)現(xiàn)，自己的祖先來自蘇格蘭高地。目前蘇格蘭人口不過500多萬，但全球卻有超過5000萬人與這個英國北部地區(qū)有血緣關系。
每年，有大批人到蘇格蘭“認祖歸宗”，這也增加了這一地區(qū)特有的文化魅力。
高地子孫遍天下
從“貓王”到傳奇鄉(xiāng)村歌手約翰尼?卡什，美國的蘇格蘭后裔可謂人才輩出。各個領域的名人在一番上下求索后發(fā)現(xiàn)，自己身上原來流淌著蘇格蘭人的血液。
近來風頭最勁的蘇格蘭子弟，是美國總統(tǒng)唐納德?特朗普。
特朗普的母親瑪麗?安?麥克勞德1912年生于蘇格蘭劉易斯島，祖上世代都是漁民和農民。家中十個兄弟姐妹，她的年齡最小。
1930年，18歲的瑪麗?安追隨姐姐的腳步，搭上輪船，前往美國尋找家政方面的工作。在美國，她遇到了來自德國的特朗普的父親，兩人結婚生子，有了特朗普。
身上有二分之一蘇格蘭血統(tǒng)的特朗普在10歲時就曾隨母親回過故鄉(xiāng)，在2015年出版的《復興美國》一書中，特朗普稱，他從母親那里“得到了宗教”。母親的信仰是從小在島上培養(yǎng)起來的。
特朗普再次回到蘇格蘭劉易斯島，已是半個多世紀后的2008年，他和姐姐巴里一起回到蘇格蘭尋根。當時，特朗普在劉易斯島的房子前與親戚們合影。之前他還被時任蘇格蘭首臣的杰克?麥康奈爾任命為“蘇格蘭全球商業(yè)大使”。
特朗普說：“我的部分成就可以歸因于我在蘇格蘭的根”。他還在蘇格蘭有大筆的投資，包括位于阿伯丁附近的特朗普國家高爾夫球場，以及在蘇格蘭埃爾郡海岸的特朗普度假酒店。
無論是那些合影中的親戚們，還是授予特朗普名譽頭銜的蘇格蘭政府，都沒想到站在自己身邊的這個人，會在8年后成為美國總統(tǒng)。
不過，站在整個蘇格蘭的角度看，一個美國總統(tǒng)其實也沒那么稀奇。因為，包括兩位布什在內，一共有23位美國總統(tǒng)擁有蘇格蘭血統(tǒng)。
甚至一些第一眼看上去不像蘇格蘭人的顯貴，也被證明有高地的血脈，比如皮膚黝黑的美國前國務卿鮑威爾。
鮑威爾的父親是牙買加移民，母親莫德?邁克科伊的家族則來自蘇格蘭。前兩年鮑威爾向蘇格蘭紋章協(xié)會遞交申請，希望能獲得一枚象征其血統(tǒng)的盾形紋章。蘇格蘭紋章協(xié)會欣然同意。
這枚盾形紋章正中是兩把尖端朝下、十字交叉的利劍，象征著鮑威爾的戎馬生涯;四周圍繞著四條銀色鯡魚和一頭直立行走的紅色雄獅，代表著蘇格蘭。紋章上還有美國國鳥白頭鷹的頭像，其上方鐫刻著“為公眾鞠躬盡瘁”的座右銘。
在蘇格蘭，盾形紋章一直是血統(tǒng)的象征。凡是能夠證明自己具有蘇格蘭血統(tǒng)的人，都可以向蘇格蘭紋章認定機構萊昂授銜委員會提出申請。在委員會核實其資料無誤后，蘇格蘭紋章協(xié)會將頒發(fā)一枚獨一無二的紋章，并將此記錄在冊。換句話說，得到紋章就如同重歸家譜一樣。
尋根已成大生意
目前，遍布全球的蘇格蘭后裔對認祖歸宗的興趣高漲。每年，萊昂授銜委員會都會批準授予上百枚紋章，很多人都重新燃起了對自己家族譜系的興趣。
尋根旅行者主要來自美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等傳統(tǒng)的蘇格蘭移民目的地。
幾個世紀以來，蘇格蘭人不斷背井離鄉(xiāng)，有的為了冒險，但更多人是為了逃避貧困和壓迫。17至19世紀，一些人乘坐押解罪犯的船來到澳洲和美洲。其中最大的一股移民潮是在18和19世紀的高地清洗運動期間發(fā)生的，當時的農戶在地主的壓迫下，被迫前往別處謀求更高的收入。
整個20世紀，蘇格蘭家庭仍遷往世界各地，這種趨勢延續(xù)至今。
尋根者給蘇格蘭的經(jīng)濟帶來了好處。2016年前9個月，游客為蘇格蘭經(jīng)濟作出的貢獻總共達到6.78億美元。根據(jù)蘇格蘭旅游局的研究，其中約有50%的人將尋根當作前來蘇格蘭旅行的原因之一。
尋根旅行者往往比其他旅行者停留時間更長，而且由于這些人通常會前往與家族歷史有聯(lián)系的地方，所以足跡分布在蘇格蘭各地，而不僅僅局限在經(jīng)典的旅行線路上。
他們還經(jīng)常在7月和8月之外的其他時間來到蘇格蘭，因此貢獻的旅游收入并不局限于旺季。
為了更好地滿足尋根者的需求，蘇格蘭旅游局網(wǎng)站上還列出了參觀各個宗族的峽谷、城堡、戰(zhàn)場和其他站點的日程表，供游客參考。
傳統(tǒng)的蘇格蘭高地運動會也借著尋根熱變得影響力越來越大。在高地運動會的宗族團聚中，充斥著鼓聲和風笛聲，隨處可見蘇格蘭格子以及擲木桿賽等獨特的體育運動，對于來自遠方的蘇格蘭后裔，這些具有巨大的吸引力。
去見識一下高地運動會，已經(jīng)成了在全球各地的蘇格蘭后裔中大受歡迎的“尋根”方式。
按圖索驥做家譜
據(jù)蘇格蘭檔案局的統(tǒng)計，每年大約有近6000人到檔案局查閱室，瀏覽諸如遺囑、教堂記錄和財產檔案等資料。傳統(tǒng)上，想要找到自己家族的根基，要去古老的教堂墓地走走，再查閱一下教區(qū)記錄，就可以了解自己的祖先究竟是農民、漁民還是騎士。
蘇格蘭紋章協(xié)會的主席羅米利?斯夸爾表示，過去30年，特別是隨著網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展，人們能夠更便利地得到有關自己家族的譜系。如今，研究家譜變得更加簡單，也成了最受全世界網(wǎng)民歡迎的愛好之一。
“過去，如果一個族譜愛好者想尋找某位祖先的信息，需要花幾年的時間從各種渠道收集資料。”朗達?麥克盧爾是一位族譜調查專家，曾寫過《在線族譜簡要使用指南》一書，他說：“現(xiàn)在，用互聯(lián)網(wǎng)，人們可以很快找到這些資料。研究族譜的人之間可以更頻繁地聯(lián)絡和交換信息，這都是革命性的變化。”
族譜專家們依然需要去圖書館和參加歷史研討會。能在網(wǎng)絡上找到的資料通常抽象、概括，或者僅僅建立在統(tǒng)計數(shù)據(jù)基礎上，而不是原始文件的展示。在過去的5年中，有1.2億美國人表示自己有d趣在網(wǎng)絡上尋根，不論是僅僅在網(wǎng)絡搜索引擎上輸入自己的姓氏，還是花幾個小時時間在國會圖書館的網(wǎng)站上尋找祖先的生活記錄。
雖然很多關于家族根基的研究都可以在網(wǎng)上進行，但親身踏上蘇格蘭的土地之后，祖先的故事會變得更加鮮活。
不僅如此，由于蘇格蘭面積不大，所以很容易找到自己祖輩所屬的教堂，以及他們曾經(jīng)居住的城鎮(zhèn)、村莊或峽谷。
去尋根的人往往在蘇格蘭首府愛丁堡一下飛機，就會感覺到故鄉(xiāng)特別的氣息。人們會在老城縱橫交錯的小巷里穿梭，或在亞瑟王座山的峻厲之美中感受到歷史的印記。
愛丁堡的蘇格蘭人口中心保留著蘇格蘭人的出生、死亡、婚姻和人口普查記錄，該中心管理者伊恩?弗格森說，專業(yè)研究人員將1855年稱作“黃金年代”。因為那是強制登記的第一年，收集的信息遠多于后續(xù)幾年。
香港道觀飛雁洞從上世紀80年代初建壇開始，即以“飲水思源”為壇訓，但當時雁子都認為在香港植根是飛雁洞唯一可行之道，關注于回歸前香港經(jīng)濟繁榮，欠缺求道的宏觀視野，缺乏與整個中國道教界的交流合作。
1992年是飛雁洞求道形式轉型的開始，往四川“尋根”帶來脫胎換骨改變，賦予道教九美“惠德”新意義，不只是做善事，而是以行道做善事。“尋根”后進入落地生根的“植根”階段，飛雁洞承載深厚情緣，以愛家愛國恩心，在四川盆地展現(xiàn)人性化情懷，廣結道緣，包容寬容，和諧共生。“尋根”令飛雁洞自我肯定是中國道教的血脈，此血緣關系確立飛雁洞在香港所要走的方向。四川道源被視作香港雁門之本，在弘道方向上，對四川源遠流長的道教歷史和宮觀有著家鄉(xiāng)般的眷戀和感情的凝重，血濃于水的家國情懷深深打動每一個雁子的心靈，重興道源成為心中信念的堅強柱石。北雁雖南飛，仍與母親血脈相連，這關系使得“尋根”后20年來，飛雁洞在時、地、人三方面與四川道眾頻密接觸，以完善飛雁洞弘道之志。到后來，劉松飛住持有幸蒙前中國道教協(xié)會會長傅圓天大師收箓為弟子。雁子在大邑修復三圣宮，重建彭州陽平觀，興建八卦亭，義不容辭，捐贈巨額款項，貫徹飲水思源的伸延主調，肯定、認同和回歸內地道教。
2004年9月，十六屆四中全會上提出構建和諧社會。飛雁洞以此為圭臬，以追求圓融圓滿為依歸，為建設和諧社會貢獻力量。劉松飛住持秉承純陽呂祖恩師賜示啟建水陸大醮法會，于2011年與內地7省道觀啟建七七四十九天水陸大醮法會，經(jīng)多番遠赴北京，向中國道教協(xié)會提出申請，獲國家宗教局和中國道教協(xié)會批準，達成啟建水陸大醮法會共識，禮邀中國道教協(xié)會會長任法融為顧問，舉行了由甘肅平?jīng)鲠轻忌节虺恰⑻m州白云觀、安徽渦陽天靜宮、江西龍虎山天師府、江蘇茅山元符宮、四川彭州陽平觀、陜西戶縣大重陽萬壽宮、湖北武漢長春觀等7省8宮觀參與的大醮法會，同耕福田，祈求風調雨順、國泰民安、世界和平。劉住持以80多歲的高齡，從籌備到每次法會的開壇儀式及結壇儀式，均親力親為，頻繁往來香港與內地，一心達成法會成功。
2012年飛雁洞又承接了在香港梅窩接法續(xù)辦“兩岸四地道教界四十九天水陸大醮法會”，邀請兩岸四地道教界共同參與勝會，達致尊道貴德、和諧共生的理想。在法會中，經(jīng)懺團以承壇接法形式，輪流誦經(jīng)及舉行科儀儀式。中國道教協(xié)會副會長張繼禹道長應邀赴港出醮法會啟壇儀式，他在致辭中對兩岸四地道教界聯(lián)合舉辦法會予以肯定，認為“有益于道教文化的傳播，有利于道教精神的傳承，體現(xiàn)了道教貴德尊道、齋醮度人、天人合一的宗旨”。
飛雁洞與內地道觀啟建七七四十九天水陸大醮法會最終能夠和合圓滿，是借因、緣、和、合，達致共生“因緣和合”之果效。“因”指飛雁洞弟子1992年四川尋根開始，多年來堅持在內地幫助重建修復宮觀，為災區(qū)祈福賑災，以及參加在內地舉辦的道教活動，增進合作交流。在這些“前因”之下，飛雁洞與中國道教協(xié)會及內地各道觀，發(fā)展出血濃于水的聯(lián)系，彼此“和合”。劉住持身體力行“尊重”，通過規(guī)范的道德意識和行為實踐，確立九美行道的信仰，探索中國道教精神領域新的時代意義，道友越來越多，路也越走越寬。飛雁洞用真誠的尊重弘道，使雁子形象美好，同時獲得更廣泛社會認同。這種尊重使飛雁洞贏得內地道友的友誼，更讓飛雁洞騰飛展翅，達到一個新的晴空境界。借著因緣和合，凝聚各個道觀，這種和諧結合的方式，也許會成為未來道教界合作發(fā)展的借鑒。
以感恩心圖報道源，以德行善，飛雁洞將和合圓融演繹為自身弘道理想。圓融者，乃圓融制宜、穩(wěn)健通達、虛懷若谷、剛柔并濟，且不管外在的環(huán)境如何變遷，都能迅速地適應環(huán)境并及時應變。雁子以真智慧 、正道心、統(tǒng)整觀、愛國情四大原則為策略方針，再依這四項原則來擬好計劃、定好目標，并作出最完善的執(zhí)行方案。在籌建大醮法會過程中，飛雁洞要求弟子精心組織活動，提高合作意識，高度重視醮會活動的核心價值，成立領導小組，確定相關職責，因地制宜，確保實效，圓融處世，待人懂得適時寬容，使各項具體工作在得以全面落實之余，洋溢出一股親情。每一個雁子對待到會的道長高功、大德善信，心隨愛動，做到賓至如歸，讓他們體驗到可貴的親情、珍貴的友情以及濃濃的飛雁情。
道教蘊涵豐富的和諧思想，并具有現(xiàn)代意義，將對世界的文化與和平做出貢獻。相信祖國的天空充滿愛，溫暖的善心人情在，和合圓融令中國道教力量更壯大、發(fā)展步伐更矯健。
