時間：2023-05-29 17:24:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇田忌賽馬的啟示，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：小學教學；問題意識；問題設計
問題意識是學生對于某一客觀現象產生疑問并加以探索的心理欲望，問題意識對于學生的思維能力和創造能力的培養非常重要。本人結合自己的教學實踐，對如何在小學語文教學中培養學生的問題意識提出以下策略，為廣大一線教師提供參考。
一、積極創設情境，誘發問題意識
（1）借助疑點，創設問題情境。課文的題目、含義深刻的句子、與眾不同的用詞及標點、文中人物的特殊行為、奇特的自然現象、結構的安排、內容的選擇等，都可以成為設問的憑據。如《海上日出》中，寫太陽出來之后，太陽、云和海水都在一片光明之中，為什么說“連我也成了光亮的了”？
（2）合理設疑，抓住時機提問。教學中，教師可以根據情節的發展和行文來合理設疑，根據文章中的疑點來向學生提問。例如在教學課文《田忌賽馬》時，教師可以根據情節的發展在不同的時間段進行提問：課前可以問“賽馬有哪些規則？”“田忌是一個怎樣的人？”課中提問：“田忌的馬在整體實力上要比齊威王的馬差，他是如何贏得賽馬的勝利的？”課后提問：“田忌賽馬的故事能夠給我們怎樣的啟示？”這樣一步一步由淺入深、由易到難地設問，能夠將學生引入問題之中，悟出問題本質。
二、進行問題實踐，培養問題意識
（1）營造輕松氛圍，鼓勵學生大膽提問。在寬松的心理環境中，學生能夠大膽地表達自己的看法，思維也更加活躍。教師應放下架子，與學生平等交流，以寬容的態度和激勵的語言，鼓勵學生大膽地表達自己對于文本的理解、看法，甚至是懷疑，即使學生提出的問題沒有太大價值，或者看法存在偏頗，教師也應該進行合理引導，讓學生敢問、樂問。
（2）實行開放教學，引導學生參與問題設計。實行開放式教學，讓學生參與到教學中去，有意識地引導學生與教師一起參與問題設計，能夠更好地培養學生的問題意識。一方面，從問題的類型上加以引導。告訴學生可以從課文的空白處和重點、難點提問，從行文的風格、評價等方面進行提問，從文章隱藏的深層次含義上進行提問。另一方面，從問題的形式上加以引導。一是在存在疑惑處進行“趣問”：比如在《小蝌蚪找媽媽》中問“小蝌蚪為什么不知道媽媽在哪兒？”二是在思維活躍處進行“曲問”：比如《草船借箭》中問“假如魯肅向周瑜告密，諸葛亮如何加以應對？”三是在文章空白處“添問”，如《舍身炸暗堡》問“導火索燃燒時會在心里怎么想？”
（3）找準探究點，設計有針對性的問題。新課改提倡探究性的學習，在小學語文的教學中，教師可以引導學生找準探究點，有針對性地對課文進行自主探究，有針對性地設計和解答問題，深入理解課文，培養問題意識。首先，可以從文章的整體上進行把握，例如《鳥的天堂》中，提問“為什么說那棵大榕樹是鳥的天堂？”其次可以從文章的題眼處進行把握，例如《新型玻璃》中的“新”、《倔強的小》中的“倔”。再次，可以從文章細節處把握，如《貓》中為什么作者要用‘梅花’來形容貓在稿紙上留下的腳印？最后還可以從文章的對比及矛盾處著眼，如在《巨人的花園》中巨人拆除圍墻前后的情景和態度的對比。
三、理清問題聯系，深入培養問題意識
問題意識的培養不是一蹴而就的事情，教師應在引導學生敢問、樂問、會問的基礎上，從理性的角度理清問題之間的聯系，借助教學中的實例，幫助他們歸納和總結提問題的思維過程與思維方法，幫助他們將問題的提出方法加以深化和內化，并在新的學習中加以實踐，引導學生自己針對課文提出全新的、有開創性的問題，循序漸進地培養學生的問題意識。
綜上所述，對小學生進行問題意識的培養，一方面要積極創設情境，誘發問題意識，另一方面，進行問題實踐，強化問題意識，讓學生充分地參與到問題設計環節中來，學會提問。此外，還要理清問題之間的聯系，深入培養問題意識。只要堅持不懈地努力，學生的問題意識必將得到培養和強化。
參考文獻：
[1] 劉兆榆.淺談在小學語文教學中培養學生的問題意識[J].小作家選刊?教學交流（下旬），2013（5）.
說到咱們馬，最初是一種野生動物。人類看重我們的速度和力量，把我們馴養，讓我們承擔起交通和運輸的任務。如今，我們的這一功能幾乎全部讓給了更為先進的汽車、火車乃至飛機。但是，馬的歷史功績早就融進了日常生活。雖然在很多地方已看不到馬的蹤影，可人們騎自行車，駕駛汽車和飛機，都離不開“馬”。不信？看看“騎”和“駕駛”的部首你就知道了。
你還知道哪些以“馬”為偏旁的字呢？再想想哪些字跟馬的以上特性相關。
故事鏈接――《塞翁失馬》
在邊塞地區生活著一位老人。一天，他的一匹馬丟了，過了幾個月，那匹丟失的馬帶另一匹馬跑了回來。有一次，他的兒子騎馬的時候，摔斷了腿。一年后，青壯年男子都去了戰場。絕大多數人都戰死了，唯獨他的兒子因為腿瘸，不用參戰，保全了性命。
你能把這個故事講具體嗎？這則故事說明了什么道理呢？
在古代，通訊極不發達。從春秋戰國時期開始，全國各地設立了許多郵驛，以方便各種消息、公文和物品的傳遞。郵驛是傳遞人員休息和換馬的地方，大致相當于現在的“郵局”。遇到緊急情況如“八百里加急”時，可以不換人不換馬，使信息最快地到達目的地。隨著封建王朝的結束，郵驛制度也徹底被郵局所取代。
（高郵古驛站）
古代驛馬都是快馬，形容馬兒跑得快的成語和詩句有
馳騁疆場展英姿
就動物從軍來說，時間最久、數量最多、貢獻最大的當然是咱們馬！“東市
買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。”（《木蘭詩》）在戰爭中，馬拉戰車可以有效地運載兵力，運輸軍用物資；乘坐戰馬的騎兵還能迅速移動，從而占據有利時機，取得戰斗的勝利。
它和人同受著戰爭的辛苦，同享著戰斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當前而慷慨以赴；它聽慣了兵器捕擊的聲音……
――法國作家布封
馬與戰爭相關的諺語、成語和詩句向來不少，如成語：馬革裹尸、秣馬厲兵、 ；諺語：雌馬不上戰場、 ；詩句：①夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。② 。
武藝高強的將軍對戰馬的要求也很高。《三國演義》中呂布的坐騎叫“赤兔馬”，當時人稱“人中呂布，馬中赤兔”。呂布死后，赤兔跟隨關羽征戰沙場。關羽死后，赤兔馬也絕食而亡。
項羽的坐騎叫 。中國古代還有很多名馬，它們分別叫什么？有哪些特性？感興趣的同學去查查資料吧。
好馬還需要慧眼來識。古代有個著名的相馬能手，叫伯樂。“世有伯樂，然后有千里馬”（韓愈《馬說》），你們讀過韓愈的詩文嗎？建議大家去讀讀《馬說》的原文。
除了伯樂，還有哪些相馬能手呢？他們又有什么故事？找一找，講一講吧。
角逐賽場不可當
誰都知道咱們馬兒善奔跑，有速度，“賽馬”這個娛樂項目也就應運而生。先來看看中國古代田忌賽馬的故事。
戰國時期，齊國的將軍田忌很喜歡賽馬。孫臏發現，每個人的馬差不多都可以分為上、中、下三等。比賽的時候，他們都會先派上最好的馬，而到最后一場比賽時，則都派最差的馬。于是，孫臏就讓田忌比賽時按他說的方法去做，田忌答應了。比賽開始了，田忌按照孫臏的方法，敗一場勝兩場，最終贏得了比賽。
請問故事中的孫臏是誰？他建議的賽馬過程是怎樣的？請用簡單圖示表述一下。再想想，這個故事給我們怎樣的啟示？
當然，喜歡賽馬的不僅是中國人。傳說，古埃及人早在3000多年前就已經開始了騎馬競賽；古羅馬時期，騎馬競賽成為人們的一項娛樂活動。后來在英國，誕生了現代馬術運動，從16世紀開始就在歐洲流行。當時，只有王公貴族才能夠參加這一運動，參賽者必須身著華麗的服裝，因而顯現出一種高貴的氣質。從1900年起，馬術比賽進入現代奧運會，成為正式比賽項目之一，并持續至今。
小鏈接 ――“黑馬”的來源
“黑馬”一詞源于19世紀英國政治家本杰明?迪斯雷利的小說《年輕的公爵》。小說中描寫了一場精彩的賽馬比賽。開始時，兩匹良種馬一路領先，奪冠呼聲很高。但在最后關頭，一匹毫不起眼的黑馬忽然追趕上來，奮力超過這兩匹良種馬，率先抵達終點。后來便常用“黑馬”來比喻出人意料的優勝者。
化動為靜也瀟灑
早在商周時期，我國的青銅鑄造技術便已趨于鼎盛，以馬為原型的青銅器同樣具有極高的水平。
在西安秦始皇兵馬俑博物館，陳列著兩乘銅車馬。這是我國最早、體形最大、保存最完整的銅制車馬，1980年出土，大小約為真人真馬的二分之一，顯示出秦代青銅鑄造工藝的突出成就。
在中國繪畫史上，歷代均有關于馬的作品。而最善于畫馬的，則是徐悲鴻。無論站著的、走著的、奔跑著的，還是單匹馬、群馬，都毫無羈絆，自由奔放，顯示出一種出于天然的野性。
把下面的成語補充完整：
馬
馬
馬
馬
填一填
事后發議論――（ ）
【關鍵詞】教學；語文
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）07-0017-1
一、教學策略
1.降低起點，逐步提高
深奧的課文，起點定得低些，然后逐步提高要求，學生的學習才能比較順利。對蘊涵哲理的課文，有不少老師偏好課一開始抓住表現哲理的句子，然后展開教學。這樣的教學，遵循的是從理性到感性的順序。實際證明效果并不好。而從課文描寫的人與事入手，體驗人與事，然后才去理解蘊涵在人與事中的哲理，遵循的是從感性到理性，符合認識規律，學生學起來就容易得多。
2.突出重點，有所不為
是教學重點同時是教學難點的，要去突破。是文章的難點，但不是教學重點，可以淡化甚至忽略。如，低年級的寓言、古詩的教學，寓意可以淡化，古詩意境的深入品味可以忽略；高年級的的辭藻華麗類的略讀課文的教學，可以忽略大部分詞語的教學；對哲理性很深刻的課文，對人與事的感悟、體驗要充分，對哲理的認識則可以點到為止。
3.以讀為主、讀中體驗
對深奧的課文，更要引導學生多讀，在讀中感悟、體驗。讀的引導，就默讀來說，有篩選主要信息的默讀，有邊讀邊想象的默讀，有深入理解詞句篇章的默讀；朗讀呢，有為了了解主要內容的感知性的朗讀，有在老師用語言或畫面創設的情景中的體驗性的朗讀，也有分角色的體驗性的朗讀，教學中，我們要根據學段特點，引導朗讀或默讀，并在讀中體驗。
4.引導思考，問題解決
閱讀的本質是思維，要引導學生學會閱讀，就必須引導學生學會思維，學會問題解決。深文淺教，要淺在能使學生的思路順暢。用問題引導學生在讀書中尋得問題的解決，可以促使學生閱讀理解時思路順暢。
二、找到文章突破點
1.以朗讀的指導為支點
低年級的童話、寓言的教學，識字是重點，其次是感性理解詞語的意思，和培養學生的閱讀興趣，至于蘊涵的道理的感悟，能有初步的感受即可。如，《刻舟求劍》的教學，主要是朗讀，在朗讀中體會詞句的意思，如第三自然段的“有人催他”說的話，第四自然段“那個人不慌不忙”說的話，要學生在反復的朗讀中讀出語氣，在讀中體會“催”和“不慌不忙”的意思。學生讀得有滋有味，情趣盎然。中高段情感性濃郁的課文，可以少些理性的分析，多在朗讀中感悟。
2.以情境的創設為支點
情境創設，可以激發興趣，可以化抽象為具體，化難知為易懂。如《一個中國孩子的呼聲》，和平環境中長大的孩子要體會和平的可貴以及維護和平的艱難是比較困難的。教學中，可以用戰爭的畫面，讓學生結合課文體會戰爭的殘酷；用維和部隊的感人畫面，讓學生結合課文內容體會和平的可貴和保衛和平的艱辛。
3.以知識或時代背景的介紹為支點
有的文章，要是不理解當時的時代背景，要理解文章的情感，也是會失之膚淺的。如，《第一場雪》，為什么特別標明“第一場”？說明是不能把它作為一般的寫景的文章看待的，但如果不了解當時的時代背景，則很難理解作者所要表達的情感。教學中，補充有關時代背景，才能使學生領會到那場大雪的意義，以及作者對那場大雪的特殊的欣喜之情。
4.以與生活的聯系為支點
《挑山工》等類型的課文，人與事都來自平凡的生活，但都蘊涵很深刻的生活哲理、人生智慧在里面，聯系生活經驗，能使課文所蘊涵的哲理變得易以理解。如，《桃花心木》，“人也是這樣，在不確定中生活的人，能比較經得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心”，聯系在艱苦環境中長大的孩子的經歷，能比較容易體會課文所要表達的意思。
5.以遞進的問題解決為支點
多數深奧的文章的學習，可以問題為深文淺教的支點。問題，可以學生在自學的基礎上提出來，然后老師幫助梳理出主要問題，也可以由老師直接提出問題，然后由淺入深，從感性到理性幫助學生解決。引導聯系上文理解作者得到的啟示，并用具體的例子引導學生聯系生活，通過把抽象的概念具體化而加深對“啟示”的理解。
6.以操作實踐為支點
閱讀中的操作實踐，可以是模擬情景的實驗，如《撈鐵牛》《田忌賽馬》等課文；可以是把語句所表現的事物或情景畫下來或演出來，如，《爬山虎的腳》，要理解爬山虎的腳是怎么爬的語句，有一定困難，如果讓學生在閱讀有關文字的同時，把它畫下來，則能化難為易。
【關鍵詞】知識結構；教師職能；積累知識方法；考量
古賢韓愈論師曰：師者，傳道、授業、解惑也。道，客觀規律、行業規矩；業，軍政謀略、技能方法；惑，人物因緣、世事因果。千百年來，國人把傳道、授業、解惑作為教師的職業定位。為師者，傳承古訓，造就了居多國家棟梁、英雄豪杰、能工巧匠、孝子賢孫，中國史書已有祥載。這是先祖對中國文明作出的具有劃時代意義的杰出貢獻。由于社會的進步，科技的發展，國際競爭加劇，過去傳統的教育教學模式，已不能滿足社會對人才的素質要求，因而向教師的職能提出了一個新的課題，那就是開啟學生的創新思維。這個課題的提出，基于以下三個方面的考量：
一、現代文明建設要求知識結構進行擴展
以論語為古代文明知識的理論基礎，無論人文社會知識，還是自然科學知識，各種版本的教科書、技術專著、人文學說，其知識結構都是知識點、知識鏈和知識面，哪怕知識點深，知識鏈長或知識面廣，都沒有形成全方位的知識體系。這是因為著書立說者所處的時代背景條件有限，我們后人不可苛求先人。而現代文明建設，包括各類工程建設、社會管理等，都要求各門類學科知識交叉運用，要求形成知識的立體網絡，實現知識合力的最大化，以實現工程建設、社會管理的信息化、系統化和程序化。
二、教師既要當好知識的傳遞者，更要做思維的開啟人
按傳統的灌輸式教育教學模式，把書教好，把知識傳播到位，就是稱職。這種評價的或缺就在于把學生的自我感覺，局限在知識的吸收層面，而不能延伸到運用的思維空間中。為此，我們在開啟學生思維方式上，做了幾種探索：
老師向學生啟發式發問，讓學生百家爭鳴，相互啟示，拓展思路。如講授齒輪傳動，問手表為什么能準確提供時、分、秒信息？汽車為什么能變速？學生通過爭辯，從傳動比原理和差速器結構上找到答案。
路徑分析和方案比較，尋找最佳。如講授商務談判，引述田忌賽馬；講機械設計，進行設計方案比較；講機械制造，進行工藝路線的對比；講自動控制，開展控制方式的選擇分析。讓學生牢固樹立世上萬事萬物都是相比較而存在，相斗爭而發展的理念。
把培養學生創新意識作為教育教學的出發點和落腳點。在教學活動中，我們不斷強化學生“人無我有，人有我優，人優我新”的創新意識。如在機電一體化專業教學中，考慮教材的知識滯后性，對如何綜合利用機械技術、電子技術和計算機技術，實現機械裝置自動化問題，開展新材料、新技術、新工藝、新成果的推介和討論，讓學生跳出書本知識范疇，盡快與市場接軌，與職場接軌。
我們認為，開啟學生創新思維，是舉一人之勞，立千秋之功業，是教師的首要職能。
【關鍵詞】初中學生；體育課；興趣；快樂體育
初中階段的學生已漸漸進入青春期，其精力旺盛，有著蓬勃的朝氣，適應外部環境的能力比較強，然而他們的心理和身理還不太成熟，因此在體育教學的過程中，如何讓學生在相對快樂的氣氛中去學習知識，掌握方法和技能，讓智力和體力發展同步，讓疲憊和煩惱不再纏繞。
一、更新傳統的課堂教學模式，活躍課堂氛圍
1.導入新穎，氣氛活躍
為學生創造一個和諧、快樂的學習氣氛，既是我們教師努力的方向，亦是讓學生快樂的學習也是讓其學習欲望強的有效方法之一，學生善于如此。
2.師生一起共同學習，讓師生關系變得更加融洽
有句話說的很有道理：言教不如身教。教師在課堂上起著主導地位，因此教師的一言一行給予學生潛移默化的影響。老師在教學中不應太過嚴厲，而要與學生們打成一片，和他們既是師生關系同時也是朋友。教師可以用自己的行動作為表率，讓孩子們充分的感受到老師的教學魅力，面帶微笑來上課。
3.融入多種教學方法
在體育課堂的教學中，體育教學方法起著很重要的作用。因此，如能在教學過程中運用一些比較新穎的方法，學生就不會感到厭煩，會覺得耳目一新，這樣學生對于該門客場的學習積極性就會很高，這對于教學的順利開展非常有利。
4.選擇豐富多樣的教學內容
學生一般都比較厭煩單調、單一的體育活動，這種心理是比較正常的，所以在設計教學內容時，教師要隨機應變，設計出滿足學生興趣愛好的個體特征，同時對于運動量和運動強度的大小要保持一定的靈活性，這樣她們就會很用心去進行鍛煉。
二、激發學生個性，體驗練習快樂
1.運用多種器材進行教學，在練習中得到快樂
由于每個人的個性是有差異的，興趣也是各有差別的，教師在課堂中要充分的重視學生的個性差異，讓學生自己去選擇，學生可以根據自己的偏好去自主選擇自己喜歡的訓練項目和工具。通常來說，學生從事自己所喜愛的、熟悉的、能容易掌握的運動項目，比如男生一般喜歡運動量大些的運動，如籃球、足球、等一些比賽項目，而女生則比較喜歡相對柔和一點的項目，比如較羽毛球、毽子、跳繩等文雅的項目，如此學生在訓練中都各自得到了充分的鍛煉，運動量也都各自得到了加強，學習興趣就會上升，練習就會變得更加的主動，這就叫自己動手，各取所需。
2.更新練習的方法，感受成功的喜悅
教師在上課當中要對學生發揮引導性的作用，有效的利用空間和相應的器材來進行各種各樣的練習和變化，這會讓學生既感到新奇又感受到了喜悅，在學生進行的賽跑比賽中，教師可以用一些木凳、鐵棒、墊子等工具來作為障礙物，然后讓學生對這些工具進行重組來判斷哪種方法所用時間最短。學生之間通過充分的交流，由教師引導：有的從“田忌賽馬”中得到啟示，將這些障礙物進行交換順序，在此過程中充分的顯示出了自己的創新，同時感到了喜悅。如此教學場面宏大，形式多樣，很值得體會。
3.重視學生的個體價值，因材施教
學生的個性發展在現代教育中起著越來越重要的作用，在體育課的教學過程之中，體育老師要對學生的情況了如指掌，對學生的個性特點了然于胸，這樣進行個性教育時就比較有針對性。所以，教師在組織教學方面，在進行課程進度的基礎之上，更要根據學生的個性特點重視個體的教育，這樣的效果會大于預期。
三、構建出評價體系，體驗成功的快樂
1.教師鼓勵性評價
在課堂教學中老師要及時的鼓勵，對于學生的相應可取的行為及時的表揚、尊重和肯定。鼓勵性評價能讓學生變消極為主動，使其自信心和主動性變得很強。比如：試一試，你可以的；再加把勁你一定能跨過去；重新把該動作來一次，改掉錯誤的動作等。激發學生學習的強烈動機，培養其體育學習的積極性。此外，可以在學生當中開展適度競爭，讓學生信心倍增，勇氣十足，熱情火熱。讓學生不斷的去超越自我，超越他人，充分的享受目標完成時內心的喜悅。
2.學生之間相互評價
有句話說的好：當局者迷，旁觀者清。學生之間相互評價可以讓學生了解自己的不足。比如：在做“前平舉和側平舉”的時候，學生們通過觀察對方的動作可以相互的評價，這樣有利于各自的提高，從而讓動作變得更加的到位。學生互評不僅提高學生學習體育的學習積極性，而且能培養學生的觀察力、語言表達能力等，同時能深化學生之間的感情和交往，其社交能力也會相應加強。
3.學生進行自我評價
學生對自己進行自我評價能提升自我，教師也能了解學生的不足和興趣所在。是改進教學的動力和手段，這能有效的讓學生實現從被動學到主動學的轉變，增強學生的自主學習能力，對改善教學效果提高教學質量起到重要作用。自我評價對于學生健康心理素質的形成也是十分有利的。
快樂體育不僅是體育教師追求的目標，也是學生們所希望的，要增強在實踐中不斷探索、不斷學習、用于上進的能力，真正的去感受體育課程的魅力，更好的去享受體育所帶來的快樂，讓自己的思維視角更加的寬廣和開闊。
參考文獻：
[1]吳鍵.《試論體育教學模式與體育教學藝術》
一、創造必要的滲透條件
（一）新型的師生關系
心理教育認為人的本性是積極向上的，具有生長與進取的潛力，教育的目的在于開發人的潛能，促進人的健全發展。它要求建立新型的師生關系。
首先是和諧的。這是指師生間的情感聯系，“愛”是其核心，有了“愛”，師生原先的“我”“你”關系將會置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會學習，我來指導你學習；你不愿學習，我來吸引你學習”。
再次是互動的。教學過程是一種師生交互作用的過程，師生互動的性質和質量，在一定程度上對教學活動的效果起著決定性的作用。
師生互動構成了教學活動中的正反饋機制。
（二）先進的教學觀念
首先是主體性的學生觀。教師要把學生看作是具有成長潛能的生命體，其內部蘊藏著主動發展的機制，教學的目的在于開發學生的潛力，驅動主體發展機制，促進其成長。
其次是發展性的教學目標觀。現代教學著眼人的終身發展，即要教給學生終身受用的學習方法，養成良好的學習習慣。
（三）一定的教育技能
實施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學生的技能──通過觀察、作業分析、談話等形式，了解學生的身心發展、興趣特長、內心世界等；教學設計技能──運用現代教學思想，根據學生的個性特點，設計教學，以培養學生良好的心理品質；教學應變能力──教學過程中，對偶發事件特別是學生提出的問題作出積極反應，有靈活處置的能力。
二、掌握滲透的操作要領
我們認為，有效的心理教育應該結合學科教學進行，這就要求我們必須找準學科個性任務與學生需養成的心理品質間的結合點，使心理教育技術與教學技術互補。語文教學中的心理教育，必須構筑在發展學生語言的基礎上。語文課堂教學滲0透心理教育的操作要領有這樣幾個方面。
（一）整合教學目標教學目標體系決定著受教育者身心發展的質量規格和水平。傳統的教學目標多偏重知識的授受，影響了學生素質的全面發展。如今，素質教育已啟示并要求我們對教學目標進行整合。教學目標是一個多元的體系，涵蓋認知、智能、情意三個領域，這為心理教育的學科滲透提供了良好的背景。比如，教學第十冊《豐碑》一課時，除了應明確認知、智能目標外，教師還應從滲透心理教育的角度著手，引導學生感受軍需處長不朽的人格魅力，加速學生情感的升華，獲得求知的動力，受到完美人格的熏陶。
（二）創設參與情境
教學活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經過主體內化才能養成，這就需要學生的積極參與。杜威說過，興趣是學生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而，創設情境，引導興趣，無疑是吸引學生主動參與的有效策略。教學《守株待兔》時，為了讓學生明曉“不能把偶然當成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設計了一個讓學生“勸農夫重新拿起鋤頭”的情境，學生在想象、表演中受到了教育。
（三）進行行為實踐
知、情、意、行是一個整體的不同側面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。比如，結合教學革命歷史題材的課文，就可以組織學生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實踐活動，都會給學生以震撼，產生積極向上的情感體驗，激起為中華騰飛讀書的志向。
三、把握滲透的主要內容
語文教學歷來崇尚“文道統一”，心理教育其實仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語文課中的滲透提供了得天獨厚的土壤。我認為，語文學科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內容。
（一）鍛煉堅定的意志意志
是人們為了達到有意識提出的目標而克服前進道路上的障礙所做的持續努力，對個體的學習、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質，進行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發憤讀書的《一定要爭氣》一課，描寫牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風車的故事》一文，都是教師引導學生感受人物堅定意志，獲取潛在力量的好教材。
（二）培養活躍的思維
學習過程是復雜的心理活動過程，思維是學習心理活動的重要組成部分，語文教學中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實例啟迪學生，比如《小馬過河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應該指導學生抓住課文語言深悟文字所蘊內涵，在具體的智力活動中漸漸養成良好的思維品質。
（三）陶冶積極的情感
情感是構成人格穩定而獨特的心理因素。青少年學生的情感正處于急劇變化時期，其情緒狀態帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導學生體驗、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛故鄉的楊梅》中的鄉情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛國情，都是極好的范例。
（四）練就自我心理修養的能力
一、激勵志趣，喚起想象，活躍創新思維
兒童天真好奇，凡事愛問為什么，喜歡根據自己的想象和經驗去解釋、質疑、探索。因此，語文教學中，教師要善于激勵學生的志趣，喚起其豐富的想象。
1.豐富表象，積累想象的素材。教師可以引導學生觀察教材中的圖片，輔以實物、課件展示，讓學生進行情感體驗，發展學生的觀察力。當學生積累了比較豐富的表象之后，他們的想象能力便會逐步得到發展。如學習《黃山奇石》一文，一開始，教師就通過課件展現出黃山各種各樣、變換多端的石頭及奇幻的美景。學生如臨其境，陶醉在黃山美妙的意境中。此時，學生的思維被激活，想象的翅膀張開：“你看，這塊石頭像一匹奔騰的駿馬。”“那塊石頭好像是一位少女在梳頭。”學生們興趣盎然，在學習語言的同時，發展了自身的語言，開拓了思維。
2.熏陶情感，激發想象的動力。想象起源于生活實際。但由于時空限制，小學語文教材中有的課文與學生生活實際相隔遙遠，這就給學生學習造成了障礙。在教學過程中，教師可創設一定的教學情境，以引起學生心靈的震撼和情感的共鳴，這對培養和發展學生的想象力十分必要。例如，學習古詩《楓橋夜泊》時，在學生理解詩意的基礎上，教師出示課件，引發學生的想象：詩人的船停靠在楓橋附近的岸邊，這時，詩人正斜躺在船上，他看到了什么？在清幽的音樂聲中，教師緩緩描述：“在這寒意濃濃的秋夜里，詩人往高處看，看到了殘月、寒霜，往低處看，看到了江楓、漁火。烏鴉的叫聲和寒山寺的鐘聲劃破了夜空，江面顯得更寧靜了。面對這樣清冷、幽靜的環境，詩人心里可能想些什么？”課件畫面補充了學生的視覺表象，教師的配樂描述激活了學生的思維，使詩的意境再現于學生的腦海中。
二、大膽質疑，發散想象，訓練創新思維
“學貴有疑。”“疑是思之始，學之端。”學生主動質疑問難是開啟創新之門的鑰匙，是創造想象動機形成的表現。在語文教學中，教師不僅要善于設問，還要滿腔熱情地保護學生的質疑積極性，耐心細致地教會學生質疑，這是訓練學生創新思維的重要方式之一。
1.激趣設疑，啟發思維。在導入新課時，激趣設疑，學生對提出的問題感到新奇，則會誘發他們展開思維。如《魚游到了紙上》這篇課文的導入中，教師讓學生齊讀課題，然后問：“看了這個題目，你最想提什么問題？”“魚為什么會游到紙上？是怎么游到紙上的？”學生的思維被誘發，帶著疑問學習課文，效果很好。
2.層層設疑，訓練思維。課文中的關鍵詞往往是文章的“文眼”，抓住課文中的關鍵詞句來設計問題，環環相扣，相互串聯，能緊緊地抓住學生的注意力，促使他們立即進入思維狀態。如教《唯一的聽眾》一文時，教師可抓住文中的“平靜”這個詞來設計問題：文中幾次出現“平靜”？從“平靜”中你讀懂了這是一位怎樣的老人？老人的“平靜”帶給“我”的是什么？教師把疑問按一定的主線理清，然后讓學生自學課文，并進行交流討論。這樣，以一個詞語牽動全文，促使著學生不斷地研讀課文，并進行推理判斷，讓學生始終處于積極思維的狀態中。
3.想象設疑，發散思維。教材中有許多文章言盡而意未盡，教師可抓住這些語言材料，引導學生展開想象，續寫故事，培養學生的發散性思維。如學生在學完《草船借箭》后，提出了自己的疑問：諸葛亮用計謀騙了曹操的箭，為什么說是借呢？曹操上當受騙后，會怎么想？又會怎么做呢？周瑜看到這一結局，內心又有何感想呢？諸葛亮妙計成功后，他會怎么做，怎么想呢？……此時，教師就可以趁熱打鐵，讓學生進行讀寫結合訓練：第二天， 。通過質疑、想象，學生的思路擴展了，就會按著自己的理解去續寫課文。
三、異想天開，發展想象，培養創新思維
想象是創新的翅膀。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”假如沒有嫦娥奔月的神話，沒有凡爾納的科幻小說《海底二萬里》，現今的登月計劃、潛水艇如何能問世？所以，在語文教學中，教師要鼓勵學生異想天開，創造想象，這是培養學生創新能力的一個重要手段。
1.充分挖掘教材中的創新因素。語文課本中編入了許多具有創新思維的好文章。如《草船借箭》中諸葛亮用淵博的知識出奇制勝，《找駱駝》《蜜蜂引路》中憑觀察、判斷、推理等思維解決問題，《半截蠟燭》中的伯諾德夫人、杰克、杰奎琳冷靜從容、急中生智的創造性思維，還有《草船借箭》和《稱象》中的求異思維，《田忌賽馬》中的變異思維，《司馬光》中的逆向思維，《通往廣場的路不止一條》中的辯證思維等等，這些都是創新思維。教師應充分利用好這些課文的示范作用，讓學生領略文中主人公的各種創新思維的風范，激發學生去探索未知的領域，培養學生的創新思維。
2.充分發揮語文學科的綜合功能。語文學科的功能是多維的，具有綜合性。它包含了發展語言、發展思維兩大基本功能，還包含了再現知識、認識世界的功能以及形成學習方法、提高思想品德、陶冶情操和美育的功能。語文的綜合功能發揮得好，必然對人的創造素質和創造能力產生重大影響。
人們對美好愿望的追求，往往成為創造發明的強大動力，語文課文中的一些科學小品文也為發展學生的想象、培養學生的思維能力提供了很好的素材。如學習了《蝙蝠與雷達》一文后，教師可以出示如下的填空，進行訓練。
（1）科學家從 身上得到啟示，發明了 ，可以用來 。
（2） 從 身上得到啟示，發明了 ，應用于 。
（3）我從 身上得到了啟示，想發明 ，可應用于 。
練習題從課文《蝙蝠與雷達》中的仿生發明，聯想擴展到生活中的多種仿生發明，激起了學生的思維能力。這既是語言和想象力的訓練，又是運用知識和發展創造力的訓練。
創新的源頭是奇思妙想，想別人想不到的，想別人不敢想的。作文教學中，教師除了引導學生大膽想象外，還要引發學生的奇思妙想，讓學生把想到的內容寫下來，編一編童話故事，寫一寫科幻作文，讓他們自由地表達自己的幻想。
培養學生的創新能力是時代的要求，只要我們做個有心人，充分發揮語文學科的優勢，在學習語言文字的過程中，在聽說讀寫的實踐中，給學生留下思維的空間，讓學生發揮自己的想象力，把儲存在頭腦中的知識重新加工、組合，激發學生的創新欲望，就能使語文學科成為培養學生創新意識的沃土。
四、培養創新思維應注意的問題
在語文教學中，引導學生想象，培養創新思維，還應注意以下幾個問題。
1.努力營造良好的教學氛圍。教師應尊重學生，課堂上要有笑聲、有爭議、有討論，要讓學生身心愉悅，對所學內容產生濃厚的興趣，讓學生樂于表達自己的觀點，樂于動腦思考，樂于積極參與，體驗創造性學習的快樂。
2.恰當使用多媒體教學手段。課堂上營造了美的情境，就能調動學生的多種感官。這既可以使學生在視聽享受中燃起學習興趣，自然而然地展開想象，又可以使學生更加深入地感知和理解教材。
關鍵詞：數學文化 教學模式 人才培養
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）09（a）-0212-01
通過多年的教學實踐，我體會到學習數學不僅是為了讓學生掌握一種重要的“工具”或“方法”，更重要是讓學生掌握一種嶄新的思維模式，即“會用數學的方式進行理性的思維”；同時也是為了培養學生有一種良好的“數學素養”。
下面結合本人多年來通過講授《數學文化》課程來提高學生的數學素養和培育他們對學習數學的興趣進行的一些嘗試和取得的點滴收獲談談我的一些體會。
1 開設數學文化課的目的
數學作為一種先進的文化，是人類文明的重要基礎。它的產生和發展伴隨著人類文明的進程，并在其中起著重要的推動作用，占有舉足輕重的地位。由于數學本身具有的特征，使得數學文化具有了不同于其他文化的特征，多年來，把數學視為一種“文化”的觀點得到教育界的有識之士的普遍認可與接受。通過多年的教學實踐，人們越來越認識到在高等院校普及與推廣數學文化并把數學文化的相關內容融入到日常的數學的教學過程中對激發學生對數學學習興趣的強大作用。越來越多的院校和教師都在不斷地探索如何更好的發揮數學文化對數學教學的作用。
2 《數學文化》的教學內容與過程
我校從2008年開始，面向全校各年級、不同專業開設了《數學文化》公共選修課程。我們借鑒全國一些著名高校和教學名師（如南開大學等）的教學經驗，在教學方法與和考核方式等方面做了較大的改革，數學文化課程開設以來，學生選課踴躍，人數不斷增加，上課積極性很高，深受廣大學生的普遍歡迎。
我們在本課程的教學活動中選用的是南開大學顧沛教授主編的《數學文化》（高等教育出版社2008年出版）教材，并且在教學過程中增加了一些任課老師老師多年來精心收集、積累的一些非常有意義又能吸引學生關注并能提高他們的學習興趣的相關資料，經過精心的挑選和準備來組織教學。主要講授的內容有以下幾點。
（1）概述部分：數學是什么？數學發展史、數學的魅力、數學的語言及思想的應用；（2）若干數學典故中的數學文化：歷史上的三次數學危機、田忌賽馬與運籌學、格尼斯堡七橋問題、莫比烏斯帶與克萊因瓶、黃金分割、斐波那契數列與優選法及數學美、海岸線的長度問題與分形問題、著名的希爾伯特23個問題及其解決情況、從菲爾茲獎看當代數學、數學與創新思維。
《數學文化》課程以專題系列講座的形式，主要介紹以上有關內容。教學過程著眼點在于揭示數學科學的精神，說明數學的思想方法，使學生有所領悟和提高。通過介紹古今中外的數學家們曲折的人生經歷、在探索科學真理時忘我的精神與毅力以及他們取得的一些非凡的成就來激發同學們提高對數學學習的興趣與信心。
3 同學們的反饋
他們普遍的希望有機會還要進一步學習與該課程有關的內容并向其他同學介紹有關數學文化的知識。在座談會上，大家踴躍發言，其中金融學院金融2班慶某某在談到學習這門課程的體會時說道：
作為一個大三的學生，在一次又一次的選課中漸漸明白：公選課選的不是課程而是老師。唯有一個好老師，才能讓自己不悔地坐在公選課課堂！…事實證明我的選擇是正確的，讓每周二的數學文化課堂成為我一個星期中最有光彩的時刻。
記得某一次上課，老師說到阿基米德的故事：公元前212年，羅馬人趁敘拉古城防務稍有松懈，大舉進攻闖入了城市。此時，75歲的阿基米德正在潛心研究一道深奧的幾何題，對一個羅馬士兵闖入視而不見，殘暴無知的士兵不知道眼前的這個傻老頭就是羅馬王多次交代要重點保護的阿基米德，舉刀一揮，一位璀璨的科學巨星就此隕落了。他的遺言是：“不要弄壞我的圖！”
一個什么樣的問題能夠讓人如此癡迷，那數學一定是世界上最美的學科！
法學院法學1班劉某某在談到學習這門課程的體會時說道：
學習了數學文化，感受頗多。不僅是老師獨特的教學方式還有數學文化本身的魅力。在學習數學文化這些日子里，我認識了哪些看似抽象、枯燥的數學研究，還有鮮為人知的多彩一面。數學文化是數學世界的多棱鏡，反映了數學的發展歷史、應用領域、數學家生活、數學獎項以及歷史上一些著名的數學難題等。在這個課堂上，我了解了中外數學家為數學所做出的貢獻，讓我認識到那些數學家永無止境的專研與探索的精神老師采用了不拘一格、靈活而實用的教學模式，在這個課堂，學生可以充分發揮自己的才能和想象力，從而把對數學的興趣推向極致。其中同學丁某的演講，也給我留下很深得印象，他充沛的精力，淋漓的表達以及旁征博引的說服力感染了許多同學，帶動了我們。在準備演說的過程中，我們學到了許多書中沒有的知識。盡管數學文化課結束了，但是數學文化帶給予我的影響是終身的，讓我這個法學院學生對數學有了新的認識，古今中外那些數學家的不朽精神，將激勵著我拼搏前進。
4 體會與感受
通過多年的教學實踐，我們體會到：本課程的教學方式比較適宜采用專題系列講座并輔以課堂討論以及課外撰寫學習心得的方式進行，應當選用一本好的教材并根據學生的不同情況以及任課老師的專長和研究方向允許適當的選擇章節與內容；對于數學專業和非數學專業都應當開設數學文化類課程，教學的目的、要求也可以有所不同，可以增減相關授課內容。大多數學生對一些數學典故、數學家的故事以及解題的具體方法和技巧以及數學知識在經濟、生活中的具體應用比較感興趣。多數教師過去沒有講授過數學文化課程，目前開課的教師也是根據自己對數學文化的理解和個人多年來的知識積累，老師通過本課程的備課、講授，可以做到對數學文化的相關內容掌握的更加嫻熟，這對把“數學文化”有關內容滲透到高等數學相關課程的教學活動中去大有益處，能使學生更廣泛積極地接受數學文化的熏陶，養成良好的數學教養，讓“數學文化”點亮數學課堂，使學生在學習數學知識的同時體味到數學文化的深邃、感受到“數學的美”，增強學生學好和用好數學的愿望和信心，從而也會使我們的數學教育更上一層樓。
參考文獻
[1] 顧沛.數學文化[M].北京：高等教育出版社，2008，6.
目前，對博弈論在商業上的應用，許多人都抱有極大的興趣。因為在日趨激烈的商業競爭環境中，人們迫切地需要一些獲得競爭優勢的指導。博弈論探討的就是“聰明而理性”的“局中人”在競爭中如何采取策略使自己的效用或利益最大化，但同時其利益獲得還取決于其他參與對手的策略運用問題。所以博弈論中的許多內容都可以用于指導人們的競爭活動。大量的實踐證明：在商業競爭中，高人一籌的策略往往能產生單純的物質力量難以達到的效果，或成為物質力量的“倍增器”，使物質力量發揮超常的功效，是提高競爭效益的重要手段。因而有時博弈論能發揮出特別的效能，直指所有問題的關鍵，幫助人們找出正確的策略并做出決策。讓我們來欣賞一則“報業博弈”，并體味一下其中的妙處：1994年夏天，傳媒大亨魯珀特默多克旗下的《紐約郵報》試驗性地在Staten島把報紙零售價降到了25美分，不久，其主要對手《每日新聞》做出反應：把價格從40美分提高到50美分。這件事看起來頗有些耐人尋味，外界媒體《紐約時報》發表評論說：“看起來好像《每日新聞》是在刺激《紐約郵報》繼續在全紐約降價。”然而事情并非如此，這只是孤立地看到了一個回合的階段性動作，讓我們從博弈之始看起，則是另一番景象：早先兩份報的價格都是40美分，但默多克認為要想減少運營負擔，報紙的零售價應該漲到50美分更合適，于是率先采取了行動。而《每日新聞》則借機把價格停留在40美分上，結果《紐約郵報》失去了一些訂戶以及由此帶來的廣告收入。當時默多克認為這種情況不會持續太久，但《每日新聞》卻假癡不癲地一直按兵不動，默多克頗為惱火，認為需要顯示一下力量，告訴《每日新聞》：如果有必要，他有能力發動一場報復性的價格戰。當然，最可信的證明就是真的發動一場價格戰，但那也會對自己造成損失，形成兩敗俱傷的局面。因此他的目標是既要讓《每日新聞》感到威脅的可信性，又不投入真正戰斗的費用，于是他設計了一種讓《每日新聞》提價的戰術，進行了一次“打草驚蛇”的力量顯示：就是在Staten島上把價格降到了25美分，《紐約郵報》的銷量立竿見影地上升了，而《每日新聞》也認識到了其用意。鑒于在此之前發生在倫敦的前車之覆：默多克的《時代》和康拉德布萊克的《每日電訊》之間的價格戰的可怕后果（1993年9月《時代》從45美分降到了30美分，迫使《每日電訊》也降價，結果《每日電訊》的利潤大幅下降），和這次Staten島的行動，出于對后果的考慮，《每日新聞》放棄了投機心理，采取了明智的策略，也將報價提高了10美分，它既不敢也不愿激怒默多克，再者漲價對它來講也并不吃虧。從博弈雙方的支付情況來看，這也正是雙方的優勢策略下的結果。
并不是所有的人都能在競爭中找到自己的最優策略。有時是因為人們對現有知識的認識和掌握、運用不夠，有些則是在實踐中遇到了新的問題。但無論如何，人們在實踐中還是能感覺到：當許多相互聯系的因素存在并且很難從各種判斷中選擇正確的決策時，博弈論能有效地提供幫助，同時博弈論還具有徹底改變人們對商業認知的潛在能力。下面這個例子會給我們許多啟示：1989年美國市場上共有三種類型的桌面打印機，其中點陣式打印機占領著低檔市場，一般銷售價大約為550美元；激光打印機占領著高檔市場，銷售價是2200美元左右；噴墨打印機位于兩者之間，售價約650美元；點陣式打印機大約占市場總數量的80%，愛普生公司是點陣式細分市場的統治者。激光打印機大約占市場總數量的15%，噴墨僅占5%，惠普公司領導著激光和噴墨細分市場。經過對市場現狀的分析，愛普生公司認為：點陣式打印機的商業效率不高，而激光細分市場的價格和利潤較高，發展趨勢也較快，因而打算將產品線向上延伸。
1989年8月，愛普生公司推出一款與市面上的產品相比價格上非常有競爭優勢的激光打印機產品：EPL-6000，這是一種模仿惠普的產品，只是沒有惠普的牌子而已。對于這種發生在自己領地中的魯莽行為，惠普在一周后推出了LaserJet 11P型作為回應，定價比EPL-6000低得多。這是意料中的事，愛普生公司開始了第二回合的攻擊：再次降低EPL-6000的價格，并在89年11月成功地占領了激光打印機細分市場5%的份額。
由于激光打印機細分市場激烈的價格競爭，其它的市場追隨者如日本東芝公司等也不得不降低了其產品的價格，由此導致該細分市場普遍的利潤降低，愛普生公司也不例外。但始料不及的是激光打印機的價格競爭同樣打擊了噴墨打印機的銷售，惠普公司開始積極地改進噴墨打印機，以調整噴墨和激光打印機之間已經變小的價格差距。
愛普生公司很快發現：其點陣打印機的銷售市場逐漸被同等價格的噴墨打印機所擠占，其點陣打印機也不得不隨之降價。但是此時可降價的空間已經非常小了，愛普生公司的核心業務受到了雙重擠壓。這種費力不討好的結果讓愛普生公司有如“啞巴吃黃連，有苦說不出”，失算的原因除了技、戰術因素：忽視了幾類打印機細分市場間的聯系，并對連續的動態博弈結果預料不足外，其“商場如戰場”的競爭觀念也暴露出了明顯的片面性。
博弈論起源于對賭博問題的研究，后來不斷擴展到其他領域。1944年，數學天才約翰馮諾意曼（JVNeumann）和經濟學家奧斯卡摩根斯特恩（OMorgenstern）出版了《博弈論和經濟行為》一書，使博弈論的數學理論更加系統和完善，標志著博弈論經典理論的形成，同時也受到各方面的充分重視而在經濟、軍事、政治上被日漸重視和廣泛應用。上個世紀八十年代，國內學術界在“系統論、控制論、信息論”的研究熱潮中也對“運籌學”的分支“博弈論”（時稱對策論）作了一些介紹，但基本上是以講理論為主，相關的著作中充滿復雜的數學公式和推導過程，令人望而生畏。加之當時正是改革之初，國內經濟處于由計劃經濟開始向市場經濟轉變、過渡時期，也缺少使用的環境，因而博弈論的實踐運用并不多見。
進入九十年代后，隨著市場經濟的快速發展，競爭日趨激烈，一些處于劣勢的中、小企業意外地發現：運用博弈思維，有時也會有“以小博大”的機會，尤其是當競爭中某一方的命運要依賴于其他方時，博弈論會通過系統的方法為其提供策略。2001年國內某企業H集團在審視自己的經營業務時，認為國內的“解酒產品”市場不僅有較大的潛力而且還沒有領導品牌，而自己既有產品，又有隊伍和經驗，還有充足的資金，應該有所作為。于是采取了快速撇脂的推廣策略，即優質優價和大規模宣傳的方式，在央視等強勢媒體投入重金做宣傳，并在全國范圍內不遺余力地開展招商、終端建設、維護等等，忙得不亦樂乎。此時，一個名不見經傳的小對手K公司仔細分析了H集團的思路，權衡了自己的實力和雙方的目標、利益、弱點，想出了一個“借梯登樓”的策略：在重點地區實施攔截 。即在某些區域（一般以地、市級為單位）派出推廣人員使產品較為密集地覆蓋了該區域的終端；零售價較H 集團的產品低一半左右（優質中價）；同時在該區域投入一定的宣傳；在該區域形成了相對的優勢。
對于H集團而言，K公司順手牽羊的做法雖然令人如鯁在喉，卻也只能眼睜睜地看著而無法還手。因為H集團采取的是大宣傳、高價位的策略，它的方案已在全國范圍內轟轟烈烈地全面鋪開實施，一時不能輕易改變，況且大投入、高產出的設想也使降價成為難以考慮的事，否則損失巨大。這樣，H集團巨大的宣傳在K公司的經營區域內便成了培育市場的工具，而K公司的地面部隊加上有競爭力的價格和區域性的宣傳，可能將會攝取該區域市場的大部份額，因此K公司這個策略可謂是攻在H集團軟肋上的一擊，結果上演了一幕生動的“智豬博弈”〔2〕式的商業活劇。
所幸的是K公司把握住了博弈中利益分配的“度”，即：既要搭便車占H集團的便宜，又要在其能忍受的范圍內，不過分激怒它，避免出現兩敗俱傷的局面，所選的幾個重點區域既是自己力所能及的，又是符合目標利益的。結果是H集團在大部分地區受益，K公司在某幾個區域受益，一時竟形成了一個微妙的“納什均衡”〔3〕。
對我們大多數人來說，博弈論的理論本身難度是很大的。畢竟它還屬于最新的科研成果，其中深奧的數學問題會使人感到困惑，從而在一定程度上阻礙了我們對其深入的了解以及理論聯系實際的探索，但重要的是要有博弈意識和思維。尤其是對商業競爭的主體——企業而言：擁有博弈思維這一點更為關鍵。中國這個崇尚智謀的國度自古以來就不乏博弈思維，從《孫子兵法》的理論到孫臏著名的實踐“田忌賽馬”和“圍魏救趙”，都是家喻戶曉的經典之作，名著《三國演義》和兵書《三十六計》也都可以算得上是博弈論的通俗案例解說教材。近來眾多的企業管理人員都在研習“孫子”、“三國”，就是想從中汲取智謀的營養以用于商業競爭。關于將博弈思維運用于商業的問題，筆者認為當前應考慮以下幾點：1、決策者的認識。不僅要重視廠房、設備等硬件設施，同時也要注意策略、制度等軟件基礎。2、要將這項工作具體落實到相關的職能機構如：市場部、公關部和人員如：營銷副總、市場總監等。3、相關人員對商業（行業）競爭特點的把握以及對博弈論的基本概念如：路徑依賴、性別之戰、帕累托效率、沙普利值等和基礎知識如：博弈的類型、特點等的了解、掌握。4、博弈論與商業競爭的有機結合。除了戰術上的運用外，樹立正確的競爭觀也是至關重要的。現代的商業競爭是全方位的綜合較量，企業的博弈思維能力是提高競爭力的重要手段和途徑。
博弈論中的許多模型都可以用來解釋現實生活中的問題。如“囚徒困境”就是一種完全信息下的靜態博弈模型，每一個處于“困境”中的人都會對這種“意料之外，情理之中”的境況深有感觸。2004年5月，新的《道路交通安全法》出臺，面臨運輸費用上漲的難題，眾多經營低端產品的企業頭痛不已。按理說，順著這股普遍希望漲價的心理漲一點價就成了絕大多數企業的心愿，然而事實卻是：大家雖然嘴上吼的兇，但行動者寥寥。因為每個人都會這樣想：如果只是我方單獨采取漲價的策略，萬一其它人要是不動，那么我方必然會失去現有的市場，從而一發不可收拾，到那時再想降價恐怕就為時已晚，所以還是先等其他人漲了再說。因此在這個問題上大家都不知不覺地陷入了“囚徒困境”。所以說有的時候，失敗不是因為人們太傻，而恰恰是太精明所致，這也促使我們對理性行為假設的適用性作更深層的思考。除了常見的企業間的競爭博弈外，企業還面臨著眾多的博弈群體，如：政府、消費者、內部員工等等，所以說博弈論正深刻地影響、改變著人們的思維。
關鍵詞：體育；體能；潛能；智能；興趣
據說一個10歲男孩在看到修理汽車的父親，因千斤頂的突然滑落，手被壓在車輪底下的時候，竟于千鈞一發之際神奇般地將汽車抬起，使父親的手得以獲救。這類事件在日常生活中絕非僅有。有許多場合，在生死關頭、危險境地，人和動物都能夠在剎那間發揮生命體內的最大潛能（體能、智能和技能）以救助對象于水火之中。為此，國際上許多學者都在積極地從多個方面來研究人的潛能。比如蘇聯學者伊凡•葉夫里莫夫（Evan Yefremov）就指出：“人類學、心理學、生理學、邏輯學的最新發現證實，人具有巨大的潛能。一旦科學的發展能夠更深入地了解腦的構造和功能，人類將會為儲存在腦內的巨大能力所震驚。人類平常只發揮了極小部分的大腦功能，如果人類能夠發揮一半的大腦功能，將輕易地學會40種語言，背誦整本百科全書，拿12個博士學位。”［1］ 盡管對于葉夫里莫夫論述中的具體數字所反映的真理性，還有待進一步證實，但是人體內存在巨大潛能當是勿容置疑。為此，本文想僅就身體潛能的一體化、基本構成要素，以及如何發揮身體潛能的方法論問題，做些粗略論述。
1身體潛能的一體化
人體是一個高度復雜的有機系統，其中任何一個組織器官、生命要素和身體技能都是息息相關。對此，科學家們曾經用“器官相關律”和“生物全息律”、或是系統論、控制論和信息論給予了很好的說明；而哲學家們則主要是從整體論和辯證法的高度給予了論證。比如在西方，至少從古希臘的阿爾克莽開始，就認識到身體的構成、軀體的運動、血液的流動和欲望、興趣、感覺，以及思想之間的關系；認為世界萬物，包括植物、動物和人都是由水、火、氣、土四種元素所構成。其中，人所具有的各種器官也是由水和土、光和暗、熱和冷等諸多元素依照不同比例混合而成。這些不同元素的混合體不僅構成千差萬別的事物，也構成人類特殊的身體結構、器官組織和認知機能。此后，柏拉圖則進一步從“理、情、意”三統一的高度，論述了身體的整體性，指出：“人的行為有三個主要來源：欲望、情感和知識。欲望、欲念、沖動、本能，是一類；情感、精神、雄心、勇氣，是另一類。欲望的位置在腰部，它是能量，從根本上說是能量迸發的貯積地。情感的位置在血液循環的心臟；它是經驗和欲望的有機的共鳴。知識的位置在大腦；它是欲望的眼睛，能做靈魂的向導。”［2］ 而腹、胸、頭不僅構成身體的主要部件，也集中代表了肉體、心靈和精神的一體性。
至于中國哲學也早就從天人合一角度論述了自然元素：金、木、水、火、土、氣與人的生命和七情六欲的緊密聯系，并明確闡述：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相搏謂神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”。人之所以是人，就在于，“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具”；就在于人之精神、魂魄、意志、思慮、情智、欲望等諸多要素的融合一體。由此，中國醫學還提出了一套系統的強身健體之道，認為人們只要能夠做到順應自然，調攝精神，怡情暢心，保養正氣，適寒暑，和陰陽，調剛柔，節嗜欲、戒喜怒、惜元氣、破憂沮、遠好惡，做到心安不懼，悔怒不至，魂魄不散，情志不極，自然就可以體強身建，充滿生氣，精神煥發，活力四射。
然而在現實中，多數人還是沒有能夠從整體論的層面來看待身體。尤其忽視肉體、情感、精神和才智之間的緊密關系；沒有認識到“離開了人體的手就不再是手，它只是一塊死肉；它完全不具有人手的功能和性質”。當然他們也不會將人的身體上升到馬克思所謂的理性和感性、肉體和思維、歷史和現實，以及人和自然相統一的高度。因為在馬克思那里，不要說人的四肢屬于生命的整體，就是我們的“五種感覺的形成也都是以往全部世界史的產物。”［3］ 是人的生命沖動、求生本能、好奇心、求知欲、想象力，以及和外部世界“整體交感”的結果。因此在日常實踐中，不要說一般人，就拿醫治人體疾病的醫生來說，也通常都是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。這種一一對應的思考方式，當然是最直接、最簡單和最有效的方法。但是由于整個人體是體液相通，血脈相連，骨肉一體，牽一發而動全身，所以中國傳統醫學注重天人合一、形神合一、心主神明、五臟情志、陰陽協和、整體辨治，絕非無道理。
回到體育競技上來，盡管該領域先天地存在著性別、膚色、種族和個體等諸多差異，而且這些差異是客觀的和無法改變的。比如男人在力量、速度、體格、重量、膽量和勇氣等方面都要強于女性。無論到什么時候，百米速度，女性都難于超過男性。但這也只是就整體而言。若就個別而言，畢竟世界上有幾十億男人都不可能跑進奧運會女子百米記錄。這也就是說，性別僅是體育競技產生差異的一個要素。只要一個人能夠充分發揮其某個方面的潛能，他就會縮小甚至會填平這種差異。比如短跑項目，盡管眼下主要是黑人天下，而且這的確源自種族差異，但是這決不防身為黃種人的劉祥成為一百米欄的世界冠軍。為此，我們有必要重新思考如何挖掘和發揮我們身體中隱藏著的巨大的生命能量問題。而欲解決這個問題，最重要的就是要認識清楚，影響、作用和制約身體能量的諸多因素和它們之間的相互關系。
在體育競技中，至少教練員們都普遍地知道：運動員要想獲得好成績、好名次、奪冠軍，關鍵因素就是要看條件，選苗子，因材施教，繼而進行基本功和專業技術訓練。具體地說，一般都是同時進行兩方面訓練，即體能訓練和技能訓練。通常所謂的“一元訓練法”或“二元訓練法”，都離不開這兩大要素的訓練。當然在具體的訓練過程中，要考慮體力、耐力、速度、營養、心理、生理等多種要素。但是究竟如何才能夠發揮一個運動員的最大潛能，如何才能夠達到事半功倍的效果，對于多數人來說，顯然還缺乏深入系統的理論研究和實踐探索。
現在世界上有許多極限運動和特異功能表演。這實際上非常值得體育人去學習借鑒。比如按照物理學的硬度理論，說“松軟的肉體可以刀槍不入”，以及“耳朵可以識字”當然都是同樣地令人難以置信。然而這卻是不可否認的事實，少林功夫舉世公認就是鐵證。再者人體可穿墻而過也不是完全不可能。根據，不只是現代技術已經打破了統治人類2000多年的“原子具有不可入性”的理論，而且現在的反物質理論和外星人的見聞，都至少說明地球上的物理學和引力理論是不足以解釋莫大宇宙中的一切自然現象的。理論只有隨著現實而變化。
再者，我們所見到的特異功能也并不特異。它不僅在動物界和整個生命界普遍存在，就是在人類社會中，也不足為怪。它其實就是人的潛能的充分發揮。就像我們說某人能夠過目不忘，能夠把整部新華字典都背誦下來的一樣，這在葉夫里莫夫看來，也只是發揮了人的極小一部分的大腦潛能。當然，我們參加體育競技不能僅靠特異功能，因為那畢竟是少數，也只是在“生死關頭、危機場合或千鈞一發的時刻”的非常規發揮。因此要想通過潛能訓練，讓一個10歲的孩子能夠打敗正當年的泰森，那是不可能的，更不可能讓一個跛子戰勝劉翔，這需要有一個相當雄厚的基礎與條件。這里，只是想講在常規條件下，只要真正能夠做到充分發揮潛能，就可以獲得更好的成績、更大的成功，甚至是奇跡般的勝利。
2制約身體潛能的基本構成
既然整個身體是一個高度復雜的有機體系或有序系統，各個構成要素相互聯系相互作用。那么在體育競技中，要充分發揮身體能量，就要最大限度地調動各種能量因子。那么與身體潛能最直接、最密切的因素有哪些呢？通常，人們的考慮和做法不外乎，保障營養充足、精力充沛、心態穩定、技藝熟練、動作輕盈、行為有序、情思一體，以及天地人和。而本文則想著重討論：制約身體潛能的主要構成要素：情感、智慧和意志。
2.1情感
人當然是一種情感最豐富、最復雜的動物。所謂情感不僅包括感受、體驗、愛好、興趣、熱情、激情、親密和妒忌等多種情緒，而且還“包括信念、欲望、期待、恐懼、愛、恨、渴望、厭惡、羞愧、驕傲、憤怒、歡樂和所有那些涉及到或關聯到外在世界的（不論是有意識的還是無意識的）心理狀態。”［4］ 在所有這些情感中，不只是對于體育競技，就是對于任何職業，興趣都是獲得事業成功的最重要因素。因為一個人只有對他感興趣的事物，才會激情洋溢、精神抖擻、鍥而不舍地去付出、去追求；也只有對他所喜愛、有吸引力的對象，才會勇于獻身和不惜犧牲全部的精力、時間和生命。為此，許多學者，尤其是非理性主義者和后現代主義者對興趣，及其引發出來的激情、動力、傾向與毅力倍加重視和贊美。
比如非理性主義者尼采就曾經把人的興趣、愛好、樂趣和欲望、本能、需要、追求、目標、進攻性、生命沖動、期待和激情聯系在一起；認為興趣是一種帶有目的和動機的情感力量，是一種自覺支配著自我意境的情緒。他認為現代文化、教育、科學、以及理性所編造的價值觀和人生觀的最大弊端，就是剝奪了人們的諸多興趣，侵蝕和毒害了人的肉體，使活生生的生命受到非人格化的損毀，使人類失去了目標，文化淪為手段，科學變得日益野蠻。為此，他主張要用“批判之錘”重新估價一切價值；要把人類的肉體和生活變為美妙的整體。
而哈貝馬斯則進一步把興趣運用到整個社會領域，應用興趣來解釋人的認識和實踐問題。在他看來，興趣貫穿于人類全部的日常生活和社會行為，是“與再生產的可能性以及人類自身形成的既定的基本條件，即勞動和相互作用，相聯系的基本向導。”［5］ 因此興趣不僅決定了科學技術的興趣，也決定了人性解放和社會實踐的興趣；目的就是認識世界、改造世界，把主體從所依附的對象化的力量中、從其奴役力量和支配力量中解放出來，維護人際間的相互理解，確保人們對快樂、有益的事情和美好事物的向往、期待與奮爭。
當然興趣應該是普遍的和持久性的。比如巴西足球之所以會位于世界之首，并不在于該國人種的優勢，而主要在于足球運動幾乎是全部巴西人的持久好和生命。因為只有興趣才能激起人的熱情，引起人的亢奮，點燃生命的活力，喚醒身體的潛能；將自在目的的美好理想轉化為現實的真正的行為和動力。也只有普遍的和持久的興趣，才能演變成整個國家和民族的力量。單個人的興趣是集體興趣的根基，但是任何一項競技如果永遠只是少數人的專利，那它就既不會持久，也不會有世界級的水平。因為興趣內在地具有理性的本質和普遍王國的性質。所以，發展體育，必須是全國和全球人類的事業，那樣才可能形成一個興趣的王國、激情四溢的王國和獲得世界一流水平的王國。而這種普遍的興趣也必將會形成一股強大的生命沖動撞擊著興趣王國中的個體，使其能夠最有效地激發出身體潛能。
2.2智慧
由于人們通常都把身心、體腦對立起來，以致普遍地形成一種偏見，認為“四肢發達，頭腦簡單”；認為身體強壯者往往思維遲鈍，智商低下，認識淺薄。因為強壯的四肢對智力發展沒有好處，只有壞處；它既可能轉移人的精力，消耗大腦的營養，又可能破壞人的智商。其實這是對身體的輕蔑，對體力勞動者的蔑視，更是對身體和能力、大腦和肉體、健康和智慧、勞動和知識、實踐和認知之間因果性與統一性的無知；沒有認識到“身體才是真正的大智慧”；身體才是用“各種符號，包括眼神、表情、神態、形態、姿態、動作、感應、反映、聲音、語氣、心情、憎惡、遠離、親善、貼近等各種身體要素和生命表征，書寫和表達的最豐富多彩的一部書”。身體既是感覺、經驗、認知、真理、美德、至善和審美等各種認知和智慧的源泉，也是積累和儲存人類認知和智慧的信息庫與知識庫。大腦不只是從屬于身體，也從屬于大地，沒有水和大氣，腦一刻也不能存在和運動。人之身體不只是在思維和存在、心身或腦體的統一性上,較大腦具有優越的智慧性質,就是就其結構和功能、情感和欲求的內在性上,也是人的特殊的身體結構、肉體構成、生命功能、情感需要和知覺能力決定了人類特有的認知和表達能力；突出地表現了人的身體與認知和智慧之間的緊密關系。
既然如此，智力或智能對身體潛能的發揮，也至關重要。這當然不能說，人越是聰明，其體質或體能也就越好。只是想說明聰明和智慧必將有利于發揮人的體力和潛能。因為智慧有利于調整身體系統的有序性、和諧性，有利于認識和實踐身體能量形成和釋放的規律性、周期性，有利于協調生理心理、體內體外的統一性，有利于調動情緒、本能、勇氣、膽量等多種因素，有利于體育競技的行兵布陣、出謀劃策。就像歷史上的田忌賽馬、孫臏用兵一樣，能夠以弱勝強，以少勝多。有時甚至能夠像諸葛亮的“空城計”一樣，“一條計謀”所產生出來的潛能足以抵上40萬精兵強將。2004年足球歐錦賽，小國希臘戰勝所有歐洲強隊，獲得足球之冠，這幾乎是和世界杯的冠軍具有同等分量。希臘隊憑借的是什么？就是智慧，就是創造性和想象力。就是希臘人的聰明才智使“弱小”之個體構成的團隊變得有序和強大，使其足球隊的內在潛在能力發揮到極致，才使其戰勝許多個世界杯的問鼎者，而一舉奪冠。其別是一種豐富、奇妙、新鮮、和自由奔放的創造性想象，一經和理性思維相結合，就如同增加強勁的翅膀，可以突破已有經驗的局限，開闊新視野，拓展新境界，激發新欲望，給出新啟示，增添新動力，產生新戰術，滋生新潛能，形成新力量。
智慧和體能的訓練和挖掘的關系，在體育競技中，不只是表現為科學技術或方法技巧的問題，還表現為大智大勇。所謂大智，就是要學會“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬物之理，為天地立心，為生民立命，尋找宇宙萬物之最高原因，發現生命的意義，解除精神的焦慮，贏得競技的勝利”。培養人的大智慧除了需要訓練人的邏輯思維、思辨能力、哲學素養之外，還需要培育人世間的公理、正義和美德。這是因為人生來就貪得無厭，好妒忌，愛爭斗，其權欲、物欲、、財欲橫行無忌，只有美德和公正無私才能夠使人變得寬容、仁慈、友愛；才能夠安慰人的痛苦心靈，激起人的希望、熱情和自我犧牲的精神；才能夠控制、貪欲，樹立不朽的信仰；只有正義才能夠增強人的勇氣和膽量，鼓舞嚴陣以待的靈魂，將人的各種欲望都歸于秩序，釀成才智，使身體能夠變成一個高度和諧而有效的肌體。
2.3意志
這是人之勇猛、頑強、果敢、無畏、冒險、以及持續性等人格品質得以發生和表現的內在機制。在叔本華那里，意志代表了人的本質。意志不僅是人的一切欲望的源泉，也是推動和激勵人的一切行為、實踐的動力。“它就像一個勇猛強壯的瞎子背負著一個能給他指明道路的亮眼的瘸子”。其中，特別是生殖意志，總是傾其全力去鞭策人們繁衍生息，才使人類在地球上不可一世。沒有這種在性沖動中表現得最強勁、最激烈、最神圣和最玄妙的性和愛的主體，沒有其中潛含著的千百種欲求，就沒有文學藝術、政治偉人和思想家。
為此，叔本華指出，人的所有器官都是意志的外現；其中“性器官比身體上任何其他外露的器官更是只服從意志而全不服從認識。”［6］ 在這里，性器官可以說是意志的真正焦點，是維系生命無盡的原則，是意志的肯定的象征。因此美也是一種意志現象。比如孔雀那美的羽毛，雄師那美的須發和鋼刀般的利爪，以及強有力的熊掌等，都顯現了美的意志。而且意志現象的級別越高，事物越美。人屬于最高級的意志現象，因此人也就最美，為此“沒有一個對象能夠像美人的容貌和肢體那樣迅速地把我們移入審美的直觀；能夠立刻使我們為一種說不出的所控制，“使我們超然于自己，超然于一切使我們痛苦的事物之上。”［7］人的美是體形美和優雅美的統一，也是主體和客體、人和宇宙最美妙的協調與統一。
而在尼采看來，人類的“最高、最強的生命意志并不表現在可憐的生存競爭當中，而是表現在作戰意志當中，表現在權力和優勢的意志當中”。而“權力意志既不在于欲求，更不在于索取，而在于創造和給予。”［8］ 于是，他將叔本華的消極意志論轉化為積極意志論；認為“每個人都是一種全新的和絕對的存在”；主張超越創造自身的創生哲學；指出，人生就是一個不知滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化過程；它像是一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉易形，無窮無盡地在回旋流淌。并在其中不斷地創化著優秀和強健的個人。因此“不是人類，而是超人，才是人類的目標。”［9］而一個人要想成為超人，至少需要：擁有突出、鮮明的個性特征；必須身體壯實，靈魂剛正；擁有創造性和自主性，敢想、敢說、敢干，有所發現和發明；具有旺盛的權力欲，要當主人，不當奴隸；具有超群的智慧，堅強的意志，高昂的激情，好似狂風暴雨，震懾一切，毫不鄙微懦弱；天生就擁有一種要戰斗和要超越一切的欲望與意志；認為，一個人要活著，就要敢于冒險、敢于奮爭，要有一種雄健、剛強和勇猛之氣，要為認識和成為超人而生活、工作和從事發明創造。
一個意志剛強的人當然可以集：愛恨情仇、信心、野心、名利、榮譽、地位、權力和各種欲望于一身。尤其是作為一名運動員，其行為活動中的意志比一般人更為突出。他一是需要用堅強的意志來節制通常難以滿足的生活欲望。二是在競技運動中，其目的和方向性表現得異常強烈和鮮明，特別是在屢遭失敗之后，意志所具有的目的性、頑強性、果斷性和自制性等品格往往起著關鍵性作用。現實中，許多功虧一簣的教訓都是由于意志脆弱造成的。相反，成功者的豐功偉業，總是堅強意志努力的結果。伏爾泰說，真正的天才，無一不具有常人所不可比擬的意志力。這實質上是表明了意志才真正體現人的本質。
上述三大制約要素至少說明，要想挖掘人的身體潛能，必須將人的體力、智力、毅力、情感和本能等最基礎的生命要素都調動起來，方能達到最理想的目的。所以要想培養一名出色的運動員必須考慮各個方面的條件：身材、體格、體質、興趣、智商、意志、情感、欲望、野心、信心、自主性、獨立性、創造性、革命性、造反性、批判性、懷疑性、否定性，以及人格和品性。一個人就是一個小宇宙和小社會。他的行為實踐不能違背自然規律和社會規律。違背自然規律，身體就容易受到傷害，違背社會規律，心靈就容易受到摧毀。教練若違背自然規律和社會規律，不把隊員當人待，僅僅當作拿金牌的工具，甚至是奴隸，這種完全異化了的體育競技會使隊員在身心兩方面都受到傷害。當然也是對身體潛能的耗費和毀損。
3激發身體潛能的方法論思考
盡管一個男孩子在千鈞一發時刻激發出的體能足以抬動一輛汽車，一只母雞為了保護小雞可以奮起撕咬它平日望風而逃的獵狗；地震中的媽媽為了保護自己的孩子，其脆弱的身體甚至可以擎住千斤重的樓板，但是所有這些潛能的激發，都與一定的外部條件的突然而致和感受主體剎那間的本能發揮密切相關。然而在體育競技的常規情況下，要想使得運動員發揮出這種異常狀態下才可能出現的體能極限，其幾率可以說是微乎其微。因此激發運動員的身體潛能決不可能依靠人為地制造這種“偶然事件”或“危機境遇”。有意識地制造危機，必然會遭到身體本能的否定性的對抗，此時，不僅不會達到預謀的目的，反而會弄巧成拙。可靠的做法，就是思考在常規條件下如何使得運動員到達最佳的競技狀態。這個問題，當然都是所有競技者必然要思考和必須付諸于實踐的問題。只是本文想給予更具理論化的論證。
如果說，體育在沒有成為職業之前，完全是生命自身的一種需要，人們從事體育鍛煉完全是為了強身健體，不帶有任何外在的目的。在這個意義上，體育作為一種藝術，一種美的形式，一種運動型和智力型的高級游戲，固有著美的魅力。因此在這個時代，人們從事體育競技，幾乎完全是一種娛樂，一種沒有失去其自然功能和社會功能的生存形式和活動方式。就像18世紀之前的科學和藝術完全不帶有任何功利的性質，僅僅出自人的一種愛好、一種好奇心、求知欲和對真善美的追求。此時的體育一如美育直接與人的身心健康相關。它不僅能夠增強人的體質，鍛煉人的四肢，塑造人的身姿，展示人的形體，完善人的形象，陶冶人的性情，培養人的氣質，賦予人以青春的活力和生命的激情，還能夠凈化心靈，提升精神，美化境界，使人變得溫文爾雅、健康活潑、高貴文明，激起人的理想、希望、熱情和自我犧牲的精神，控制人的、貪欲，樹立不朽的信仰，增強人的勇氣和膽量，鼓舞嚴陣以待的靈魂，將人的各種欲望和潛能都歸于秩序，釀成才智，使人變成一個高度和諧而完美的整體。
那么今天，由于時代的變化，體育競技變成一種職業，緊密地與政治、經濟、文化、名利、地位、榮譽等外在人格相結合，使其性質發生異化，從原先純粹簡單、高雅文明的娛樂活動淪落為金錢和政治的奴婢。特別是20世紀以來，由于物質至上主義的甚囂塵上，使得體育作為一種職業日益遠離人的生命本性，愈來愈成為參與者生命的一個沉重負擔。現實體育的異化，早已使其失去美的性質，只是一種賺錢和謀生的工具。體育早已不是參與者的一件興趣盎然或賞心悅目的生活方式，而是很大程度上成為消耗人的體力、摧殘人的生命、剝奪人的權利、限制人的自由，使體育競技者越來越感到壓抑和厭惡。此外，體育的異化或體育的外在性質還表現在體育活動不是運動員本人的，而是別人的。就像“在宗教中，人們的幻想、人們的頭腦和人的心靈的自己的活動對個人發生作用是不取決于他個人，而是取決于某種異己的、神靈的或魔鬼的力量。”［10］ 這就決定今天激發運動員的身體潛能絕不能離開金錢、榮譽、地位和權威。因為這諸多的外在因素也可以變成動力，也可以經過具有歷史性和社會性的人生觀和價值觀的洗禮，內化為支配自我的一種新的欲求、欲望和興趣，所以在這些強大要素的刺激、鼓舞、誘惑和牽引下，至少自20世紀以來，體育人才一如科技人才，體育事業一如科技事業進入蓬勃發展和欣欣向榮的歷史階段。
因此當今世界體育大國、體育強國，無不利用物質金錢、榮譽地位、愛國主義、民族利益、乃至政治權力作為刺激手段和誘餌，以調動運動員的興趣和潛力。只是不同的國家采用的鼓勵手段和措施各有所側重，有的注重物質刺激，比如美國；有的注重政治壓力，比如朝鮮；有的注重國家的地位、影響力和自尊心，把運動員看作是民族英雄予以重獎和褒獎。
當然，挖掘人的身體潛能還有其它因素，除了技戰術之外，那就是教練的水平和權威。而在權威中除了教練的專業技術水平之外，關鍵就是他的學識、理念、眼界和智慧。無論哪個國家，體育競技之間的較量既是運動員之間的較量，更是教練之間智慧的較量，尤其是集體性項目。選擇教練的時候，一定要選擇智商高者。技術、智慧加上嚴格是樹立教練權威的基本要件。其中智慧，不會刀槍劍戟的諸葛亮的智慧，不會用槍的的智慧又最為重要。
上述有關身體潛能的挖掘，顯然還都是限于外部條件，而要真正調動運動員自身的自覺性和積極性，還必須解決更為關鍵的問題，即運動員自身對于生命、身體和人性的科學認識。
而要徹底解決這個問題，就必須回歸和弘揚從古希臘就流傳下來的奧林匹克精神；切實地克服體育的異化。結束人對于貨幣和國家權力的服從，讓社會全體成員或整個人類的體育活動真正變成體力和智力的游戲；使體育競技過程變成一種完全人性化的過程；使得體育真正脫去其沉重艱辛的特征；運動員也不再被當作活的機器。此時，無論是體力項目和智力項目都將告別它的傳統形式和異化本質，變成真正自由的活動。在這種真正能夠體現和展示人的本質的體育運動中，或升華了的體力和智力項目中，全體運動員不僅僅是運用自己的肉體力量，更重要的是發揮其精神力量；不僅僅表現出對體育項目的理性知解力，而且表現出對美的感悟力和創造性。此時，體育再也不會被運動員當作外在的謀生手段，而是當作一種真正的“類的生活、類的活動”。這時候，他們在體育中感覺到的再也不是艱辛、單調、厭惡和仇恨而是自由、舒心，以及創造的樂趣。屆時，體育將會真正變成生命活動，一種創造性藝術，一種高級的身體游戲。在這里，運動員將會享有更多的自由，更有利的競爭機會，更寬松的訓練環境，更富有挑戰性的選擇，更豐富的想
象，更受關注的愛好和興趣；使人們普遍具有獨立的人格，具有自強不息、與時偕行的品質，而且能夠不為社會的實用和功利所馴服，并能夠從中升華出一種更加高尚芳潔的主體意識，從而使得這時的體育得到更加充分的發展。
參考文獻：
［1］H. 奧圖. 人的潛能. 世界出版公司. 1988.4.
［2］［9］ 威爾•杜蘭特. 哲學的故事. 北京：三聯書店, 1997, 37,243.
［3］[ZK(#]馬克思. 1844年經濟學－哲學手稿. 人民出版社，1979.79.
［4］約翰•塞爾. 心、腦與科學. 上海譯文出版社，2006、9.
［5］哈貝馬斯. 認識與興趣. 學林出版社，1999.12.
［6］［8］ 叔本華. 作為意志和表象的世界. 商務印書館, 1995, 452, 306.
