開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇正確的自由觀探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

摘要：人的自由是在法律和道德允許的范圍內(nèi)去實(shí)現(xiàn)自由意志。只有對(duì)自由的本質(zhì)、目的、作用、原則等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，形成正確的自由觀，才能有效指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。要形成正確的自由觀，并使人的自由意志良好實(shí)現(xiàn)，需要合理處理自由的二重要素，即正確看待“尋求適合自己的事物”、正確看待“滿足并拓展欲望”。

關(guān)鍵詞：自由觀；自由意志；法律；公平正義

自由問(wèn)題既是古今中外哲學(xué)家廣泛探討的問(wèn)題，也是現(xiàn)代人們生活中必須面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題。自由是指人不受限制和約束，能由自己做主的狀態(tài)；反之，當(dāng)人處于不自由的狀態(tài)時(shí)，其自身言行是受約束、受限制、被安排的。人的自由不是無(wú)限制的，而是在法律和道德所允許的范圍內(nèi)，去實(shí)現(xiàn)自己的自由意志。當(dāng)人們有權(quán)力對(duì)自己言行作出自由選擇時(shí)，既在理智地尋求適合自己的事物，也在滿足并拓展著自己的各種欲望，由此便構(gòu)成了自由的二重要素。只有合理地處理自由的二重要素，并形成正確的自由觀，才能在實(shí)踐中取得良好效果。

一、正確看待“尋求適合自己的事物”

每個(gè)人運(yùn)用理智尋求適合自己的事物，總體上說(shuō)，是利大于弊的。每個(gè)人的身心特點(diǎn)、性格、個(gè)性、愛(ài)好都有所差別，由于自己最了解自己這些方面的特性，因此由自己選擇適合自己的衣服、飲食、居住環(huán)境、職業(yè)發(fā)展方向等，是最合適的，但在此過(guò)程中，我們也要看到以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

1.個(gè)體的知識(shí)、視野、見(jiàn)識(shí)也許很有限，這就需要借鑒朋友、師長(zhǎng)或思想家的觀點(diǎn)和智慧，將其納入自己的知識(shí)體系之中，從而作出更有智慧、更符合未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、更高瞻遠(yuǎn)矚的抉擇。在此情況下，個(gè)人的自由權(quán)利并沒(méi)有喪失，只是在個(gè)人的知識(shí)體系上進(jìn)行同化和異化的處理。同化和異化本是生物學(xué)詞匯，同化是指生物體從外界環(huán)境中吸取物質(zhì)，并使其成為自身組成物質(zhì)的過(guò)程；異化是指生物體將自身組成物質(zhì)進(jìn)行分解，釋放能量供生命活動(dòng)需要，并將廢棄物排泄的過(guò)程[1]。同化和異化的內(nèi)涵后來(lái)得到了拓展，二者的關(guān)系具有相對(duì)性，同化泛指吸收和接納的過(guò)程，異化則指分離和排斥的過(guò)程。個(gè)體在保留自我決策權(quán)力的基礎(chǔ)上，接納他人的合理建議，拋棄自己的不成熟意見(jiàn)或不符合客觀實(shí)際的想法，這是一個(gè)良好的同化和異化過(guò)程。

2.個(gè)體的自由抉擇也存在一定的盲目性，當(dāng)眾多的可能性選擇呈現(xiàn)在其面前時(shí)，也可能會(huì)使其感覺(jué)迷茫，這時(shí)的“自由”也可能會(huì)增加其痛苦的感受。另外，很多抉擇方向看似不符合個(gè)體當(dāng)前的興趣愛(ài)好（如專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的選擇等），但興趣是可以培養(yǎng)的，隨著時(shí)間的推移，也許個(gè)體會(huì)在實(shí)踐的過(guò)程中喜歡上該專(zhuān)業(yè)或職業(yè)。從這個(gè)角度看，不斷嘗試各種新的、健康的興趣愛(ài)好，對(duì)每個(gè)人都很重要。每個(gè)人在自己人生的每個(gè)階段，都會(huì)對(duì)社會(huì)和生活有不同感悟，果斷放棄不符合自己年齡和身份的興趣愛(ài)好，積極選擇那些適合自己年齡的興趣愛(ài)好，有利于自己身心的健康發(fā)展。以此類(lèi)推，如果自己的專(zhuān)業(yè)或職業(yè)不符合自己最初的興趣，也可以嘗試著探索其中能激發(fā)人思考的問(wèn)題和激起人興趣的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)興趣愛(ài)好的合理轉(zhuǎn)型。作為領(lǐng)導(dǎo)或教師，也可以幫助自己?jiǎn)T工或?qū)W生培養(yǎng)對(duì)本職業(yè)（或?qū)I(yè)、課程）的興趣。美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威提出了“在做中學(xué)”的理念，這一理念在今天依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。杜威提出，教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，以促使學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課程的興趣，并使其將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。可見(jiàn)，只要通過(guò)合理的培養(yǎng)和引導(dǎo)，興趣是可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的。從這個(gè)角度看，個(gè)體的自由抉擇并不是一步到位的，人們找到適合自己的興趣或職業(yè)，往往需要一個(gè)較長(zhǎng)的探索過(guò)程。

3.人們?cè)凇皩で筮m合自己的事物”時(shí)，往往也在不斷發(fā)展著過(guò)分的欲望。因此，個(gè)人的人生發(fā)展旅程和社會(huì)歷史的發(fā)展，往往都會(huì)呈現(xiàn)出利弊夾雜的狀態(tài)。以文藝復(fù)興為例，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)人們自由意志的一次有力拓展，對(duì)這次拓展的歷史效果也需要辯證看待。文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)爆發(fā)于歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。“文藝復(fù)興”最初從意大利開(kāi)始，到16世紀(jì)一直傳播到歐洲其他國(guó)家。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者的自由觀包括以下方面：一是提倡探索精神，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論，反對(duì)盲從；二是肯定人的創(chuàng)造力，提倡為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神，反對(duì)消極的無(wú)所作為；三是倡導(dǎo)個(gè)性解放和人的正義，要求用科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)謀福利，用教育提升人的學(xué)識(shí)，用文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，反對(duì)虛偽和矯揉造作的藝術(shù)形式；四是用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，歌頌世俗，重視現(xiàn)世生活，蔑視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)縹緲的神話，反對(duì)宗教的禁欲主義；五是提倡“公民道德”，尊重自我和他人的權(quán)利，認(rèn)為事業(yè)成功和發(fā)家致富是符合道德的行為。西歐的中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗時(shí)代”，基督教教會(huì)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者，上帝信仰成為絕對(duì)的權(quán)威。相比于中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是歷史的巨大進(jìn)步，它將人們從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，讓人們注重科學(xué)和人文，將自己的自由意志充分釋放出來(lái)，從而去創(chuàng)造美好的現(xiàn)實(shí)生活，但人們自由意志的充分釋放，也意味著欲望的無(wú)限拓展，因此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了一定的負(fù)面作用，即導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫等問(wèn)題。此外，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也是同資本原始積累相伴隨的，資本原始積累為新興資產(chǎn)階級(jí)奠定了物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)，而資本原始積累是一個(gè)充滿殘暴和血腥的過(guò)程。對(duì)資本原始積累，馬克思作出了擲地有聲的批判：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]以文藝復(fù)興為例來(lái)論述本觀點(diǎn)，并不是否定文藝復(fù)興的偉大價(jià)值，而是力求說(shuō)明自由意志的利弊夾雜特性。

二、正確看待“滿足并拓展欲望”

每個(gè)人都向往自由，因?yàn)樽杂梢馕吨皇芾А⒉皇芗s束、不受限制，人們甚至?xí)⒆杂傻韧诮饷摶蚪夥拧娜说谋拘詠?lái)說(shuō)，人們都不喜歡戴著“枷鎖”，都討厭“不自由”的狀態(tài)，認(rèn)為不自由會(huì)帶給自己痛苦。每個(gè)人在行使自己的自由權(quán)利時(shí)，往往傾向于滿足并拓展自己的各種欲望。人不僅有其他動(dòng)物所具備的生理需求，還在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了人類(lèi)所特有的社會(huì)需求、精神需求。因此，人的自由全面發(fā)展內(nèi)在地包含著人的需求的全面滿足。人們之所以主動(dòng)滿足并拓展自己的各種欲望，目的是為了獲得幸福。人的自由發(fā)展意味著創(chuàng)造、奮斗和辛勞，幸福意味著享受、滿足和快樂(lè)，意味著人們的總體需要得到滿足，即人們的生活需要和發(fā)展需要都得到滿足。生活需要的滿足是幸福的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展需要的滿足是幸福的關(guān)鍵所在。人的發(fā)展需要在于發(fā)揮人的潛力，追求未來(lái)可能的美好生活，并進(jìn)一步完善身心素質(zhì)。人是現(xiàn)實(shí)的生命存在，生活需要是首要的，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[4]必要的生活資料，既是人們幸福的基礎(chǔ)，也是人們進(jìn)一步發(fā)展的條件。如足夠的食物、溫暖的衣服、安全的住所、良好的環(huán)境、方便的交通、基本的醫(yī)療保障等，都是個(gè)體幸福所不可或缺的。如果人們?cè)谝率匙⌒小⒕蜆I(yè)就醫(yī)、子女教育、老人贍養(yǎng)等問(wèn)題上不能得到很好滿足，便很難感受到幸福。我們不能要求社會(huì)大眾都像顏回那樣身居陋室，“一簞食”“一瓢飲”，卻能安貧樂(lè)道、自得其樂(lè)。即使是持“道德幸福論”的人，也沒(méi)有完全否認(rèn)物質(zhì)生活條件對(duì)人們幸福的必要性，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)豐足并不是人生的唯一追求和最重要的目的。即使是孔子，也在吃穿住行上很講究，在吃的方面，他強(qiáng)調(diào)“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）。人的需要不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。人們通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)滿足著自身需要，而當(dāng)前需要的滿足又不斷催生著新的需要。在一定程度上看，人們需要的豐富和發(fā)展促進(jìn)了人自身的完善，也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。隨著科技進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人們用于滿足基本生活需要的勞動(dòng)時(shí)間逐漸減少，這使得人們的社會(huì)需要、精神需要能得到更好發(fā)展，人們的幸福感得以提升。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。當(dāng)人們所能獲得的物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，讓人們實(shí)現(xiàn)美好生活；人的發(fā)展越全面，素質(zhì)越高，就越能創(chuàng)造出更豐富、更高質(zhì)量的物質(zhì)文化條件。人們?cè)谝宰杂梢庵就卣剐枨蟆⒆非笮腋５倪^(guò)程中，需要避免兩個(gè)誤區(qū)。一是要防止產(chǎn)生不勞而獲的想法。追求安逸和享樂(lè)，也是人們的欲望之一，但如果只去享受生活而不付出任何勞動(dòng)，就會(huì)背離人的本質(zhì)，并最終與幸福背道而馳。在高福利國(guó)家瑞典，國(guó)家為人民制定了“從搖籃到墳?zāi)埂钡慕K身社會(huì)保障制度，老百姓可以說(shuō)不愁吃、不愁穿、不怕生病、就學(xué)便利，即使失業(yè)了也能過(guò)上好日子，即使老了也能生活體面。可以說(shuō)，瑞典的老百姓從生到死，一切負(fù)擔(dān)國(guó)家都包了，但就是在這樣一個(gè)“幸福天堂”，每年卻有約2000人自殺[5]。自殺的原因之一，就是因?yàn)槔习傩丈钐惨荩瑳](méi)有壓力，無(wú)須奮斗，致使一些人失去了上進(jìn)動(dòng)力，也找不到生命的價(jià)值，于是便選擇了自殺。其實(shí)，人既是創(chuàng)造者，也是享受者。人只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能不斷拓展自己的知識(shí)和能力，歷練自己的德行和情操，并彰顯自己生命的價(jià)值。當(dāng)個(gè)人的勞動(dòng)成果滿足他人和社會(huì)的需要時(shí)，就體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值；當(dāng)個(gè)人的勞動(dòng)成果用來(lái)滿足自身需要時(shí)，就體現(xiàn)了人的自我價(jià)值。個(gè)體生命力、創(chuàng)造力和潛能的有效發(fā)揮，能滿足人自我實(shí)現(xiàn)的精神需求，使其過(guò)上充實(shí)而幸福的生活。對(duì)此，著名學(xué)者楊國(guó)榮指出：“在價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程中，人展示了不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征，確證了自身的力量；通過(guò)領(lǐng)受自身的本質(zhì)力量，人同時(shí)也逐漸獲得了對(duì)自身存在的肯定性評(píng)價(jià)，而對(duì)生活的滿意感和幸福感，則可以看作是這種肯定評(píng)價(jià)在人生領(lǐng)域的展開(kāi)和具體化。”[6]二是要避免發(fā)展那些異化的、不健康的、畸形的、扭曲的需求。人的需求有層次之分，高級(jí)的精神需求所帶給人的愉悅和幸福感是持久滋潤(rùn)心田的，這是低級(jí)的感官快樂(lè)所無(wú)法比擬的。是否擁有高級(jí)的精神需求，既是人區(qū)別于動(dòng)物，也是人與人之間區(qū)分靈魂是否高尚的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。古人所講的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，就是這種高級(jí)精神需求的表現(xiàn)形式之一。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，“兼濟(jì)天下”是其生活條件到達(dá)一定高度之后所衍生出來(lái)的善行，但也有些仁人志士，他們?cè)谏顥l件極度困苦的情況下，也能犧牲自我，造福民族、國(guó)家、天下；反之，那些不斷發(fā)展自己扭曲的、畸形的、過(guò)分的欲望的人，即使自己生活奢華、擁有各種享受，但仍然私心很重、不知厭足，甚至損人利己，對(duì)別人的痛苦漠不關(guān)心。真正的幸福，不是一個(gè)人的滿足，而是全社會(huì)的富足與安樂(lè)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生最大的幸福，莫過(guò)于為社會(huì)積極奉獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)榉瞰I(xiàn)社會(huì)是擴(kuò)展自我生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)小我向大我轉(zhuǎn)化的重要途徑之一。

三、分析自由二重要素得出的正確自由觀

通過(guò)上述分析可以得出，自由并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事物，人們需要深刻、辯證地審視自由問(wèn)題。正確自由觀的樹(shù)立和踐行，在于辯證地看待自由問(wèn)題，并能有效防范自由的各種負(fù)面效應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1.自由要以公平正義為基石，以法律為準(zhǔn)繩。對(duì)于公平正義與自由的關(guān)系，羅爾斯的論述是比較深刻與合理的。根據(jù)羅爾斯的理論，制度的制定者應(yīng)遵循兩個(gè)基本的正義原則：一是“民主的平等”原則，即每個(gè)人所擁有的最大的基本自由權(quán)利，都和他人相等；二是“正義的不平等”原則，即如果是不平等的制度設(shè)計(jì)，必須同時(shí)做到該制度設(shè)計(jì)對(duì)每一個(gè)人都有利，以及所有社會(huì)職務(wù)和工作崗位對(duì)每個(gè)人都是開(kāi)放的、機(jī)會(huì)均等的[7]。其中，“民主的平等”原則適用于公民的基本自由，包括人身自由、私有財(cái)產(chǎn)自由、政治自由（有選舉權(quán)和被選舉權(quán)）、言論和結(jié)社自由、宗教信仰和思想自由等。在一個(gè)正義的社會(huì)，每個(gè)公民都有著相同的基本自由，不能因其身份地位、宗教信仰、體力智力、膚色、種族、性別、貧富的差異而有所不同。而“正義的不平等”原則主要是基于效率的考慮，讓每個(gè)社會(huì)崗位都由能力較佳者來(lái)從事，但這種選擇是基于競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)，任何人都可以參與這種競(jìng)爭(zhēng)。如果一個(gè)人的能力和表現(xiàn)都很出色，而制度設(shè)計(jì)卻讓他永遠(yuǎn)難以升遷或永遠(yuǎn)到達(dá)不了自己能力所能勝任的崗位，這樣的制度就是非正義的。個(gè)體自由意志的行使，既要以公平正義為原則，也要以法律為準(zhǔn)繩，法律是維護(hù)每一位公民應(yīng)有權(quán)利的有效保障機(jī)制。法律的作用主要是為了防止侵害他人權(quán)利或侵犯公共利益的違法犯罪行為發(fā)生。英國(guó)大法官丹寧勛爵在《法律的訓(xùn)誡》一書(shū)中闡述了什么是“法律下的自由”。他認(rèn)為，“法律下的自由”是“每一個(gè)守法的公民在合法的時(shí)候不受任何其他人干涉，想其所愿想、說(shuō)其所愿說(shuō)、去其所愿去的自由”[8]。法律設(shè)置的目的，不是為了限制自由，而是為了保護(hù)人們的自由免受他人侵犯。只要一個(gè)國(guó)家的權(quán)力能真實(shí)代表社會(huì)大眾的意志，那么，以法律為準(zhǔn)繩的自由就是合乎人性、符合公平正義、能滿足公眾需要的自由。如果一個(gè)人自由意志的行使會(huì)導(dǎo)致他人的不自由，那么此人的“自由”就應(yīng)該被限制，限制的方法包括道德教化、協(xié)調(diào)溝通和法律的制約等方面。因此，自由的本質(zhì)體現(xiàn)在人們基于自我良知的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)在人們追求自我權(quán)利的同時(shí)，也努力維護(hù)他人的權(quán)利的自由。

2.弘揚(yáng)正面的思想文化，引導(dǎo)人們的自由意志朝著正確、健康的方向發(fā)展。當(dāng)人們擁有自由意志時(shí)，對(duì)物質(zhì)欲望的追求應(yīng)有所限度、適可而止，而是將更多精力放在對(duì)知識(shí)淵博、情趣高雅、精神富足的追求上。雖然幸福需要物質(zhì)條件作支撐，但幸福主要屬于人的情感世界，它是一種心理體驗(yàn)。幸福不幸福，關(guān)鍵取決于個(gè)體的人生態(tài)度，“感恩知足”的人往往會(huì)擁有更高的幸福感。人要有追求，但不強(qiáng)求，就會(huì)變得灑脫、快樂(lè)、幸福；反之，人若沒(méi)有追求，就會(huì)變得死氣沉沉、萎靡不振，但過(guò)分追求或太在乎結(jié)果，就會(huì)令人憂心忡忡，內(nèi)心難以安定。只有以一顆平和之心、平常之心去珍惜自己所擁有的一切，體驗(yàn)日常平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和溫馨的細(xì)節(jié)、美好的瞬間，不要只去注意那些自己得不到的東西，人的心靈就會(huì)充滿愉悅，其幸福感也會(huì)提升。此外，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野，讓人的思想更活躍而不僵化。讀書(shū)學(xué)習(xí)還可以增進(jìn)涵養(yǎng)，變化氣質(zhì)，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。孔子之所以能夠“從心所欲不逾矩（隨心所欲而不越出規(guī)矩）”（《論語(yǔ)·為政》），就是因?yàn)樗槐Ａ袅嘶镜奈镔|(zhì)需求，而去掉了自己內(nèi)心各種異化的、不健康的、畸形的欲望。孔子更多是在發(fā)展自己的精神需求，他在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)后，能“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），原因在于他能專(zhuān)心一意、全神貫注于音樂(lè)欣賞等精神生活，別的事都不放在心上。孔子的弟子顏回之所以“簞食瓢飲”卻仍樂(lè)在其中，就是因?yàn)樗疵?zhuān)心求學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自我精神的升華。

3.以系統(tǒng)、辯證、整體的觀點(diǎn)看待每個(gè)個(gè)體的自由意志。個(gè)體的自由抉擇能幫其找到適合自己的方向，但從社會(huì)整體來(lái)看，有些專(zhuān)業(yè)、職業(yè)、事情必須有人從事，但這些選擇方向往往很臟、很累、很苦，或?qū)ι眢w有一些小的傷害。在這種情況下，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的“自由”，讓少數(shù)人在一定時(shí)期放棄某些個(gè)人的“自由”，是社會(huì)發(fā)展的必需。在任何一個(gè)社會(huì)，蘊(yùn)含在文化傳統(tǒng)并體現(xiàn)于社會(huì)制度中的社會(huì)基本價(jià)值，往往會(huì)發(fā)揮保障社會(huì)整體利益的作用。在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義原則要求堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合，把國(guó)家、集體利益放在首位，當(dāng)國(guó)家、集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從于國(guó)家、集體利益[9]。當(dāng)個(gè)人為國(guó)家和集體作出犧牲時(shí)，國(guó)家和集體也會(huì)給予個(gè)人一定的利益補(bǔ)償。以此次抗擊新冠肺炎疫情為例，我國(guó)政府對(duì)參與抗疫的醫(yī)護(hù)人員、一線人員、志愿者都發(fā)放了每天200—300元不等的抗疫津貼。對(duì)抗疫一線醫(yī)務(wù)人員的子女入學(xué)，國(guó)家也采取了相關(guān)優(yōu)惠政策。《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》第六十四條規(guī)定：“對(duì)從事傳染病預(yù)防、醫(yī)療、科研、教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)處理疫情的人員，以及在生產(chǎn)、工作中接觸傳染病病原體的其他人員，有關(guān)單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家規(guī)定，采取有效的衛(wèi)生防護(hù)措施和醫(yī)療保健措施，并給予適當(dāng)?shù)慕蛸N。”2020年2月和2021年5月，國(guó)家分別發(fā)布了《關(guān)于改善一線醫(yī)務(wù)人員工作條件、切實(shí)關(guān)心醫(yī)務(wù)人員身心健康的若干措施》《關(guān)于建立保護(hù)關(guān)心愛(ài)護(hù)醫(yī)務(wù)人員長(zhǎng)效機(jī)制的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確要求各地按照政策規(guī)定及時(shí)落實(shí)醫(yī)務(wù)人員待遇，尤其是對(duì)參與新冠肺炎疫情防控的人員，要及時(shí)足額發(fā)放津貼。可見(jiàn)，社會(huì)主義集體主義原則在考慮國(guó)家、集體利益的同時(shí)，也會(huì)兼顧個(gè)人利益，讓奉獻(xiàn)者得到利益的補(bǔ)償，這體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的公平特征。總之，自由是人類(lèi)社會(huì)的美好向往，是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，也是全人類(lèi)共同價(jià)值的要求之一。對(duì)民族而言，自由意味著國(guó)家獨(dú)立、民族自主；對(duì)個(gè)人而言，自由意味著人的個(gè)性和潛力得到充分發(fā)揮，人的生存和發(fā)展不受阻礙。今天，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的理念，它是當(dāng)今中國(guó)美好社會(huì)生活的生動(dòng)闡述。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展正確的自由觀，必須始終以關(guān)心人、尊重人和發(fā)展人為前提，這才符合馬克思主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京:人民出版社，2009.

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［6］楊國(guó)榮.倫理與存在［M］.上海:上海人民出版社，2002.

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［8］丹寧.法律的訓(xùn)誡［M］.楊百揆，等，譯.北京：法律出版社，1999.

［9］黃云明.社會(huì)主義法律自由觀對(duì)資本主義法律自由觀的超越［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2019（5）.

作者:吳愷 單位:武漢大學(xué)