開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇哲學(xué)思維探討3篇，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

哲學(xué)思維探討篇1

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化已經(jīng)成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。社區(qū)作為社會治理的基礎(chǔ)單元是國家治理的重要一環(huán)，起著基礎(chǔ)性作用。可見，加強(qiáng)和創(chuàng)新社區(qū)治理已經(jīng)成為當(dāng)前黨和國家推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略選擇。實(shí)踐中，如何理順國家-社會-居民之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)前亟待破解的課題。這需要以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，正確認(rèn)識發(fā)展過程中的矛盾和問題，找到社區(qū)治理的新思路。

一、當(dāng)前社區(qū)治理存在的主要問題

（一）工作任務(wù)繁雜，主責(zé)主業(yè)淡化社區(qū)作為社會治理的最前沿，需要上接政府、下連百姓，從而更好地凝聚、服務(wù)群眾，這是社區(qū)的本質(zhì)屬性和根本要求。這一屬性和要求本身就決定了社區(qū)工作復(fù)雜繁重。在實(shí)際工作中，很多行政性事務(wù)普遍向基層一線傾斜，環(huán)節(jié)過多，程序復(fù)雜，角色混亂，任務(wù)繁瑣，大量的行政性事務(wù)反而成為了社區(qū)的主責(zé)主業(yè)，形成了“上頭千條線、下面一根針”的工作局面。以凌源市為例，社區(qū)每年承擔(dān)的行政性事務(wù)占社區(qū)整體事務(wù)的80%以上，在社區(qū)懸掛牌匾數(shù)量超過10個(gè)，名目繁雜的檢查、驗(yàn)收和報(bào)表牽扯著社區(qū)工作人員的主要精力，這在一定程度上影響了社區(qū)工作的下沉，不能很好地察民情、知民意、解民憂，淡化了社區(qū)服務(wù)群眾的本質(zhì)屬性。

（二）工作力量不足，專業(yè)人才缺乏在社區(qū)特別是縣區(qū)社區(qū)中，普遍存在人員力量薄弱、福利待遇較低的狀況。就凌源市而言，社區(qū)正式工作人員在7人左右（“兩委”成員），除“兩委”成員外均為公益崗人員，一個(gè)社區(qū)工作人員大概在15人上下，而且所轄地域面積即使最小的社區(qū)也在0.3平方公里左右，所轄人口在3千到上萬不等，平均一個(gè)社區(qū)工作人員至少要服務(wù)200名群眾，還要承擔(dān)大量的行政性事務(wù)，人員力量嚴(yán)重不足。而社區(qū)工作人員的薪資待遇卻相對較低，兩委成員的每月薪資不足3000元，大多數(shù)高學(xué)歷人員不愿從事社區(qū)工作，導(dǎo)致人員結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層，專業(yè)能力不足，一些復(fù)雜性、專業(yè)性工作，勝任者屈指可數(shù)，這與新時(shí)代的發(fā)展需求不相匹配。

（三）活動形式單一，創(chuàng)新意識不足社區(qū)雖是群眾自治性組織，但在工作中，有些社區(qū)往往習(xí)慣于規(guī)定動作，樂于沿襲原有的工作思路和工作方式，形式較為單一，創(chuàng)新做的不夠。如，老年黨員是黨組織的財(cái)富，也是社區(qū)活動參與的主體力量，但是受限于身體狀況，很多活動無法參加，如何舉辦適合老年黨員參加的活動、充分體現(xiàn)他們的價(jià)值以發(fā)揮其作用,這都是社區(qū)急需去思考和解決的。

（四）民眾參與度不夠，多元主體尚未形成合力社區(qū)治理的核心是做好群眾工作，社區(qū)治理最大的問題就是脫離群眾。然而，現(xiàn)在許多社區(qū)恰恰在治理上存在著與群眾溝通不暢、接地氣不足的問題。如對國家利民政策宣講解讀不到位，甚至因?yàn)檎`讀，引起很多不必要的矛盾和摩擦，導(dǎo)致社區(qū)與百姓之間的溝通通道人為閉合。另一方面，社區(qū)治理也面臨著如何統(tǒng)一多元主體進(jìn)行聯(lián)合共建的難題。社區(qū)轄區(qū)的“兩新組織”“群團(tuán)組織”、社會組織等是社區(qū)服務(wù)群眾的重要力量，需要社區(qū)進(jìn)行資源整合、合理利用。但在實(shí)際工作中，部分社區(qū)黨組織并沒有完全發(fā)揮出黨建的引領(lǐng)作用，未能通過黨建聯(lián)動使多元主體形成合力，更好地服務(wù)群眾、服務(wù)社會。

二、當(dāng)前社區(qū)治理存在問題的原因

（一）缺少整體規(guī)劃，職責(zé)定位不清在社會治理現(xiàn)代化過程中，由于處于社會轉(zhuǎn)型期，工作重心的下移，縣市基層不同程度地存在職能定位不清、權(quán)責(zé)不明的狀況。部分社區(qū)黨組織未能充分發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用，將行政事務(wù)性工作與社區(qū)本職工作混為一談，缺少對社區(qū)治理的整體性、系統(tǒng)性和可行性規(guī)劃，社區(qū)服務(wù)群眾的本質(zhì)屬性未能有效彰顯。

（二）人才吸引力不足，人才機(jī)制有待完善在選拔人才上，來源面相對固定，受眾面窄，人才吸引力不足；在留住人才上，缺少有效的激勵(lì)機(jī)制，社區(qū)工作者的薪資待遇較低，難以吸引、留住高素質(zhì)人才；在人才支持上，公務(wù)員、事業(yè)單位人員等缺少必要的到社區(qū)交流鍛煉的通道，對社區(qū)的人才和智力支持不夠。

（三）思維觀念有待更新，積極性未充分調(diào)動一方面，長期以來，民眾單位制觀念仍然根深蒂固，“有事找單位”的思維依然存在，尚未形成社區(qū)主人翁意識，這在無形中削弱了民眾參與社區(qū)事務(wù)的積極性。另一方面，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。然而部分社區(qū)的思維理念卻沒有與時(shí)俱進(jìn)，只求穩(wěn)，不求新，無法滿足社區(qū)民眾的實(shí)際訴求，不能充分調(diào)動社區(qū)居民參與社區(qū)事務(wù)的積極性。

（四）參與機(jī)制不健全，凝聚力不夠社區(qū)治理尚未形成系統(tǒng)、完整、有效的社區(qū)事務(wù)參與機(jī)制。如在居民參與社區(qū)事務(wù)方面，樓委會、業(yè)主委員會、小區(qū)居民代表大會等機(jī)構(gòu)設(shè)置尚不健全，系統(tǒng)化規(guī)范化管理尚未完全形成，居民難以依法有效行使參與、監(jiān)督等權(quán)力，很大程度上影響了社區(qū)居民與社區(qū)的協(xié)同合作。同時(shí)，社區(qū)黨組織凝聚力不夠，未能對轄區(qū)居民、企事業(yè)單位、“兩新組織”、社會團(tuán)體等形成引領(lǐng)凝聚作用，多元主體合力尚未形成。

三、運(yùn)用哲學(xué)思維打造社區(qū)治理新格局

（一）社區(qū)有效治理的基本思路：堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]只有實(shí)踐才能決定認(rèn)識，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識和把握社會的規(guī)律都來源于實(shí)踐。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，真正解決實(shí)際問題，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。1.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)社區(qū)就是縮小的社會，社區(qū)治理的好壞關(guān)系著千家萬戶，甚至影響整個(gè)地區(qū)的發(fā)展。因此，社區(qū)治理作為社會治理的重要組成部分，需要納入到地區(qū)治理的整體規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善制度設(shè)計(jì)，讓社區(qū)各項(xiàng)工作都能有章可循、有據(jù)可依。此外，基層黨組織也要做好本社區(qū)治理的整體發(fā)展規(guī)劃，讓社區(qū)治理做到心中有數(shù)。2.建立權(quán)責(zé)清單堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)社區(qū)實(shí)際情況，建立社區(qū)治理的權(quán)責(zé)清單。通過界定權(quán)力范圍，厘清社區(qū)職能，明確治理任務(wù)，減輕社區(qū)行政事務(wù)負(fù)擔(dān)。社區(qū)也需根據(jù)任務(wù)清單進(jìn)一步簡化辦事程序，提高工作效能，做到“一站式”服務(wù)，切實(shí)打通“社區(qū)治理最后一公里”。

（二）社區(qū)有效治理的政治保障：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨?！备鶕?jù)馬克思主義無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，無產(chǎn)階級政黨不論是革命時(shí)期還是執(zhí)政時(shí)期都要牢牢掌握并充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，做社會主義各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、引領(lǐng)者，唯有如此才能保證社會主義的繁榮興盛。同時(shí)，根據(jù)主次矛盾的辯證關(guān)系，要抓住事物的關(guān)鍵，要讓主要力量聚焦重點(diǎn)環(huán)節(jié)，重點(diǎn)抓住了，其他方面就迎刃而解了。在社會治理領(lǐng)域，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是重點(diǎn)和關(guān)鍵，只有黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，社區(qū)治理才不會跑偏，這是社區(qū)治理的根本政治保障。1.強(qiáng)化自身建設(shè)，推行黨員積分制管理“打鐵必須自身硬”。自身堅(jiān)強(qiáng)有力是其他一切工作的基礎(chǔ)和前提。社區(qū)黨組織可以通過積分制管理，進(jìn)一步細(xì)化黨員考核標(biāo)準(zhǔn)，量化考核指標(biāo)，讓每位黨員都能明確看到自身與優(yōu)秀黨員的差距，激發(fā)黨員的內(nèi)生動力，不斷提升黨員素質(zhì)，增強(qiáng)隊(duì)伍的凝聚力和向心力。2.完善獎懲機(jī)制，最大限度激發(fā)人才潛力人人都是可塑之才,關(guān)鍵在于如何激發(fā)，做到人盡其才。這需要良好的獎懲機(jī)制。一方面，要讓真正干事的人得獎勵(lì)，“讓實(shí)干者得實(shí)惠，讓無為者無市場”。在此基礎(chǔ)上,可以嘗試為高素質(zhì)、專門人才提供優(yōu)惠政策、公開招聘等形式，為社區(qū)儲備人才力量。另一方面，要結(jié)合實(shí)際建立合理的容錯(cuò)糾錯(cuò)區(qū)間，劃出容錯(cuò)邊界，為敢于擔(dān)當(dāng)者提供干事創(chuàng)業(yè)更廣闊的發(fā)展空間，激發(fā)更高的干事創(chuàng)業(yè)熱情。3.加強(qiáng)宣傳教育，讓黨的思想在基層落地生根社區(qū)作為社會治理的第一線，本身擔(dān)負(fù)著教育管理黨員，宣傳凝聚服務(wù)群眾的重要任務(wù)，有沒有宣傳，有沒有溝通到位，很大程度上影響到了政策的效果。因此，社區(qū)黨組織要充分認(rèn)識宣傳教育的重要作用，讓黨的思想真正在基層落地生根。

（三）社區(qū)有效治理的關(guān)鍵要素：堅(jiān)持把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是“新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡”。因此，想要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。1.打造社區(qū)特色服務(wù)充分挖掘、整合社區(qū)現(xiàn)有資源，優(yōu)化資源配置，形成本社區(qū)的特色項(xiàng)目或服務(wù)。如，本社區(qū)老年人口較多，社區(qū)活動就可以重點(diǎn)聚焦老年人的需求，開展養(yǎng)生講堂、太極拳培訓(xùn)等活動。再如，可以充分發(fā)掘本社區(qū)能人、專業(yè)技術(shù)人才、工匠大師等，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，破解社區(qū)資金緊張的困境。2.聚焦智慧社區(qū)建設(shè)智能化是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢，物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、5G已經(jīng)與人們的生活密切相連，社區(qū)治理也同樣需要緊跟時(shí)代步伐：一是要整合信息資源，打造網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，拓展社區(qū)工作渠道；二是要充分利用信息技術(shù)，開展網(wǎng)絡(luò)辦公；三是逐步打造安防智能化小區(qū)，更好地維護(hù)居民的安全。

（四）社區(qū)有效治理的模式選擇：堅(jiān)持多元共治的社區(qū)治理模式事物具有普遍聯(lián)系性，世間的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系的鏈條之中，任何事物都不能獨(dú)立于這個(gè)普遍聯(lián)系之外。且整體又大于部分之和。黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。”[4]上述理論表明，社區(qū)治理要聚焦于事物發(fā)展的整體，形成多元共治的合力。1.黨建引領(lǐng)多元共治一方面，社區(qū)應(yīng)加強(qiáng)與多元主體的聯(lián)系，積極與“兩新組織”、社會團(tuán)體等開展互助共建，增進(jìn)了解，凝聚共識，找準(zhǔn)契合點(diǎn)和著力點(diǎn)在多元合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面，搭建社區(qū)黨建服務(wù)平臺，拓展非公企業(yè)、社會團(tuán)體的話語權(quán)、參與權(quán)，積極調(diào)動轄區(qū)企業(yè)、團(tuán)體的參與熱情，推動“事務(wù)共商、家園共建、資源共享”，形成共商共建共享治理格局。2.打造網(wǎng)格管理體系進(jìn)一步精細(xì)化社區(qū)管理，科學(xué)設(shè)置網(wǎng)格劃分標(biāo)準(zhǔn)，將社區(qū)所有居民、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體都納入網(wǎng)格之中，形成橫向到邊、縱向到底的網(wǎng)絡(luò)體系，社區(qū)以網(wǎng)格為單位，開展志愿服務(wù)、扶貧幫困等活動，從而形成多元主體的有效聯(lián)動。四、結(jié)語鄧小平同志說：“馬克思主義是打不倒的，打不倒并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”[5]中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)必須始終以馬克思主義為指導(dǎo)，才能昂首邁進(jìn)，贏得未來。社區(qū)治理作為社會主義事業(yè)的重要一環(huán)，應(yīng)時(shí)刻汲取馬克思主義的真理力量，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)社區(qū)力量。

作者:于瀾濤

哲學(xué)思維探討篇2

在我國高等院校基礎(chǔ)與通識教育的過程中，應(yīng)用文寫作是最基礎(chǔ)和常見的教學(xué)組成部分，只有構(gòu)建完善的應(yīng)用文寫作教學(xué)體系，才能保證學(xué)生的寫作質(zhì)量。但當(dāng)前大學(xué)生在應(yīng)用文寫作中，由于哲學(xué)思維相對匱乏，導(dǎo)致寫作缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，整體的邏輯銜接不夠順暢，這些問題大大降低了應(yīng)用文的寫作質(zhì)量。因此，在開展應(yīng)用文寫作教學(xué)的過程中，教師應(yīng)著重培育學(xué)生的哲學(xué)思維能力，使學(xué)生靈活運(yùn)用哲學(xué)思維寫作，體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的語言，明確主旨，提高寫作質(zhì)量。

1應(yīng)用文寫作與哲學(xué)思維的特點(diǎn)

哲學(xué)思維形成于哲學(xué)思考和研究的過程，其作為一種思維方式，與普通邏輯思維之間存在顯著的差異。哲學(xué)思維是在考證世界時(shí)引入哲學(xué)理論，繼而認(rèn)知事物本質(zhì)，并為個(gè)體思考問題提供系統(tǒng)的思考方式，促進(jìn)形成個(gè)體辯證思維［1］。哲學(xué)思維具有顯著特點(diǎn)，包括嚴(yán)謹(jǐn)性、客觀性、邏輯性，其中不同特點(diǎn)所發(fā)揮的作用也存在差別。哲學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性使個(gè)體在思考問題時(shí)，并不會遵從常識，不倡導(dǎo)絕對的結(jié)論，而是從多個(gè)角度和方面論證，繼而看待事物的本質(zhì)。哲學(xué)思維的客觀性使人客觀地思考問題，避免被淺層表象迷惑，從客觀角度深刻認(rèn)知事物本質(zhì)，了解事物的不足、規(guī)律和特質(zhì)。哲學(xué)思維的邏輯性對個(gè)體思考與解決問題能力的形成具有促進(jìn)作用，使個(gè)體在看待人與事物時(shí)秉持客觀冷靜的態(tài)度，繼而體現(xiàn)出對事物的改造能力。總而言之，哲學(xué)思維對改造社會、推動社會發(fā)展具有強(qiáng)大的助力，能融入生活的各個(gè)方面。

2應(yīng)用文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維的重要性

2.1有利于使應(yīng)用文語言規(guī)范化應(yīng)用文寫作通常用于公司事物的處理，所運(yùn)用的語言形式體現(xiàn)出直觀性特點(diǎn)，且文筆不需要彰顯文學(xué)色彩，更加不宜運(yùn)用擬人、比喻等類似修辭手法。因此，在應(yīng)用文寫作的過程中，僅需注重語言表達(dá)的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，保障所傳遞的內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)且無歧義，為雙方之間的溝通提供便捷條件，提高溝通交流的效率。哲學(xué)思維所體現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)，使得具備哲學(xué)思維的應(yīng)用文寫作能夠規(guī)范語言表達(dá)形式［2］。在邏輯推理、論據(jù)論證的過程中，哲學(xué)思維涉及面十分廣泛，對待各類資料均嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，避免出現(xiàn)混亂和錯(cuò)誤的現(xiàn)象。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，要加強(qiáng)對學(xué)生哲學(xué)思維的培養(yǎng)，使其在寫作中養(yǎng)成認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，借助哲學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性規(guī)范語言文字表達(dá)形式和應(yīng)用文撰寫格式。例如，在我國諸多管理?xiàng)l例和文件中，均運(yùn)用應(yīng)用文寫作形式，通過邏輯清晰、語言嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，體現(xiàn)條例和文件內(nèi)容的嚴(yán)肅性。在哲學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)的約束下，在撰寫應(yīng)用文文體的過程中，寫作者會格外注重語言形式，避免采用夸張、修飾、虛構(gòu)的語言，著重陳述事實(shí)，以此彰顯應(yīng)用文解決實(shí)際問題的目的。

2.2有助于加強(qiáng)應(yīng)用文主旨表達(dá)應(yīng)用文寫作主旨十分明確，且指導(dǎo)目的性表達(dá)。在應(yīng)用文寫作過程中，表達(dá)主旨需要嚴(yán)格論證各類材料和文件，且保證所提供的應(yīng)用文材料具有嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)格性，避免出現(xiàn)的內(nèi)容東拉西扯，與實(shí)際不符。各類材料安排時(shí)，同樣需注意其層次性，繼而按照層次逐步推演出主旨，最終達(dá)到應(yīng)用文寫作目的。哲學(xué)思維不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)，同時(shí)其邏輯性特點(diǎn)為人們認(rèn)知事物提供了特殊的思維方式，且在思考問題的過程中，邏輯性可以避免思考問題時(shí)的盲目性。在應(yīng)用文寫作教學(xué)的過程中，培育學(xué)生的哲學(xué)思維，能夠使其遵循邏輯思考問題，繼而更好地在應(yīng)用文寫作時(shí)表達(dá)主旨，促使學(xué)生能夠形成獨(dú)有的思考問題和解決問題的方式，從應(yīng)用文寫作的主旨確立，到采集撰寫材料，構(gòu)建應(yīng)用文的整體框架，形成完整的邏輯思維模式。在邏輯性的指導(dǎo)下，寫作者通常會確立應(yīng)用文寫作主旨，繼而以此為目標(biāo)采集和整合材料，剔除其中與材料論證無關(guān)的內(nèi)容，在推演過程中逐步使應(yīng)用文寫作主旨更加明確，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用文寫作的目的性。由于應(yīng)用文可以在不同領(lǐng)域運(yùn)用，所以其主旨立意存在明顯的差異性。例如，在指導(dǎo)性應(yīng)用文寫作過程中，寫作主旨在于上級對下級的指導(dǎo)，其中主要包括命令、批示等工作內(nèi)容［3］。在哲學(xué)思維的邏輯性指導(dǎo)下，應(yīng)用文寫作能夠促進(jìn)寫作者在明確主旨立意后，對各類材料進(jìn)行正確加工處理，有效避免出現(xiàn)應(yīng)用文內(nèi)容中與指導(dǎo)性無關(guān)的內(nèi)容，更好地呈現(xiàn)出應(yīng)用文的指導(dǎo)性。

2.3有助于體現(xiàn)應(yīng)用文的目的性目的性是應(yīng)用文寫作最根本的特點(diǎn)，指應(yīng)用文寫作用于解決實(shí)際問題。這一特點(diǎn)決定在應(yīng)用文寫作時(shí)，不能摻雜任何個(gè)人情感和情緒，而是始終圍繞問題和工作。在目的性要求下，應(yīng)用文寫作要為受眾獲取信息提供便利。然而，目標(biāo)受眾的可能性較多，其中包含應(yīng)用文寫作者的同事、領(lǐng)導(dǎo)或下屬，或者其他組織部門。因此，為體現(xiàn)應(yīng)用文的實(shí)用性，必須具備客觀思維判斷能力，始終將解決問題作為根本目標(biāo)。哲學(xué)思維的客觀性與目的性，要求認(rèn)知事物全面化，并基于辯證角度和思維思考，繼而認(rèn)清問題的本質(zhì)和規(guī)律，才能真正實(shí)現(xiàn)解決問題的目標(biāo)。在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，促使學(xué)生清晰認(rèn)知問題本質(zhì)，使學(xué)生盡可能遠(yuǎn)離外界因素干擾，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用文寫作的目的性。由于應(yīng)用文應(yīng)用領(lǐng)域的差異性，其寫作目的有較大的不同，在哲學(xué)思維的客觀性指引下，學(xué)生能夠更好地通過寫作表達(dá)目的性。例如，在財(cái)經(jīng)類應(yīng)用文寫作時(shí)，其中包含生產(chǎn)經(jīng)營應(yīng)用文、財(cái)稅應(yīng)用文等，客觀性的哲學(xué)思維使學(xué)生在寫作時(shí)明確經(jīng)濟(jì)活動本質(zhì)，不受經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)影響，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用文寫作目標(biāo)。

3應(yīng)用文寫作教學(xué)中對學(xué)生哲學(xué)思維的培養(yǎng)策略

3.1注重寫作的目的性在應(yīng)用文寫作中體現(xiàn)哲學(xué)思維，能夠使語言表達(dá)更加規(guī)范化，且側(cè)重于應(yīng)用文表達(dá)的目的性。在英文寫作過程中，寫作者的哲學(xué)思維能力有助于增強(qiáng)寫作能力。在日常學(xué)習(xí)與工作的過程中，應(yīng)用文是較為常見且具有實(shí)用性的文體類型，應(yīng)遵循清晰、準(zhǔn)確、具體的基本原則，能夠精準(zhǔn)呈現(xiàn)要表達(dá)的內(nèi)容，并直觀體現(xiàn)應(yīng)用文的主旨。當(dāng)前，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，許多學(xué)生的寫作內(nèi)容存在結(jié)構(gòu)混亂和主旨表達(dá)不明確的現(xiàn)實(shí)問題，與學(xué)生缺乏哲學(xué)的思維密切相關(guān)。在應(yīng)用文寫作傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師主要采用照本宣科的教學(xué)方法，課堂教學(xué)十分枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，無法真正掌握應(yīng)用文寫作的要點(diǎn)，導(dǎo)致自身應(yīng)用文寫作思維受到影響，課堂教學(xué)質(zhì)量相對較差。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維需結(jié)合應(yīng)用文寫作要點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，注重滲透哲學(xué)思維理念，使學(xué)生在應(yīng)用文寫作過程中自覺融入并熟練運(yùn)用哲學(xué)思維，提高應(yīng)用文寫作質(zhì)量。

3.2引入應(yīng)用文案例在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，僅為學(xué)生灌輸理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要教師在教學(xué)過程中引入應(yīng)用文寫作案例，帶領(lǐng)學(xué)生共同分析案例，在此過程中引導(dǎo)學(xué)生形成哲學(xué)思維。同時(shí)，在案例分析和講解的過程中帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀其思維邏輯和語言特點(diǎn)，使學(xué)生體會到不同類型應(yīng)用文寫作所傳遞出的哲學(xué)思維差異性，理解哲學(xué)思維內(nèi)涵和特點(diǎn)。在共同解讀和分析案例后，教師應(yīng)為學(xué)生保留發(fā)表意見的時(shí)間，在課堂進(jìn)行探討交流，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化。在講解與分析案例的過程中，針對應(yīng)用文主題和細(xì)節(jié)部分的表達(dá)和呈現(xiàn)，教師可以采用樹形思維導(dǎo)圖，主題部分為樹的根基，重要部分為樹干，要求為樹枝，內(nèi)容則為樹葉。這樣一來，可以通過樹形思維導(dǎo)圖，直觀、清晰地展現(xiàn)應(yīng)用文案例中的行文邏輯和語言特點(diǎn)，使得各類問題更具條理性，有助于學(xué)生更好地理解應(yīng)用文寫作思維。同時(shí)，在應(yīng)用文寫作教學(xué)的過程中，教師也可以為學(xué)生講解樹形思維導(dǎo)圖的制作方法，使學(xué)生在自身應(yīng)用文寫作過程中，借助樹形思維導(dǎo)圖構(gòu)建應(yīng)用文寫作整體框架，促進(jìn)學(xué)生形成哲學(xué)思維能力。在分析應(yīng)用文寫作案例的過程中，教師應(yīng)注重結(jié)合具體問題向?qū)W生提問，例如文章通知的目的、通知的內(nèi)容，呈現(xiàn)應(yīng)用文寫作行文框架，增強(qiáng)學(xué)生主動思考與探究的意識，使其形成良好的哲學(xué)思維，并在應(yīng)用文寫作中靈活運(yùn)用。

3.3強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練應(yīng)用文寫作對個(gè)體寫作能力有較高要求，然而寫作代表的并非僅僅是個(gè)體的寫作能力，還是個(gè)體整體知識的綜合呈現(xiàn)，寫與讀之間更是存在密不可分的關(guān)系。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，教師應(yīng)加強(qiáng)對閱讀訓(xùn)練的重視，使學(xué)生逐步認(rèn)識到哲學(xué)思維對應(yīng)用文寫作的重要性，繼而在閱讀訓(xùn)練中逐步形成哲學(xué)思維，并將其有效應(yīng)用于應(yīng)用文寫作。因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)開展閱讀訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀理解能力，在閱讀應(yīng)用文范本的過程中感受文章運(yùn)用的寫作技巧。在應(yīng)用文寫作課堂教學(xué)結(jié)束后，教師也可以為學(xué)生布置閱讀優(yōu)秀應(yīng)用文的課后任務(wù)，并要求學(xué)生在閱讀后總結(jié)應(yīng)用文的基本框架和寫作技巧，明確在該應(yīng)用文中哲學(xué)思維所發(fā)揮的作用。帶著任務(wù)閱讀應(yīng)用文，能夠增強(qiáng)閱讀訓(xùn)練的目的性，并有效訓(xùn)練學(xué)生閱讀能力和哲學(xué)思維能力，從而通過哲學(xué)思維培養(yǎng)，切實(shí)增強(qiáng)了學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力。

4結(jié)束語

應(yīng)用文寫作質(zhì)量對后續(xù)應(yīng)用具有直接影響，因此，在應(yīng)用文寫作教學(xué)中，應(yīng)促進(jìn)學(xué)生將哲學(xué)思維、方法論融入其中，在應(yīng)用文寫作中完整呈現(xiàn)問題解決的具體流程，避免出現(xiàn)應(yīng)用語言表達(dá)不規(guī)范、主旨不明確以及寫作材料隨意堆砌等問題，以此提高應(yīng)用文寫作質(zhì)量。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生哲學(xué)思維培養(yǎng)的重視，采取有效的教學(xué)方法和策略，促進(jìn)學(xué)生哲學(xué)思維的形成，體現(xiàn)應(yīng)用文寫作的價(jià)值和作用。

作者:武建秀 單位:長治職業(yè)技術(shù)學(xué)院

哲學(xué)思維探討篇3

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的核心部分。當(dāng)前，我國社會進(jìn)入了新發(fā)展階段，在國內(nèi)外形勢日趨嚴(yán)峻的背景下，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維思考問題、解決問題顯得尤為重要?！恶R克思主義哲學(xué)智慧》一書以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為基本內(nèi)容，以馬克思主義哲學(xué)革命為總體線索，以“激發(fā)思想活力、啟迪哲理智慧、滋養(yǎng)浩然之氣”為主要目的，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的哲學(xué)智慧。該書視角新穎，立意高遠(yuǎn)，為我們探索馬克思主義哲學(xué)思維方法帶來了重要啟示。

第一，該書視角新穎，思維獨(dú)特，對馬克思主義哲學(xué)觀進(jìn)行了深入闡釋

在第一章中，主要通過介紹馬克思世界觀，對馬克思主義哲學(xué)的解放道路進(jìn)行論述。馬克思主義哲學(xué)觀與其他哲學(xué)觀最大的不同在于，其他哲學(xué)家提出的哲學(xué)觀點(diǎn)只是從不同角度來解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)觀具有實(shí)踐性，其核心是關(guān)注人類命運(yùn)，解放全人類。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不僅僅是從理論上進(jìn)行抽象的思辨，而是從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。面對火熱的社會生活，馬克思主義哲學(xué)敢于“打破自己的沉默”，直面現(xiàn)實(shí)問題，并發(fā)出聲音。新時(shí)代，我國社會主義建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新的變化，國際力量對比呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展背景下，全球思想文化交流更加頻繁，不確定因素日益增多。這種形勢下，馬克思主義哲學(xué)觀為我國社會主義發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

第二，該書結(jié)構(gòu)清晰，邏輯縝密，將馬克思主義哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為科學(xué)方法

第二章闡述了馬克思《資本論》的“資本批判”，論證了《資本論》的哲學(xué)智慧；第三章和第四章分別通過對馬克思主義唯物史觀和辯證法進(jìn)行闡述，論證歷史唯物主義和唯物辯證法的哲學(xué)智慧。作者以多年研究馬克思主義哲學(xué)已有成果為基礎(chǔ)，對馬克思主義的哲學(xué)智慧作出了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。新時(shí)代背景下，社會主義事業(yè)發(fā)展強(qiáng)調(diào)通過團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量匯聚成不可阻擋的強(qiáng)大之勢，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗。這需要中華民族每一個(gè)人都能夠以馬克思主義哲學(xué)思維來思考問題、解決問題，具備馬克思主義哲學(xué)智慧。通過書中羅列的重點(diǎn)內(nèi)容，能夠看出作者在對馬克思主義哲學(xué)智慧展開論證的過程中，重點(diǎn)是通過思維能力和方法來激發(fā)人們的思想活力，啟迪人們的哲理智慧，將馬克思主義轉(zhuǎn)化成人民的自覺追求。

第三，該書立意高遠(yuǎn)，思想深邃，將馬克思主義哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為理想境界

馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀和歷史觀，并在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，成為堅(jiān)定理想信念的重要理論支撐。第六章以及第七章主要是以馬克思主義的哲學(xué)觀為主要論證依據(jù)，分別對塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神以及匯總馬克思主義的哲學(xué)智慧展開論證；第八章則通過對馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)行闡述，從而對學(xué)養(yǎng)、學(xué)術(shù)、學(xué)說等進(jìn)行論證。人民群眾是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作者指出，馬克思主義不僅是一種學(xué)說和學(xué)術(shù)，更重要的在于將馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的學(xué)養(yǎng)。在社會主義發(fā)展新時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)需要更加貼近生活、深入群眾，使馬克思主義哲學(xué)成為廣大人民群眾理想信念支撐，形成馬克思主義思維能力。新時(shí)代，我國社會主義發(fā)展進(jìn)入新階段，面臨的問題也更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。在新時(shí)代背景下，以馬克思主義為重要理論支撐，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析問題、解決問題有著重要的意義?！恶R克思主義哲學(xué)智慧》一書為馬克思主義思維方法探索提供了重要的參考依據(jù)，通過將馬克思主義哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，擴(kuò)大馬克思主義智慧的影響力，從而推進(jìn)社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

作者:王勁坤 單位:西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生