發(fā)布時(shí)間：2022-08-03 03:28:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[摘 要] 景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體,是有含義的,它記載著一個(gè)地方的 歷史 ,包括 自然 的和社會(huì)的歷史”。一個(gè)地域的景觀特色是在漫長的歷史 發(fā)展 過程中逐漸形成的,景觀典型元素的“原型”化、“符號(hào)”化是連接
一、景觀構(gòu)成的符號(hào)學(xué)分析
1.符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)是經(jīng)100多年而發(fā)展起來的學(xué)科,最初是語言學(xué)家研究語言及語言學(xué) 規(guī)律 而形成的,后來符號(hào)與各種專業(yè)結(jié)合,形成新的學(xué)科。美國美學(xué)家蘇珊·朗格講“一個(gè)符號(hào)總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義,這正是我們可以把握它的原因。不論一件 藝術(shù) 品(甚至全部藝術(shù)活動(dòng))是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富,它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單。因此,藝術(shù)理論無疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。”符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng),已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上,它經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)別到一般的抽象過程。
2.景觀作為符號(hào)的文化含義
運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)、方法分析社會(huì)文化中各種物質(zhì)的、精神的和行為的現(xiàn)象,包括各種部門符號(hào)學(xué),如建筑、電影、戲劇、儀式符號(hào)學(xué)等等,都屬于文化符號(hào)學(xué)的范圍。景觀是一種文化現(xiàn)象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號(hào)。德國 哲學(xué) 家卡西爾有句名言:人是“符號(hào)的動(dòng)物”。“景觀的優(yōu)秀是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。景觀作為人類生活方式的物質(zhì)媒介,其符號(hào)特征是顯而易見的。
二、景觀特色符號(hào)的分析
1.景觀的符號(hào)學(xué)特征
景觀符號(hào)包含符號(hào)的能指、所指與實(shí)物,能指可視為景物的形式和空間,所指代表景物傳達(dá)的臺(tái)義,而實(shí)物則指具體的景物。對(duì)于使用者來說,形式是直觀的、感性的;意義是間接的.有文化背景的;景觀是一個(gè)由眾多符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說,景觀變成了文本,可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經(jīng)常可以看到大量的裝飾圖案,用以表達(dá)一定的思想,如圖騰圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實(shí)上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識(shí)和社會(huì)意識(shí)等的混合物”。
2.景觀的符號(hào)學(xué)運(yùn)用
隨著時(shí)代的前進(jìn), 科學(xué) 技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁,“詞匯”和“語法”在 發(fā)展 中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì),但是環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就如同口語中的方言一樣,設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”,加強(qiáng)環(huán)境的 歷史 連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。天津“格調(diào)竹境”小區(qū)最有符號(hào)特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。 總結(jié) 了
摘要民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國際舞臺(tái)上以獨(dú)一無二的符號(hào)演繹著中國文化。景觀設(shè)計(jì)作為我國的新興職業(yè)，必然擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)民俗文化的重任，本文通過對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，進(jìn)行民俗景觀符號(hào)的創(chuàng)作，從而豐富景觀作品攜帶的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出規(guī)劃區(qū)域的鄉(xiāng)土特色，真正的做到“一地一景”，而不是“千城一面”。
關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計(jì) 民俗符號(hào) 符號(hào)學(xué)
1 景觀設(shè)計(jì)
1.1 景觀
地理學(xué)家將景觀看做區(qū)域概念，認(rèn)為景觀是動(dòng)態(tài)過程；生態(tài)學(xué)家則把景觀看做由不同生態(tài)系統(tǒng)組成，具有重復(fù)性格局的異質(zhì)性地理單元和空間單元；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景園林師把景觀作為建筑物的配鏡或背景。從景觀設(shè)計(jì)師角度來講，景觀作為景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象，指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景、棲居地、生態(tài)系統(tǒng)和符號(hào)。
1.2 景觀設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)是為人類營造舒適環(huán)境的方式之一，反映人們對(duì)待生活的一種態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)人類的文明。俞孔堅(jiān)將景觀設(shè)計(jì)定義為：是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。對(duì)于土地的保護(hù)和恢復(fù)，也就是對(duì)和土地聯(lián)系的一切文化的保護(hù)與恢復(fù)。景觀是一種文化現(xiàn)象，文化景觀是人類傳播文化信息的符號(hào)。
2 民俗符號(hào)的提出
2.1 何為民俗
百科全書中對(duì)民俗的定義：“即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”由此可見，民俗在人民生活中有著重要地位。
2.2 民俗文化的特征
（1）民俗文化有一定的穩(wěn)定性。民俗是在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展沉淀形成為民眾的日常生活服務(wù)的，所以民俗的變更也需要一個(gè)長期過程。
（2）民俗文化的趨同性。民俗文化它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)展，世代傳承，留下了一些根深蒂固的共同的風(fēng)俗。如我們傳統(tǒng)的春節(jié)，雖然各地過法不一，但都視為一年中最重要的節(jié)日。
（3）民俗文化具有鄉(xiāng)土性。中國地域廣闊，決定了民族的多樣性以及地區(qū)的差異性，從而注定不同的地域在傳承的過程中會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本，每個(gè)地區(qū)都有其自發(fā)性的，土生土長的具有傳統(tǒng)特色的民俗現(xiàn)象，如北方過年吃餃子而南方則吃年糕。
2.3 民俗文化的分類
中國民俗種類繁多，無論縱收還是橫取，都不能做到詳備。我國學(xué)者按照中國歷史上通行的民俗事象將民俗分為：巫術(shù)民俗，信仰民俗，服飾、飲食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生產(chǎn)民俗，歲時(shí)節(jié)令民俗，人生儀禮民俗，商業(yè)貿(mào)易民俗，文藝游藝民俗十個(gè)部分。種類繁多的民俗文化是景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉。
2.4 符號(hào)學(xué)概述
瑞士語言學(xué)家索緒爾1960至1911年間在日內(nèi)瓦大學(xué)授課，后由他的學(xué)生整理出版《普通語言學(xué)教程》，其目的是通過對(duì)語言特性的探索，來建立一門符號(hào)學(xué)的通論。索緒爾將符號(hào)本身劃為包含在整體中的兩個(gè)部分，即“能指”和“所指”。“能指”是可用某種物質(zhì)形式表現(xiàn)的符號(hào)，諸如紙上記號(hào)的樣式、空中的聲響、建筑的形式等；所指則是符號(hào)的意義概念部分，即“能指”實(shí)際所代表的概念、構(gòu)思或其他思想。
美國哲學(xué)家皮爾士則是個(gè)純粹的“三分論”者，在他所有的三分法中，將符號(hào)分類為圖像、標(biāo)志和象征被證明是最有成效的。三者的定義如下：象征是“與客體有關(guān)的符號(hào)，它借助一種規(guī)約的力量進(jìn)行指示，通常是一般性的任何一種聯(lián)想”。圖像是“憑借自身和所表達(dá)對(duì)象之間的某些共同特征來指示對(duì)象的符號(hào)，無論這種客體是否實(shí)際存在”；標(biāo)志是“一方面和個(gè)別客體連接，又在另一方面和將其作為符號(hào)的個(gè)人感覺和記憶相連接”，即能指和所指必然存在一種關(guān)系，如煙和火。沒有絕對(duì)的純符號(hào)，如大部分的建筑符號(hào)都是復(fù)合的，同時(shí)是標(biāo)志的、圖像的也是象征的。本文將圍繞皮氏符號(hào)學(xué)來展開論述。
2.5 民俗的符號(hào)學(xué)特性
綜上所述，無論是索氏符號(hào)學(xué)還是皮氏符號(hào)學(xué)都是為了建立起一套意指作用的通論：任何一件事（一個(gè)詞、一幅畫、一張圖表、云彩、煙霧或者一座建筑、一種民俗現(xiàn)象）是怎樣“代表”使我們想起另一件事的。民俗作為民間文化的重要組成部分，承載著獨(dú)特意義，任何一種或一個(gè)民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)過人們用相應(yīng)的表現(xiàn)體構(gòu)成的，這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號(hào)。如我們用松、鶴、桃子表示長壽，用梅花表示堅(jiān)韌，用蓮花表清廉，用圓月、月餅表示中秋等。
3 民俗符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1 民俗景觀符號(hào)的創(chuàng)作過程
調(diào)查分析：首先了解該地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化，景觀設(shè)計(jì)師最好能花上一段時(shí)間設(shè)身處地的去感受，多視角的觀察有助于從多方面收集原始民俗符號(hào)。
信息梳理：調(diào)查分析過程中收集的龐大的信息量，應(yīng)根據(jù)其價(jià)值大小予以篩選整合，結(jié)合最初的設(shè)計(jì)思路選擇出最適合的原始民俗符號(hào)。
符號(hào)創(chuàng)作：收集的原始民俗符號(hào)是民俗景觀符號(hào)創(chuàng)作的靈感源泉，其中提取的大量的民俗文化元素經(jīng)過景觀設(shè)計(jì)師的藝術(shù)化手法處理后，通過形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、材料的變化表述民俗文化，帶來不同的空間體驗(yàn)與心理認(rèn)知，喚起不同的情景圖式及“記憶”片斷。
3.2 民俗景觀符號(hào)的創(chuàng)作方法
民俗景觀符號(hào)的創(chuàng)作方法是將符號(hào)a1從原始民俗符號(hào)A（歲時(shí)節(jié)日，衣食住行，宗教信仰）中提取出來，利用各種手段（結(jié)構(gòu)的，經(jīng)濟(jì)的，技術(shù)的和機(jī)械的），經(jīng)過藝術(shù)加工，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼追?hào)B（雕塑，壁畫，景觀建筑）,作為景觀環(huán)境中的一部分。而對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出的民俗符號(hào)作品B來說，可以是單獨(dú)由提取的符號(hào)a1+b1……轉(zhuǎn)化而來，也可是由提取的民俗符號(hào)a2,a3,a4……集合組成的。繼而我們可以把一個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品看做一個(gè)復(fù)合符號(hào)，而整個(gè)景觀設(shè)計(jì)環(huán)境看做是多個(gè)復(fù)合符號(hào)的集合。下面我們以貴州思南縣土家族民俗文化為例來說明民俗景觀符號(hào)的創(chuàng)作方法：
（1）形式（能指）：儺戲/原始民俗符號(hào)A= a1(面具)+a2(服飾)+a3(場景)+a4(動(dòng)作)+a5( 道具)；含義（所指）：驅(qū)鬼逐疫、祭祀，娛樂；符號(hào)類型：象征、符號(hào)。
（2）形式（能指）：歪尾船/原始民俗符號(hào)B= b1(造型)+b2(材質(zhì))+b3(場景)；含義（所指）：巴蜀古船，逆水行舟，娓部向右歪；符號(hào)類型：標(biāo)志、圖像。
（3）儺戲面具雕塑/民俗景觀符號(hào)C：c1(玻璃鋼)+c2(造型)+a1(面具)；含義（所指）：一個(gè)能使人觀者聯(lián)想起儺戲的藝術(shù)品；符號(hào)類型：標(biāo)志、圖像。
（4）中心廣場舞臺(tái)/民俗景觀符號(hào)D：d1(燈光)+d2(造型)+b1(造型)+a2(服飾)+a3(場景)+a5(道具)；含義（所指）：表達(dá)貴州思南土家文化；符號(hào)類型：圖像、象征。
4 民俗符號(hào)和景觀設(shè)計(jì)的密切關(guān)系及其深遠(yuǎn)意義
中華民族已經(jīng)走過了5000年的文明歷程，歷史給我們留下的符號(hào)多姿多彩而又龐雜繁復(fù)。人們對(duì)這些歷史長期積淀下來的圖形符號(hào)懷有潛意識(shí)上的認(rèn)同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴(kuò)大，生發(fā)出許多新的脈絡(luò)，并被賦予新的意義。筆者認(rèn)為適地的文化支撐是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品的靈魂，民俗符號(hào)作為一種文化元素滲透在景觀作品中，豐富了設(shè)計(jì)攜帶的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出規(guī)劃區(qū)域的鄉(xiāng)土特色，對(duì)景觀設(shè)計(jì)有重大的意義。
摘要：
本文主要從對(duì)符號(hào)、符號(hào)學(xué)以及景觀園林的概念分析為起點(diǎn)，進(jìn)一步探討它們之間的關(guān)聯(lián)，并從符號(hào)在園林景觀中的運(yùn)用這一研究主線出發(fā)，分化出園林景觀符號(hào)的三個(gè)宏觀領(lǐng)域，即形象符號(hào)、隱喻符號(hào)、象征符號(hào)；以這三個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫€索對(duì)園林景觀進(jìn)行分化和分析，探討符號(hào)在園林景觀如何體現(xiàn)，以及符號(hào)在園林景觀中通過怎樣的途徑體現(xiàn)，并總結(jié)出符號(hào)運(yùn)用于園林景觀中的意義與價(jià)值；基于理論分析結(jié)合實(shí)例項(xiàng)目，更深入地探討三種符號(hào)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，為園林景觀符號(hào)的運(yùn)用提供更直觀和清晰的介紹。
關(guān)鍵詞：
景觀符號(hào) 運(yùn)用 園林景觀
一.圓林景觀符號(hào)解讀
園林景觀符號(hào)的運(yùn)用是園林景觀設(shè)計(jì)的代表性象征，根據(jù)園林景觀實(shí)際功能需求進(jìn)行綜合規(guī)劃，由于地域、經(jīng)濟(jì)、文化、人口以及目的的不同，而形成各具特色的園林景觀符號(hào)特征，進(jìn)而充分發(fā)揮各自不同的功能性；統(tǒng)籌園林景觀中所涉及的問題以及自然規(guī)律，復(fù)合特殊需求設(shè)計(jì)應(yīng)用，以營造更為安全生存環(huán)境，體現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益為目的，形成園林景觀符號(hào)全新的時(shí)代特色。
（一）符號(hào)的運(yùn)用價(jià)值
語言是一種概念化的符號(hào)系統(tǒng)，是使人成為具有高度思維能力的有意識(shí)實(shí)踐主體，使人不停留在條件反射和感覺的水準(zhǔn)，從而進(jìn)入到理解和思維活動(dòng)的領(lǐng)域。所有的一切都是只能對(duì)外界刺激做出直接的感受和反應(yīng)，而人在刺激與反應(yīng)之間卻形成了一個(gè)精神活動(dòng)空間，即構(gòu)筑了各種符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)是人與環(huán)境之間形成一種介化的關(guān)系，將人從活動(dòng)有限的、被動(dòng)的有機(jī)體提升為無限的、具有智慧和創(chuàng)造的行為主體，進(jìn)而深刻了人與環(huán)境相互依存的關(guān)系。人在創(chuàng)造符號(hào)和發(fā)展思維的過程中，逾越有聲言語的界限開創(chuàng)了感知與視角符號(hào)的領(lǐng)域。將思維的形成過程應(yīng)用為符號(hào)的映像性演化過程，形成一種非語言的符號(hào)系統(tǒng)，致使符號(hào)日益充斥著人的生活，也正是由于符號(hào)化的過程，才使得人們從認(rèn)識(shí)單純直觀的世界步入-個(gè)豐富可探索的世界。故此，符號(hào)成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的光纖，同時(shí)也成為人類感知和表現(xiàn)自然的舞臺(tái)。
（二）符號(hào)與園林景觀的關(guān)聯(lián)
園林景觀設(shè)計(jì)是將計(jì)劃、規(guī)劃、思想、文化等元素通過符號(hào)的形式表達(dá)出來的過程，是人類改造世界，創(chuàng)造物質(zhì)與精神財(cái)富的偉大勞動(dòng)方式。設(shè)計(jì)承擔(dān)了規(guī)劃構(gòu)思與形式創(chuàng)造綜合程序，是當(dāng)代社會(huì)生存環(huán)境不可或缺的重要構(gòu)件。
景觀主要通過造型構(gòu)成環(huán)境語言與符號(hào)系統(tǒng)，從而成為符號(hào)構(gòu)成的重要媒介；景觀設(shè)計(jì)具有實(shí)用功能和精神功能上的差異，實(shí)用功能的文化內(nèi)涵及符號(hào)構(gòu)成起初均以其自身形態(tài)為依據(jù)，而精神功能所代表的藝術(shù)形態(tài)則來自于自身以外的人類社會(huì)生活內(nèi)容。馬克思本澤依據(jù)以上不同，指出了符號(hào)兩種類型即本體符號(hào)和對(duì)應(yīng)符號(hào)，本體符號(hào)是指以其自身的固有形態(tài)作為符號(hào)依據(jù)，進(jìn)而進(jìn)行深化設(shè)計(jì)即形象符號(hào)，而對(duì)應(yīng)符號(hào)是指聯(lián)系生活自然中的其他事物，以其自身的功能或形式為意義，引入設(shè)計(jì)需求中，形成別與眾云的藝術(shù)符號(hào)效果即隱喻符號(hào)。
二.園林景觀的形象符號(hào)
（一）形象符號(hào)
形象符號(hào)是指人們通過視角感知信息而形成的標(biāo)志性形象特征，特主要以語言，電碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)符號(hào)，交通標(biāo)志，雕塑等具體化形式存在，借助直觀而現(xiàn)實(shí)的形象特征表達(dá)一定的意義，代表某種特殊的意思，或成為一種特定的標(biāo)志物。
（二）形象符號(hào)在園林景觀總體規(guī)劃中的體現(xiàn)
園林景觀的總體規(guī)劃需要綜合考慮和合理安排，園林景觀區(qū)域性質(zhì)是整個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中最突出的符號(hào)元素，是園林景觀設(shè)計(jì)的主要依據(jù)；園林景觀作為生態(tài)文化的一部分，也是展現(xiàn)城市形象以及城市功能標(biāo)準(zhǔn)的重要部分，其整體規(guī)劃應(yīng)以區(qū)域主要需求為主線，其主要原則是體現(xiàn)清晰、獨(dú)特的形象符號(hào)特征，這種符號(hào)特征是傳播和展示園林景觀最有效的途徑。
（三）形象符號(hào)在園林景觀功能需求中的體現(xiàn)
園林景觀的功能分劃具有一定的區(qū)域性和性質(zhì)特點(diǎn)，形象符號(hào)在其功能上的運(yùn)用也隨之負(fù)載更多的價(jià)值和意義；園林景觀的形象符號(hào)功能性主要可以分為：文化功能符號(hào)、系統(tǒng)功能符號(hào)以及實(shí)用功能符號(hào)。
文化功能符號(hào)
在園林景觀的規(guī)劃中將不同區(qū)域的精神內(nèi)涵、文化和生態(tài)理念要求寄托于景觀設(shè)計(jì)中，通過景觀形象符號(hào)以形成獨(dú)特的符號(hào)力量將區(qū)域形象以最直觀的方式傳達(dá)給大眾，進(jìn)而增強(qiáng)區(qū)域形象特征。
系統(tǒng)功能符號(hào)
在園林景觀中占主要地位，也是構(gòu)成景觀形象符號(hào)的主要元素。所有園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)都具有一定的系統(tǒng)性，而維系這樣一個(gè)系統(tǒng)的紐帶就是景觀中的形象符號(hào)結(jié)構(gòu)，園林景觀中系統(tǒng)功能符號(hào)結(jié)構(gòu)需要科學(xué)緊湊的規(guī)范性，需要考慮廣泛而精確的領(lǐng)域，和區(qū)域規(guī)模、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、地勢(shì)條件、服務(wù)對(duì)象以及生態(tài)指標(biāo)等條件具有極其密切的關(guān)系。景觀功能符號(hào)即不同景觀組合在整體設(shè)計(jì)規(guī)劃中的不同作用。
實(shí)用功能符號(hào)
景觀中具有實(shí)用功能景觀成分，例如起休息作用的景觀藝術(shù)石凳和即具有空間架構(gòu)美化作用又提供良好休憩環(huán)境的花架設(shè)施，以及設(shè)置在園林景觀中起防護(hù)、減污、隔噪作用的樹陣等，僅僅依靠外在的形式特征傳達(dá)園林景觀設(shè)計(jì)中所要體現(xiàn)的美感與使用價(jià)值。
三.園林景觀的隱喻符號(hào)
（一）隱喻符號(hào)
隱喻符號(hào)顧名思義即隱藏在內(nèi)部的符號(hào)意義，往往在形象符號(hào)的基礎(chǔ)上或者通過形象符號(hào)表達(dá)出來，通常是將濃厚的文化特色、獨(dú)特的區(qū)域風(fēng)俗、悠久的歷史底蘊(yùn)以及所要營造的環(huán)境氣息融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，使人們通過感觀體會(huì)所感悟到的場所精神，從而形成特殊符號(hào)氛圍。
（二）隱喻符號(hào)在園林景觀中的體現(xiàn)
隱喻符號(hào)以無形的力量充斥在每一個(gè)園林景觀的營造中，為形象符號(hào)融入充足的文化內(nèi)涵，使景觀達(dá)到形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一；可以通過雕塑、文化墻等具體的形式表達(dá)形象符號(hào)背后的精神意義，亦可以通過水、音樂、植物搭配等不同的形象符號(hào)組合而營造出一種濃厚的氛圍符號(hào)，亦或可以通過植物的特性、道路的曲折、季節(jié)的特征進(jìn)行場景分配，而使場所精神得到淋漓盡致的體現(xiàn)；故此隱喻符號(hào)在具體的園林景觀中有多種不同分類：
通過美化系統(tǒng)展現(xiàn)符號(hào)特色
指融合軟景與硬質(zhì)設(shè)施之間不協(xié)調(diào)的景觀設(shè)計(jì)，起到增強(qiáng)園林景觀美感的作用，以滿足人的視角欣賞需求；
通過品韻意境營造符號(hào)氛圍
指景觀符號(hào)蘊(yùn)含某種象征意義或文化特色的景觀設(shè)計(jì)在景觀中融入和區(qū)域相關(guān)的歷史文化，或根據(jù)相關(guān)符號(hào)內(nèi)涵設(shè)計(jì)獨(dú)特的景觀造型，以便增添景觀效果，凸顯園林景觀特色，成為景觀結(jié)構(gòu)中最鮮明的景觀特征；
通過時(shí)節(jié)變換體現(xiàn)符號(hào)雅韻
主要指景觀植物組合中，根據(jù)植物特性異同進(jìn)行各色景觀搭配，形成不同的景觀效果，或者展現(xiàn)季節(jié)特征，達(dá)到移步異景、四季各異的景觀設(shè)計(jì)原則。
四.園林景觀的象征符號(hào)
（一）象征符號(hào)
象征符號(hào)指符號(hào)整體所體現(xiàn)的歷史文化寓意及時(shí)代特色標(biāo)志，是基于形象符號(hào)和隱喻符號(hào)統(tǒng)一協(xié)作的積淀下所流露出來的象征意義；其意同于語言結(jié)構(gòu)集合而成的文章大意，是一篇文章主題思想，同樣運(yùn)載著一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)所要營造的文化藝術(shù)性；象征符號(hào)作為宏觀的園林景觀設(shè)計(jì)要素，貫穿于設(shè)計(jì)的始終，在充分把握其象征方向的前提下進(jìn)行深入的符號(hào)布局，漸而形成科學(xué)、緊湊富有藝術(shù)性的符號(hào)系統(tǒng)，同樣在象征符號(hào)的協(xié)調(diào)下，在其所表達(dá)的象征思想下總結(jié)和完善并合理利用所形成的符號(hào)系統(tǒng)充分地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的主題；故此，象征符號(hào)以其獨(dú)特而神秘的身份在園林景觀設(shè)計(jì)中占據(jù)著不可估量的地位。
（二）象征符號(hào)在園林景觀中運(yùn)用的法則
材盡所用，用得其所。
充分利用區(qū)域的固有場地，合理配置各種綠地，使所營造的每一處景觀都具有其所指意義，根據(jù)區(qū)域的地域性質(zhì)、規(guī)模、條件和特點(diǎn)，系統(tǒng)規(guī)劃地制訂所供和所需的關(guān)系，形成獨(dú)特園林景觀的風(fēng)格特色，體現(xiàn)積極向上的場所精神風(fēng)貌和時(shí)代新尚。
合理布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
園林景觀規(guī)劃需要考慮局部與整體的關(guān)系，景觀構(gòu)筑中的結(jié)構(gòu)關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣、相輔相成的，任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫離了整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃都會(huì)失去其原有的性質(zhì)，進(jìn)而無法發(fā)揮應(yīng)有的功能作用，換言之，園林景觀體系呈現(xiàn)的是一種“符號(hào)語法”結(jié)構(gòu)，而景觀規(guī)劃作為符號(hào)言語傳達(dá)的媒介承擔(dān)了“語法”與“語句”之間的關(guān)系，因此在景觀設(shè)計(jì)中每一步需要具有一定的符號(hào)所指。
高效綠化，主次分明。
園林景觀以植物景觀搭配為主，充分發(fā)揮綠地效益，改善不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，協(xié)助各區(qū)域提高綜合效益；在景觀植物搭配中創(chuàng)造多層次、多維度、高空間、高效率的綠色生態(tài)景觀；積極拓展立體景觀造景，擴(kuò)大綠化覆置面和綠植種類，增強(qiáng)色彩各異的景觀效果。
五.結(jié)論
隨著現(xiàn)代城市規(guī)模不斷拓展，景觀設(shè)計(jì)的目的與主題也隨著人類的需求有了新的變革，對(duì)提供一個(gè)舒適、自然、安全環(huán)境的需求賦予了時(shí)代特色的景觀設(shè)計(jì)目的；景觀一詞被貫徹到更為全面的領(lǐng)域，為豐富城市精神文化，體現(xiàn)不同特色的企業(yè)單位的規(guī)模性質(zhì)與形象意義提供了更廣闊的渠道，成為城市規(guī)模乃至社會(huì)底蘊(yùn)的標(biāo)志；景觀符號(hào)規(guī)劃是城市規(guī)劃代表性象征，其具體規(guī)劃步驟應(yīng)依據(jù)實(shí)際進(jìn)行綜合規(guī)劃，根據(jù)地域、經(jīng)濟(jì)、文化、人口以及目的的不同，進(jìn)行各具特色的景觀規(guī)劃，充分發(fā)揮各自不同的功能；統(tǒng)籌景觀規(guī)劃中所涉及的問題根據(jù)自然規(guī)律加強(qiáng)特殊需求設(shè)計(jì)應(yīng)用，營造更為安全生存環(huán)境，從而體現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、與社會(huì)效益具備的全新景觀符號(hào)意義。
[摘 要] 景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體,是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史”。一個(gè)地域的景觀特色是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的,景觀典型元素的“原型”化、“符號(hào)”化是連接中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性因素。
[關(guān)鍵詞] 景觀符號(hào) 語法 構(gòu)成 創(chuàng)新
改革開放以后,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和騰飛,建筑作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展起來,房地產(chǎn)業(yè)不斷升溫,與之相適應(yīng)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)也受到重視。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用個(gè)別新的符號(hào),或者有意識(shí)的改變符號(hào)間的一些常規(guī)組合關(guān)系,創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的作品,這也就是設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。
一、景觀構(gòu)成的符號(hào)學(xué)分析
1.符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)是經(jīng)100多年而發(fā)展起來的學(xué)科,最初是語言學(xué)家研究語言及語言學(xué)規(guī)律而形成的,后來符號(hào)與各種專業(yè)結(jié)合,形成新的學(xué)科。美國美學(xué)家蘇珊?朗格講“一個(gè)符號(hào)總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義,這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動(dòng))是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富,它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單。因此,藝術(shù)理論無疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。”符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng),已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上,它經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)別到一般的抽象過程。
2.景觀作為符號(hào)的文化含義
運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)、方法分析社會(huì)文化中各種物質(zhì)的、精神的和行為的現(xiàn)象,包括各種部門符號(hào)學(xué),如建筑、電影、戲劇、儀式符號(hào)學(xué)等等,都屬于文化符號(hào)學(xué)的范圍。景觀是一種文化現(xiàn)象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號(hào)。德國哲學(xué)家卡西爾有句名言:人是“符號(hào)的動(dòng)物”。“景觀的優(yōu)秀是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。景觀作為人類生活方式的物質(zhì)媒介,其符號(hào)特征是顯而易見的。
二、景觀特色符號(hào)的分析
1.景觀的符號(hào)學(xué)特征
景觀符號(hào)包含符號(hào)的能指、所指與實(shí)物,能指可視為景物的形式和空間,所指代表景物傳達(dá)的臺(tái)義,而實(shí)物則指具體的景物。對(duì)于使用者來說,形式是直觀的、感性的;意義是間接的.有文化背景的;景觀是一個(gè)由眾多符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說,景觀變成了文本,可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經(jīng)常可以看到大量的裝飾圖案,用以表達(dá)一定的思想,如圖騰圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實(shí)上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識(shí)和社會(huì)意識(shí)等的混合物”。中國古典園林構(gòu)景要素被文人當(dāng)作一種符號(hào)表象,動(dòng)植物、山水勢(shì)頭和構(gòu)筑物都被賦予了一定的象征意義,用以象征當(dāng)時(shí)文化背景下的情感和精神狀態(tài)。其主要的手法就是在鋪地上鑲嵌各種各樣的圖案符號(hào),作為一種象征。據(jù)史料記載,圖騰紋樣較早與鋪地材料結(jié)合在一起,后來圖騰紋樣的形式被賦予多種素材,如植物圖案、故事圖案等。人們把圖騰當(dāng)作賜福的祥瑞生命符號(hào),是一種吉祥的象征,籍之尋求心靈的保護(hù)。如《禮記?禮運(yùn)》所稱四靈:麟、鳳、龜、龍,都是由遠(yuǎn)古圖騰崇拜演變而成的理想動(dòng)物。
2.景觀的符號(hào)學(xué)運(yùn)用
隨著時(shí)代的前進(jìn),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁,“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì),但是環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就如同口語中的方言一樣,設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”,加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。天津“格調(diào)竹境”小區(qū)最有符號(hào)特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。總結(jié)了中國月洞門的一些傳統(tǒng)做法,有很多藝術(shù)的原型符號(hào)在里面。改變材質(zhì),并改變功能(如月洞門流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細(xì)部,以及和不銹鋼兩種材質(zhì)粗與細(xì)的對(duì)比,形成強(qiáng)烈的反差。中軸線保留的大樹散落隨意地沿路布置,并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,將現(xiàn)代的景觀材料和傳統(tǒng)的中式材料相融合。里面不僅有中國的傳統(tǒng)、文化、材料、風(fēng)俗等的影子,還有現(xiàn)代的材料玻璃、鋼結(jié)構(gòu)、不銹鋼的質(zhì)地、肌理和感覺等等。
符號(hào)的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分,要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號(hào)的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品,也可以是器物,還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能把生活中有意義的東西變成視覺符號(hào)。 在沈陽建筑大學(xué)新校園里,用東北稻作為景觀符號(hào),設(shè)計(jì)了一片校園稻田。在四季變化的稻田景觀中,分布著一個(gè)個(gè)讀書臺(tái),讓稻香融入書聲。用最普通、最經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的材料,在一個(gè)當(dāng)代校園里,演繹了關(guān)于土地、人民、農(nóng)耕文化的耕讀故事,詮釋了“白話”景觀的理念,也表明了設(shè)計(jì)師在面對(duì)諸如土地危機(jī)和糧食安全危機(jī)時(shí)所持的態(tài)度。中國的“耕讀”傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容,中國的農(nóng)業(yè)文化得到了活生生的展現(xiàn),不同于中國傳統(tǒng)園林中矯揉造作的田園意境。
3.繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題
文化的時(shí)代性特征使得當(dāng)代的文化背景與傳統(tǒng)出現(xiàn)差距,傳統(tǒng)園林的形式表達(dá)難以與當(dāng)代文化的有機(jī)秩序相協(xié)調(diào)。從表面上看,當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)于中國園林藝術(shù)因?yàn)槿狈ν瑯拥耐寥蓝鵁o法體現(xiàn)文化上的延續(xù)。但是,中國園林藝術(shù)已經(jīng)融會(huì)在中國傳統(tǒng)歷史文化的長河中,從園林蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神――對(duì)人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見大的設(shè)計(jì)手法,到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號(hào)”化都是中國城市景觀設(shè)計(jì)的可接見因素,并由此成為連接中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性因素。
結(jié)束語:我國是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國,幾千年的形成的園林藝術(shù)為我們今天的園林設(shè)計(jì)留下了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈感的源泉。設(shè)計(jì)師主將傳統(tǒng)的造型,民間的生活習(xí)慣,不同材質(zhì)等因素運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中,以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的手法,創(chuàng)造出新舊共生的城市景觀符號(hào)。
