開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用:動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化元素的應(yīng)用

摘 要：中國(guó)民族文化元素底蘊(yùn)深厚，這些千百年流傳下來(lái)的文化是一種藝術(shù)的積淀，我們?nèi)绻軌虬盐蘸眠@樣的一個(gè)機(jī)遇，將會(huì)給中國(guó)動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展帶來(lái)新活力。

關(guān)鍵詞：水墨動(dòng)畫；民族元素；設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)將成為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)秀部分

發(fā)展民族動(dòng)畫定會(huì)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大變化，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今最具發(fā)展力也最被看好的一個(gè)行業(yè)，這是一個(gè)機(jī)遇，如何找到發(fā)展的點(diǎn)是最重要的。中國(guó)民族文化元素底蘊(yùn)深厚，這些千百年流傳下來(lái)的文化是一種藝術(shù)的積淀，我們?nèi)绻軌虬盐蘸眠@樣的一個(gè)機(jī)遇，將會(huì)給中國(guó)動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展帶來(lái)新活力。我們可以利用具有民族文化元素的動(dòng)畫片，將民族的東西帶入到動(dòng)畫片中，使其在人的心里留下印象，那么如何做到這一點(diǎn)是我們需要深思的，一部具有亮點(diǎn)的動(dòng)畫片才能給人留有深刻印象，怎樣去尋找這樣的一個(gè)亮點(diǎn)，已成為了我們所探究的重點(diǎn)。

二、發(fā)展水墨動(dòng)畫就是這個(gè)亮點(diǎn)所在

國(guó)內(nèi)著名的環(huán)球數(shù)碼公司制作過(guò)一部水墨題材的影片，叫《桃花源記》，它以趣味的故事情節(jié)講述了一個(gè)漁翁在捕魚時(shí)進(jìn)入了桃花源的故事，其引用了古詩(shī)詞，將整部影片及劇情帶入一個(gè)全新的高度，影片中對(duì)人物的刻畫十分生動(dòng)，遠(yuǎn)處的高山、近處的小船、桃花的飄落、河塘荷花的水墨再現(xiàn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的展現(xiàn)。整部片子中無(wú)不透露著濃厚的中國(guó)水墨畫效果，這是對(duì)中國(guó)民族文化元素的肯定，所以說(shuō)中國(guó)發(fā)展民族動(dòng)畫并不缺少題材，而是需要一個(gè)切入點(diǎn)。好多動(dòng)畫制作公司也都在尋求這個(gè)切入點(diǎn)，也都嘗試著去發(fā)展民族的動(dòng)畫，但做了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)這并非是一件簡(jiǎn)單的事情，要做出具有靈魂的動(dòng)畫片，我們必須要首先提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)與對(duì)本土文化的了解，只有這樣我們才會(huì)推動(dòng)中國(guó)本土動(dòng)畫的創(chuàng)作水平，才能使得中國(guó)民族動(dòng)畫在世界上有地位。制作水墨動(dòng)畫效果有著一定的難度，我們?nèi)绻非笳鎸?shí)的效果就必須去反復(fù)實(shí)驗(yàn)它，比如我們要用墨水滴在水里，去觀察滴入時(shí)所產(chǎn)生的變化，然后我們將利用動(dòng)畫制作軟件對(duì)它進(jìn)行模擬制作，不但要觀察其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還要觀察它的暈染效果，在模擬的過(guò)程中，我們還要考慮到很多物理問(wèn)題，比如它自身的重量，外界給它的影響等，都是我們要預(yù)先考慮到的。這些特效中的因素考慮過(guò)以后我們還要對(duì)環(huán)境中的建筑物有所考慮，比如古建筑的色彩上，以及建筑物的年代上都是需要我們?nèi)ネ魄玫模绾文茏屢粋€(gè)短短幾十秒的片子帶來(lái)如此多的內(nèi)容，我們就要對(duì)民族文化的深入了解后才能做到，我們把所有的元素進(jìn)行提煉與壓縮，從中獲取到我們?cè)谟捌兴枰脑兀@個(gè)元素也是被大眾所能理解與接受的，而且還要具有代表性。這些都需要我們藝術(shù)工作者們細(xì)心的研究與揣摩。我們不但要學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)，也要將這些藝術(shù)引用到技術(shù)當(dāng)中，我們可以利用國(guó)外先進(jìn)的設(shè)備，對(duì)我們的民族元素進(jìn)行轉(zhuǎn)變與加工，就會(huì)成為具有代表性的一種文化，因此，作為一個(gè)動(dòng)畫藝術(shù)工作者一定要積極的去學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，然后在將其應(yīng)用到民族元素當(dāng)中去，只有這樣才能夠更好的去發(fā)展民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

三、水墨動(dòng)畫制作的精彩之處

我們?cè)谶\(yùn)用墨的同時(shí)也增添了它的韻味，通過(guò)墨在筆觸間的展現(xiàn)，使得水墨動(dòng)畫更加生動(dòng)富有靈性。說(shuō)到靈性，其實(shí)我們?cè)趧?chuàng)作任何一部作品的時(shí)候都是要賦予它生命的，只有這樣我們創(chuàng)作出來(lái)的作品才夠精彩。一個(gè)有生命的東西，我們?cè)诮o它一個(gè)特定的性格，這就是藝術(shù)的魅力，水墨動(dòng)畫也同樣如此，在我們對(duì)水墨中的人物進(jìn)行刻畫的時(shí)候，我們是根據(jù)所刻畫任務(wù)的故事背景、體態(tài)、形象等方面給予其特有的性格，這是藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，也是藝術(shù)對(duì)事物的再現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)很多作品中的人物都很活靈活現(xiàn)，其最主要的原因就是動(dòng)畫制作者們?cè)趯?duì)整部片子進(jìn)行策劃的時(shí)候，早已對(duì)人物與人物之間的性格進(jìn)行了定位，而且定位完以后會(huì)依次依據(jù)每個(gè)角色的性格特征安排在什么時(shí)間出現(xiàn)，做什么事，這樣就能在動(dòng)畫片中產(chǎn)生劇情，一個(gè)好的劇情不單單是導(dǎo)演的憑空設(shè)想，而更多的是來(lái)源于生活的啟示，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫來(lái)講，更多的題材多數(shù)來(lái)源于古詩(shī)詞當(dāng)中，在談到水墨動(dòng)畫時(shí)，許多人不由自主的想到中國(guó)的古代，這樣的一種思想固有是可怕的，難道我們就只能停留在過(guò)去而不去發(fā)展了么，就仿佛我們一提到中國(guó)民族文化元素一樣，難道只有那么幾個(gè)么，不是的，那幾個(gè)顯著的民族文化元素僅僅起到了一個(gè)代表性而已，就如我們現(xiàn)在發(fā)展的水墨動(dòng)畫一樣，它也只是民族文化中的代表之一，那么為什么我們要努力的在動(dòng)畫方向發(fā)展水墨動(dòng)畫，其原因就是水墨畫的特點(diǎn)所帶來(lái)的影響，由于水墨畫的主要特點(diǎn)就是意境的一個(gè)表達(dá)，沒(méi)有具體的輪廓也沒(méi)有一個(gè)界定的標(biāo)準(zhǔn)，而正是這樣的一種表現(xiàn)形式為動(dòng)畫做了很好的鋪墊，在水墨動(dòng)畫的制作中我們可以很好的運(yùn)用這樣的一種特性來(lái)讓動(dòng)畫制作的更加具有韻味，無(wú)論從線的表現(xiàn)上到整個(gè)大的感覺(jué)上我們都能夠感受到水墨的獨(dú)特魅力的強(qiáng)大，也正是這樣的一種力量，將傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫推向了世界的舞臺(tái)。在水墨動(dòng)畫中大量的運(yùn)用了墨與墨之間的對(duì)比與反差，從而更加強(qiáng)化了水墨動(dòng)畫的藝術(shù)特性，這也是水墨動(dòng)畫的魅力所在，也是對(duì)民族文化的一種肯定。

四、民族化元素的融入

讓動(dòng)畫設(shè)計(jì)中增添更多的民族化元素是有利的，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)的動(dòng)畫工作者都在盲目地去效仿國(guó)外的一些制作風(fēng)格，而對(duì)自主的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)烈，從而導(dǎo)致迷失了原本的方向，在國(guó)際舞臺(tái)上慢慢的被疏遠(yuǎn)了。如何改變這一現(xiàn)狀，那就必須將我們最原本的本土文化融入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)元素當(dāng)中來(lái)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵去感染世界，這不僅僅是一個(gè)創(chuàng)新，而是在面對(duì)激烈的國(guó)際動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)下生存下去的新思路，只有保持好中國(guó)的民族特色，才能夠與國(guó)際強(qiáng)手進(jìn)行抗衡，才能夠讓中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)順利的發(fā)展下去，也能讓國(guó)人在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)上得到地位的提升，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫，將是一塊將中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶向光明的重要基石，只有將中國(guó)民族的文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)展現(xiàn)給世界，才能體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的強(qiáng)大魅力，那么發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫，我們就要找到最有代表性的一種表現(xiàn)形式，水墨動(dòng)畫就是最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)選擇，通過(guò)水與墨的交融，展現(xiàn)出中國(guó)人的那種寬廣豪邁的胸懷和獨(dú)特的藝術(shù)氣息，在加上水墨動(dòng)畫的表現(xiàn)那似與非似的感覺(jué)，更能讓這個(gè)古老的國(guó)度增加更多的神秘色彩。

我們可以看出，在很多展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)氣息的地方我們大多都在用水墨畫做代表，從中我們可以反思到，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的影響性有多么廣泛，所以在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，我們要改變對(duì)國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的照搬，而應(yīng)該花時(shí)間去思考如何利用我們現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的改革與規(guī)范，水墨動(dòng)畫只能代表其中的一部分而已，更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化都在有待于我們動(dòng)畫工作者的開發(fā)與制作，有了形象才會(huì)有更多的市場(chǎng)，相信在若干年以后，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)將會(huì)有很大的發(fā)展，無(wú)論從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)上還是到發(fā)展上，都會(huì)在世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中有所地位與影響。相信不久的將來(lái)，這股中國(guó)元素風(fēng)將吹遍整個(gè)世界。

作者簡(jiǎn)介：

孫正元（1984-），男，滿族，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林動(dòng)畫學(xué)院教師，助教，碩士，研究方向?yàn)閯?dòng)畫。

民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用:論民族文化因素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘要】動(dòng)畫是一種綜合藝術(shù)門類，它集合了繪畫、電影、攝影、音樂(lè)、文學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)等諸多藝術(shù)門類于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族文化在動(dòng)畫中的應(yīng)用，不僅是對(duì)動(dòng)畫本體的理論研究，還是對(duì)民族文化資本化過(guò)程中基于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)規(guī)律的現(xiàn)象研究，更是對(duì)全球一體化背景下提升中國(guó)動(dòng)畫優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力的應(yīng)用研究。本文將主要探討民族文化因素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】民族文化因素；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

改革開放后，隨著國(guó)外動(dòng)畫的大量引入，國(guó)外動(dòng)畫形象在中國(guó)年輕一代生活中的滲透和影響成為不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們更應(yīng)該提倡中國(guó)動(dòng)畫的本土化，以一種對(duì)這個(gè)有著五千年文化歷史的古老民族現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)的熱切關(guān)懷，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，繼承中華民族獨(dú)特的審美文化和民間藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略去開拓國(guó)內(nèi)外的動(dòng)畫市場(chǎng)。

一、動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素

討論動(dòng)畫藝術(shù)中的民族文化元素應(yīng)用，首先需要對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本構(gòu)成元素進(jìn)行分析和描述。從畫面內(nèi)容的構(gòu)成看，動(dòng)畫創(chuàng)作的主要基本元素有：角色設(shè)定、場(chǎng)景設(shè)定和色彩設(shè)定。

（一）角色設(shè)定

動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的特殊性，這種特殊性決定了動(dòng)畫片中的角色不必拘泥于日常所見或慣有思維的人或物的外形，這就為創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)邏輯的拘束，作者可以大膽的想象和創(chuàng)造。動(dòng)畫藝術(shù)可以通過(guò)動(dòng)畫片中形象和情節(jié)反映客觀的審美價(jià)值，同時(shí)也會(huì)表達(dá)出動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)它們的主觀態(tài)度川。但動(dòng)漫角色作為片中矛盾沖突的主體和情節(jié)的軸心，這些角色的造型必須能與劇本情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者大膽的夸張和幻想，動(dòng)畫藝術(shù)中的角色往往能夠擁有更加鮮明和獨(dú)特的個(gè)性，比如在《玩具總動(dòng)員》當(dāng)中，就是由兩個(gè)玩具擔(dān)任主角―老式的牛仔布偶胡迪和另一位被定義為宇宙英雄的塑料玩具巴斯光年，他們?cè)诠适碌陌才畔拢毁x予了不同的角色性格，一個(gè)機(jī)智聰明，一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，但卻互不服氣，從而產(chǎn)生了一系列令人啼笑皆非的搞笑劇情。

（二）場(chǎng)景設(shè)定

動(dòng)畫場(chǎng)景在動(dòng)畫片中有著舉足輕重的作用，它離不開故事的情節(jié)演繹、角色的矛盾沖突，并且為故事發(fā)生的地點(diǎn)和角色表演的氣氛起到不可或缺的烘托渲染作用。場(chǎng)景的造型和形式，直接體現(xiàn)出畫面的空間結(jié)構(gòu)，也為整部動(dòng)畫奠定了時(shí)間與空間的基本背景。動(dòng)畫場(chǎng)景的概念屬于造型藝術(shù)的范疇，也是一種電影語(yǔ)言。不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)空間的襯托，而是在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)具有某種功能的特定空間。和角色設(shè)定一樣，場(chǎng)景設(shè)定也不受現(xiàn)實(shí)邏輯的條條框框的拘束，可以任由創(chuàng)作者自行發(fā)揮想象，比如日本動(dòng)畫大師宮崎駿在《天空之城》中，就繪制出了一個(gè)神奇的空中島國(guó)拉比達(dá)，它飄浮在令人無(wú)法企及的云海深處，里面蘊(yùn)藏著巨大的寶藏。

（三）色彩設(shè)定

色彩是構(gòu)成畫面基本格調(diào)的重要元素之一。色彩是獨(dú)立的語(yǔ)言，具有人類共同的感知和心理體驗(yàn)，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，并喚起人的精神共鳴。人們對(duì)色彩的感受來(lái)自于自然界的客觀存在，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活與實(shí)踐中對(duì)不同的色彩也逐漸形成了某些特定的含義、感受和心理反應(yīng)。畢加索就曾經(jīng)指出，色彩，就像面容，會(huì)隨情感而變。動(dòng)態(tài)的畫面在構(gòu)成元素上與平面靜態(tài)畫面有很多共同之處，但動(dòng)態(tài)畫面是隨著時(shí)間的變化而運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)使色彩在動(dòng)畫的表現(xiàn)中除了具有象征性和寓意性之外，更加強(qiáng)了色彩對(duì)情緒的催化作用。

二、傳統(tǒng)民族文化因素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）發(fā)揮民族文化在文化觀念轉(zhuǎn)型中的作用

加強(qiáng)民族文化資源在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的運(yùn)用，可以避免一些民族群體面臨其文化主體地位不斷被消解的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。同樣，以動(dòng)畫作品的傳播作為民族文化表現(xiàn)的載體和平臺(tái)，可以強(qiáng)化民族文化在中國(guó)觀眾，尤其是青少年觀眾中的影響力和輻射力，從而增強(qiáng)受眾對(duì)于民族文化的了解和認(rèn)同，或使古老、沉寂的民族文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為文化研究和主流價(jià)值認(rèn)同中的顯學(xué)。

當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為“十二五”時(shí)期我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主線。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要業(yè)態(tài)，是低碳型、低污染、高附加值的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中將起到愈加突出的作用。伴隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能的不斷強(qiáng)化，其作為文化產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性，所承載的文化價(jià)值觀傳播性質(zhì)，所承擔(dān)的提升文化軟實(shí)力的功能，都將在發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)型中進(jìn)一步凸顯。而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式優(yōu)秀是轉(zhuǎn)變觀念，這也對(duì)民族文化資源的開發(fā)提出了觀念轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步要求。

（二）提高民族題材動(dòng)畫作品的國(guó)際接軌能力

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，動(dòng)畫產(chǎn)品也不例外。因此，在動(dòng)畫產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對(duì)作品內(nèi)容的優(yōu)秀價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。在以往的中國(guó)動(dòng)畫作品中，尤其是以民族文化為題材的動(dòng)畫作品，在很大程度上均以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為作品的主流價(jià)值觀，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化揉合了儒家的“仁者愛人”“忠恕中庸”、道家的“天人合一”、佛家的“因果報(bào)應(yīng)，與人為善”等學(xué)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)孕育了一套特有的文化傳統(tǒng)和體系，這一內(nèi)容體系在進(jìn)行文化傳播時(shí)，因?yàn)槲幕罢Z(yǔ)境”的差異和鴻溝，難以為全球受眾所接受，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)動(dòng)畫作品，往往以全人類共同關(guān)注話題，諸如環(huán)境問(wèn)題、貧困問(wèn)題、人類未來(lái)問(wèn)題等作為優(yōu)秀價(jià)值觀，這樣一些題材內(nèi)容文化產(chǎn)品更易于使文化產(chǎn)品變成普適性的人類共同需求的精神產(chǎn)品。

（三）樹立表現(xiàn)形式服務(wù)于創(chuàng)作的觀念

在中國(guó)商業(yè)動(dòng)畫長(zhǎng)片創(chuàng)作中，觀眾常看到美國(guó)式的造型與套路似的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及典型日本動(dòng)畫式的停格剪輯鏡頭。在中國(guó)藝術(shù)動(dòng)畫短片創(chuàng)作中，常看到把中國(guó)的京劇或皮影的老形式、舊題材原封不動(dòng)地用新媒體的形式搬上銀幕。這種簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”足以說(shuō)明動(dòng)畫創(chuàng)作隊(duì)伍存在著一種藝術(shù)投機(jī)心理和日益膨脹的浮躁情緒，用外國(guó)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法來(lái)標(biāo)榜作品的時(shí)代性，實(shí)際上已經(jīng)喪失了自己民族藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。而動(dòng)畫片創(chuàng)作中的民族民間文化藝術(shù)應(yīng)是服務(wù)于作者創(chuàng)作的一種元素，不是為了表現(xiàn)民間文化而形成的束縛。這樣的作品既不具備中華民族文化精神，又缺乏真正的民族文化的時(shí)代性特征。

美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片的可貴之處在于，對(duì)于不同主題的需要，他會(huì)以獨(dú)特的方式去表現(xiàn)，而不是套用現(xiàn)成的方法去解決，這種獨(dú)特的解決方法來(lái)自于創(chuàng)作者對(duì)主題深刻而獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用。

結(jié)論

總之，反思國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化缺失的問(wèn)題，將多年來(lái)被我們忽略與遺忘的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素重新挖掘，只有汲取了足夠多的養(yǎng)分，中國(guó)動(dòng)畫才能夠成長(zhǎng)，才有可能創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的動(dòng)畫電影，續(xù)寫曾經(jīng)的輝煌。

民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用:民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：目前動(dòng)畫制作業(yè)發(fā)展越來(lái)越好，人們對(duì)文化的定義和過(guò)去也有了很大的改變，其中民族文化也是動(dòng)畫設(shè)計(jì)實(shí)踐研究過(guò)程中不可或缺的元素，應(yīng)該得到一定程度的灌輸與改造處理。因此，本文首先分析年動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀，然后又總結(jié)出在動(dòng)畫中應(yīng)用民族元素的困境，根據(jù)這些困境又提出改進(jìn)措施。使得動(dòng)畫應(yīng)用開發(fā)項(xiàng)目能夠成功摘下另一種文化特色面紗，收獲更多受眾群體的關(guān)注與認(rèn)同，并聯(lián)合創(chuàng)新技術(shù)引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫朝著多元方向不斷跨越。

關(guān)鍵詞：民族文化；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

0 前言

我國(guó)文化資源豐富，民族文化的多樣性為發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供了良好的素材。同時(shí)，全球一體化沖擊下本土民族文化的式微、Y本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化在動(dòng)畫媒介的傳播，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實(shí)力建設(shè)形成威脅。在此背景下掌握和了解民族文化在動(dòng)畫中的應(yīng)用現(xiàn)狀、客觀分析民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的困境并提出民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的建設(shè)性路徑，是中國(guó)動(dòng)畫提高優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力的出發(fā)點(diǎn)。

1 動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族性文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀

對(duì)全球民族文化的汲取是好萊塢動(dòng)畫的特征動(dòng)畫和電影等視聽藝術(shù)一樣，“除了在物質(zhì)屬性的價(jià)值外，它們借由聲音、影像、圖畫、文字等元素交織而現(xiàn)的象征符號(hào)與意理信念，則與文化領(lǐng)域有著關(guān)聯(lián)，同時(shí)這也與主導(dǎo)社會(huì)集體價(jià)值與民族文化內(nèi)涵的政治領(lǐng)域形成一種張力”。正是因?yàn)檫@一文化藝術(shù)產(chǎn)品在推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮的重要作用，發(fā)達(dá)國(guó)家開始“越重視依賴其經(jīng)濟(jì)力量和文化力量進(jìn)入不發(fā)達(dá)國(guó)家開辟更具活力的市場(chǎng)，獲得更廉價(jià)的生產(chǎn)和生活資料，在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)創(chuàng)造一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”

以美國(guó)好萊塢動(dòng)畫為例。好萊塢動(dòng)畫電影《花木蘭》和《功夫熊貓》對(duì)于中國(guó)元素的國(guó)際化應(yīng)用是較為典型的個(gè)案。《花木蘭》的背景設(shè)置中融入了大量具有典型中國(guó)特征的文化元素，例如宛若水墨畫一般的開場(chǎng)字幕，具有濃厚中式庭院風(fēng)格的民居，以及具有資源排他性的長(zhǎng)城、廟宇、故宮等文化遺產(chǎn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的餃子、火炮、舞龍表演、針灸、武術(shù)、中國(guó)功夫、猴拳、蛇拳、螳螂拳等，這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式生動(dòng)逼真的再現(xiàn)，無(wú)疑為西方觀眾了解東方，認(rèn)識(shí)中國(guó)打開了一扇窗。而動(dòng)畫所宣揚(yáng)的主題則是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的木蘭成長(zhǎng)史，在《花木蘭》的故事情節(jié)和角色性格上，或多或少地呈現(xiàn)出女性主義的張揚(yáng)和自我價(jià)值的提升這一被西方普遍接受的文化價(jià)值觀。《功夫熊貓》同樣在動(dòng)畫電影的背景設(shè)置、裝飾元素、建筑風(fēng)格和文化題材上借用了中國(guó)文化的形式，在表達(dá)手法和敘事方式上，依然沿用了好萊塢式商業(yè)模式： 老套的關(guān)于成長(zhǎng)、夢(mèng)想和為夢(mèng)想而付出努力的情節(jié)，一如既往地融入最新數(shù)字技術(shù)和特技效果的精良制作，而正是這一迎合西方人的思想觀念和文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系的商業(yè)電影模式，讓“一個(gè)原本具有濃厚封建傳統(tǒng)色彩的故事，以一種嶄新的理念和風(fēng)貌呈現(xiàn)在全世界的觀眾面前”，而影片所描述的故事： 阿寶的成長(zhǎng)歷程，更是對(duì)美國(guó)文化和美國(guó)精神的一種折射，體現(xiàn)了美國(guó)人崇尚自由，追求個(gè)性解放，崇拜個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀念和思維方式。相似的例子還有動(dòng)畫電影《風(fēng)中奇緣》中對(duì)于印第安群落區(qū)域文化資源的描摹，在印第安文化的質(zhì)樸和淳厚的表象下卻表現(xiàn)出好萊塢文化的強(qiáng)大同化能力；《阿拉丁》對(duì)阿拉伯風(fēng)情的精致表現(xiàn)，《大力士》對(duì)希臘神話的文本詮釋，同樣《獅子王》《馬達(dá)加斯加》和《埃及王子》或從影片的背景和環(huán)境中渲染出日落生息的古老非洲、神秘威嚴(yán)的埃及古堡不同的民族文化生活，或從影片的情節(jié)和角色中反映了非洲文化的多樣化和非洲生態(tài)的獨(dú)特化，但卻無(wú)一例外在角色塑造和情節(jié)表達(dá)中滲透著強(qiáng)烈的“美國(guó)精神”。

2 民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的作用和意義

民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的發(fā)展，開拓新的領(lǐng)域。當(dāng)前動(dòng)畫設(shè)計(jì)者簡(jiǎn)單地照搬、模仿國(guó)外的動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格，一味地走純技術(shù)的主流路線，而放棄我國(guó)傳統(tǒng)文化，失去了“自我”，迷失了方向，在主流國(guó)際動(dòng)畫交流平臺(tái)上漸漸地失去了話語(yǔ)權(quán)。融入民族性文化元素的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，其所具有的內(nèi)涵和審美特征超越了時(shí)代性，文化元素滲透到多數(shù)國(guó)人的血液之中。它不僅能延續(xù)和創(chuàng)新動(dòng)畫設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)東方韻味，更能在動(dòng)畫全球化的趨勢(shì)下，使我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)保持民族特色，逐漸樹立具有中國(guó)烙印的動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格，在全球化的動(dòng)畫市場(chǎng)中，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際市場(chǎng)占有一席之地。

當(dāng)動(dòng)畫藝術(shù)通過(guò)民族性文化元素進(jìn)行審美表達(dá)時(shí)，文化大眾的親切和情感認(rèn)同感被激發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生文化的歸屬感。毫無(wú)疑問(wèn)，民族性文化元素是動(dòng)畫民族化的一塊重要基石，我們只有對(duì)它的多重審美和內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，才能有利于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，向世界展示中華民族動(dòng)畫藝術(shù)的巨大魅力。如在2008 年北京奧運(yùn)會(huì)中張藝謀導(dǎo)演充分運(yùn)用我國(guó)民族性文化水墨元素，結(jié)合現(xiàn)代的多媒體動(dòng)畫數(shù)字技術(shù)，取得了奧運(yùn)會(huì)開幕式的巨大成功。開局給人夢(mèng)幻般的意境，氣勢(shì)磅礴、蕩氣回腸，一幅上下五千年文化的巨大畫卷展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化和人文氣息，增強(qiáng)了民族自信心，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這類動(dòng)畫給由歐美、日占主導(dǎo)地位的動(dòng)畫文化市場(chǎng)帶來(lái)一股強(qiáng)烈的沖擊波，提升了華夏民族的文化影響力。由此可見，我國(guó)動(dòng)畫從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要在動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)具有獨(dú)特的審美特征和內(nèi)涵的民族性文化元素重新認(rèn)識(shí)和利用。既要走向世界，注重創(chuàng)新，又要立足民族，承載內(nèi)涵，借鑒傳統(tǒng)的民族性文化元素的影響力，造就現(xiàn)代的中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)。筆者相信，在世界動(dòng)畫領(lǐng)域?qū)?huì)掀起一股中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)，彰顯中國(guó)文化的影響力。

3 民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的困境

3.1 全球一體化沖擊下民族文化逐漸式微

民族文化是一個(gè)民族國(guó)家的精神魂系。一個(gè)國(guó)家和民族具有什么樣的自身文化特色，不僅關(guān)系到民族的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。尤其在當(dāng)今世界，西方文化借世界文化交流空前開放之機(jī)，以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)作后盾，在國(guó)際交往中積極開展了新一輪的“文化殖民主義”滲透，妄圖將其他文化淪為自己的附庸，以維護(hù)其世界霸權(quán)地位，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在全球一體化過(guò)程的不同方面，不管是好萊塢的文化植入，還是日本動(dòng)畫的文化影響，可以說(shuō)，“西方的價(jià)值觀念通過(guò)餐飲、電影、娛樂(lè)文化的形式，潛移默化地影響著各國(guó)人民的頭腦。”隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入發(fā)展，不管從生產(chǎn)、流通還是消費(fèi)形式等諸多維度來(lái)看，文化市場(chǎng)正在逐漸全球化的過(guò)程中變成一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，而國(guó)家的邊界越來(lái)越不那么森嚴(yán)。具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)很容易就可以穿透國(guó)界，以投資、購(gòu)并、參股的形式在海外建自己的分支機(jī)構(gòu)，其各種文化產(chǎn)品則更是風(fēng)行世界。西方文化特別是美國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模傳播，對(duì)地區(qū)文化和民族文化如國(guó)家及地域性的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、神話等構(gòu)成了極大的威脅。面對(duì)這種威脅，世界上許多國(guó)家，并不限于弱小的第三世界國(guó)家，開始擔(dān)心、軍事力量和科學(xué)知識(shí)進(jìn)行全球統(tǒng)治外，還會(huì)把它的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、語(yǔ)言以及思維和娛樂(lè)方式強(qiáng)加給其他民族，使其他民族喪失其精神信仰和文化認(rèn)同。

3.2 民族文化題材動(dòng)畫作品形式大于內(nèi)涵

中國(guó)文化歷史悠久，民族資源豐富，但是中國(guó)動(dòng)畫作品中對(duì)民族資源的利用卻相對(duì)比較薄弱，對(duì)民族文化的動(dòng)畫呈像形式大于內(nèi)涵，更多地注重外在的民族化的表現(xiàn)方式，注重民族文化元素的符號(hào)表達(dá)、形式借鑒、故事模仿和情節(jié)套用，卻忽視了對(duì)“民族精神”這一優(yōu)秀價(jià)值觀內(nèi)涵801詮釋。以中國(guó)動(dòng)畫在全球獲得廣泛關(guān)注的“中國(guó)學(xué)派”①作品為例。“中國(guó)學(xué)派”是中國(guó)動(dòng)畫對(duì)民族文化的應(yīng)用中較為成功的典范，讓中國(guó)動(dòng)畫在世界舞臺(tái)上獲得了歷史的成就。在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化的過(guò)程中，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)帛畫的墨線勾勒，漢代畫磚的細(xì)致精巧，敦煌壁畫的生動(dòng)恢宏，以及唐代青綠勾祈的金碧山水，兩宋的水墨梅竹，明清的水墨山水花鳥，還有民間剪紙、年畫等都成為中國(guó)動(dòng)畫電影造型風(fēng)格生長(zhǎng)的沃土，使中國(guó)動(dòng)畫電影在世界動(dòng)畫之林中形成了獨(dú)具特色的“中國(guó)學(xué)派”。

彼時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫在水墨動(dòng)畫上找到了適合自己的表現(xiàn)形式，寫意而不寫實(shí)，注重意境，計(jì)白當(dāng)黑，詩(shī)意的棲居，意境的渲染，讓《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《鹿鈴》等一系列水墨動(dòng)畫在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。這一藝術(shù)形式探索上的成功，詮釋出古東方人的理念情感和自然生態(tài)觀。或許這些正是中國(guó)水墨不同于西方寫實(shí)手法的特色，讓充分本土化的中國(guó)動(dòng)畫獲得了世界性榮譽(yù)。然而幾十年過(guò)去了，除了“中國(guó)學(xué)派”不斷地被神圣化、理想化，中國(guó)動(dòng)畫在世界舞臺(tái)中的聲音卻不斷式微。由于長(zhǎng)期以來(lái)動(dòng)畫界對(duì)于“中國(guó)學(xué)派”予以仰視觀望，而期待獲得再次復(fù)興的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作群體又常常以“中國(guó)學(xué)派”的成就作為努力的方向，而且是我們難以用一種冷靜的心態(tài)和全球化的眼光去思考和審視中國(guó)動(dòng)畫國(guó)際化的發(fā)展路徑。因此，在今天的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)動(dòng)畫往往延續(xù)了昔日“中國(guó)學(xué)派”成功的“外衣”，即在外在形態(tài)上不斷追求民族化和本土化，并在追求表現(xiàn)形式民族化的過(guò)程中無(wú)法跳出水墨、剪紙、戲劇戲曲的園囿，在故事題材上也難以脫離于民間故事、神話、童話，其中又以古代題材偏多，如此一來(lái)，便很大程度上導(dǎo)致動(dòng)畫作品對(duì)文化消費(fèi)時(shí)代性的把握、對(duì)流行商業(yè)元素的駕馭的現(xiàn)代性的不足，改編的生硬和缺乏文化內(nèi)涵的內(nèi)容設(shè)計(jì)，難以迎合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)者的生活節(jié)奏和精神需求，從而使作品難以為全球語(yǔ)境下的世界觀眾所接受。

3.3 民族文化題材動(dòng)畫作品經(jīng)濟(jì)效益缺失

從中國(guó)動(dòng)畫生產(chǎn)的實(shí)際狀況看來(lái)，目前僅有的為數(shù)不多以民族文化為主題或融入民族文化元素作為表現(xiàn)形式的動(dòng)畫作品，均未在商業(yè)化的道路上取得較大的成功。其優(yōu)秀原因是因?yàn)樵诿褡孱}材動(dòng)畫作品的創(chuàng)作中，尚未掌握動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)運(yùn)行的雙重規(guī)律。而要理清民族文化題材動(dòng)畫作品經(jīng)濟(jì)效益缺失的根本原因，首先應(yīng)當(dāng)明確動(dòng)畫創(chuàng)作中的幾個(gè)本體性規(guī)律。

其一，并不是所有的民族文化資源都適合轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫創(chuàng)作的素材，也并不是所有的民族文化資源都適合進(jìn)行動(dòng)畫產(chǎn)品的商業(yè)化開發(fā)。對(duì)文化資源進(jìn)行選擇，并通過(guò)動(dòng)畫的方式進(jìn)行二次開發(fā)和二度創(chuàng)作時(shí)，首先要符合動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律。選擇什么樣的文化要素，而如何對(duì)這些文化元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，使其既能夠保留鮮明的民族文化特點(diǎn)，又能夠在敘事主題和角色性格上具有普適性，在角色形象和創(chuàng)意設(shè)計(jì)上具有進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈后續(xù)開發(fā)和衍生產(chǎn)品多性開發(fā)的便利性，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫而言，無(wú)疑是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

其二，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著一定的不平衡性，文化的產(chǎn)業(yè)化受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的限制，同時(shí)也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律下展開。民族文化也不例外，一方面，民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化依托于經(jīng)濟(jì)資本的支撐。從某種意義上講，民族文化主要是以文化符號(hào)作為“股份”參與資本運(yùn)作的，其本身并不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，一旦脫離了實(shí)在的經(jīng)濟(jì)資本的支撐，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往就無(wú)從體現(xiàn)，因而從一開始就注定了它對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的依附性。而另一方面，隨著資本化程度的不斷提高，民族文化的這種依附性被進(jìn)一步強(qiáng)化。由于在與經(jīng)濟(jì)資本的利益博弈當(dāng)中，作為民族文化主體的民眾往往處于弱勢(shì)地位。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益面前，他們對(duì)于民族文化存在形式的保留和發(fā)展，沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)。這種窘?jīng)r的出現(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致民族文化的發(fā)展偏離其基本方向，并進(jìn)一步受制于外來(lái)的經(jīng)濟(jì)資本，從而為民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)不利影響正式受制于經(jīng)濟(jì)不平衡性這一根本性條件的制約，使得民族文化資源豐厚的地區(qū)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化選擇時(shí)，往往陷入茫然和盲目的誤區(qū)中，以至于過(guò)于依賴或沉浸于現(xiàn)有的資源形態(tài)中而缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意，過(guò)于局限在文化元素的低層級(jí)產(chǎn)品開發(fā)上，即產(chǎn)業(yè)鏈的下游環(huán)節(jié)，從而使其文化附加值過(guò)低，難以在經(jīng)濟(jì)效益上取得更好的成績(jī)。

4 推進(jìn)民族文化在動(dòng)畫中表現(xiàn)的具體措施

4.1 注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)角色創(chuàng)作中的應(yīng)用

角色創(chuàng)作于設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的主體部分，對(duì)于動(dòng)畫整體的效果起著最為關(guān)鍵的作用。因此，為了促進(jìn)民族文化與動(dòng)畫表現(xiàn)的融合最為有效的方式就是進(jìn)行動(dòng)畫角色的科學(xué)選擇，選擇具有中國(guó)文化特征的形象有利于中國(guó)民族文化的直接表述。

上海美術(shù)電影制片廠推出了《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫電影。攝制這部動(dòng)畫電影的藝術(shù)家們，遠(yuǎn)赴北京#山東#河北等地搜集大量古代繪畫、雕塑、建筑等資料，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的辛勤工作完成了這部20多分鐘的動(dòng)畫片。這部作品中的角色設(shè)計(jì)大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的京劇元素，是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，同時(shí)也獲得了很好的評(píng)價(jià)。

4.2 注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)場(chǎng)景創(chuàng)作中的應(yīng)用

前文已述，動(dòng)畫的設(shè)計(jì)場(chǎng)景對(duì)于動(dòng)畫的整體表現(xiàn)方式具有十分重要的意義和價(jià)值，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，我們應(yīng)該充分注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族文化元素的植入。例如，在動(dòng)畫電影“哪吃鬧海”的開場(chǎng)，映入眼簾的是一片寬闊的海山相接的景象，隨后近景鏡頭中出現(xiàn)的山石上刻有篆體“陳塘關(guān)”字樣，緊接著的中景鏡頭中海浪翻滾、聚合、四條神龍從海浪中直沖云霄。這樣的背景創(chuàng)作是明顯的民族文化植入，對(duì)于作品的表現(xiàn)具有十分重要的意義和價(jià)值。

4.3 提高民族題材動(dòng)畫作品的國(guó)際接軌能力

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，動(dòng)畫產(chǎn)品也不例外。因此，在動(dòng)畫產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對(duì)作品內(nèi)容的優(yōu)秀價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。民族文化素材的動(dòng)畫作品也要盡量做到與國(guó)際接軌，既接受外來(lái)理念，同時(shí)也融入本國(guó)文化，這樣的設(shè)計(jì)作品必將獲得較好的評(píng)價(jià)。

民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用:動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化元素的應(yīng)用探析

一、我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題分析

我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)曾經(jīng)在動(dòng)畫領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)領(lǐng)先地位。上世紀(jì)20年代開始，我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)不斷發(fā)展，在動(dòng)畫領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)了我國(guó)民族文化的博大精深，動(dòng)畫題材的豐富性、動(dòng)畫形象的生動(dòng)性、動(dòng)畫內(nèi)容的生動(dòng)性都使得我國(guó)動(dòng)畫聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史上，大量的動(dòng)畫作品成為眾人皆知的經(jīng)典作品，如《三個(gè)和尚》《猴子撈月》等。這些動(dòng)畫都是從中國(guó)民族文化中選取題材，并通過(guò)動(dòng)畫形象的塑造使得民族文化精神形象化、具體化。但是進(jìn)入80年代以后，動(dòng)畫市場(chǎng)設(shè)計(jì)人才的短缺、創(chuàng)新能力缺失、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的缺位使得動(dòng)畫市場(chǎng)開始趨向落后。另外，日本動(dòng)畫及歐美動(dòng)畫開始積極創(chuàng)新，大幅拓展其動(dòng)畫市場(chǎng)，我國(guó)的動(dòng)畫消費(fèi)市場(chǎng)遭到擠壓。日本動(dòng)漫以更加先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)、更加流暢動(dòng)畫畫面、更加完善的動(dòng)畫品牌制度促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，這也導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)喪失了其發(fā)展優(yōu)勢(shì)，動(dòng)畫市場(chǎng)幾乎被日本及歐美的動(dòng)畫完全占據(jù)。當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)雖然也設(shè)計(jì)出了不少的動(dòng)畫作品，但是這些作品都以低齡化的育兒題材為主，兒童們都動(dòng)畫的觀看興趣并不高。現(xiàn)代動(dòng)畫忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，也不愿意從文化形式上進(jìn)行創(chuàng)新，因此，雖然動(dòng)畫越拍越多，但是動(dòng)畫作品的質(zhì)量差強(qiáng)人意。而日本及歐美動(dòng)畫在中國(guó)的滲透不僅僅占據(jù)了大范圍的中國(guó)市場(chǎng)，也以動(dòng)畫為載體不斷向中國(guó)民眾滲透其文化意識(shí)及價(jià)值取向。面對(duì)動(dòng)畫事業(yè)的衰落，如果我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)者不能勇于創(chuàng)新，積極拓展，深入挖掘，那么中國(guó)動(dòng)畫必然無(wú)法超越其他國(guó)家，甚至?xí)黄渌麌?guó)家動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)吞噬掉。

二、將民族文化應(yīng)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要意義分析

（一）拓展動(dòng)畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，促進(jìn)動(dòng)畫形象創(chuàng)新。將民族文化應(yīng)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域能夠?yàn)閯?dòng)畫設(shè)計(jì)者提供開拓創(chuàng)新的思路，能夠引導(dǎo)動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，防止動(dòng)畫設(shè)計(jì)者一味照搬日本及歐美的動(dòng)漫風(fēng)格，過(guò)度重視對(duì)技術(shù)的引用，促使我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的特色化發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)民族特色的滲透，保持我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的獨(dú)立性，形成獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而在國(guó)際動(dòng)畫市場(chǎng)中占據(jù)有利的競(jìng)爭(zhēng)地位。

（二）激發(fā)民眾文化認(rèn)同感，提高動(dòng)畫設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)魅力。我國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，往往從中國(guó)的歷史文化、民族文化中尋找動(dòng)畫素材，挖掘具有中國(guó)本土特征的中國(guó)文化精神，將中國(guó)文化中的儒家文化、道家文化、法家文化滲透到動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)中，我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)作品可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，其蘊(yùn)含著豐富的文化意識(shí)形態(tài)及深厚的歷史底蘊(yùn)。民族文化是中國(guó)人民精神意志的象征，也充分代表著中國(guó)人民的價(jià)值取向。如果在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中引入民族文化，就能夠充分激發(fā)中國(guó)民眾的情感，促使中國(guó)民眾發(fā)揮自身的情感引導(dǎo)，增加動(dòng)畫設(shè)計(jì)的親民感，激發(fā)民眾文化認(rèn)同感。

三、動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化元素應(yīng)用策略分析

（一）挖掘中國(guó)民族文化精神，提高動(dòng)畫文化底蘊(yùn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，許多具有典型民族性色彩的文化因素能夠運(yùn)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)中。因此，要發(fā)展具有中國(guó)特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)就需要從我國(guó)的民族性出發(fā)，將具有文化積淀的中國(guó)元素引入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，并通過(guò)先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用、現(xiàn)代化傳播方式的誘導(dǎo)，推動(dòng)綜合3G技術(shù)與民族特色的中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新和突破。例如，環(huán)球數(shù)碼動(dòng)畫設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)和推出的《桃花源記》以具有中國(guó)民族特點(diǎn)的水墨畫為背景，并通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)將皮影文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合進(jìn)來(lái)，以現(xiàn)代文化精神為指導(dǎo)，塑造出一系列具有畫面管、形象感、動(dòng)作感的動(dòng)畫人物，并通過(guò)細(xì)節(jié)的打造、場(chǎng)景的布置為民眾展現(xiàn)了一個(gè)具有寫意色彩的水墨動(dòng)畫，為民眾打造了一個(gè)全新的桃花源文化體驗(yàn)，激發(fā)了民眾對(duì)小橋流水般靜謐環(huán)境的追求。

（二）引進(jìn)歐美先進(jìn)技術(shù)，吸收日本動(dòng)畫設(shè)計(jì)理念。要促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展也不能忽視對(duì)先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用，更不能脫離現(xiàn)代化動(dòng)畫設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)。因此，我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)者要充分研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)，要重視對(duì)水墨畫、剪紙、皮影等文化藝術(shù)形式在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并結(jié)合先進(jìn)的三維技術(shù)，利用先進(jìn)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件，強(qiáng)化對(duì)人物動(dòng)作的捕捉，發(fā)展具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的中國(guó)民族動(dòng)畫，提高中國(guó)動(dòng)畫對(duì)民眾的吸引力，激發(fā)民眾的觀看興趣，拓展我國(guó)動(dòng)畫的國(guó)際市場(chǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員要充分拓展設(shè)計(jì)思路，積極進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)掘，以多維度的視角發(fā)掘中華民族的審美特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)民族文化中動(dòng)畫元素的探索，利用先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展中國(guó)民族特色動(dòng)畫事業(yè)，塑造中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格，增強(qiáng)民族文化的影響力。

作者：?jiǎn)嘻?單位：山西省太原市高級(jí)技工學(xué)校

民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用:動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化元素的應(yīng)用

摘要：我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展速度相對(duì)緩慢，我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)因此被貼上“舶來(lái)品”的標(biāo)簽。隨著我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到民族文化的重要性。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化元素，不僅能使我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)更具有本土化的特性，還能使動(dòng)畫作品更好地達(dá)到情與境的融合，使我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)更具人文精神和思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫設(shè)計(jì);民族文化元素;應(yīng)用

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一項(xiàng)現(xiàn)代化的藝術(shù)展現(xiàn)手段，主要是指對(duì)動(dòng)畫中的場(chǎng)景、人物、服飾、建筑等進(jìn)行創(chuàng)作和藝術(shù)加工的一種影像工作。動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一門涉及美學(xué)、色彩學(xué)、繪畫學(xué)、漫畫、電影、數(shù)字媒體等諸多領(lǐng)域的綜合性藝術(shù)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師通過(guò)點(diǎn)、線、面、形、色等豐富多彩的表現(xiàn)方式，將動(dòng)畫的表現(xiàn)技巧、藝術(shù)風(fēng)格等精準(zhǔn)而生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾的面前。

一、動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化元素的意義

我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展速度相對(duì)緩慢。雖然我國(guó)的現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)已經(jīng)有了較大程度的革新，但總體而言，我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是參照西方動(dòng)畫設(shè)計(jì)逐步發(fā)展而來(lái)的，作品風(fēng)格、繪畫技巧、展現(xiàn)形式等各個(gè)方面汲取了西方動(dòng)畫設(shè)計(jì)的成果，我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)因此被貼上“舶來(lái)品”的標(biāo)簽。隨著我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到發(fā)揚(yáng)民族文化的重要性。我國(guó)民族文化中的各種古典藝術(shù)形態(tài)和元素等，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)環(huán)境。我國(guó)的許多民族文化元素將趣味、氛圍和意境相互融合，不像西方文化元素講究點(diǎn)、線、面等細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)，而是更加注重情與境的完美結(jié)合。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，不但能使我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)更具有本土化的特性，還能使動(dòng)畫作品更好地達(dá)到情與境的融合，使我國(guó)的動(dòng)畫作品更具人文精神和思想內(nèi)涵。這對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新有著極其重要的意義。設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中加入民族文化元素，可以形象地展現(xiàn)動(dòng)畫中的人物和景物，使動(dòng)畫作品形神兼?zhèn)洹Ｒ虼耍褡逦幕貙?duì)于提升動(dòng)畫作品的藝術(shù)效果具有極其重要的作用。

二、動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化元素的應(yīng)用

我國(guó)的許多民族文化元素不僅具有對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧、對(duì)比等突出的美學(xué)特征，而且往往蘊(yùn)含著各種吉祥和美好的寓意。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些民族文化元素，不僅是愛國(guó)情懷的體現(xiàn)，更是現(xiàn)代影像藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之美的完美結(jié)合。1.動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族色彩元素的應(yīng)用我國(guó)民族文化元素的色彩并非斑斕、絢麗，而是以樸素、簡(jiǎn)潔見長(zhǎng)，色調(diào)并不豐富，以青花藍(lán)、朱砂紅、月光白居多，講究色不在多的和諧之美。設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族色彩元素，能夠使動(dòng)畫中的人物形象和服飾更加素雅。這些簡(jiǎn)潔的色調(diào)可以凸顯出我國(guó)民族文化和民族精神的深厚魅力。此外，民族文化元素中靈動(dòng)而優(yōu)雅的色彩能夠反映民族文化的審美特征。2.動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族紋飾元素的應(yīng)用我國(guó)民族元素中的紋飾元素不僅豐富，而且多具有吉祥的寓意。我國(guó)民族文化元素中的圖案格外簡(jiǎn)單、樸實(shí)，并保留著原始的藝術(shù)痕跡。設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些民族紋飾元素，不僅能點(diǎn)綴動(dòng)畫作品，還能提升動(dòng)畫作品的精神內(nèi)涵。中國(guó)民族紋飾元素的設(shè)計(jì)和構(gòu)圖都較為隨意，但具有深厚的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師在我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些精美的民族紋飾元素，可以使動(dòng)畫畫面清新、典雅，充滿自然的氣息和文化底蘊(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人追求民族文化的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。設(shè)計(jì)師將民族文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，既能傳承我國(guó)的民族文化，又能促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師要重視我國(guó)民族文化元素，并將之合理地運(yùn)用到具體的創(chuàng)作中，以促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的發(fā)展。

作者:李珊珊 單位:河南省工藝美術(shù)學(xué)校