發布時間：2022-08-02 03:32:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇高等教育價值取向探討，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【摘 要】教育的發展狀況是根據國家的經濟發展等具體國情而變化的，而高等教育作為培養人才的重要途徑更是國家努力發展的重點。在一個多世紀的艱苦探索下，我國從移植其它國家的教育到自身探索，經歷了各種曲折或錯誤道路，直到今天，我國的高等教育依然處于不夠健全完善的狀況，高等教育現代化目標也沒有完成。這其中的原因有很多，本文主要是針對我國高等教育價值觀進行深入探討。
【關鍵詞】高等教育；現代化；高等教育價值觀；價值取向
要想深入探索我國高等教育發展思路，推動現代化進程快速完成，對于價值取向的研究就不可避免。我國的高等教育價值取向中，一直缺少個人中心取向，這使我國高校至今都存在以外界壓力來刺激學生學習，而非調動他們的積極性、主動性來完成教學任務目標的類似問題?？婆e制度下，學校的名聲與科舉功名互相聯系綁定，企圖用外界刺激來增強入學率。而在科舉制廢除后其封建性卻延續下來。而在近代無數次的救亡運動中，啟蒙運動被多次壓倒，民族矛盾激化，對于傳統文化以及教育改革則很少關注。五四時期，教育啟蒙有了短暫的發展。但接下來又幾乎銷聲匿跡。一戰以后，為了增強國民的意識形態，我國高校中對于國家、民族、科學主義等方面有了較多的關注與體現。其中，對于個人及自由主義更是尤為重視，直到現今，處于社會主義初級階段的我國在經過改革開放、改革經濟體制等一系列重大發展進步后，社會主義成為我國的主要意識形態。但是，長期以來，我國高校中認識論哲學占有的極大的地位，主導著人才的培養方向。這使我國的大學成為國家培養政治人才的一種工具，其最終目的還是為國家的政治權利服務。這就從根本上曲解了大學的存在意義，使高等教育成為國家統治的附屬品，個人中心取向則更不用提。其主要原因是我國高校對于個人中心及自身價值認識不夠明確，理解也不夠到位。
從我國的教育發展歷史來看，我國的高等教育幾乎一直處于為政治服務的角色中，并沒有真正的把追求真理作為教育的主要目的。我國較早的具有追求學術精神及自我意識的大學則要追溯到民國初年，但由于特殊時期，戰爭不斷，活躍的學術精神也隨之而去。而自從新中國成立以來，我國的高等教育出現了一系列變革，公立大學單位化則成為一大特色。這使大學成為與政府機構具有同等級別的機關，學習成了政府要員的活動場所，政治目標也成了高校教育的第一目標。想接受高等教育的人一般的目的就是為進入政府機構，而不再是搞學術研究。自從改革開放后，高等教育隨著經濟的發展也逐步回到正軌，跟上世界的發展主流，并初見成效。但在其發展過程中仍然存在規劃學術、檢查評比的問題，使高等教育者的知識中心取向得不到有效實現，外在效果依然是主宰高等教育發展的主要推動力，使我國高等教育水平難以走上新的臺階。
除此之外，我國高校中對于知識的獨立性也難以保障，對于中西方文化的處理也不夠恰當。有人認為只要中國文化才是世界文化，有著特有的優異性，而有的人卻主張“全盤西化”，認為“外國的才是最好”的。高等教育的發展歷史中也一直被這樣的問題左右，無論是“中體西用”還是科玄論戰”，再是取向資本主義學科等等，都是我國高等教育文化價值觀探索時出現的偏差。要知道，文化的相遇一定會有相對的碰撞與沖突，而在爭論的過程中，各種文化也在不斷發展，其目的是為了實現文化的融合與交流發展，而非優劣高低的比較。高等教育真正的內涵沒有確立，其深層次的內容特得不到深入的挖掘，使我國的高等教育發展遲緩，一些高端、主流的教育理念也沒用充分的發展空間。這就造成我國高等教育人才的培養出現了種種問題。高等教育的現代化首先要求的就是適應現代化的社會發展需要，遵循社會發展規律及教育規律，以我國特有的中華文化為支撐，否則，高等教育則很難有真正的發展，高等教育現代化也可望而不可及。
政治中心取向一直是是妨礙我國高等教育發展的一大問題，它使我國高等教育的現代化更易受到外界壓力的作用，反而出現逆反現象，這與西方的高等教育正相反?？v觀我國高等教育發展進程，無論興衰，都與國家、民族的發展密切相關，教育受到社會政治、經濟的過多影響，擔負著過多的壓力。當然，這能夠為我國的特殊時期的政治、經濟起到一定的推動作用，為文化的傳承打下一定的基礎。然而，要想從根本上解決我國的教育問題，就要由自身出發，找到本質所在。受幾次的中日戰爭失敗影響，我國開始學習日本的教育制度，“不求甚解”地進行移植，將日本的教育毫無變動的復制到我國。到了19世紀，西方資本主義國家的教育日漸完善，從理念到教育制度都有了符合自身社會制度的認知，高等教育的現代化也基本完成，大學制度的設立也是國家制度的框架下塑造，以符合社會發展。而我國又進行直接移植，沒有考慮到社會形態不同，教育制度也應當存在一定差異，只為了快速移植較為先進的教育，來實現鞏固政治基礎的目的，政治中心取向過于嚴重，使教育的內在價值取向難以顯現。
經濟中心取向過強同樣是我國高等教育價值觀中的嚴重偏差，這在如今的經濟時代更為明顯。晚清時期，清政府腐敗無能，閉關鎖國，而在被西方的“船堅炮利”打開大門遭到侵略后，也企圖通過 “自強”、“求富”的方法來改變現狀，成立一系列發展經濟的學堂機構。在我國的教育發展歷史中，商人知識階層也通過各種努力發揮了至關重要的作用，鄭觀應、張謇、周學熙等人通過對民族企業的興辦，成立了許多與經濟掛鉤的教育機構。這使我國的高等教育有了較為早期的發展。民國初年，蔡元培重視我國的教育發展，以實利主義作為辦學方針，使商業、教育都有了較為同步的發展。新中國后，我國確立了社會主義制度，并借鑒蘇聯的教育模式，成立了與我國的計劃經濟相符的高等教育制度，這對我國的經濟政治都有著極為重大的意義。1990年以后，我國高等教育快速發展，產業化、市場化充斥著整個教育領域，這使我國大學教育被迅速崛起的各種經濟熱潮所覆蓋，出現質量與道德危機。
總而言之，我國的高等教育現代化發展經歷了一系列的曲折進程，由于在不同的時期缺乏對高等教育價值觀的客觀認識及分析，我國高等教育價值取向直到現在仍然存在著諸多問題，這直接影響了我國高等教育現代化的水平。因此，我們更應當直面歷史的錯誤，深入研究我國當今社會的教育現狀，尋求我國高等教育現代化發展的最佳路徑。
作者簡介：穆偉，女1982年5月生，河北保定市人，文學碩士，中央司法警官學院，講師。研究方向：中國古代文學。
摘 要： 我國高等教育教學公平價值取向具有歷史性、層次性、相對性及動態性等特點，有力地推動了高等教育和諧發展、給民眾享受高等教育提供了機會，是高等教育平穩發展的途徑?？墒窃谖覈叩冉逃饺∠蛑写嬖谀承┎蛔阒帲瑸榱私鉀Q這些問題，本文提出了一些建議。通過這些措施促進我國高等教育教學公平價值取向具有可行性。
關鍵詞： 高等教育 價值取向 教育公平
我國高等教育事業公平性歷來是社會、家庭及高等教育研究者所關注的問題，也是我國高等教育目前需要解決的重要問題之一。本文通過對我國高等教育的公平價值性進行一番研究之后，探究我國高等教育中一些不公平的現象，查找原因，并提出解決不公平現象的有效措施和對策，以促進我國高等教育教學公平價值取向具有可行性。
一、高等教育公平的內涵
教育離不開公平性，教育公平是我國和諧社會發展的重要體現，教育公平是促進我國經濟快速增長的重要保障，是提高全民素質的基本條件，教育公平性涉及政治、經濟、文化、歷史及倫理道德等多個范疇。所以，只有教育發展過程中本身具有公平性，其在政治、經濟、文化、歷史及倫理道德等多個范疇才能發揮維護社會平等的作用。
美國著名教育家拉斯曼說：教育是實現人類平等的偉大工具，在社會發展中所起的作用比任何發明所起的作用都要大[1]。1948年聯合國大會在《世界人權宣言》中指出：受教育權是每個人必須享受的一項人權。必須給予廣大民眾基礎教育和初等教育的免費受教育權，對于高等教育，則要根據能力逐漸對民眾平等地開放。自此，有關高等教育的公平性慢慢地進入了民眾的視野。1998年，聯合國在《21世紀的高等教育：展望和行動世界宣言》中對高等教育的公平性又注入了新的條款。（1）高等教育的公平性要體現在種族、性別、語言、宗族、經濟發展、文化層次、社會地位、時間、空間及民眾的身體素質等各個方面，任何一個人不管在什么區域內、在什么時間段內，只要他努力了，取得了一定的成績，擁有了相當強的能力，都可以進入高等學府學習，接受高等教育；（2）高等教育要主動和其他各級教育階段取得聯系，把自身放入終身教育的體系中來，和各級教育階段建立平等合作的關系，幫助各級教育機構培養合格的人才進入高等學校接受教育；（3）高考教育要兼顧不同的人群，使他們享有接受高等教育的公平權利。因為弱勢群體在社會整個發展過程中都擁有可能對社會和國家發展具有重要價值的經驗和才干，甚至比一些正常的人群所作出的貢獻更大[2]。
高等教育公平是教育公平在高等教育領域的延伸，是指民眾享有高等教育的機會、教育標準、教育安適度、教育輸出、學業成功等方面都享有公平平等的權利。
二、高等教育公平價值取向的特點
前文提及教育的公平涉及政治、經濟、文化、歷史及倫理道德等多個范疇。所以高等教育的公平深受政治、經濟、文化、歷史及倫理道德多個領域的影響，使教育公平具有以下特點。
1.高等教育公平具有歷史性。高等教育公平的提出比基礎教育公平的提出要晚得多，要實現高等教育的公平，就必須和社會經濟、文化的高度發展相聯系。因此，高等教育公平的歷史性不僅體現在教育制度上，還體現在教育質量上。例如早期的高等教育公平主要體現在教育制度上（反對種族歧視、階段歧視、性別歧視、信仰歧視及文化歧視等），而在近階段的高等教育公平主要體現在教育質量上，力爭不同地區、不同種族的人群都能享受到同等高質量的高等教育。
2.高等教育公平具有層次性。高等教育公平在教育體制上能有效地體現，但是廣大民眾接受高等教育的現狀并不如此，仍然存在差異性和層次性[3]。社會地位的層次性決定著高等教育公平也具有層次性，不同階層的人報考志愿及對升學的期望值就存在著很大的差異。例如，從農村出來的大學生傾向于選擇學費不高，容易錄取的大學。而家庭條件稍好的學生在報志愿時則會選擇“名望”更高的學校，他們看重的不是上大學，而是要進入名牌大學，提高自己的品位。在專業的選擇上也存在著不公平性，家庭經濟條件較好的學生通常會選擇熱門專業，而家庭經濟條件差的學生因為無法支持高額的學費，只能選擇一般性的專業。學業成功的公平也具有層次性，家庭經濟條件好的學生進入高等學府之后，不必考慮學費和生活費，可以全身心地投入在文化知識的學習上，而家庭經濟條件不好的學生，則要自籌學費和生活費，在校期間就要分出一部分時間用于勤工助學方面，不能全身心地投入文化知識的學習中。
3.高等教育公平具有相對性。教育是否公平，是人們以某一個標準來判斷的，所以該判斷本身就存在公平性。民眾對任何一個事物的判斷都會因人、因時、因地、因環境而異。公平不是絕對的，在現實社會中，絕對的公平不可能存在。高考教育也一樣，它不可能具有絕對的公平，只具有相對性[4]。例如，在教育成本的收費上，從家庭經濟條件差的學生角度來說，它就是不公平的。從家庭經濟條件好的學生來說，它就具有公平性。
所以，高等教育的公平性不能和高等教育的等同混為一談。高等教育的公平強調公平公正，不偏袒任何一方，但不是平均化，而應客觀地評價高等教育的價值公平性，公平地判斷因人、因時、因地、因環境而異等各種因素。
4.高等教育公平具有動態性。馬克思說過：沒有永恒的公平。由此可見公平不具備靜態性，而是不停地發展著。在不同的歷史階段或者同一歷史階段的不同地域中，其高等教育公平也各不相同。
高等教育公平的產生是人類社會發展到一定階段才出現的產物，是民眾根據本身需求在特定的時期內對高等教育公平作出的一種評價。例如我國高等教育，以前只能是“精英式”人物才能接受的教育，這對于廣大民眾來說具有很大的不公平性。后來，我國高等教育成了大眾化的教育，從教育體制上來說，廣大民眾都受到了高等教育，所以它具有更廣泛的公平性。但是當入學難問題解決之后，對高考教育公平的評價就會轉移方向――高等教育的質量。也就是說：高等教育的公平已經由“數量”轉移到“質量”，民眾對高等教育的關注方向不再是教育體制了，而是轉向關注高等教育的質量[5]。
三、高等教育公平價值取向與高等教育之間的關系
在高等教育發展過程中，高等教育的公平與之相伴相生。高等教育的公平對高等教育的發展起著推動作用。
1.高等教育公平價值取向有力地推動了高等教育和諧發展。高等教育為了和諧地發展，就必須解決好其發展過程中存在的不公平現象，從受教育機會的不平等到享受的權利不平等再到受教育質量的不平等，當這些不平等現象全部解決之后，高等教育就可以和諧發展。
2.高等教育公平價值取向給民眾享受高等教育提供了機會。為了使不同民族、不同種族的民眾得到更好的受教育機會，教育均衡機制應運而生。不同地區的教育弱勢群體能夠在公平的考試選拔制度下，把自己的潛能充分地發揮出來，參與公平競爭，使自己享受到應有的受教育機會。
3.高等教育公平價值取向是高等教育平穩發展的途徑。高等教育的平穩發展離不開高等教育公平對其的支持。該支持性體現如下：（1）從政治角度說，民眾的政治思想覺悟得以提高，對教育公平的認同有利于高等教育的發展；（2）從經濟利益角度來說，改革開放以來，民眾的經濟狀況有很大的好轉，高等教育的公平拓寬了人們接受高等教育的渠道，給很多人提供了受教育的機會；（3）從倫理道德角度來說，因為高等教育具有公平性，社會法制會逐漸完善，民眾的法制意識會不斷加強，社會道德水準也會不斷提高，有效地協調高等教育在政治、經濟、文化等多個領域中的關系[6]。
四、當前我國高等教育公平取向中存在的不足之處
1.高校招生指標分配的差異性。自從1978年恢復高考制度以來，全國大大小小各類大中專院校招生指標的劃分存在不公平和不合理性，特別是一些全國有名的高等院校，招生指標的分配區域性非常明顯，在一些大城市或經濟發達城市中，招生名額非常多，而西部邊遠地區或經濟不發達省份的招生名額有限，而這些地方又迫切需要高等教育培養出來的人才[7]。另外，城鄉差距也比較大。
2.高等教育的學費過高。教育部雖然對高校的收費有著嚴格的限制，但部分高校搭車收費現象仍存在，有些拿到錄取通知書的學生只好棄學，踏入社會行列。
3.高?？臻g分布不均衡。目前我國高等院校的分布不均衡，必然影響到不同地區接受高等教育的入學人數存在不均衡性。各高校在招生時通常是優先招收本地的學生，高校數量少的省份，能夠接受高等教育的人數有限。
4.不同高校之間的不公平。目前我國高校的數量雖然不斷地增加，但是學生受教育的機會、成功概率等都存在差距，例如在資金的投入、教學資源的配備、發展機會等方面就有很大的區別。名校和普通高校之間，公立學校和民辦學校之間的差距會越來越大。
五、影響我國高等教育價值取向不公平的因素
我國高等教育公平問題的存在有著社會根源。這里面既有客觀原因又有主觀原因?？傮w上看，我國的基本國情是影響我國高等教育公平問題的客觀因素，而我國教育體系的制度安排則是影響我國高等教育的公平問題的主觀原因。
1.地區經濟發展的不平衡制約著高等教育公平價值的不平衡。目前，我國經濟發展雖然取得了很大的成就，但是社會經濟資源還不能最大限度地滿足人們物質生活和精神生活方面的需求，特別是在一些貧窮地區，其經濟發展仍然處于落后階段。經濟發展水平的落后導致教育投資方面會存在“先天不足”的情況，青少年所能接受的教育還有限。
2.教育資源配置的不公平制約著高考教育價值取向的不平衡。我國不同地區的高等教育資源配置方面差異較大，把東部經濟發達地區和西部經濟落后地區的教育資源進行一番對比之后，就能發現：東部地區的高校數量和教學設施都遠遠高于好于西部地區。另外一些“下放”到地方的部屬院校，因地方財政的短缺，對其投資不大，導致這些院校的發展深受限制。
3.高等院校收費的不合理制約著高等教育公平價值的不平衡。政府部門明文規定：向學生收取一定的費用是合法的行為。但是擺在我們面前的現實是：高等院校的收費偏高。目前，某些高校從開始錄取新生時就設立各種與之掛鉤的亂收費規定，同時向學生提供有償服務，從中牟取小利益或向學生收取國家規定項目之外的其他費用。
六、解決問題的對策
目前，解決我國高等教育價值取向問題的關鍵在于：分析導致該問題的根源，對此進行廣泛分析之后，提出針對性的解決措施。
1.高等教育制度的決策者和管理者要高度重視教育公平思想。決策者在制定方針政策時不能只傾向于城市而忽略農村教育。所以政府部門應把教育工程的實施置于教育公平的框架下，把教育公平的理念作為制定教育策略的依據，使不同民族、不同地區、不同階層的民眾享受到高等教育的公平權利。
2.公平配置教育資源，縮小地區差異。我國教育資源來源于廣大民眾，所以要取之于民，用之于民，公平配置這些教育資源。在資源配置上要城鄉結合，高等教育和全日制中小學教育結合，不能再把教育資源重點放在城市而輕視農村。對于邊遠地區，貧困地區，少數民族地區的教育，政府部門更要加大這些地區的教育投資力度。以全日制中小學教育的公平來帶動高等教育公平價值取向的有序發展，為發展當地高等教育事業準備足夠的物質基礎。在重點院校和一般院校的比例設置上，也不能重重點院校輕一般院校。而應該“一碗水”端平，實現區域間的高等教育公平[8]。
3.以市場經濟調控高等教育價值取向公平發展。在處理高等教育公平價值取向時，一定要遵循市場經濟發展規律。在高等教育發展過程中引進競爭機制，使其有序地發展。只有充分發揮市場機制在資源配置中的基礎作用，深入認識市場經濟規律和市場社會規律，才能在努力增進高等教育資源配置效率和生產效率的同時，逐步提高高等教育的公平水平。要使得市場成為高等教育資源配置的基礎機制，事實上也就是承認競爭成為調整高等教育公平與效率關系的基本法則。因為適度的競爭是使各種資源產生活力的前提條件，自然也是提高社會活動效率的主要手段。因此，要實現高等教育公平與效率水平的同步提高，就必須使競爭成為調節高等教育公平與效率的基本手段。
4.制定經濟發展措施時，要堅持“以工輔農”。調整國家的政策，傾向于農村經濟建設，提高農民的經濟效益，只要農村經濟得以快速發展，農村中的受教育者才能有條件接受公平的教育。
5.建立合理合法的收費標準。高等院校在收費時一定要按照國家制定的收費標準，不能隨便搭車收費，更不能違規操作。為此，政府應建立高校的成本監控體系，監督高校在保證一定質量下合理的成本水平和結構，為學生提供真實、合理的成本，避免學生對不合理成本的支付。高校的培養成本應明朗化，同時要增加投入――產出管理，增強成本意識。
6.政府要有效地監督高校辦學行為，確保高等教育質量的價值取向公平。針對高校自主招生中一些不妥的現象，政府部門要監督高校辦學的行為，嚴格控制高校亂招生。一旦高校無限制地擴招，學校的教育設備、師資力量、學生管理等方面就會出現嚴重的問題。學生的數量過多會消耗過多的教育資源，高校的教育質量會明顯下降，對于高等院校的受教育者來說，這是不公平的行為[9]。所以政府部門要加強對高校辦學行為的宏觀調控，并制定必要的法規法令，避免高校重復設置專業，浪費教育資源，還可聘請權威性的高等學校教學質量評估機構，從多個角度對高等院校進行監督檢查，以規范高校的辦學行為，促使其提高教育教學質量。
七、結語
高等教育公平價值取向是影響高等教育的重要因素之一，本文就我國目前高等教育中某些不公平的現象進行分析，查找導致不公平的原因，然后根據分析的結果提出相應的解決對策，從而有客觀的認識，為我國高等教育穩定發展打下牢固的基礎。
【摘 要】目的存在于一切人類活動之中，教育自然也不例外。目的性是教育的一般屬性，伴隨教育活動相始終。教育的目的是促進人的發展。作為教育的一個階段，高等教育是人的發展的一個關鍵時期，直接影響到個人人生發展的方向，最終將會影響到社會的發展與進步。
【關鍵詞】教育；目的；價值取向
目的是人在實施活動前對結果的預期，是人所特有的意志活動的體現。正如馬克思所指出的那樣，“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前已經在自己的頭腦中把它建成了。”①目的存在于一切人類活動之中，教育自然也不例外。目的性是教育的一般屬性，伴隨教育活動相始終。
一般來說，教育的目的是促進人的發展。作為教育的一個階段，高等教育是人的發展的一個關鍵時期，直接影響到個人人生發展的方向，最終將會影響到社會的發展與進步。而個人與社會發展的決定因素則在于高等教育目的的價值取向，價值取向的不同直接導致過程和結果的不同，價值取向之間又常常存在著沖突之處，這就是教育很難權衡于利弊并加以選擇。目前，高等教育的價值取向上主要存在著個人本位與社會本位，通才教育與專才教育，英才教育與大眾教育，平等目標與效率目標這四種沖突。
一、 個人本位與社會本位
個人本位與社會本位之間看似水火不相容，其實不然。二者之間是存在很大共同之處的，個人發展與社會發展都是其結果的一部分，只是二者側重點不同而已，個人本位關注個人發展，而社會本位則關注社會發展。兩者之間最根本的區別在于，是個人能動地運用自身能力為社會服務，還是社會強制要求個人貢獻力量。
任何人都是社會人，不可能脫離社會而存在，成長也離不開社會的支持。因此，人處在社會之中是如此的渺小，免不了要受到社會的支配，也就是說，社會如果強制個人承擔其所能承擔的社會責任，個人是不能拒絕的?？墒巧鐣谇宄陨砭哂羞@個能力之后，經常性的濫用這個能力，個人則毫無疑問的成為社會的附庸。表面上看，社會中所有的個人都得到了利用，社會效率應當非常的高；其實不然，如此這般地利用人便將人異化為了機器的一部分，卻忽視了個人的主體性，個人潛能得不到很好的開發，這對于社會也是一個損失。
社會本位的教育目的長期以來一直存在于我國的高等教育之中，過分強調高等教育服務社會的功能而無視個人發展的需要，這就無法充分發揮個體的主動性和創造性，培養出的人缺乏改造和創新能力，反而難以滿足社會需要。
雖然社會本位的高等教育目的存在許多不足之處，但他既然存在于現階段的中國其他一些國家，必然存在其合理之處。應該說，這種教育模式適合于社會生產力低下的國家，由于社會欠發達，生產力欠發展，國家需要這種急功近利的教育模式實現其快速發展。當然，這種發展是不可持續的，很快便會達到其瓶頸地區，那時社會已經得到一定發展，個人本位的教育目的便會合乎適宜的應運而生。
二、 通才教育與專才教育
其實，當我們在討論通才教育與專才教育時，就已經默認了我們的高等教育在價值取向上傾向于社會本位，在個人本位的教育中，教育者是不用考慮這個問題的，這個是取決于學生的自身能力與自我選擇，教育只需在學生做出選擇之后為其提供學習條件而已。
而我國的高等教育長期以來一直處于黑社會本位價值取向階段，那么我國高等教育當然就通才與專才的選擇。這個選擇與其說是教育的選擇，還不如說是社會的選擇，更確切地說是社會的需要決定了教育的選擇。隨著社會的發展，社會需要不同，教育的選擇也就不同。
剛開始的時候，社會發展落后，生產力低下，提高生產力的目標就決定了教育的目的，教育主要只是培養勞動者而已，這時的人更近似于工具，談不上通才或專才，他們受教育程度實在是很低，只有極少數的能夠深入學習，他們需要掌握的知識很多，于是成為了少有的通才。
三、 英才教育與大眾教育
教育必須與社會發展相適應，尤其是在社會本位的價值取向上。一方面教育要受一定社會的政治經濟文化所制約；另一方面教育必須為一定社會的政治經濟文化科學服務。②
在英才教育與大眾教育的選擇中，更多的是受社會所制約，這個制約主要是經濟方面，高等教育即受制于社會經濟發展，又為社會經濟發展服務。在社會經濟發展的制約下，高等教育存在著三個具體階段：
首先是英才教育。在高等教育的初始階段，社會條件有限，教育具有很強的選拔與區分功能，教育取決于社會地位并決定社會地位。此時的高等教育是維護社會地位或改變社會地位的重要途徑。
然而，隨著社會發展，具有高等教育需求的人越來越多，社會對高等人才的需求也越來越大，于是，高等教育越來越趨向大眾化。這一點集中體現在高等院校數量的激增與規模的擴大上。于是，高等教育對象逐漸由精英向大眾轉移。然而，數量上的上升或在一定程度上導致了質量上的下降。一方面，招生比例的擴大使得生源質量下降；另一方面，教學資源的分散使得學校培養能力下降。
四、 高等教育的平等目標與效率目標
人們常說“人人生而平等”，其實這里的平等只是人格尊嚴方面的平等，而非能力與地位的平等。龍生九子各有不同，人和人之間的差異是不可避免的，無論先天還是后天，遺傳或者環境，每人所得都不相同，因此各人所擁有的能力與資源都有著很大差異。而在人與人之間條件差異如此之大的情況下，要使教育做到絕對平等是不可能的，特別是在教育資源十分有限的情況下，平等的分配教育資源會導致低效的教育收益，所有人都得不到好的教育，這反而是對所有人的不平等。
稀缺的教育資源決定了教育資源具有競爭性，教育過程就是一個不斷選拔與淘汰的過程。教育的平等只能體現在選拔的標準上，這是自然所告訴我們的優勝劣汰原則，這一點對于種族的進化具有重要意義。
摘 要 教育公平是社會公平的基礎，也是構建和諧社會的內在要求。體現在高等教育教學中的公平不但要在教學過程中因材施教，還要在教育教學中注重情感教育，二者相互促進，相互作用。本文從這兩方面著手探討高等教育教學公平價值取向。
關鍵詞 高等教育 教育公平 因材施教 情感教育
黨的十七大強調指出“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的基礎?！痹诖罅Τ珜嫿ê椭C社會的今天，注重教育公平，實現教育公平是構建和諧社會的內在要求。而作為教育實施者的教師們無疑是推動教育公平的主導者。這里的教育公平要求教師不僅要在教育教學中根據學生的特點進行因材施教；也體現在教育教學環節中公平公正原則的貫徹；更重要的是在教育過程中關注人的身心發展，給學生更多的情感教育，即人性化教育。只有在學校教育教學中以學生為本，實現教育內容的因材施教，教育過程的公平公正，強化對學生的情感教育，才是真正的教育公平。
1 樹立教育公平的教育理念是實現教育公平的思想基礎
思想是行動的指南，樹立教師教育公平的教育理念是實現教育公平的思想基礎。為此，要加強教師職業道德建設。首先，轉變教師教育教學觀念，認識到教育公平是教育價值的直接體現，也是社會公平價值的延伸。好的教育、公平的教育，就是以人為本的教育，是為所有教育對象提供同等機會、條件乃至同等優質服務的教育。其次，增強教師的“相稱教育”的價值觀念，提高教育質量的關鍵是提高教師的質量。提高其綜合素質，以具備實施“相稱教育”的教育能力。如在處理問題教育學生時，最起碼要“一視同仁” 地公平對待。在教學方法上，應針對不同學生的個性差別而有所不同，在教學的基礎上融入適應學生學習差異的匹配性教育策略，比如分析性教學、小組競賽、個別教學、教師監控學習過程、學生獨立學習等等，來突出因材施教的靈活與力度。再次，強化教師情感教育的觀念。根據學生性別、年齡、理解能力、家庭背景、社會背景、經歷、專業等原因表現出來的心理和精神層面的差異性，進行情感因材施教。根據學生具體心理情況給予不同的人文關懷，特別是對待那些遭遇不幸的學生，應投入更多的情感關懷。情感教育是教育公平的升華。
2 分析學生的差異性是實現教育公平的靶向基礎
教師如何更好地實現“傳道、授業、解惑”的職責，其中更重要的就是因材施教，根據學生自身特點進行知識和情感教育，這也是教育公平的基本要求。
分析學生的差異性首先要分析學生知識需求的差異性。也就是要根據受教對象的專業、教育背景、知識層次、可能的畢業去向等方面進行差異性梳理，總結出學生知識需求的群體特點，根據不同的特點確定不同的教育教學方法，區分不同的教學內容，確定不同的教學目標。從而在“傳道和解惑”環節實現因材施教，體現教育教學的公平性。如有的學生畢業后要報考研究生，那么在教學中就可以傾向于考研知識的傳授。既滿足了學生的需求，調動了學生學習的積極性，也體現了因材施教和教育公平性。
分析學生的差異性也要分析學生精神需求的差異性。所說的精神需求就是要根據學生在不同的家庭背景、社會環境和人生經歷中形成的心理和精神狀況設定個性的情感教育。以差異性的情感教育引導學生學會處理心理問題、精神問題和情感為題，關注個性背景下的學生情感需求，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3 教學過程中的因材施教是實現教育公平的根本
教師能直接發揮作用的是在教育活動的公平中。教師在教育活動中的教育公平主要體現在教育者在教育活動過程中對待每個對象都要因材施教。教學中我們曾經以“學生最喜歡什么樣的老師？”為題在中學生大學生中做過問卷調查，結果顯示：選項最高的是“一視同仁”，而“不公正”這一項百分比最低，即作為自己不喜歡的教師，并在初中階段占70%以上，高中階段仍占約50%，大學生中比例雖然有所下降，但也占40%以上，可見，教師做到公平的重要性。
在教育活動過程中，教育者對教育對象未能真正做到因材施教。表現為：在處理問題教育學生時，根據學生所謂的學習好壞，家庭背景的不同即學生父母是否有社會活動能力等采取不同的教育方式方法，或投入的情感不同。在教學中，教育者所施的教育內容和教學方法不是適合個人特點的，仍是統一步調的。如果教學內容并不是教師個人能解決的問題，但在教學中教師應努力關注每個學生對知識接受、消化的程度狀況，再加以個別輔導；在講授方法上，面對全班毫無二致，沒有做到因材施教。這種毫無差別的教育理念，忽略了學生的個體差異，忽視了學生潛能的發揮和激勵，其實質就是不公平的教育。
4 情感教育是教育公平的升華
唐?韓愈《師說》：中有“師者，所以傳道授業解惑也。”這已經作為教師最基本職業準則?！皞鞯?、授業、解惑”三者中放在第一位的就是傳道，所謂的傳道就是要對教育對象進行思想教育，而思想教育也就是對學生進行精神引導，這樣就要求教師在教學中不僅僅要發揮“授業”的功能，更要發揮“傳道”的作用，也就是文中提到的情感教育。如果說在教育教學中進行因材施教體現的是教育公平的根本，那么情感教育就是教育公平的更高層次的升華。
要實現情感教育，就要更多地關注學生的心理和精神特點。目前“90后”的大學生生活在改革開放后社會發展的成就中，在精神和物質上具有豐富的滿足性，這也形成了他們的不斷追求物質和精神滿足的特性。但是由于多數是獨生子女，由于家庭的寵愛以及社會環境造成了爭強好勝、追求名利、團隊意識弱化、心理素質低下等特點。另外快速的生活、工作節奏也給他們帶來了巨大的心理壓力，加之自我疏導能力較弱，面對諸多選擇時茫然無措，甚至出現自憐、自卑、自傲、焦慮、恐慌和迷茫等諸多心理問題。這就要求教師對學生要進行更深層次的心理、精神方面的疏導，就每個學生表現出來的不同狀況給予情感教育。讓學生能夠懂得怎樣處理自己的思想問題，從而樹立正確的思維方式，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。唯有這樣才能使教育更加公平，才是真正的以人為本的教育，才能真正實現教育和諧。
教育公平是社會公平的基礎，也是構建和諧社會的內在要求。因材施教是高等教育教學公平的直接體現。因材施教不僅要注重教學過程中傳授知識時關注學生的個體差異性，也體現在情感教育中要關注學生的個體差異性。教育教學過程中因材施教是真正的教育公平，情感教育中的因材施教更是教育公平的升華?！鞍倌甏笥?、教育為本”，“教育大計、教師為本”。教師要堅持育人為本，德育為先，實施素質教育，推動我國教育公平，構建社會主義和諧社會。
摘要： 在不同的歷史時期，中西方世界關于人的和諧發展方面的探討有不同闡釋，但其優秀思想具有一脈相承、形異神似的特點。改革開放后，隨著中國社會的不斷發展變化和科技的不斷革新，高等教育關于人的發展方面出現了諸多的矛盾和沖突，特別是在全面建設和諧社會和強調以人為本的歷史關鍵階段，把人的全面和諧的發展作為高等教育目的的價值選擇有重要的理性價值和實踐意義。
關鍵詞： 和諧發展；教育目的；價值取向；高等教育
自黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題。可以說，和諧是現代教育的基本特征和價值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養出適應社會發展的素質全面的和諧人才，當前這已成為大多數研究者的共識[2]。其實，中西方世界關于人的和諧發展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發展以及社會的政治、經濟和文化的升級、變軌和轉型，在各種新思想、新觀念正在產生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價值體系方面卻出現了一些與社會發展不相協調和適應的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價值體系路在何方？應當做出并堅守什么樣的價值標準？諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視而不應回避或置若罔聞，而科學發展觀理論指導下的人的和諧發展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發展的歷史梳理
（一） 國內關于人的和諧發展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統和尚仁主和的民族意念以及其超強的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值，中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類的存在狀態和未來趨向的向往和期盼?！吨芤住房梢哉f是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小焙汀昂汀?，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發展趨勢，體現的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25?？鬃拥那髮W和成長經歷是個人和諧發展的精典總結，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發展的最高階段以及實現人和諧發展的一種價值趨向[4]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態的和諧，遵循自然之道，才能實現理想的發展狀態和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發展和民族特質的形成過程中起著規范性的導向作用，可以肯定地說，中華民族源遠流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進程和發展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進取的這種和諧精神――即和諧哲學，這也必將對今天人的發展特別是高等教育的人才培養目的價值取向產生重大而積極的影響。
（二） 國外關于人的和諧發展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統的人的和諧發展理念，古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個關于人和諧發展的精典范式，其個人在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學的獨到發現恰恰證明了人的和諧發展的存在和可能。例如，他在其《政治學》中關于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學”中關于“物質”與“形式”共生；“物理學”中關于運動的“可能性實現”[6]90。亞里士多德的經歷和發現正好說明了西方世界具有人的和諧發展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到東西方世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構成。他從理性角度出發，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權力，以便把德性和幸福聯系起來，或者他是全能的”[6]465?？档聦θ说恼嫔泼赖奶剿魑阌怪靡?，即便康德最后把全智、全善和全能歸結為上帝，但也不能否認他對人的和諧發展所做的努力和貢獻。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產生和發展中起決定作用的同時，提出了人的全面發展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發展的社會制約性、可能性和必要性并科學地歸結出人的全面發展的科學內涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發展、人的全面發展與實現人的最后解放”。馬克思主義關于人的全面發展的學說對教育界產生了重要的推動作用和影響并于19世紀末20世紀初傳播到中國和蘇聯。蘇霍姆林斯基從馬克思主義關于人的全面發展的理論體系出發，創造性地將“全面發展”、“和諧發展”、“個性發展”三者融合在一起，把培養全面和諧發展的人作為其教育思想的優秀，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發展的思想完全正式形成并進而影響到中國，其對世界政治經濟發展趨勢的應合及對中國經濟社會的全方位發展已然順勢應需，將對中國高等教育目的價值取向的選擇產生不可避免的影響。
二、 社會轉型期高等教育目的關于人和諧發展的弊病與沖突
人的和諧發展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性，但事實上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經濟和文化的轉型而出現的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價值選擇。
（一） 應試教育盛行，評價模式單一，忽視了學生綜合素質的全面和諧發展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經證明其在中國歷史上的合理性和科學性，在中國社會發展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，得到了社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是不是也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考呢？抑或對“人的發展”這個教育上永恒求索的論題進行過詳細的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發展，也有德育、智育、體育、美育等領域的完善，任何強調其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發展水平和個性化發展水平，這是人所共知的事實。
然而，當前我國的高等教育的現狀卻令人擔憂，主要表現之一就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一標準，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課堂，也把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結出了一條過關的秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，造成了學生對待考試存有蒙混過關的心理，但是到大學畢業時卻又對高等教育產生了疑惑，甚至于否認高等教育的育人功能。實際上這仍是當前高等教育中“應試”現象的結果，即教師的教學目的不明確，對學生素質發展的分析不到位，存在應付差事的狀況，并未真正地具備事業責任心和歷史責任感，未把教育當成一項“事業”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發展未作充分地思考，存在“應付”學習任務的現象，其結果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓練，能力未得到更大的提高，情感發展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發展尚未得到較好的實現，和諧發展只能成為一種空想。
（二） 教師素質不高，培養機制落后，對學生的全面和諧發展產生不利影響
“社會的發展靠教育，教育的發展靠教師”。對這一命題的認識應該是人所共知的，然而對這一論題的落實社會卻是力行不足，或者說是認識不夠精準和全面，表現之關鍵因素即是與高等教育大眾化相適應的高校教師素質問題。眾所周知，本世紀初，在高等教育連續擴招的推動下2009年高等教育毛入學率已經達到23.3%[7]，根據馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質下滑的問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內容，為了取悅學生，甚至講一些淫穢的笑話以博得學生的喝彩?；蛟S有如市場經濟所帶來的腐敗現象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質下降已為大多數人所習以為常，但是，稍有一點良知和正義感的人會對諸如此類的現象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注。
如此的教師素質和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養的學生呢？或許這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題，因為中國的歷史已經證明并必將繼續證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質的提高和專業技能的加強，中國的高等教育質量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養也必將是低效和毫無建樹，大學生的全面發展、和諧發展也將會變得不可能。即便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結果，如果用簡單的招聘教師時提高學歷來解決此問題猶如醫生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進行進一步的思考和驗證。
（三） 關注知識的學習，輕視知識的發現，學生和諧發展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可，但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進和發展。解決問題的關鍵點在哪里？答案只有一個，那就是創新，即學生創新意識、創新觀念和創新能力的培養。在當代社會，沒有人的創新精神和創新素養，人不可能成為一個全面發展和和諧發展的人，但是，也應該要知道，在傳承與創新的關系上，傳承是基礎，創新是目的[8]。
當今世界正處于大發展和大變革的時期，我國要建設的有中國特色的社會主義沒有成功的經驗可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現不可避免。如在教學過程中，教師注重知識的呈現，忽視知識的發現；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強調學生的動腦，輕視學生的實踐；關注學生的學習，漠視學生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結構上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結構，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統一不是整齊劃一，它尊重差異[8]?？梢赃M一步說，任何的創新都是在矛盾和差異中產生的，因為新事物的產生總是要打破原有事物的空間和結構，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態中產生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創新意識、創新觀念和創新能力有多大幫助，最終人的和諧發展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發展是科學發展觀的本質內涵
科學發展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發展”的一系列理論概括和總結，它科學地回答了改革開放特別是新世紀新階段我國“為什么要發展、發展什么和如何發展”等社會廣為關注的理論和現實問題，科學發展觀是馬克思主義的世界觀和方法論與中國實踐相結合的理論成果，是馬克思主義中國化的最新產物。從本質上說，科學發展觀弘揚的是一種和諧發展的倫理精神[9]，是對和諧發展的一種內在的深層次的狀態描述，高等學校作為高級專門人才培養的機構，人的和諧發展理念的提出則是高等教育對科學發展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發展觀的本質，即人的發展是社會發展的出發點和落腳點?？茖W發展觀倡導了一種關于人發展的理念情懷，即社會的發展以人的發展為手段，人的發展同樣也是社會發展的目的。其次，人的全面和諧可持續發展是科學發展觀的內涵體現之一，科學發展觀不僅強調全面發展，而且還追求人的發展的和諧和協調，即人的發展有德、智、體、美等方面的發展；又有知、情、意、行的全面進步；還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發展觀從不排斥人的各方面發展的矛盾和斗爭，相反則認為人的發展都是在對立和沖突中實現均衡和協調，最終實現人的和諧發展。
（二） 人的和諧發展是社會和諧的優秀內容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉型期我國全面建設小康社會的一個戰略主題，也是科學發展觀在社會發展領域的一個重要體現，社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人的和諧發展的基本思想內容，同時也對人的和諧發展提出了相應的要求和規范，體現了人的知情意行和德智體美的統合和調適。眾所周知，當我國經濟社會在進行全面發展和革新的同時，與之伴隨的則是城鄉差別、貧富懸殊和就業困難等問題，這些情景的出現顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設。改革開放以來，與社會發展同步而至人的經濟利益的調整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實，這時的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態?？梢赃@樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發展是社會和諧發展的優秀內容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人的和諧發展。
（三） 人的和諧發展是社會轉型的迫切需要
當前，隨著中國改革開放的全面發展和深入推進，我國社會正在發生翻天覆地的重大變化，社會的政治經濟和文化正在向縱深發展，我國社會正經歷前所未有的升級、變化和轉軌，社會的經濟利益和分配方式正處于全方位的調整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等的社會危機，人生活在這樣的社會中談和諧發展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現諸如此類的問題已屬正?，F象。然而，不論社會如何轉型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應首先是人的和諧發展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發展是社會發展的迫切需要。
（四） 人的和諧發展是中國文化的繼承和延續
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統文化的優秀思想和基本精神，中國傳統文化強調以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統一的關系，宇宙的變化發展是陰陽兩個方面的對立和統一。“和合”文化應為中國傳統文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結合、融合、合作，“和合”主要是指在承認事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統合于一個完整的事物中，使事物內在的各種因素相互制衡和協調，從而達到最佳的組合，促進新事物的產生，推進新事物的發展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面和諧發展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、求同存異和天人合一。
落實科學發展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發展，目的在于實現人的內在和諧發展和外在和諧發展及其統一，內在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內在和諧二者是相互聯系、相互影響和相互制約的關系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發展。實際上今天高等學校實施的素質教育和實現人的和諧發展，本質上和中國古代修身養性的教育是一脈相承的關系，實質上目的是為了達到人的內在和諧，今天強調尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調的“君子和而不同”和“求同存異”思想的繼承和發展。因此，科學發展觀理念下的人的和諧發展是對中國古代和諧思想的繼承和發揚。
（五） 人的和諧發展是人才培養的理想目標
人的和諧發展是科學發展觀指導下關于人的發展理念的合理界定，其本質在于強調以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發展理念繼承了過去素質教育思想和人的全面發展的思想，并且是對素質教育理論和全面發展理論的創造性發展，是馬克思主義的教育理論與中國的社會實際相結合的產物，它創造性地解決了改革開放后中國社會轉型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發展則更是當前社會對人的培養的最佳價值選擇。和諧發展的人應是通才與專才有機結合、人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼備、生理發展和心理發展兼優、內在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發展的創新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現成的經驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業型人才的培養上，人的和諧發展當為教育特別是高等教育目的最理想的價值選擇。
