發布時間：2022-08-01 10:11:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇市場經濟對德育的影響，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：德育課程是在中、高職院校開設的以青少年社會生活為基礎，以促進學生良好道德形成和適應社會發展的一門綜合課程。探索學校德育工作的新思路，必須首先要解放思想，轉變觀念，積極主動實施改革開放和市場經濟、商品經濟觀念的教育，引導學生全面正確地認識社會和人生，增強學生在復雜的社會環境中的適應能力和辨別能力，巧妙地根據教學內容各取所需，大膽改革教學模式，有效地利用社會資源，使品德與社會教學成為一泓充滿情趣的活水。
關鍵詞：挖掘資源 有效利用 社會教學 市場經濟
德育課程是在中、高職院校開設的一門以中、高職學生社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。現代職業教育作為工業化和生產社會化的產物，已成為國家人力資源、提高勞動者素質的最有效的手段。職業學校開設這門課程的根本目的是為了全面貫徹黨和國家的教育方針，針對學生在職業選擇、職業適應和職業發展等發面遇到的問題，對學生進行啟發、教育、引導，使學生認識社會、認識自我。這門課程體現現代教育以育人為本的價值取向，培養學生對生活的積極態度和參與社會的能力，成為有愛心、有責任心、有法律意識、有良好的行為習慣和個性品質的人。如何來完成這個偉大而艱巨的任務呢?我想從挖掘和利用多元資源入手，結合我們學校選用的人大版的教材，有效地提高學生的職業道德素養。
1、關于德育的本質內涵。從學理上講，“道德教育”即是德育。它曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”，所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。也有學者在分析中外學校德育課程的基礎上，特別強調指出：只有建立在個體需要的基礎上，學校德育課程才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。其中對德育本質的研究，也涉及德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應該如何教?教道德有哪些途徑?學校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
2、學校德育與市場經濟。市場經濟離不開錢，個人物質生活水平的高低同占有金錢的數量成正比，這種狀況最容易導致學生產生拜金主義觀念。傳統教育中倡導的重義輕利思想在不少學生心目中已轉變為重利輕義，甚至見利忘義、唯利是圖、物欲膨脹。特別是一些思想素質較差的學生為追求心理上的所謂平衡，沾染上了不良習氣，穿名牌、講派頭、搞攀比，花錢如流水，個別學生發展到騙、詐、竊、搶錢等違法犯罪行為。
“時間就是金錢，效益就是生命”這一流行于市場經濟代表性的口號給人一種經濟效益就是唯一的印象，削弱了學生的政治觀念。不少學生認為，政治理論是空洞的，有錢才是硬道理。市場經濟條件下以等價交換為原則來實現，社會再生產，通過等價交換自己的勞動產品來交換雙方的需要，從而達到維護自身利益的目的。市場經濟的這一特征對中職學生道德觀念沖擊是很大的，不少學生視助人為樂、尊敬師長、禮貌待人等傳統道德為不等價行為。因此，凡事把個人放在第一位，自私自利，不肯幫助別人，甚至挖苦先進、放縱任性、我行我素，缺乏基本的社會道德。
取得價值是市場經濟最直接的目的，這一狀況必然帶來價值判斷和價值取向以個人為出發點，崇尚自我，個人本位思想嚴重，把“自我實現”作為人生信條，把平衡個人得失利弊作為行動的出發點與歸宿，不能正確處理國家、集體和個人的關系，學生對學校組織的愛國主義教育、集體主義教育活動不以為然，對學校安排的公益勞動怠慢消極或借口逃避等等。
在計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌的過程中，社會上不可避免地出現了分配不公和腦體倒掛等現象，這些給人一種知識價值跌落的印象，導致部分學生產生了“讀書無用論”，不讀書、無知識照樣也可以發財致富的消極思想。我的一位學生她在年幼時父母就離異了，她跟爺爺奶奶一起生活，父母只給她經濟上的需求，在她的思想里沒有真正的親情、友情和愛情，有錢才是硬道理。錯誤的人生觀、價值觀使她一直在揮霍青春。市場經濟的年代有些家庭對子女的教育仍停留在經濟上的滿足，卻忽視了道德的培養。學校道德教育的目的就是培養學生在市場經濟條件下樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。
3、從社會吸取德育課程的養料。實踐證明，學校德育課程要從社會吸取養料，破除那些不適應新形勢的舊思想觀念的束縛，建立正確的導向，形成多層次的追求，遵循學生心理、思想發展規律，為德育創造良好的氛圍，構建生動活潑、形象有效的德育體系。最終升華在學生身上，服務于社會。這一特點決定了我們德育工作過程中要十分注重實踐性。引導學生面向社會、服務社會、參與社會實踐。堅持實踐有利于幫助學生了解國情、了解社會、理解黨的方針政策；有利于幫助學生形成正確的政治觀點：有利于學生同社會保持接觸，培養學生的綜合素質，服務于社會主義現代化建設。堅持形成教育合力，建立多渠道德育管理網絡，這對實現德育工作目標、提高德育實效至關重要。伴隨著計劃經濟向市場經濟這一社會背景格局的轉換，使得許多傳統的理論、觀念、價值標準等都受到了挑戰。因此，深化學校德育改革，開拓德育工作新局而是我們學校德育工作者的重要任務。
總之，在社會主義初級階段時期，我國的市場經濟體制尚不健全，公民道德教育亟需完善。如果不能處理好市場經濟建設和公民道德教育的關系，勢必會影響我國的社會主義現代化建設事業，從而阻礙我國經濟等各項事業的發展。在市場經濟條件下，大力倡導主流價值觀和公民道德教育建設是非常必要的。
摘要：在社會主義市場經濟條件下，我國當今社會面臨著諸多的 道德困境：道德失范、道德虛偽主義滋生、社會道德控制機制弱化等。受此影響，目前學校 德育面臨諸多問題。為切實提高高校德育的實效，高校德育工作應從德育觀念、德育目標、 德育方法、德育隊伍、德育氛圍五個方面進行改革。
關鍵詞：學校德育；市場經濟；問題；對策
一、當今中國社會的道德困境
(一)道德評價失范
在中國社會的歷史演變進程中，在社會主義市場經濟條件下，新舊體制并存，新舊 觀念自然也會相互沖擊。人們在對傳統的道德思想、道德文化進行重新認識的同時，并沒有 及時建立起全新的道德體系。一個時期以來，道德規范、準則出現模糊，甚至多元化，缺少 統一、明確、 公認的標準進行道德評價，使評價變得模棱兩可，導致了價值取向的混亂。特別是以物質利 益為優秀的價值趨向，不斷誘發種種錯誤的思想行為。例如，誘使人們唯 利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機取巧、不勞而獲。
(二)道德虛無主義悄然滋生
道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認為，“任何證明或批評道德判斷的可能 性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口?！泵慨斏鐣幱诩眲∞D 變的時期，都會有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會的劇變必定帶來倫理秩序和道德 生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長，如此一 來，不擇手段、巧取豪奪會成為社會的常態。而當今社會出現的道德信仰危機，正是道德虛 無主義出現的信號。
(三)社會道德控制機制弱化
社會道德的控制機制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環境的道德氛圍及公眾輿論 的壓力；一種來自內部，以社會成員的道德良知或羞恥感、榮譽感、責任感來規范其行為。 如果有人違背群體公認的道德準則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責和排斥，就對其構成了 沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規蹈矩。在較為封閉的、文化 高度認同的環境中，這種壓力甚至能達到寧可受法紀處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。 但在市場經濟的環境下，道德外部控制所依賴的社會道德環境已發生變化，道德觀念已成多 元共生狀態，失去了昔日在傳統的封閉社會中道德輿論的一統性和控制能量的“聚焦”態勢 。而且社會成員本身的道德意識也發生了變化，道德觀由絕對趨于相對，道德思維由一元趨 于多元，道德接受的主體意識明顯增強，對常規的道德控制的反應也相對疲弱，不容易產生 效果。
二、學校德育面臨的問題
(一)社會價值多元化和學校價值一元化的沖突
學校教育是學生社會化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以 及各種各樣的社會團體活動，也深刻地影響著學生的思想道德、價值觀念和行為方式。過去 ，我們社會強調的絕對的、唯一的道德規范與價值標準，以相對強制、對抗的態度壓抑社會 中與主流價值相悖的部分。在這種社會背景下，學校德育影響與社會大環境的影響處在同質 的狀態，兩者相互支持，相互促進。而在社會主義市場經濟這一現實生活中，社會價值趨向 多元化，它要求個體具有自主自強意識，要求個人奮斗、個人努力、追求自我成功和自我實 現， 要求社會公平競爭意識、效率效益意識等等，從根本上破壞了學校德育與社會影響的這種不 同尋常的和諧統一，二者有時是融合的、互補的，有時則是沖突的排斥的。其中社會多元價 值觀中功利型的價值觀和學校的道義型價值觀就是兩個有突出矛盾的價值觀。這種矛盾的出 現往往使學生尤其是大學生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時的、正確而理智的指導 ，學生很難形成穩定的價值觀和行為方式，學校德育便會因此失去原有的價值而流于形式。
(二)德育工作對新時期的教育表現不適應
德育工作滿足于大方向的說教，忽視細微之處的培養；滿足于外部行為的塑造，忽視內化。 具體的表現為：不太關注學生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動既不是出于學生的 德性需求，也不適合學生的德性層次、與學生的生命缺乏深刻的聯系，而學生只是采取應付 、表演的態度，不能真心實意地、全身心地投入到德育中。這種對細微之處及內化的忽視將 會導致德育不是為了滿足學生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學生的需要與 他的活動之間被人為地造成“錯位”，結果，德育非但不能發展學生，反而在折騰學生。
(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學生自我教育的培養
自我教育是指學生為了形成良好的道德品質而進行自覺的思想轉化和行為控制的活 動。德育過程的客觀規律和學生身心發展及特點，決定了思想教育過程要重視和加強對學生 自我教育的引導，培養他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不 自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某 種固定的道德價值，從而達到束縛學生思想的目的，卻很少通過互動、對話、交流、溝通去 引導學生的學習活動，不斷拓展、改造學生的學習經驗，促進他們在更高層次上的自我構建 。
(四)注重發揮德育的制約功能，忽視享用功能的發揮
在學校德育的過程中，人們往往強調的是德育的制約功能，重視的是對學生道德行 為的規范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指個體在完成 某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語?里仁》中說的 ：“朝聞道，夕死可矣?！钡赖率侨绱说母腥?，以至于如果早晨明白了仁義的道理，即使晚 上死了，也心滿意足。他把對道德的學習和實踐看成是一件非?？鞓返氖虑?。魯潔教授也特 別提倡道德和道德教育的精神享用價值。她認為德育作為一種道德追求活動，其更深層的價 值表現在“不斷發展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的 滿足，得到一種精神上的享受”。
三、做好學校德育工作的對策
(一)更新和端正德育觀念
在合理的目標指導下，把什么確定為德育的重點，是德育能否走出困境的關鍵。曾 維菊提出：“德育的重點應把握底線倫理。”在社會主義市場經濟條件下，這個底線，我們 可以認為是：利己但不損人，追求個人利益最大化，應在不損害他人利益的前提下進行。因 此，我們在尊重利己這一生命本性的同時，不應該忘記道德的約束。
(二)德育目標要遵循德育規律，要符合學生的身心發展需要
相當長的一個時期里，由于主流文化對德育的理想定位居高不下， 德育定位曾出現“高、大、空、遠”的現象，忽視了生活中最基本的道德要求，不 分階段和對象 ，都以最高德育目標作為德育要求，缺乏循序漸進，層層遞進的教育引導，脫離學生身心發 展的實際，理想與現實脫節使高校德育幾乎失效?？梢哉f，“離開了參與社會生活，學校就 沒有道德目標，也沒有什么目的了”。德育實效性的充分發揮，最根本的是要 遵循德育自身的規律，要符合學生身心發展的需要，把二者有機統一起來，并貫穿于德育 過程之中。這就要求德育工作必須體現出從低級到高級，從具體到抽象，由淺入深，循序漸 進，不斷發展提高的動態過程，同時也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和 連續性 等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學適度，要與學生的生理、心理特點相 適應，與思想品德發展規律相吻合。以高校的德育目標為例，可以分三個層面來確立：第一 層面是與大學生生活緊密相連的日常規范。這是要求大學生必須遵守的行為規范，是人的道 德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規范，身為同時經歷著人類優秀道德與文化的洗禮 的大學生，誠實、守信、勤奮、進取應該成為他們道德上追求的目標，理應成為社會道德的 模范執行者。第三層面是道德的最高理想。
(三)德育方法要從單純灌輸轉向重點培養學生的道德思考、道德判斷和道德的選擇 能力上
蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養出口是心非的人。人 的發展是一個由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創造性是人的各種能力中最重要、 也是最高層次的能力。德育只有在尊重學生主體性的基礎上，喚醒、激發學生的主體意識， 培養學生的主體能力，才能使其積極參與自身的發展。因此，學校應創造條件，運用各種形 式，喚醒學生的道德意識，把社會的道德要求轉化為學生的內在道德需要，培養他們具有對 道德 問題的思考，培養他們面對道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對 自己的道德行為負責的態度和精神。
(四)培養新時期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實施者
蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長有哪些規定，學生的 情況最后還是取決于教師?！苯逃壹永飳幰舱f：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、 他對每一現象的態度，都這樣那樣地影響全體學生。”在德育工作中，教師個體對學生的影 響更為深遠。因此，高校應下大力氣建設高素質的德育教師隊伍，德育教師的積極性、創造 性是探索德育新模式、實踐新方法的關鍵。一方面學校要制定政策鼓勵他們樂于并安心從事 這項 工作；另一方面要加強管理教育： 提高他們的思想道德素質，完善他們自身人格，培養他們 愛崗敬業、勇于創新的精神，以開創高校德育的新局面。
(五)注重校園文化建設，營造良好的德育氛圍
校園文化作為學校德育創新的重要環境資源，是學校德育環境中十分重要的組成部 分。校園文化作為一個社會亞文化環境系統，不可避免地受著來自社會大環境的影響，也折 射出時代的發展和變遷，具有強烈的時代性。21世紀的今天，處于大眾化階段的校園文 化呈現出“創新性、先鋒性、兼容性、個性化與民主化”的特點。加強市場經濟環境下的校 園文化建設，不僅要充分認識其重要意義，更要根據時展對校園文化的影響和要求，將 德育內容融入豐富多彩的校園文化活動中，在文化活動中，應盡量體現當代校園文化 的特點。同時，營造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設，即校園校風建設，還要注重學 生、微觀主體文化群體建設，如班級文化，寢室文化，社團文化，創建和諧的人際關系環境 ，根據平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學生之間、師生之間和諧的 人際關系。
摘要：市場經濟條件下，我國高校的德育工作必須堅持以下幾個原則。即身教重于言教的原則，同職業道德緊密結合的原則，同社會現實密切聯系的原則，啟發自覺的原則。
關鍵詞：市場經濟，高等學校；德育工作
市場經濟條件下，我國高校德育教育的方式、方法應該適應新的情況，并不斷改革和創新，但培養學生的無產階級道德品質，提高學生正確進行道德選擇和道德評價的能力，仍然是其不可推卸的責任。為實現上述目的，筆者認為，在市場經濟條件下。我國高校的德育工作必須堅持以下幾個原則。
一、身教重于言教的原
身教重于言教，強調了教育者必須以身作則，突出了榜樣教育的作用。在人類歷史上，封建地主階級和資產階級的倫理學家們也曾提出過這一口號，但在作什么樣的“則”和進行什么樣的“身教’問題上，同我們是根本不同的。無產階級不僅提倡以身作則。而且能夠真正實現它。無產階級道德的基本原則之一就是實事求是，言行相符，表里如一。以身作則、率先垂范正是無產階級進行道德教育的前提條件。試想，一個口是心非、言行不符、自身行為就悖于共產主義道德要求的人，怎么能讓受教育者產生信任感?怎么會使受教育者相信你的道德說教?反之，教育者本身的行為是符合共產主義道德標準的，要求學生做到的，自己首先做到，那就會給受教育者以直接的感染，從而使他們心悅誠服地接受你的要求。
同時，教育者以身作則，身教重于言教，在市場經濟的條件下，更具有非常重要的意義，這是因為。市場經濟同任何客觀事物一樣，都有其積極的一面和消極的一面，這一點，并不因為我們的市場經濟同社會主義制度結合在一起而有所改變。區別只是在于，在資本主義條件下，市場經濟的消極因素因私有制占統治地位而得到了極度的放大，社會主義可以將其消極的因素限制在一定的范圍之內。但不管怎么說，即使在社會主義條件下，從市場經濟的價值規律中所表現的拜金主義，也會對社會主義道德領域造成一定的侵蝕，這種情況，無疑增加了共產主義道德教育的難度，教育工作者只有以身作則，身教重于言教。才能使共產主義的道德教育取得良好的效果。
再則，教育者以身作則，身教重于言教，在高校德育工作中具有特殊的作用，高校德育的基本對象是大學生。心理學和教育學的研究表明，對這些科學文化知識較高、理論素質較強、正處于青春期的大學生，在進行道德教育時，現實的榜樣、具體的身教，比任何高深、嚴密的理論都能取得更好的效果。
二、同職業道德緊密結合的原則
共產主義道德教育同職業道德教育緊密結合。即將共產主義道德的基本原和主要規范，落實到各種職業道德中去，是高校德育的又一個重要原則。我們之所以要堅持這一原則，原因是不難理解的。首先。這是共產主義道德本身的內在要求。共產主義道德是人類歷史上最科學、最高尚的道德，它的無比優越性和強大生命力，除了它本身的科學性和高尚性以外，就在于它的實踐性，就在于它能夠而且必須貫穿于社會生活各個方面的實踐活動之中，故此，同職業道德相結合，逐步形成各種不同職業領域中的具體共產主義道德原則和規范，既是共產主義道德本身的內在要求，又是將共產主義道德真正落到實處的必要條件。其次，這是市場經濟的客觀要求，市場經濟促進了分工的發展和職業的細分化，使人與人之間更加獨立和自主，同時市場經濟又通過越來越社會化的生產活動。不斷加強著個人對社會的依賴和聯系，法律和規范在社會生活中的作用就顯得更為突出。人們只有在各自不同的職業領域中，自覺遵守各自的職業道德規范。社會主義市場經濟才能有正常的秩序，社會生活才能夠健康有序的發展。當然，共產主義道德的基本原，是應該始終堅持的，將這些基本原則落實到職業道德中去，并不是降低共產主義道德的標準，而是要將這些標準進一步具體化和形象化，從而能夠真正成為各種不同職業的人們的行為準。馬克思主義認為，人的最本質的特性是人的社會性，人的價值就在于他們各自對社會所作出的貢獻，而這種貢獻，主要是通過他們各自的職業活動而表現出來的。在很大程度上，我們可以認為，一個人道德修養的好壞、道德層次的高低，在他的職業道德中，可以得到最直接和最主要的反映。由此可見，如果我們在進行共產主義道德教育中，不注意同職業道德教育的緊密結合，那么，共產主義道德教育就只是吊在半空中貧乏無味的說教。最后，堅持同職業道德教育緊密結合的原，在對大學生進行共產主義道德教育中，具有更為重要的意義，這是因為，大學生都是掌握了一定專業知識的專門人才。在今后的工作中，他們職業的活動的特點更為鮮明，其職業活動對社會所造成的影響較之一般的勞動者來說。則顯得更為明顯。他們的職業道德修養如何，對社會的文明和進步所造成的影響很大。試想，一個職業道德很差的醫生、教師或理論工作者，同一個缺乏道德修養的農民相比，前者對社會的危害。毫無疑問是不能和后者相比的。所以，我們在對大學生進行共產主義道德教育時，必須時刻不忘同職業道德教育緊密結合，將共產主義道德的主要原則和基本內容逐步貫穿到他們各自的職業道德中去，從而使他們能夠在今后的職業活動中，自覺進行共產主義道德選擇和道德評價。
三、同社會現實密切聯系的原則
道德作為社會意識形態的重要組成部分，總是反映著一定時期內社會政治和經濟關系。各種不同道德體系的原則、規范和評價方針，反映了各個不同階級和社會集團的政治、經濟利益。社會主義初級階段，除了共產主義道德有其賴以產生和存在的基礎以外，其他非無產階級的、封建主義和資產階級、小資產階級的道德也有其存在的條件。這種情況說明，在現實社會中，必然存在著各種正面的和反面的道德思潮之間的矛盾沖突。各種道德體系都在不同程度上具有維護自己的原則、規范和評價方針的排它性。如果我們在進行共產主義道德教育之時，對現實社會中已經存在的各種道德思潮視而不見，不注意對它們進行調查研究和分析批判，那就可能既會使我們所進行的教育單調乏味、蒼白無力，又會使已經取得了的教育效果被那些錯誤的道德思潮所沖決。
故此，只有在德育工作中，堅持密切聯系社會現實的原則，既注意對共產主義道德原則的宣傳和肯定，又注意揭露和批判其他錯誤道德思潮的虛偽性和落后性。我們的共產主義道德教育才能取得良好的效果。
四、啟發自覺的原則
在德育教育中。堅持啟發自覺的原則，已經為古今中外一切教育家和倫理學家所肯定，實踐也反復證明。只有堅持啟發自覺的原則，道德教育才能夠真正起到作用。我們知道，道德作為一種規范和原，也是具有一定的強制力的。但這種強制力同法律的強制力相比，又有它的不同特點，法律的強制力主要通過暴力和現實的懲罰來實現，而道德的強制力則主要依靠人們發自內心的一種良心的鼓勵或良心的譴責來實現。故此，個體的覺悟程度和道德選擇中的自覺意識，對于一定道德原則的實施具有極為重要的意義。在進行共產主義道德教育時，只有堅持啟發自覺的原則，促使受教育者真心誠意的擁護共產主義道德的基本準則¨自覺地將這些準作為自我修養和自我改造的標準，才能使我們的教育真正取得實效，
同時，堅持啟發自覺的原則。注意提高受教育者的道德覺悟，這也是共產主義道德教育的重要優勢之一。在人類歷史上，一切剝削階級的道德，由于其腐朽性和非正義性的特點，決定了它們不可能不利用掩蓋實事真象的手法，來歪曲和篡改真理，不可能在推行過程中真正做到啟發人們道德的自覺性。封建地主階級和資產階級的道德家們，總是在啟發自覺的幌子下來培養人們的迷信和崇拜。他們所說的“自覺”不過是宗教信仰的代名詞而且。
【摘要】職業高中的培養目標，是直接向社會輸送合格的勞動者。職高學生正處在就業前的準備階段。此階段職高德育的主要任務是提高學生職業道德素質，使他們走上工作崗位后，就能自覺遵守行業所需要的職業道德。
【關鍵詞】職高生 市場經濟 德育教育
為了提高學生的職業道德素質，多年來，筆者不斷學習，更新觀念，在結合市場經濟進行職高德育教育方面進行了一些嘗試，并就有關職高生德育教育的相關問題和有關中學方面的德育教育專家學者進行了一些探討。現就有關蘇南經濟發達地區職高生相關德育教育問題的研究，結合筆者所在蘇州吳江市職業高級中學的實際情況，發表一些看法。
一、重視職高生的德育教育問題是一個急迫而重大的研究課題
職業教育與經濟發展的聯系最為密切。我國市場經濟的不斷發展，也給職業教育帶來了挑戰。近幾年來，受“普高熱”的影響，考不上普高的初中生選讀職高已是不爭的事實。在生源素質上來看，眾所周知，職業中學招收的學生大多數是思想品德差和文化素質低的“雙差生”。他們學習目的不明確，多為混畢業證而來的；他們學習態度不端正，厭學棄學；他們言行粗魯，臟言穢語不絕于口，又常滋生是非，打架斗毆。因此，對職高生的德育素質教育更為艱難。從比較的角度來看，職高生與普高生存在明顯的差異：—是他們大部分有自卑感，不少學生是出于無奈才進職高校門的；二是他們中單親家庭及父母雙下崗家庭的比例明顯要高于普通高中學生家庭，相當—部分職校生的父母親由于在文化程度、生活態度、教育方式上存在著缺陷，使這些學生往往得不到正確的家庭教育。不少學生職業理想模糊，缺乏學習動力；勞動觀念淡薄，缺乏吃苦精神和敬業精神；以自我為中心，我行我素，社會責任感淡薄。目前我國正處于社會轉型期，不同的思維方式、價值觀念產生了劇烈的碰撞，深刻地影響了職高學生的道德觀念、道德情感和道德行為。在當前市場經濟條件下，怎樣對職高生進行有效的教育，真正將其培養成為一個與市場經濟要求相適應，德、智、體、美等全面發展，具有綜合職業能力，在生產、服務、技術和管理第一線工作的高素質勞動者和中初級專門人才，是迫切需要我們探索和實踐的問題。對此，我們必須對職業教育的主體——職高生有一個充分的了解。我們只有對職高生的現狀做充分的分析和了解，才能在德育工作中做到有的放矢，對癥下藥，收到良好的教育效果。
二、經濟發達條件下職高生的德育教育措施
1.結合專業實際教育學生學會做人。剛入職業高中的某些學生，認為遲到早退、吸煙打架、頂撞老師是無所謂的事，怎樣結合實際讓他們明白服從管理、遵守紀律的重要性呢？最重要的是告訴學生應該做一個什么樣的人。面對激烈的社會競爭，就應該做一個對社會有貢獻，對自己負責的人。市場經濟社會充滿著機遇和挑戰，要讓學生明白向自己挑戰，戰勝自己，才能適應社會。要教給學生學會做人，首要的是學會控制自己的情緒。情緒能主導人的思維，它能從精神上駕馭你。無論何時何地，都要學會保持理智，遇事沉著冷靜。同時，還要告訴學生養成良好的習慣，好的習慣是一個人成功的起點。如按時作息、按時出勤，著裝要整潔；站如松、坐如鐘、走如風，在人前不做小動作；物品擺放在固定的位置，用畢放回原處，不亂丟廢棄物；誠信為本，信守諾言，借用他人錢物，要及時歸還；匯報工作要及時準確、不加主觀意識；在錢物面前做到公私分明，不浪費、不占別人便宜；待人和氣、克己忍讓，工作上不偷奸?；?；“己所不欲，勿施于人”，多為他人想，背后不議論人。經過上述反復教育和行為訓練，對于改變學生的不良舉止并提高他們的思想道德水準，大有裨益。
2.結合專業實際培養敬業精神。職高學生雖說是職業已經基本定向，但在他們頭腦中職業形象和對專業的了解仍然是很模糊的。學會運用智慧做事。因為這樣有助于你準確地判斷，開發你的潛能達到成功的目的。要告訴學生多看書，掌握適合自己的學習方法，學會聽課，才能掌握好專業知識，依靠知識改變命運。尤其職高學生，學好專業知識和專業技能是他們人生的依傍，能使他們的人生擁有更豐厚的財富。培養敬業精神，教育學生要學會抓機遇，給自己創造機會。機遇青睞于有準備的人。此外，市場經濟條件下，時間就是金錢，效率就是生命。教育學生要想成功，就要學會管理時間，把握時間，做最有效的投資，用好零散的時間更是省時之道。
3.結合專業實際培養學生健全的人格。初、高中生是處于心理發展最不穩定的時期，培養學生健全的人格顯得極其重要。職高新生大都帶著失敗、自卑的灰暗心理踏入校門，他們往往表現出兩類極端的心理傾向，一類是抗拒、逆反的心理，表現為桀驁不馴，自暴自棄。另一類是悲觀失落、自怨自艾、精神萎靡不振。特別是對那些在初中階段已有所放縱的學生，培養他們有健全的人格，更為重要和迫切。健康的身體和吃苦耐勞的品質對于培養學生健全的人格也同樣重要。身體健康才能承受吃苦耐勞，勇氣自信又是成就任何事業的必備條件。經過教育和行為訓練學生增強了勞動意識，偷懶?；默F象便會大大減少。
（作者單位：吳江中等專業學校）
摘要：社會主義市場經濟體制的確立，極大地促進了我國經濟的發展，引起了社會生活全方位的變化，人們的價值觀念和思維方式隨之發生了深刻地變化。同時，它也給高校德育帶來了深刻的影響，并提出了嚴峻的挑戰。
關鍵詞：市場經濟 高校德育 挑戰
隨著改革開放的不斷深化，我國社會主義市場經濟體制已基本確立。這一體制的確立，極大地促進了我國經濟的發展。同時，也引起了人們價值觀念和思維方式的全方位變化。高校德育作為一種社會的意識形態無疑也感受到了這一時代氣息，市場經濟給高校德育帶來深刻的影響和和嚴峻的挑戰。
市場經濟是一把“雙刃劍”。它在給高校德育帶來積極作用的同時，也給高校德育帶來了一些不容忽視的負面影響。市場經濟對高校德育的雙重影響，主要表現在以下幾個方面：
1、利益群體多元化既發展了社會經濟，又導致了人們價值觀念價值取向的多重性。我國社會主義初級階段的基本經濟制度是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展。社會主義市場經濟促進了物質文明的進步，推動了精神文明和政治文明的發展。社會宏觀環境的良性運行為學校德育工作的改進和加強提供了堅實的社會基礎。但另一方面，由于多種所有制經濟形式的存在，形成了多種利益群體，相應地也必然表現為多種意識形態。在現實生活中，既有反映社會主義市場經濟積極的、健康的意識，也有反映小商品生產封閉、保守的意識；既有反映過去計劃經濟的意識，也有反映資本主義市場經濟原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統文化的傳播中，精華與糟粕并存等等，這種復雜多元的社會現象通過各種渠道滲透到學校中來，使學生的思想、行為、價值取向呈現出復雜性和多元性，而其中的消極因素必然對青年學生產生負面影響。
2、自主性原則既激發了人的主體意識和主觀能動性，又容易引發極端個人主義、利已主義傾向。市場經濟所遵循的自主性原則要求經營主體必須具有充分的自主權，實行自我約束、自主經營、自負盈虧。市場經濟這種特質賦予人們主體意識，講求等價交換，公平競爭，激發了人們的積極性、能動性，風險意識、使命感和責任心也隨之加強。這也有助于促進學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關注現實，思考未來，為學生主體精神的發揮和自我價值的實現提供了社會環境。但另一方面，市場經濟本身也有其盲目性、自發性、滯后性的特點。在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅使下，有可能誘發極端利已主義、極端個人主義傾向。對青年學生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。這樣，在缺乏積極正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現為很少關心國家、集體和他人利益，崇尚自我，以自我為優秀。
3、利益驅動原則既增強了效益觀念和求實精神，也有可能誘發拜金主義傾向。市場經濟利益驅動原則，是市場經濟活力之所在。它促進各企業在追求經濟效益過程中，必然遵循“低成本、高效率”的法則，遵循優勝劣汰、適者生存的市場規律，對提高經濟效益、推動社會發展具有積極的意義，也有利于培養學生的效益觀念以及務真求實和拼搏進取精神。但另一方面，隨著經濟發展和生活水平的提高，人們對物質享受傾注了極大熱情，以至于形成了一種物欲化的社會心理傾向。市場經濟競爭的殘酷性有可能引發少數人采取不正當的手段達到求利的目的，從而誘發拜金主義、利已主義傾向。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學校，對正在成長中的青年學生的思想意識、行為習慣必然產生不利影響。
針對市場經濟雙重影響，高校德育必須積極應對，其中一個很重要的問題就是處理好德育的適應性和超越性的關系。
市場經濟建設的成效在根本上取決于人的素質。而德育作為素質教育的靈魂，市場經濟的確立對其提出了更高的要求。一方面，德育作為上層建筑，必然受與之相對應的經濟基礎的制約，德育必須適應而不可回避、排斥市場經濟。另一方面，德育作為意識形態，對經濟基礎具有能動的反作用，德育必須超越而不能囿于適應市場經濟。只有在適應中超越，在超越中適應，德育才能彰顯其功能。
德育作為一種教育活動，一方面要立足于市場經濟的基本原則，引導學生積極克服、消解市場經濟的負面影響，樹立主體意識，使其確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進社會的和諧有序發展。另一方面又要立足市場經濟的競爭性、求利性，引導學生樹立民主法制意識和求知進取、開拓創新和義利、時效等價值觀念。
作者單位：唐山學院
