發(fā)布時間：2022-07-31 10:01:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇茶室空間設(shè)計研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一現(xiàn)代茶室空間設(shè)計的意義
現(xiàn)代茶室空間環(huán)境的營造，重要的并不是營造什么而是為什么營造。“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”——《世說新語》劉義慶會心之處不必在遠。何處才是現(xiàn)代人所需要的會心之處？這一問題正隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷積累，人民生活水平的逐步提高，而逐漸被忙碌的現(xiàn)代人所重視。中國的茶文化源遠流長，不僅存在于物質(zhì)文化方面，還具有深厚的精神文化內(nèi)涵。茶文化幽靜深邃，使人內(nèi)心感到寧靜平和。這種獨特的文化魅力，恰好滿足忙碌的現(xiàn)代人，在喧鬧城市之中尋找會心之處的迫切需求。人們在品茶之時，在茶中尋找中國傳統(tǒng)文化的生命與活力，在茶中尋找歷史的傳承，在茶中尋找內(nèi)心的寧靜，在茶中尋找人生的格調(diào)。品茶之時，茶葉、水與茶器固然十分重要，茶室空間作為品茶活動的發(fā)生地，同樣具有其獨特地位。在生活節(jié)奏日益加快的全球化浪潮之中，人們大多早已忘記曾經(jīng)恪守千年的文化傳統(tǒng)。全球化浪潮的強勢沖擊之下，中國傳統(tǒng)空間營造中平和親人的特質(zhì)也早已被拋棄，取而代之的國際主義風(fēng)格始終給人以不宜接觸之感。正因如此，營造環(huán)境親人的茶室空間更顯得愈發(fā)重要。如何將當(dāng)代新材料新工藝與新設(shè)計思潮，更加完美地融入中國傳統(tǒng)文化之中？如何構(gòu)建起適于當(dāng)今時代需求的茶室空間，并賦予其獨特的場所精神，使得飲茶這一中國古老的文化傳統(tǒng)得以更好的傳承與發(fā)展？這些亟待解決的矛盾，便成為當(dāng)代設(shè)計師在茶室空間設(shè)計中所要面對的主要問題。
二意境的確立
在構(gòu)成茶室空間的眾多要素之中，何種要素才是其真正的靈魂所在？答案一定非營造一種獨特的屬意境莫屬，因此意境的營造才是茶室空間營造中的重中之重。意境這一概念本為中國傳統(tǒng)美學(xué)所特有，承載中國傳統(tǒng)文化瑰寶——茶文化的茶室空間也深受其影響。可以說以中國美學(xué)為代表的東方美學(xué)，其最主要特質(zhì)便是展現(xiàn)出一種獨特的意境，可以將其看作東方美學(xué)所獨具的場所精神。林紓認為“唯能立意﹐方能造境”。也就是說只有明確的立意，才能成功的造境。茶室空間營造中所需立之意，正是源遠流長的傳統(tǒng)茶文化。從中國傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，在滿足飲茶活動功能需要的同時又能富含中國傳統(tǒng)審美情趣，便能創(chuàng)造一個成功的茶文化的境。意境并非由某個具體的事物構(gòu)成，而是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的元素相互融合，從而共同形成其獨特的韻律。這種獨特的韻律，使得茶室空間不再僅局限于物質(zhì)層面的狹小空間，而是進入到一種精神層面上的廣闊空間。這種廣闊的精神空間極大豐富了空間使用者的感受，為其帶來了獨特體驗。一個富含傳統(tǒng)茶文化意境的空間的成功營造，可以使人們在其間品茶之時，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動之中。這種飲茶者用心去感受茶室空間意境的體驗本身，也可以視作飲茶活動的一個重要組成部分，此中奧妙正是只可意會不可言傳。因此什么是茶室空間的意境，又如何營造這種意境，便成了一個讓人難以回答的問題。但可以肯定地說，意境皆在虛與實之間，虛實之間古老的東方韻律以其特有的方式展現(xiàn)出來。
三影響意境的兩種思潮
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然和諧共生思想的指引之下，在中國傳統(tǒng)夯土木構(gòu)建筑體系構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，茶室空間的設(shè)計也具有中國傳統(tǒng)空間設(shè)計的特點。例如尺度宜人、材質(zhì)柔和、造型優(yōu)雅、色彩平實。在這眾多特點之外，茶室空間還散發(fā)出其獨特的場所精神也即茶室空間的意境。雖說意境的營造只可意會不可言傳，但通過不斷對飲茶文化、飲茶歷史進行深入的探尋與分析，其主要發(fā)展脈絡(luò)終究有跡可循。可以說正是禪家與文人兩種思想左右著茶文化，二者之于茶室空間意境的營造正如鳥之雙翼、車之雙輪缺一不可。禪家與文人的追求大相徑庭，禪家的追求在于修行，文人的追求在于生活。因此禪家將飲茶視為修行，而文人卻將飲茶視為生活。
1禪家思想影響下的意境
茶的起源眾說紛紜，因其歷史久遠，確切起源已不可考證。但最遲自唐代起，飲茶之風(fēng)流行于禪院之間的記載便見諸于大量文獻。寫就《茶經(jīng)》并被尊為茶圣的陸羽，便自幼長于禪寺之中。茶在禪院中的流行有著很現(xiàn)實的目的，參禪要求參禪者清醒不眠，飲茶對此正有極大幫助。因此一時之間寺必有茶、禪必有茶，茶也隨禪廣泛流傳。參禪者在參禪之時飲茶，進而使得飲茶也成為了參禪悟道者的修行法門之一，這種修行的法門最終演變?yōu)椴瓒U。參禪者認為“茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所。可以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。”其后茶禪文化因禪宗東渡日本而在日本廣為流傳，并最終在此生根發(fā)芽茁壯成長，最終形成具有日本特色的茶道。日本茶道精神可以概括為東傳日本的“茶禪一味”與日本高僧千利休所參悟的“和敬清寂”八個字。茶禪一味本為中國禪家思想并為當(dāng)今茶道中人所共知，但茶禪一味并未出現(xiàn)在浩如煙海的中國禪籍中，其最早出自于《碧巖錄》圜悟克勤東流日本的墨寶。正是這四個字指引了日本茶道的軌跡，并成為了日本茶道的主要思想。茶禪一味將茶與禪放在同樣的高度，因此禪家飲茶并非為了茶，而是將茶視為修行，是參禪的重要一環(huán)。曹洞宗講默觀獨照，直體本然、機關(guān)不露，日本茶道正是依其而立。并逐漸融入到日本的民族性格之中。進而形成了千利休“和敬清寂”的茶道思想。由此可見禪家影響下的意境，茶本身并不是目的，一切皆為修行，一切皆為道。因此禪宗思想為茶室空間意境營造帶來的，主要在于內(nèi)省與秩序兩個方面。表千家不審庵即是禪家思潮影響下的茶室空間的代表（圖1表千家不審庵內(nèi)部）。
2文人思想影響下的意境
自唐以降以禪家為主導(dǎo)的茶文化，伴隨著佛教在中國的逐步衰落而漸漸衰落，自宋代起文人這一茶文化的重要締造者便逐步嶄露頭角。雖然文人之中經(jīng)常有如同蘇軾一般，深受禪家思想影響的人，但追求入世的文人與追求出世的參禪者，此二者飲茶的目的終究有著本質(zhì)區(qū)別。文人飲茶為了更好生活，參禪者飲茶卻是將其視為一種修行。自明以后，主流飲茶形式由末茶演變?yōu)槿~茶，飲茶方式隨之簡化。這種轉(zhuǎn)變將飲茶的習(xí)慣帶入更多普通人生活的同時，也使得正統(tǒng)禪家思想對茶文化的影響漸行漸遠。文人將飲茶視為一種生活的品味。此時對茶室空間意境影響的主要思潮已不再是禪家所需的修行，更多的是文人所追求的精神上的寄情。中國傳統(tǒng)文人思想之中，總是存在鐘鼎與山林兩個方面。鐘鼎既是出將入相、經(jīng)世致用，與追求個人修行的禪家不同的是，現(xiàn)實理想的實現(xiàn)才是文人的最高最求，入世的儒家哲學(xué)始終根植于傳統(tǒng)中國文人的血液之中。但世事難料，并非所有文人皆能實現(xiàn)自身的崇高理想，一旦這種現(xiàn)實的抱負難以實現(xiàn)，山林一面的道家便成為失落文人的棲身之所。在道家出世的哲學(xué)指引之下，寄情成為慰藉不得志文人所需的良藥。所謂的“外儒內(nèi)道”正是這種狀態(tài)的最好詮釋。文人情感的抒發(fā)在詩與畫，因此有詩中有畫，畫中有詩之說。詩與畫二者共同抒發(fā)出文人胸中之意，詩與畫更是文人心靈的寄托。明月松間照，清泉石上流。追求的是一種灑脫的超然境界，是對感情的寄情抒發(fā)。文人感情的抒發(fā)并不沉浸于奢華，而是與自然相互融合。這種融合使得文人不得志的抱負與廣闊的自然結(jié)合在一起，是文人審美情趣的絕佳體現(xiàn)，廣闊的自然更為其提供一個獨特的寄情之所，文人也便將自身融入其間。也正因此文人的審美情趣最終便在“雖由人作，宛自天開”八字之中完全展現(xiàn)出來。文人飲茶并不是為了修行，而是為了更好地生活，其立足于生活之中又以茶寄托自身的情感。因此文人影響下的意境，率性、自然、飄逸。對文人來說飲茶是寄情更是生活。文人追求的生活是自然的流動的，并不拘泥于某種修行。崇尚自然而又富有韻律，文人思想為茶室空間意境營造注入了生機與活力。生動的韻律與對自然的追求支配著文人的茶室空間。紫藤廬既是文人思潮影響下的茶室空間的代表。三文人與禪家的意境在茶室空間設(shè)計中的融合茶室空間是茶文化的實體表現(xiàn)，優(yōu)秀的茶室空間，將富含中國哲學(xué)與美學(xué)的傳統(tǒng)茶文化，以一種直觀的方式展示給世人，而意境正是這一切的靈魂所在。文人與禪家各自營造的意境皆包含對無的追求，這種追求分別發(fā)自于佛家與道家對無的追求，二者對無的追求大相徑庭。道之無是將自身融入事物之中，“物我兩忘”正是這一追求的最高體現(xiàn)。佛之無卻是將事物融入自身之中。有趣的是兩者本著不同的出發(fā)點，最終有著一個共同的目標。也正是二者具有的對無的共同追求，使得文人與禪家的不同思想，在茶室空間設(shè)計之中有機地結(jié)合起來。晚香茶室正是在當(dāng)代茶室空間設(shè)計之中，將茶室空間所固有的兩面有機結(jié)合的代表之一。兩種特質(zhì)造就了茶室空間所獨具的，即有內(nèi)省又具有寄情的茶室意境。在光與影之間、虛與實之中，晚香茶室的空間營造時刻散發(fā)出其獨特魅力。這種魅力使得茶室空間即可供人們于此修行，又可供人們于此生活。人們在此品茶之時即可審視內(nèi)心，又可以茶抒發(fā)感情。東方文化之中的動與靜，在此之以如此巧妙的方式展現(xiàn)出來。（圖3晚香茶室）
四意境的傳承與革新
西方的美學(xué)思想著重于美的直觀展現(xiàn)，也就是說相對與內(nèi)在蘊含的美而言，西方美學(xué)更加注重美的外在形式與造型，西方美學(xué)看來形式與造型才是美的根本所在。歌德便認為：“藝術(shù)在成為美之前就是造形的”。正是在這種美學(xué)思想的指引之下，西方空間設(shè)計所富含的美，總會在某一特定的時刻、角度、地點集中展現(xiàn)出來。因此欣賞西方美學(xué)影響下的空間設(shè)計，人們首選要做的便是找到這個展露出美的點。當(dāng)然這個點通常選擇在人們易發(fā)現(xiàn)的位置，而不需要人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。人在此時作為一個觀看者，欣賞著設(shè)計者所要展現(xiàn)出的一切。中國獨特的美學(xué)思想則具有不同于此的美學(xué)思想，在富含中國美學(xué)思想影響的空間設(shè)計，設(shè)計者并不會把美在某一時刻、某一角度全部呈現(xiàn)出來。而是試圖將人們帶入其中，試圖使人們不斷去深入發(fā)現(xiàn)。人與空間互動、用心去感受。在這里人是空間的參與者而不再是旁觀者。通過時間與空間的不斷變換，中國美學(xué)的空間設(shè)計在不同角度帶給人們不同的感受。也許茶室空間的構(gòu)建正像是繪制一副傳統(tǒng)水墨中國畫，其優(yōu)秀便在于去構(gòu)建一個具有代入感的、可以讓人逐步去發(fā)現(xiàn)的、充滿意味的空間。中國美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨特之處便在這里。
五結(jié)語
茶室空間意境的成功營造，其目的便在于激發(fā)出人們的胸中之意，將人們更好地帶入茶室空間之中，使人們可以更好地用心去感受。當(dāng)人們步入富含意境的茶室空間之中、舉杯品一杯香茗之時，可以領(lǐng)略到物我兩忘的感覺，進而達到與茶合一的境界。物我兩忘與茶合一，作為茶室空間意境營造的最高境界，也是茶室空間設(shè)計的最終追求。這種意境的營造，其優(yōu)秀并不會因外在形式的改變而有所不同。無論外在形式如何變化，茶室空間中的意境營造始終傳承于源遠流長的中國茶文化，散發(fā)出自身獨有的韻律，這種韻律乃是借由意境而來的茶室空間所獨具的靈魂。
作者：孫遲 師帥 單位：沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
摘要：現(xiàn)代教育中，各式各樣種類繁多的補習(xí)班、學(xué)習(xí)提高班層出不窮，可見，隨著社會的發(fā)展以及“教育強國”理念的貫徹，國家和社會各界對兒童的教育更加重視，親子互動空間活動也因此而盛行。親子互動空間，是指家長與兒女在特定的空間環(huán)境下進行彼此之間的互動和理解，達到不僅對子女單方面教育，而且通過溝通展示了兒童世界，間接促進了對家長本身教育方法反思的目的。而茶室自古以來就是人們用來休閑、溝通、文教的場所，茶室文化，因為具有傳統(tǒng)文化源遠流長的特點，茶室不僅擁有悠久的歷史情懷，更能適應(yīng)時代的變遷滿足當(dāng)展的需求。茶文化本身便具有深厚的德育功能，其茶性、茶道、茶德，對于兒童的教育作用是巨大而又不可替代的，故此，在茶室內(nèi)設(shè)計親子互動空間，是立足傳統(tǒng)文化，結(jié)合傳統(tǒng)教育經(jīng)驗，滿足現(xiàn)代需求的行為。將親子互動空間設(shè)計在市內(nèi)茶空間中，所起到的將不僅僅是美觀、大方的客觀環(huán)境，促進親子間的溝通交流，而且在茶室的空間布局乃至室內(nèi)陳設(shè)中均可獲得文化傳承，起到其他地方無可比擬的文教功能，基于此，筆者認為，在茶室空間中設(shè)計親子互動空間是切實可行的，下文將對此進行設(shè)計探討研究。
關(guān)鍵詞：茶室；親子互動空間；茶文化；設(shè)計
當(dāng)今社會，雖然教育水平在國家倡導(dǎo)和家長重視下不斷提高，但因為各種科技因素，家長與子女的隔閡反而增大了，例如手機的出現(xiàn)，使得青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，家長與子女的溝通交流變得極少。在這種極端環(huán)境下，親子互動空間，應(yīng)遇而生。作為親子互動空間，對空間的需求，首要景物怡人、寬闊敞亮。“一切景語皆情語”，怡人的景色，寬闊的場地，更利于親子間的感情流露，從而起到良好的溝通效果。其次，親子互動空間的設(shè)計需要植入相當(dāng)?shù)奈幕兀员闫鸬綗o意識文教的功能。而傳統(tǒng)茶室往往囿于空間的限制，不能達到親子互動空間對于寬闊場地的要求，而有些茶室日益依賴現(xiàn)代化的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，也達不到文教的效果。基于此，在茶室中設(shè)計親子互動空間，不能直接生硬搬入，而要結(jié)合茶室本身的功效以及親子互動空間的需求兩方面進行深入研究，將現(xiàn)代需求與傳統(tǒng)文化功用有機結(jié)合，達到物盡其用的目的。所以，筆者將立足傳統(tǒng)茶室設(shè)計，從茶室的空間布局、物品擺設(shè)等探討在茶室中的親子互動空間設(shè)計，望能設(shè)計出既滿足現(xiàn)代人需求又能弘揚傳統(tǒng)茶文化的多功能茶室親子互動空間。
1探索茶室中的親子互動空間設(shè)計
隨著物質(zhì)消費水平的不斷提高，以及社會對教育的愈加重視，家長對子女教育的“剛需”被不斷喚醒，升級，對于能到起到雙面教育，力求無隔閡溝通的親子互動空間的需求也越來越多。在室內(nèi)親子互動空間設(shè)計的位置選擇中，茶室無疑是其中的最佳選擇。首先茶室起源于盛唐集會，本身便為促進人們相互溝通、了解而設(shè)計，能有力推動親子的互動溝通；其次，茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，具有內(nèi)蘊深厚的茶文化，使孩子親近茶，親近自然，親近文化，起到良好的思想教育作用，而家長也將從中得到文化的熏陶，在和諧氛圍中學(xué)會站在子女的角度思考問題，這樣，茶室內(nèi)的親子互動，將起到雙贏效果。筆者將立足茶室文化，由茶室本身的功能，結(jié)合親子互動空間的要求，從物質(zhì)到文化，由文化到教育，逐步探索茶室中的親子互動空間設(shè)計。
1.1茶室中親子互動空間的陳設(shè)布局設(shè)計
茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，本身便是傳播茶文化的重要媒介，茶室透過室內(nèi)陳設(shè)與空間布局，往往將設(shè)計中的中式建筑風(fēng)格以及其中的文化涵養(yǎng)傳播給顧客，起到文化熏陶功能。故此，在茶室中設(shè)計親子互動空間，增強對兒童的文化熏陶，其室內(nèi)布局設(shè)計，不可不察。作為開放、自由、無隔閡的親子互動空間，布局宜選擇開闊敞亮，因為據(jù)心理研究數(shù)據(jù)表明，在視野開闊光線充足的地方逗留，能促進兒童的正面情緒，產(chǎn)生光明效應(yīng)。再者，空間布局開闊敞亮，能使兒童有一種置身曠野的錯覺，便像在大自然閑庭信步，同樣可以促進親子雙方心情的愉快，為良好交流起到鋪墊作用。所以，在明亮寬敞的茶室中布置親子互動空間是明智的選擇。茶室中親子互動空間的室內(nèi)布局設(shè)計，針對親子互動，首先要注重其室內(nèi)所體現(xiàn)出的色調(diào)色彩。心理研究表明，紅色氛圍中，人們的心情比較容易暴躁，不利于溝通；而白色的墻壁則會使溝通變得僵硬，在親子互動中，茶綠色的色調(diào)或最為理想。其次應(yīng)重視室內(nèi)的裝飾品類型，選擇恰當(dāng)?shù)难b飾品，在茶室里親子互動空間的室內(nèi)布局中，要盡量利用文化物質(zhì)載體，表現(xiàn)出其文化特征。例如，在茶室內(nèi)的親子互動空間中，布置茶具、茶葉，與茶文化相關(guān)的書，將很好的傳播茶文化，發(fā)揮其德育功能。再如在室內(nèi)的空間擺設(shè)上掛上與古今品茶名人有關(guān)的壁畫，又因茶文化本身與中華傳統(tǒng)文化交融并匯，所以亦可掛上各種經(jīng)史詩詞，使兒童置身于文化空間中，不自覺受到文化的熏陶，間接提高其素質(zhì)與修養(yǎng)，達到良好的教育目的。
1.2茶室中親子互動空間的意境營造設(shè)計
親子互動空間是為了促進“親”與“子”間的交流溝通而設(shè)計應(yīng)用，這種以溝通交流為目的，以文化熏陶和不自覺教育為意義的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計，對于文化意境營造的要求是近于苛刻的。而茶室本身作為休閑、溝通、文教的場所，符合親子互動空間對于意境營造的要求，因此，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，在現(xiàn)代茶室中的親子互動空間設(shè)計融入茶文化元素，將使得親子互動空間的功能更加完善。筆者認為，茶室中親子互動空間的意境營造設(shè)計，應(yīng)考慮以下兩個方面。其一，在意境營造設(shè)計中的文化元素。茶，作為一種文化象征，本身便有很強的德育功能。在親子互動空間中，加入茶文化元素，對茶性、茶道、茶德做出得體詮釋，將有益于啟發(fā)兒童的正確價值觀思維。現(xiàn)代室內(nèi)茶室設(shè)計，往往趨向于將古典與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，例如將畢加索的抽象畫擺在孔子像旁，起到一種文化視覺沖擊效果。而在親子互動空間中，則更應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化的意境營造，對茶性中體現(xiàn)的中庸之道，茶道中體現(xiàn)的廣博精微，茶德中的以和為貴，做出高度升華概括，以相應(yīng)物質(zhì)載體，表達出來，則對于親子互動空間的意境營造設(shè)計起到升華作用。例如，茶生長在絕壁懸崖，餐風(fēng)飲露，歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，將茶的這種堅韌品性，加入到親子互動空間中的意境營造設(shè)計中去，編制一冊茶的童話故事放在互動空間里，能加強對兒童的文化教育，從而達到家長對兒童教育的目的。其二，在意境營造設(shè)計中的自然元素。據(jù)筆者研究，中華的傳統(tǒng)文化是關(guān)于人與自然的文化，而茶文化，恰恰是研究人與自然的文化。所以茶室內(nèi)的設(shè)計，往往表現(xiàn)出自然、大方、樸素的特點。在優(yōu)雅怡人的茶室中開設(shè)親子互動空間，更應(yīng)發(fā)揮自然的特點，使親子雙方有置身大自然的愉悅感覺。茶，汲取天地靈氣而長成，為大自然的稟賦，在親子互動空間內(nèi)，泡一杯清新龍井，使兒童在接近茶、接近茶文化的同時，也感受到了城市里久違的自然氣息，有利于兒童心靈的舒適舒暢，從而更有與家長交流的意愿。而具有茶室特征的親子互動空間內(nèi)的木石結(jié)構(gòu)設(shè)計，簡約的草席，木桌，竹木，禪石，古典的門窗，將使得親子互動空間的整個意境營造趨向典雅端莊，木材的妙用也會使得置身親子互動空間，似乎便具有了和春天的植物一樣的勃勃生機。這種環(huán)境下，家長也會在大自然中忘卻工作上的壓力，更能以心平氣和地姿態(tài)與兒童交談，進行換位思考，從而達到親子互動空間，不僅是教育子女，也是子女教育父母怎么理解孩童的世界的雙方面教育目的。綜上所述，茶室中的親子互動空間設(shè)計，應(yīng)利用茶室本身的優(yōu)勢，從室內(nèi)空間布局以及陳設(shè)等物質(zhì)層面，逐步深入研究到室內(nèi)空間的意境營造設(shè)計層面，從而完美地達到親子互動空間對于溝通交流和文化教育的要求。在滿足現(xiàn)代子女教育的同時，也對弘揚茶文化起到良好的側(cè)面推進作用，可謂一舉兩得。
2結(jié)束語
學(xué)校里，家庭中，青少年的教育難題一而再成為社會媒體關(guān)注的重大問題。親子之間難以互動、交流，是很多家庭不和諧的根源，因此，大力發(fā)展親子互動空間，對于促進青少年教育問題的解決是大有裨益的。在茶室中規(guī)劃親子互動空間，使中華傳統(tǒng)茶文化滲透入現(xiàn)代教育，這種劃時代的創(chuàng)新，將使得親子互動空間的教育功能發(fā)揮得淋漓盡致，同時也響應(yīng)了弘揚傳統(tǒng)文化的時代共鳴。中華文化具有五千年歷史傳承，中華教育即使從孔子算起，也有三千多年的歷史了，在漫長的歷史積累中，中國教育的功效和成果有目共睹。當(dāng)今世界，隨著中國在國際上擔(dān)任越來越多的職責(zé)，中國文化大國的形象也在逐漸被世界認可，從中國文化中汲取德育功能，不僅是華人同時也是世界的做法，在美國，孔子學(xué)院便越辦越好。筆者希望，在茶室里進行親子互動空間設(shè)計的創(chuàng)新做法，能引起正面效應(yīng)，對于教育問題的解決以及文化的傳播，起到推波助瀾的作用。
作者：郭克景 單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院
摘要：
文章簡單介紹了茶文化與茶室，針對茶文化與當(dāng)代茶室空間設(shè)計的結(jié)合途徑進行了分析，旨在為茶室設(shè)計與茶文化結(jié)合提供參考。
關(guān)鍵詞：
茶文化；茶室；空間設(shè)計
俗話說“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，由此可見“茶”在中國人生活中的重要地位，我國自古以來就是茶葉大國，茶種類繁多，茶文化歷史悠久，并且隨著茶文化的發(fā)展，飲茶受到越來越多人的喜愛。飲茶自然需要場所，茶室、茶樓、茶館以及茶亭等修建數(shù)量不斷增多，隨著人們審美需求、精神需求的不斷增加，對茶室空間設(shè)計的要求也在不斷提高。但是，對我國現(xiàn)階段的茶室空間設(shè)計現(xiàn)狀進行分析，在設(shè)計風(fēng)格方面過于平俗，并不能夠充分的體現(xiàn)茶文化的文化性、趣味性。如何提高茶室空間設(shè)計水平已經(jīng)成為困擾眾多茶室設(shè)計人員的難題。因此，本文針對茶文化與當(dāng)代茶室空間設(shè)計的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。
1茶文化與茶室簡介
1.1茶文化簡介。關(guān)于茶的起源，各家眾說紛紜，公元前200年的史書《爾雅》中記載了野生茶樹，《茶經(jīng)》中記載“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，還有許多學(xué)者認為茶最早起源于秦漢時期等。隨著人們對茶的認識與理解，經(jīng)過大量的移植、繁殖與生產(chǎn)，形成了現(xiàn)如今的規(guī)模。茶文化的發(fā)展可以概括為“發(fā)乎神農(nóng)，聞與魯周公，興與唐而盛于宋”，隨著中國其他傳統(tǒng)文化的發(fā)展，茶文化才有了如今的程度，并且茶文化融合了道家、佛家以及儒家等思想，越來越受到人們的歡迎。
1.2茶室簡介。茶室始于我國唐代，盛唐時期茶文化盛行，文人雅士逐漸開始鐘情于茶文化，并建造了獨特的茶事，為中國茶禮、茶藝、茶道等的傳播提供了便利。茶室設(shè)計中不斷引入風(fēng)景，為了防止出現(xiàn)室內(nèi)風(fēng)景沖突的問題，需要在保留茶文化的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的室內(nèi)空間設(shè)計，營造獨特的室內(nèi)環(huán)境，以便于為茶客、友人提供休息、飲茶的場所，同時還能夠從事文娛活動。
2茶文化與茶室空間設(shè)計的結(jié)合途徑分析
2.1空間設(shè)計。茶室空間設(shè)計應(yīng)該包括服務(wù)臺、展示廳、茶庭、水池、庭院、長廊、茶室、儲物室以及大廳等等，為了防止在設(shè)計的過程中出現(xiàn)重復(fù)的問題，應(yīng)該嚴格規(guī)范所有茶室的空間大小，既可以利用簡單的空間布局對室內(nèi)空間進行劃分，營造一種清靜、簡單的氛圍，也可以采用復(fù)雜的幾何形體進行室內(nèi)空間的劃分，體現(xiàn)出室內(nèi)空間的不穩(wěn)定因素，對茶室整體空間進行協(xié)調(diào)與制約。同時，還可以根據(jù)飲茶者的愛好，對茶室空間進行劃分，設(shè)置不同的功能區(qū)域，主要包括茶室、茶廊、茶亭以及茶庭等，以我國西南地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厝似寐短祜嫴瑁貏e是在回廊、庭院中。
2.2功能設(shè)計。在進行茶室設(shè)計時，應(yīng)該根據(jù)茶室的不同功能分區(qū)進行相應(yīng)的設(shè)計，主要包括品茗區(qū)、煮茶區(qū)、泡茶席。主要以泡茶席功能區(qū)設(shè)計為例，泡茶席也稱之為茶席，是舉辦茶會以及茶室品茗的優(yōu)秀區(qū)域，泡茶席是提供奉茶、飲茶以及泡茶的場所，泡茶席設(shè)計時應(yīng)該有供茶客就坐和泡茶的地方，在舉辦茶會時，如果客人圍繞在茶桌邊，品茗的茶杯可以放在桌子上，因此可以省略奉茶的環(huán)節(jié)；如果客人眾多，則應(yīng)該將茶座設(shè)計在距離泡茶席較遠的位置，此時需要設(shè)計奉茶環(huán)節(jié)。現(xiàn)階段，多功能茶室的休憩功能應(yīng)該為客人提供席地而坐、臥或者躺的場所，例如，采用大炕床、地臺或者榻榻米等，也可以將椅子改成坐墩、蒲團。茶桌是泡茶席必不可少的工具，為了方便移動，應(yīng)該采用收納方便、具有折疊功能的茶桌。為了實現(xiàn)泡茶的目的，泡茶席應(yīng)該具備以下茶器：其一，主茶器，主茶器包括茶杯、蓋置、壺墊、茶盅、茶碗、茶壺以及奉茶盤等；其二，儲茶器，用于存放茶粉或者茶葉的器具，例如茶甕、茶罐等；其三，備水器，用于棄置茶水、茶渣以及準備泡茶用水的設(shè)備或者茶器，例如水盂、水瓶以及煮水器等；其四，輔茶器，為了方便泡茶的輔助器具，例如計時器、茶拂、茶巾以及茶荷等。同時，還應(yīng)該在泡茶席掛適當(dāng)?shù)淖之嫞瑪[放適當(dāng)?shù)娘椘贰⒌袼埽c適當(dāng)?shù)南懔系龋瑸槠凡柚藸I造寧靜、沉靜的氛圍。
2.3茶室交通設(shè)計。茶室交通應(yīng)該根據(jù)茶室建筑戶型進行設(shè)計，主要包括衛(wèi)生間、水池、服務(wù)臺、展覽室、庭院、茶室、大廳以及入口等，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計應(yīng)該重視不同空間的結(jié)合，防止出現(xiàn)空間組合重復(fù)的問題，以此提高室內(nèi)空間交通設(shè)計的獨特性，更好的滿足人們的實際需求。例如，為了營造自然、現(xiàn)代感以及力度感，應(yīng)該采用竹格柵進行頂棚設(shè)計，用于大廳、廊道頂部，還可以用竹子建造幕墻，營造茶室空間的現(xiàn)代感。在進行開敞式茶室空間設(shè)計時，應(yīng)該重視與室外空間、環(huán)境的相結(jié)合，并增加自然因素和趣味性因素，更好地滿足人們的精神需求。
2.4服務(wù)設(shè)計。現(xiàn)代茶室服務(wù)設(shè)計指的是各功能區(qū)的附屬設(shè)施，主要包括儲物室、員工室、經(jīng)理室以及衛(wèi)生間等，在進行上述服務(wù)設(shè)施設(shè)計時，應(yīng)該避免出現(xiàn)茶室功能與服務(wù)功能相沖突的狀況，同時還應(yīng)該重視服務(wù)設(shè)計與茶室整體氛圍的協(xié)調(diào)性與一致性，以此為茶客提供便利的服務(wù)，而不至于對茶室客人造成不良的影響。
2.5照明設(shè)計。照明設(shè)計直接影響整個茶室的環(huán)境氛圍，因此，在進行茶室照明設(shè)計時應(yīng)該充分的考慮人工照明與自然光照，人工照明應(yīng)該根據(jù)茶室的整體環(huán)境選擇合適光源、顏色、尺寸的燈具，自然光照應(yīng)該在茶室設(shè)計不同形狀的采光口，通過門窗、側(cè)面開洞等吸取自然光。照明設(shè)計中燈具設(shè)計至關(guān)重要，在進行燈具設(shè)計時應(yīng)該選擇與茶室整體設(shè)計風(fēng)格相一致的燈具造型，并重視燈光顏色、發(fā)光方式的選擇。現(xiàn)階段，最常用的燈具形式包括臺燈、地?zé)簟⒈跓簟⑼豆鉄粢约暗鯚舻龋彰鞣绞桨▊?cè)面投光、直接照明以及整體照明等。茶室內(nèi)不同區(qū)域燈具的選擇也不同，在大廳應(yīng)該選擇白熾燈進行漫射照明，盡可能的應(yīng)用暖色光源；在服務(wù)臺應(yīng)該采用具有方向性的嵌入式筒燈，以此起到展示柜展示產(chǎn)品和服務(wù)臺服務(wù)茶客的作用；在室外水池應(yīng)該采用投光燈，將投光燈鑲嵌在水池內(nèi)壁，用透明玻璃將表面封住，在夜間燈光直接投射到水面；公共場合的指示燈，通常分為走廊道路指示燈、室內(nèi)通路指示燈以及應(yīng)急避難指示燈。指示燈應(yīng)該選擇固定的色彩，以此起到安全指示的作用。
2.6裝飾設(shè)計。在進行茶室空間設(shè)計時，為了營造獨特的氛圍，應(yīng)該重視室內(nèi)空間裝飾設(shè)計，插花、掛畫以及焚香等在茶室空間設(shè)計的應(yīng)用非常廣泛。具體表現(xiàn)為：其一，插花設(shè)計，插花是美化茶室環(huán)境的重要材料，同時還能夠清靜身心、回歸自然，茶室插花包括禪茶花、文人茶花兩種，禪茶花主要集中在日本茶室中，文人茶花多講究自然，盡可能地避免出現(xiàn)對稱現(xiàn)象，茶室的插花不一定有花，可以用枝條、葉子、果實等，但是禁止使用假花假草，現(xiàn)場插花也是茶室活動的一項重要內(nèi)容，在布置茶室時也可以自己到林間尋花覓枝，這樣既能夠美化室內(nèi)環(huán)境，又能夠增加了回歸自然的意境；其二，掛畫，掛畫是美化茶室的重要裝飾品，在選擇掛畫時應(yīng)該選擇值得鑒賞或者表達心意的掛軸，例如，在重陽茶會上，可以懸掛墨菊圖，這樣能夠增加茶會的趣味和意蘊；其三，焚香，茶道點香的氣味不能含有雜氣，在迎客時焚迎客香，客人在門口能夠聞到清新、若有似無的氣味，能夠使茶席更加寧靜、安詳，如果讓可燃鑒賞香具，則應(yīng)該擺設(shè)與整個茶室風(fēng)格相匹配的香具。
2.7家具設(shè)計。現(xiàn)階段，市場上的茶室家具風(fēng)格主要包括現(xiàn)代主義風(fēng)格、休閑式風(fēng)格、田園風(fēng)格、日式風(fēng)格以及中式風(fēng)格，在選擇家具時應(yīng)該選擇和茶室風(fēng)格相匹配的家具，茶室中的家具包括博古架、茶具、茶盤、茶沙發(fā)、茶凳、茶幾等，家具的選擇應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)空間大小、茶人的喝茶習(xí)慣等選擇。同時，家具材料選擇也至關(guān)重要，不同材質(zhì)進行搭配，能夠為人們的視覺、審美帶來不一樣的感受，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代家具的材料種類眾多，例如塑料家具、皮質(zhì)家具、竹藤家具、鋼材家具、木質(zhì)家具以及玻璃家具等，根據(jù)茶室的整體風(fēng)格選擇相應(yīng)的材料。例如，田園式風(fēng)格，應(yīng)該選擇竹藤家具、木質(zhì)家具等。
2.8地面設(shè)計。茶室地面設(shè)計應(yīng)該重視簡素之美，木材具有生命力與親和力，受到廣大設(shè)計師和茶客的青睞，采用人工亞光木，不僅能夠呈現(xiàn)材料的本色材質(zhì)，還能夠呈現(xiàn)隨意、自然的形態(tài)，呈現(xiàn)一種灑脫、淡薄、自然的本色之美。茶室地面設(shè)計應(yīng)該保證視野的開闊性，根據(jù)室內(nèi)的環(huán)境氛圍采用相應(yīng)的地面材料，例如石材、磚材、木材、玻璃等，綜合應(yīng)用上述材料，進行別具匠心的拼貼，能夠折射出茶人的特殊精神品質(zhì)、生理以及心理需求。在進行地面形狀設(shè)計時，可以采用變化、起伏、曲折以及蜿蜒等形狀，給人一種韻律美、節(jié)奏感以及層次感。地臺空間是抬高部分室內(nèi)地面，突出的地面非常醒目，在造型上能夠吸引人的目光，展現(xiàn)主人的性格，同時還能夠開闊視野，愉悅茶人的心情。下沉空間是下沉室內(nèi)地面，在茶室內(nèi)分割出一個富有變化、界限明確的空間環(huán)境，給人以寧靜感隱蔽感以及新奇感，特別是在繁華的都市環(huán)境，下沉空間能夠放松人的神經(jīng)，給人以輕松、愉悅的感受，這種回歸自然、恬靜、休閑的地面形式，受到越來越多都市人的青睞。
3結(jié)束語
總而言之，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要分支，茶室作為體現(xiàn)、傳播以及傳承茶文化的重要載體，在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)該充分的將茶文化融入到茶室空間設(shè)計中，為茶客營造充滿茶文化的茶室氛圍。因此，在實際設(shè)計過程中，應(yīng)該合理的運用茶文化，創(chuàng)造寧靜、恬淡的環(huán)境，讓人們在吃茶、品茶的過程中領(lǐng)悟與體會到傳統(tǒng)茶文化，借助茶室空間所獨具的靈魂，放松精神，在喧囂的現(xiàn)代城市中，實現(xiàn)內(nèi)心的平靜發(fā)展。
作者:龐君薇 單位:四川城市職業(yè)學(xué)院
摘要：自古以來我國便是產(chǎn)茶與飲茶的泱泱大國，在產(chǎn)茶和飲茶上有著悠久的發(fā)展歷史。茶在發(fā)展過程中以物質(zhì)形式和人文學(xué)科相互結(jié)合，經(jīng)過漫長發(fā)展進程形成獨特的中國茶文化。伴隨著茶文化的迅速發(fā)展，我國各地開始衍生許多茶館和茶室以及茶亭等多種飲茶場所。但是目前茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都屬于娛樂休閑的風(fēng)格，沒有充分體現(xiàn)茶文化的精神內(nèi)涵和趣味。因此，分析傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵和現(xiàn)代茶室空間設(shè)計，對于不斷優(yōu)化現(xiàn)代茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計茶
在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。
1探究茶文化的精神內(nèi)涵
傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要優(yōu)秀，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進行設(shè)計時應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計蘊含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
2對茶室空間進行設(shè)計
2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計
在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨特性，嚴格按照設(shè)計尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設(shè)計
在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點來設(shè)計相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設(shè)計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設(shè)計
在進行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)要對功能區(qū)位置關(guān)系進行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計茶室空間時，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計方式來設(shè)計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達到借景和對景的目的。其中開敞空間實現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計比例進行設(shè)計。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現(xiàn)清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計
絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進行附屬設(shè)施設(shè)計時，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設(shè)施不能影響顧客。
3通過茶室空間設(shè)計繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化
3.1體現(xiàn)文化價值
在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進行設(shè)計時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設(shè)計茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化
對茶室空間進行設(shè)計時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代化先進技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計師已經(jīng)逐漸開始認識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進行設(shè)計時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計不僅能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計的獨特性和本土性，設(shè)計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨特性和本土性。當(dāng)前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點進行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
4結(jié)束語
茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會不斷進步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。
作者:于新建 單位:江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
摘要：
茶室空間設(shè)計是茶文化的重要表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成。本文通過對茶室空間設(shè)計中的茶文化元素進行分析，進一步促進了中國茶文化的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
茶藝；室內(nèi)空間設(shè)計；文化傳承
1傳統(tǒng)茶文化概述與應(yīng)用
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，茶文化并不是以單純的符號和形式體現(xiàn)，而是融合了更為廣泛的特征，即集合了思想內(nèi)涵、空間布局、哲學(xué)思想等內(nèi)容。茶文化是歷史傳統(tǒng)的積淀，是在不斷發(fā)展和演變中形成的精華。茶文化是一個民族所特有的資源和文化特質(zhì)，它不僅包括了豐富的自然資源，也有非物質(zhì)資源。其中，自然資源主要包括土地、材料、勞動力等，非物質(zhì)資源包括文化物質(zhì)、價值取向和審美價值等。隨著時代的發(fā)展和變遷，茶文化發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，人們在復(fù)雜的種茶、采茶等茶事活動中不斷積累鍛煉經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了豐富而優(yōu)秀的茶文化內(nèi)容和形式，在幾千年的提煉中，茶文化展現(xiàn)出了特有的審美價值和精神品質(zhì)。我國的茶文化形式豐富多彩，蘊含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值，這些豐富的茶文化形式凝聚中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，具有極濃郁的地域特色和文化氣息，同時也為現(xiàn)代茶室空間設(shè)計提供了充足的養(yǎng)料，使其展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。以茶文化為基礎(chǔ)的空間設(shè)計作品有許多，例如古代園林建筑、藝術(shù)紋樣、建筑藝術(shù)等等。盡管茶文化表現(xiàn)手法各有不同，但都以傳統(tǒng)茶文化作為主要設(shè)計元素，充分展現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)茶文化中包含著各種傳統(tǒng)符號元素，例如有各種極具茶文化內(nèi)涵特征的圖案紋樣，古代圖騰飾物以及宗教符號等，這些傳統(tǒng)符號是古代勞動人民經(jīng)驗與智慧的結(jié)晶，是對思想精神與情感的傳達與體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)茶文化中蘊含著豐富的歷史文化元素和符號，但是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，茶文化元素也得到了積極廣泛的應(yīng)用，通過對傳統(tǒng)符號的加工提煉，使傳統(tǒng)的茶文化符號得到重新整合利用，作為現(xiàn)代裝飾元素出現(xiàn)在空間設(shè)計中，使室內(nèi)環(huán)境更具濃厚文化氛圍。主要運用方法分為以下幾種，首先是符號的抽象。這種手法在現(xiàn)代空間設(shè)計中使用得較為頻繁，通過對茶文化符號進行簡化和抽象處理，對傳統(tǒng)的空間形式進行不斷的加工整合，同時將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使設(shè)計更具時代感和延伸性。其次是符號的拼貼變形。茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，人們對于茶文化也有一定的認知和了解，這一方法是在人們所熟悉的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素構(gòu)成進行抽象和變形等處理，使其帶有一定的象征意義，通過不同符號元素的拼貼，使新舊元素得到全新的組合，并使彼此之間形成一定的互動聯(lián)系，能夠展現(xiàn)出更豐富的思想內(nèi)涵和審美價值。最后是符號的移植組合。茶文化中所蘊含的歷史元素符號常常帶有深刻的思想內(nèi)涵，通過對這些元素符號的重新移植組合，最終形成一種全新的藝術(shù)形象和風(fēng)格，不僅不失傳統(tǒng)，而且迎合時代潮流，使新舊文化得到有機統(tǒng)一，也使傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)出更新的生機。此外，在室內(nèi)空間設(shè)計中，還可以借用外來文化的元素符號，通過與傳統(tǒng)茶文化元素的融合與統(tǒng)一，不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化特色，同時也與國際審美標準更加貼近。對于外國人來說，這種設(shè)計元素的融合更符合他們的審美標準，也更易于接受。
2傳統(tǒng)茶文化與茶室空間設(shè)計的關(guān)系
茶室是反映當(dāng)前社會的茶文化印記。茶室產(chǎn)生之初僅僅是為了滿足人們飲茶的需要，為飲茶之人提供一個相對安全的空間，使他們能夠在一個固定的空間里完成飲茶這一活動。隨著時代的發(fā)展和進步，茶文化也得到了不斷的發(fā)展和演變，人們對于茶室空間的需求也越來越高，不僅僅只滿足于在物質(zhì)層面的飲茶要求，而是上升到對精神文化的體驗和享受。因此，現(xiàn)代的茶室建筑空間從外面造型到室內(nèi)裝飾和陳設(shè)都發(fā)生了一定變化，不僅強調(diào)茶室空間的實用性，更體現(xiàn)了豐富的茶文化思想內(nèi)涵，傳達出一種對美好生活的無限向往。盡管茶室空間設(shè)計風(fēng)格各有不同，但是卻有著相同之處，即以茶文化為基礎(chǔ)，以技術(shù)為依托，以文化內(nèi)涵為延伸，茶室設(shè)計的風(fēng)格不僅展現(xiàn)了設(shè)計者的思想理念和情感價值，同時也充分體現(xiàn)出一個民族的地域特色和歷史文化情結(jié)。
2．1茶室空間設(shè)計彰顯了茶文化內(nèi)涵茶室空間設(shè)計是茶文化的重要表現(xiàn)形式，從不同的角度來看，茶室空間設(shè)計都不同程度地彰顯了茶文化內(nèi)涵。首先，從橫向來看，任何室內(nèi)空間設(shè)計都不是單獨存在的，它的設(shè)計都在一定程度上體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，是在特定的文化語境中體現(xiàn)不同的審美價值和思想情感，是對當(dāng)前社會文化風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。從縱向來看，任何室內(nèi)空間設(shè)計都與時代的文化發(fā)展密切相關(guān)的，可以說，歷史文化是設(shè)計的基礎(chǔ)和源泉，而設(shè)計是歷史文化的展現(xiàn)與延伸，二者相輔相成，互為促進。
2．2現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)茶文化的對應(yīng)關(guān)系隨著時代的發(fā)展以及對歷史傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)茶文化又再次回到大眾視線中來，人們對于茶文化的關(guān)注度也越來越高，傳統(tǒng)文化元素的運用也越來越廣泛。但是當(dāng)前有一些設(shè)計師卻聲稱自己的設(shè)計拋棄了傳統(tǒng)文化，對于這種說法，我們認為本身是不成立的，也是沒有事實基礎(chǔ)的。無論是傳統(tǒng)設(shè)計師還是前衛(wèi)的設(shè)計師，他們都是生活在傳統(tǒng)文化氛圍當(dāng)中的，盡管他們希望可以脫離傳統(tǒng)文化的束縛，但不得不承認，這種傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的，是緊緊跟隨著他們的設(shè)計的，這種傳統(tǒng)文化并不是個人行為，而是社會文化和行為的延伸，是具有極強參考價值的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化從外在到內(nèi)涵，都具有較強的表現(xiàn)力和傳承性，從外在的語言、表現(xiàn)手法到內(nèi)在的文化內(nèi)涵和審美價值，每一個元素都與設(shè)計緊密相關(guān)，對于任何一個室內(nèi)設(shè)計師來說，都不可能脫離傳統(tǒng)文化而實現(xiàn)作品設(shè)計，只有對傳統(tǒng)文化進行有效利用和開發(fā)，才能真正發(fā)揮其價值，為設(shè)計所用，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去。
2．3傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計的融合中國傳統(tǒng)茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，歷史文化內(nèi)涵深厚。茶室空間設(shè)計作為茶文化的重要組成部分，也有著與茶文化相同的歷史內(nèi)涵和文化積淀。室內(nèi)設(shè)計作品的成功與否主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面，二者相互融合，缺一不可，只有豐富的形式而缺少充實的內(nèi)容，則算不上成功的設(shè)計作品，而僅有豐富的內(nèi)容而缺乏形式的體現(xiàn)，也是帶有缺憾的設(shè)計作品。因此，想要獲得最完美的室內(nèi)設(shè)計作品，設(shè)計師就要充分發(fā)揮自己的設(shè)計情感，挖掘出一切與社會、生活相關(guān)的藝術(shù)元素。首先要充分考慮設(shè)計作品的效用，要有優(yōu)良的質(zhì)地和情感體現(xiàn)；其次要充分體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌，因為脫離時展的作品就缺少了應(yīng)有的歷史感和厚重感；再次，要充分考慮當(dāng)代社會人們的生活方式，通過對行為和活動等方式的需求分析，進而使設(shè)計作品更具有審美價值和思想內(nèi)涵。此外，室內(nèi)設(shè)計中運用較為廣泛的一種方式是隱喻的運用。想要設(shè)計出高雅獨特的空間設(shè)計作品，就要通過隱喻等手法展現(xiàn)創(chuàng)作的美感與特色，傳達出悠遠的審美意象。這種設(shè)計手法也是在幾千年的傳統(tǒng)茶文化中提煉加工出來的，因此，設(shè)計師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)茶文化中的元素，將其運用到現(xiàn)代茶室空間設(shè)計中來，不僅豐富了設(shè)計理念和內(nèi)涵，促進了傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，同時也是設(shè)計師設(shè)計出優(yōu)秀作品的必備前提和基礎(chǔ)。
3室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)茶文化的促進和傳承
傳統(tǒng)茶文化是設(shè)計創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，是文化傳承和發(fā)展的依據(jù)。隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與回歸，傳統(tǒng)文化逐漸在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到積極廣泛的應(yīng)用，也成為當(dāng)前審美價值取向的新標準。傳統(tǒng)茶文化不僅有豐富的思想內(nèi)涵和濃厚的精神價值，而且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到了積極的發(fā)展和延伸，成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要元素，滿足了人們的情感需求和精神體驗。茶室空間設(shè)計的成功與否與設(shè)計師的設(shè)計理念和文化層次有較大關(guān)系，設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化的理解與認知也對他們的設(shè)計有一定影響。隨著設(shè)計師設(shè)計理念的不斷更新發(fā)展，他們充分認識到傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)審美價值，在室內(nèi)空間設(shè)計中，充分運用傳統(tǒng)茶文化元素，使其在設(shè)計中發(fā)揮了積極作用，努力營造出一種濃厚的茶文化氛圍，再加上造型和色彩的合理搭配，使室內(nèi)空間設(shè)計更具文化內(nèi)涵和深刻底蘊，使茶室生動形象地傳達出茶文化的厚重性和審美性。茶室空間設(shè)計是傳統(tǒng)茶文化傳承和發(fā)展的主要載體，但是，隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的大環(huán)境影響下，國際環(huán)境和文化也沖擊著室內(nèi)設(shè)計理念，使國內(nèi)的室內(nèi)空間設(shè)計逐漸趨于同質(zhì)化，傳統(tǒng)文化意識也被逐漸淡化，這也在一定程度上削弱了中國室內(nèi)設(shè)計作品的獨特性和文化性。
使各民族的文化差異逐漸消失，這種發(fā)展?fàn)顩r對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都有著負面的影響，中國傳統(tǒng)文化也面臨著消失的危險。作為室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展來說，對于傳統(tǒng)茶文化的繼承和創(chuàng)新是當(dāng)前面臨的重要問題。隨著時代的發(fā)展和變遷，任何文化都不可能一成不變，否則只能被歷史所淘汰。只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，努力把握時展脈搏，通過運用全新的設(shè)計模式，使傳統(tǒng)茶文化元素得到重新的整理和融合，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計方式，才能使室內(nèi)空間設(shè)計作品成為優(yōu)秀而具有文化內(nèi)涵的作品，中國傳統(tǒng)茶文化才能得可持續(xù)發(fā)展和傳承。
作者：李奇功 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院
