開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇兒童人文教育研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

兒童人文教育研究:兒童文學(xué)人文教育研究

一、小學(xué)語文中兒童文學(xué)教育人文性的獨(dú)特意義

兒童文學(xué)作家曹文軒認(rèn)為:“有益的書,可分為兩種:一種是用來打精神底子的,一種是用于打完精神底子再讀的書。”〔1〕所謂“用來打精神底子的”,主要是指兒童文學(xué)。兒童文學(xué)始終以為了每一個(gè)孩子的發(fā)展、幫助孩子精神生命成長為己任。因此,兒童文學(xué)教育和小學(xué)語文教育有著天然的密切的“契合點(diǎn)”。小學(xué)語文中兒童文學(xué)教育人文性的獨(dú)特意義,我們要特別關(guān)注如下兩點(diǎn)。首先,兒童文學(xué)接續(xù)了小學(xué)生精神生命的成長。黨的十七屆六中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信,這充分體現(xiàn)了我們黨對文化建設(shè)重要地位和作用的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。2011版小學(xué)語文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“吸收古今中外優(yōu)秀文化,提高思想文化修養(yǎng),促進(jìn)自身精神成長”,也折射了文化強(qiáng)國應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生抓起、從小學(xué)語文抓起的“文化自覺”新理念。所謂“文化自覺”,是借用我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn),它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程,小學(xué)語文教學(xué)責(zé)無旁貸,兒童文學(xué)教育當(dāng)然也責(zé)無旁貸。人是文化動物,人的精神生命中不能沒有文學(xué)的滋養(yǎng)。兒童文學(xué)是人生最早接受的文學(xué),這是一種直接關(guān)系到民族未來一代精神生命成長的文學(xué),是億萬少年兒童不可或缺的精神食糧,對于廣大少年兒童的素質(zhì)教育、審美陶冶具有特殊作用與價(jià)值功能。小學(xué)語文中兒童文學(xué),接續(xù)了小學(xué)生從嬰兒到幼兒園的精神生命成長,小學(xué)生的心靈在這里很容易與之發(fā)生共鳴。通過兒童文學(xué)教育,能進(jìn)一步夯實(shí)小學(xué)生人性的基礎(chǔ)。兒童文學(xué)詩性和快樂的人文精神,也將積淀成為他們寶貴的精神財(cái)富,他們將獲得比別人更具有想象力、創(chuàng)造力和作為優(yōu)秀競爭力的可持續(xù)發(fā)展能力。其次,兒童文學(xué)價(jià)值取向與小學(xué)生人文教育完全吻合。認(rèn)為,教育面對的是生活在某一特定文化環(huán)境中具有精神道德本質(zhì)的人。因此,教育的任務(wù)在于傳遞文化、體驗(yàn)文化價(jià)值,并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人。〔2〕這也與兒童文學(xué)教育人文性的優(yōu)秀意義“如何做人”相呼應(yīng)。日本著名兒童文學(xué)理論家上笙一郎指出:“所謂兒童文學(xué),是以通過其作品的文學(xué)價(jià)值將兒童培育引導(dǎo)成為健全的社會一員為最終目的,是成年人適應(yīng)兒童讀者的發(fā)育階段而創(chuàng)造的文學(xué)。”〔3〕這一概念特別強(qiáng)調(diào)將兒童培育引導(dǎo)成為健全的社會一員也就是培養(yǎng)兒童健全的人格為最終目的,這也是兒童文學(xué)作品的人文價(jià)值之所在。既然小學(xué)生人文教育的主要目標(biāo)是完善個(gè)體的心性,提高人文素養(yǎng),使人活得更自覺、更高尚、更高雅,與兒童文學(xué)的價(jià)值取向完全一致,那么,在這種情況下,兒童文學(xué)詩性、快樂、幽默、溫情等等人文精神,對于兒童文學(xué)的受教育者來說,就不是唯一的但卻是良好的精神藥劑。

二、小學(xué)語文中兒童文學(xué)教育人文性的積極作用

人文教育的實(shí)質(zhì)是人文精神教育。人文精神的內(nèi)涵應(yīng)包括知、情、意等方面,主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等等。人文精神最集中的特點(diǎn)就是對人心理的滋養(yǎng)作用,它是人類文明成果的思想內(nèi)核,也是對人類的現(xiàn)狀、將來的關(guān)注與責(zé)任。可以說,離開了文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵,人文精神就無所依傍。而兒童文學(xué)教育的人文性,正體現(xiàn)在它包含了文化性,是在文化的土壤里培植出來的人文精神之花。兒童文學(xué)詩性、快樂、幽默、溫情等等人文精神,至少有兩點(diǎn)積極作用值得重視。首先,游戲精神舒緩壓力。兒童文學(xué)通過具體的兒童文學(xué)作品讓兒童得到愉悅和消遣,以及通過娛樂包藏較深的思想認(rèn)識和道德教育的內(nèi)容,寓教于樂。兒童文學(xué)作品要撥動孩子們的心弦,使他們閱讀以后能產(chǎn)生一種愉悅的親切感。游戲精神就應(yīng)該成為兒童文學(xué)最永恒的精神,最重要的美學(xué)個(gè)性和品格。游戲精神的實(shí)質(zhì)和美學(xué)特征是自由性、愉悅性和幻想性。在具體的兒童文學(xué)作品中,游戲精神的實(shí)質(zhì)和美學(xué)特征通過人物塑造,情節(jié)設(shè)計(jì),語言運(yùn)用,游戲性氛圍的創(chuàng)設(shè)等文本表現(xiàn)展現(xiàn)著其獨(dú)特魅力,從而使兒童文學(xué)作品充滿生機(jī)與活力,為兒童創(chuàng)造了一個(gè)真正屬于他們的世界。其次,溫情精神提升氣質(zhì)。兒童情感世界的主旋律是愛和關(guān)懷,即使有些憂傷,也會在溫情中溶解。兒童文學(xué)的詩意永遠(yuǎn)是暖色調(diào)的,充滿和煦的陽光,充滿人性的關(guān)懷。如《賣火柴的小女孩》雖說是悲劇,但也沉浸在溫情的詩意中。《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》,瑪麗既然隨風(fēng)而來,必定隨風(fēng)而去。當(dāng)簡和邁克兒傷心地看著瑪麗帶著他們的友情隨風(fēng)而去時(shí),“對看了一下。他們的眼睛閃著快樂和理解的光芒。他們知道瑪麗小姐的意思。”“她把瑪麗小姐的畫像放到他手里。”“像瑪麗阿姨一向那樣給他塞好被子……”結(jié)局雖然憂傷,卻透著溫暖。瑪麗阿姨雖然走了,但愛還如從前。在作家筆下,詩意默默流淌,襯亮故事,點(diǎn)染心情。兒童文學(xué)的溫情精神會使小學(xué)生永遠(yuǎn)保持善良、真誠、從容的高貴氣質(zhì)。兒童文學(xué)人文精神的光芒,照亮于兒童精神生命成長的漫長之路。因?yàn)?單純的科學(xué)主義很可能最后走向末路,只有以人類精神為最終目標(biāo)的文學(xué)藝術(shù)(包括兒童文學(xué))才能給人類以光明前途。在這方面,諾貝爾當(dāng)初確立文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)把“理想主義”作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是非常有深意的,它表現(xiàn)出一個(gè)思想深邃的科學(xué)家對人類未來的深遠(yuǎn)關(guān)注和遠(yuǎn)見卓識。人性中許多美好的情感、良好的精神狀態(tài),例如愛、責(zé)任、信念、勇氣、詩心、激情等等,是完全可以通過兒童文學(xué)傳遞到小學(xué)生心靈中的。兒童文學(xué)通過最優(yōu)秀的精神食糧使兒童受到人文教育,通過閱讀兒童文學(xué)作品,他們能夠體驗(yàn)到人類的誠實(shí)、善良、尊嚴(yán)、虔敬、悲憫等等美好稟賦。他們憑借這些美好的東西克服內(nèi)在的黑暗,超越外部的罪惡,將一顆愛與尊嚴(yán)、理想與詩性的種子悄悄種植在自己天真無邪的心田,直到長成參天大樹。

三、小學(xué)語文中兒童文學(xué)教育人文性的有效途徑

俄羅斯作家契訶夫有一句名言:“上帝造就了大狗和小狗。大狗叫,小狗也叫。小狗不會因大狗叫而不叫。”成人是兒童文化的創(chuàng)造者,兒童也用自己獨(dú)特的方式創(chuàng)造文化。然而,有些小學(xué)在語文課兒童文學(xué)教學(xué)中肢解課文,偏重于字詞句教學(xué),忽視了兒童文學(xué)美感、人性的熏陶;有些小學(xué)只關(guān)心升學(xué)考試教輔書的推廣,不重視包括兒童文學(xué)經(jīng)典作品在內(nèi)的人文閱讀,致使一些小學(xué)生成為做作業(yè)、考試、升學(xué)的“奴隸”,他們的人文素養(yǎng)養(yǎng)成和可持續(xù)發(fā)展前景令人擔(dān)憂。我們覺得,當(dāng)下小學(xué)語文中兒童文學(xué)教育的人文性探索,至少不能忽視以下兩點(diǎn)途徑。首先,兒童文學(xué)教育注重培養(yǎng)兒童的健全人格。人是精神文化的動物,人的精神生命中不能沒有文學(xué)的滋養(yǎng)。兒童文學(xué)是人生最早接受的文學(xué),這是一種直接關(guān)系到民族未來一代精神生命成長的文學(xué),是億萬少年兒童不可或缺的精神食糧,對于廣大少年兒童的素質(zhì)教育、審美陶冶具有特殊作用與價(jià)值功能。每個(gè)人都有自己的兒童時(shí)代,在這個(gè)“時(shí)代”中所接觸到的東西會直接影響到一個(gè)人的成長,而其中的“閱讀”對人的影響最大,比如讀童話會培養(yǎng)孩子的審美情趣;讀科幻、神魔作品會激起孩子們的幻想;讀知識性的讀物會增添孩子對世界的興趣,從而啟發(fā)創(chuàng)造性。

總之,在兒童時(shí)代讀什么樣的書往往會決定一個(gè)人的人生之路和人格形成。因此,兒童文學(xué)作品直接關(guān)系到兒童心靈的塑造,其意義作用就不是一般讀物所能相比的。兒童文學(xué)精神功能的釋放為我們對兒童進(jìn)行正確的人文素養(yǎng)培育提供了可能。例如,日本作家新美南吉一篇感情真摯的童話《去年的樹》。鳥兒和樹是一對好朋友。冬天到來的時(shí)候,鳥兒答應(yīng)了樹的請求,明年回來繼續(xù)為樹唱歌。春天來了,鳥兒卻見不到好朋友樹了。為了實(shí)現(xiàn)自己的承諾,鳥兒飛到山谷,飛到工廠,飛進(jìn)村莊,最后終于找到了由那棵樹做成的火柴點(diǎn)燃燈。鳥兒對著燈火唱起了去年唱過的歌,實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。小學(xué)老師指導(dǎo)小朋友扮演鳥兒和樹,友誼、守信、忠誠等積極情感就會在小朋友鳥兒找樹的活動過程中自然而然地流露出來。鳥兒的歌聲,是對“去年的樹”誠摯情感的流淌。在淡淡的憂傷氣氛中兒童會感受到一種沉甸甸的友情,品味到一種獨(dú)特的生活滋味。據(jù)說有些兒童在看完這個(gè)童話故事表演后先是鴉雀無聲,后是哭成一團(tuán),足以說明深沉的情感在他們幼小的心靈打上了深深的烙印。其次,兒童文學(xué)教育注重兒童的情感發(fā)展。兒童文學(xué)與兒童情感發(fā)展有著密切聯(lián)系,兒童的情感發(fā)展離不開兒童文學(xué),就好像人離不開陽光、空氣和水一樣。而情感發(fā)展的關(guān)鍵期在于童年。意大利著名教育家蒙臺梭利在她的《童年的秘密》中,闡述了兩個(gè)優(yōu)秀的問題:第一,在兒童的內(nèi)部有一種力量能夠引領(lǐng)孩子自我成長,這種力量就是“精神胚胎”;第二,孩子的成長過程不僅僅是一個(gè)智力的成長過程,更是一個(gè)心理、情感的成長過程。孩子絕不是一張白紙,相反一開始就有一個(gè)精神胚胎。這個(gè)精神胚胎中藏著心靈成長的密碼,并且只有孩子自己通過自己的行動、感受和思考才能揭開這個(gè)密碼。因?yàn)?那些關(guān)鍵期只有一個(gè)大概的規(guī)律,我們無法找到一個(gè)精確的時(shí)間表,也就無法主動地操控,而只能由孩子自發(fā)行為去發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來說,兒童人文素養(yǎng)的培育是他們“精神胚胎”發(fā)育的重中之重。兒童文學(xué)要點(diǎn)燃兒童精神生命的火焰,照亮那一個(gè)個(gè)“漆黑地獄里的靈魂”。〔4〕

為此,兒童文學(xué)作家葛競也指出:“一本好的兒童書,就像一顆種子,播撒在孩子心中,靜靜地抽枝發(fā)芽。當(dāng)孩子長大成人,種子就變成了郁郁蔥蔥的大樹,成為一道堅(jiān)固的堤壩。兒童文學(xué)給予孩子豐富的情感養(yǎng)料,是其他形式的教育難以替代的。善良而柔軟的心,深邃而豐富的情感,經(jīng)得起摔打的結(jié)實(shí)筋骨,這是好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該賦予小讀者的三樣?xùn)|西。”〔5〕這說明兒童文學(xué)對兒童情感熏陶的作用是舉足輕重的。兒童教育應(yīng)當(dāng)以非智力教育為主,智力教育為輔。非智力教育或者說成長教育的重要元素就是情感教育,而情感教育的重要載體就是兒童文學(xué)教育,情感教育離不開兒童文學(xué)教育。兒童文學(xué)對于兒童來說是漢語的藝術(shù)、啟蒙的文學(xué)、詩性的文學(xué)、快樂的文學(xué)。兒童文學(xué)可以培養(yǎng)兒童美好的情感。孩子的情感是浪漫的,卻又是“沉睡”著的,需要成人去喚醒,去培養(yǎng)。例如,安徒生的《海的女兒》中小人魚高尚的內(nèi)心世界;《丑小鴨》中表現(xiàn)的對弱者的關(guān)懷和對美好生活的向往會讓小讀者心動并有所感悟;《格林童話》中的《小紅帽》會喚醒兒童的智慧和同情……而這些兒童情感發(fā)展的離不開兒童文學(xué)的人文精神教育。每一個(gè)孩子身上都能挖掘出人性的美好和優(yōu)良的品質(zhì),每一個(gè)孩子都有著豐富的智慧和創(chuàng)造的魄力。兒童文學(xué)教育人文性的奇跡就在于能夠?qū)和瘽撛诘乃囆g(shù)靈性激活,幫助兒童心智的健全成長。正如盧梭所說:“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”〔6〕兒童文學(xué)是以血肉豐滿的人物形象和個(gè)性鮮活的人物性格,是以審美的力量、情感的力量、道義的力量、精神的力量打動人、感染人、影響人的。惟其如此,兒童文學(xué)人文之美會直抵小學(xué)生生命的柔軟之處,如漆一般粉刷他們一生的人性的底色。

兒童人文教育研究:兒童詩歌與人文教育論文

一、童詩創(chuàng)作要切合人文需要

“人文需要”是人作為一種歷史的生命所產(chǎn)生的“體驗(yàn)自我”、“認(rèn)識自我”、“表達(dá)自我”、“理解自我”、“反思自我”以及“籌劃自我”的需要。作為教育的主體，兒童同樣有這種人文的需要。這一點(diǎn)，現(xiàn)代教育理論對此進(jìn)行了很好的認(rèn)同和論證。現(xiàn)代教育理論承認(rèn)并尊重兒童是“完整意義上的人”。他們同成人一樣，擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，是完全獨(dú)立的生命主體，對自我有認(rèn)識、表達(dá)、理解、質(zhì)疑、反思、體驗(yàn)、籌劃等需要。童詩的特點(diǎn)正好與兒童的人文需要深刻吻合。童詩創(chuàng)作為兒童的人文需要找到了一條很好的途徑和表現(xiàn)形式。古人說“詩言志”，將“志”字解釋為“人文需要”也是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ姼璧氖闱檠灾尽⒅庇X感悟就是以指向人的內(nèi)心世界為前提的。朱光潛先生認(rèn)為，讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”。可以說，童詩創(chuàng)作是兒童自我體驗(yàn)、反思、感悟、表達(dá)的結(jié)晶。兒童眼中的世界與大人眼中的世界是不一樣的，兒童眼中的世界更加純潔、神秘，更加新鮮活潑，更加富有吸引力。一句話，更加富于童話的色彩和詩意的感受。所以，朱光潛先生曾說，“真正欣賞詩，要有幾分原始人或嬰兒的制造神話或童話的心理”。因此，不能把兒童天真的體驗(yàn)簡單地斥責(zé)為“不深刻”而懷疑兒童是否可以寫詩。例如，有一次，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)喜歡玩紙飛機(jī)，我借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生以“紙飛機(jī)”為題創(chuàng)作小詩。有幾位同學(xué)合作寫了這樣一首小詩：“我們把歡樂/變成小飛機(jī)/在藍(lán)天下飛翔/時(shí)起時(shí)落/時(shí)高時(shí)低/載著童年美好的記憶/將秘密珍藏在心里”。簡短的詩句中體現(xiàn)了兒童對內(nèi)心體驗(yàn)和感悟的一種歡樂的表達(dá)。詩在古希臘文中是創(chuàng)造的意思。創(chuàng)造是詩的本性之一。引導(dǎo)學(xué)生嘗試創(chuàng)作兒童詩歌，學(xué)生會感受到學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語言進(jìn)行“創(chuàng)造”是多么富有樂趣。宜曉華在詩中寫道：“我自由地飛翔/只因用夢與想/編織心靈的翅膀”；徐珺說：“給心靈裝上眼睛/帶心靈去放風(fēng)/讓它瞭望蔚藍(lán)的天空/帶回繽紛的彩虹”……天地間的一草一葉，一蝶一鳥，一磚一瓦，蠢動含靈，山河大地，日月星輝，整個(gè)天地世間的人情物事都可以成為吟詠的對象，學(xué)生運(yùn)用自己的語言積累，喚醒自己的生活經(jīng)驗(yàn)，激活自身的思維方式，用整個(gè)身心來創(chuàng)作，樂在其中，樂以忘我。其意義早已超越作品本身的水平，其目的也不僅僅在于作品本身的文學(xué)水平，“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”（第斯多惠）兒童詩歌創(chuàng)作就是一種激勵(lì)、喚醒和鼓舞。就如我的學(xué)生所說：“寫詩是一種創(chuàng)造，思想就有多妙，詩就有多妙。寫詩是一種樂趣，每寫完一首詩，心情別樣的舒服。詩是生活中的伙伴，每當(dāng)不開心時(shí)，把所有的一切寫上去，折成飛機(jī)，放飛在天空中。學(xué)詩使我生活中的話語變得優(yōu)美，泛著一些詩意。”這就是一種人文需要。

二、童詩創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷

“人文關(guān)懷”精神體現(xiàn)在對于自己、他人、社會、環(huán)境等總體存在關(guān)系的關(guān)注和關(guān)心，對“人在這個(gè)地球詩意地安居”（荷爾德林）的一種精神理解，期望從內(nèi)心對此進(jìn)行綜合的和諧的把握。童詩創(chuàng)作對兒童的人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)有重要作用。創(chuàng)作是心靈“詩化”的過程。用“詩”的眼光觀察世界、把握世界，符合兒童的心理特點(diǎn)。“詩心”可以說是童年的天性，有人將童年期稱為一種“繆斯性存在”，正說明了這一點(diǎn)。創(chuàng)作實(shí)踐基于兒童的詩心，將這種詩心引導(dǎo)出來并進(jìn)行渲染、培養(yǎng)、放大，使它能夠有力支撐起兒童充實(shí)的內(nèi)心世界，這就等于鋪設(shè)好兒童人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的“溫床”。學(xué)生的童詩創(chuàng)作實(shí)踐明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如《綠》：“你把年輕還給大樹/你把清澈還給小河/你把生機(jī)還給小草/你自己的生命/卻屬于———整個(gè)世界”（周乾）；《理解》：“因?yàn)橄蛉湛斫馓?所以它的笑臉總與太陽面對/因?yàn)闂魅~理解秋風(fēng)/所以秋風(fēng)一吹它就笑紅了臉/因?yàn)樽匀坏囊磺欣斫馕覀?所以總在我們最需要的時(shí)候/精神飽滿地迎接我們/但人類卻最最不理解/自己生活的地球/這，是為什么？”（林俊安）等，都有著人文關(guān)懷的內(nèi)涵。創(chuàng)作是“擦亮”生活的過程。生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，兒童用詩心觀察生活、感受生活、體驗(yàn)生活的過程，也是內(nèi)心對生活中的人、事、物、境的解讀和交流的過程，這是一種精神的理解和感悟，喚起兒童對生活更加深刻的體會，激發(fā)他們熱愛生活的情感，將他們的想象力和激情調(diào)動起來，用到升華自身的精神品質(zhì)之中去。他們在創(chuàng)作中用更加睿智的眼光將生活“擦亮”，正如學(xué)生的一首詩《信》：“采一朵七色花/寫成一封信/寄給———/小鳥白云田野/寄給———/老師同學(xué)朋友……/所有的祝愿/如花瓣/美麗留在他們的身邊”（林曉曼），童詩創(chuàng)作將一種“堅(jiān)實(shí)的美麗”留在了學(xué)生的心間。“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人性中本然包含著向善的一面，最突出表現(xiàn)于人類的童年時(shí)期。飲譽(yù)全球的兒童教育家瑪利亞?蒙臺梭利在《童年的秘密》中講到，在兒童身上具有“愛的智慧”，兒童的愛從本質(zhì)上來講是單純的。兒童對環(huán)境的愛，對成人來講似乎是他們天生的樂趣和活力，成人并沒有把這看作是一種精神的能量，一種伴隨著創(chuàng)造力的道德美。并且，兒童愛成人勝于其他任何東西。兒童身上所表現(xiàn)出來的這種“精神的能量”、“伴隨著創(chuàng)造力的道德美”是什么呢？就是兒童一顆向善的心。這種向善的精神，如果沒有得到引導(dǎo)、得到鞏固、得到培育，隨著兒童向成人過渡，它一樣有退匿甚至消失的可能。而兒童詩歌中所展現(xiàn)出來的種種美好的真情、高尚的情趣、優(yōu)秀的品質(zhì)等，是引導(dǎo)兒童向善的絕佳材料。

三、童詩創(chuàng)作要錘煉人文信念

歷代流傳下來的詩歌，大多包含著豐富而深刻的人文精神。無數(shù)詩作，展示的正是詩人對崇高的人文理想和信念的執(zhí)著與追求。學(xué)生涵泳其中，接受的是豐富、博大、深刻的人文精神的熏陶。這種熏陶，將為學(xué)生人文信念的構(gòu)建打下扎實(shí)基礎(chǔ)。日積月累，對人文理想和信念的追求將會轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的真正需要，“詩化”就將有力地對抗著“物化”。“詩言志”是古人給《詩經(jīng)》定性的一句古老而著名的論斷。“志”字的意蘊(yùn)，聞一多先生在《歌與詩》中說：“志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個(gè)意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段。”其實(shí)，這個(gè)“志”字表達(dá)的是《詩經(jīng)》中的詩從不同層面和維度傳達(dá)出對生命體驗(yàn)、意義求索和理想追求的關(guān)切。古人說，詩者，持也。“持”的是什么？僅僅是手中之筆嗎？當(dāng)然不是，“持”是一種情感、一份情懷、一番境界的承擔(dān)。詩之所在即志之所在，志之所存即詩之所存。詩歌中展現(xiàn)出來的詩人的懷抱總是高遠(yuǎn)的，精神總是豐盈的。不然，何以“照燭三才，輝麗萬有”。《詩經(jīng)》如此，唐詩宋詞如此，當(dāng)代優(yōu)秀的詩篇如此，優(yōu)秀的兒童詩歌也如此。兒童涵泳詩篇之間，就像被拋進(jìn)了“高遠(yuǎn)的志向與理想的大海”，與詩人的心志相通，與詩人的理想相激，與詩人的情懷相蕩，與詩人的擔(dān)當(dāng)相勉……日積月累，熏陶感染，其高遠(yuǎn)的志向就會慢慢被培養(yǎng)出來。創(chuàng)作中人文信念的培養(yǎng)。有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教師在童詩創(chuàng)作指導(dǎo)中就要有意識對學(xué)生人文信念的建立進(jìn)行引導(dǎo)。詩歌的“言志”特性與人文信念一拍即合，學(xué)生盡管不知道什么叫人文信念，但他們的創(chuàng)作實(shí)踐常常與人文信念不謀而合。教師只要用心，如爐中吹火相似進(jìn)行點(diǎn)撥，學(xué)生人文信念的“火苗”就能逐漸“燃燒”起來，從而融化整個(gè)心靈。如果不用純潔的人文信念占領(lǐng)學(xué)生的心靈，其他不健康的精神意識就可能乘虛而入，那時(shí)再補(bǔ)救可能所補(bǔ)不大了。關(guān)于創(chuàng)作中人文信念的培養(yǎng)，試舉幾例。如結(jié)合《馬良神筆》一課，讓學(xué)生以“馬良神筆”為題創(chuàng)作童詩，學(xué)生從不同角度，發(fā)揮各自的想象，借助詩歌寫出了對“美好心靈”的寄望。有的同學(xué)寫道：“假如你有馬良的神筆/沒人會在乎你/除非你有馬良一樣的心/假如你有馬良一樣的心/卻沒有馬良的神筆/神筆會飛來/將自己送給你/假如你發(fā)現(xiàn)神筆不見了/證明你已失去了馬良一樣的心”。讓學(xué)生寫寫生活大舞臺，有的同學(xué)寫道：“叮、叮、叮的門鈴/敲打著生活的節(jié)奏/嘀、嘀、嘀的雨滴/演奏著時(shí)間的旋律/在這繽紛的大舞臺上/每個(gè)人都演繹著/屬于自己的七彩生活/你或許有千千萬萬的假設(shè)/而一切的裁決/都掌握在內(nèi)心深處/那一朵夢的花苞”。有的學(xué)生則仿佛是一位“麥田的守望者”：“我向遠(yuǎn)方望著、望著/看見了金色的麥田/仿佛看見了色彩/那只是屬于麥田的色彩/看到了金色的希望/我看到了成熟的大樹/徐風(fēng)蕩漾/樹上的果實(shí)/在甜甜地笑”。在童詩作品的交流中，學(xué)生的人文信念得到了一次又一次的渲染。聞一多說，詩意的境界“是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。兒童的人文知識、人文需要、人文關(guān)懷及人文信念在童詩欣賞與創(chuàng)作中得到了呵護(hù)、培育、發(fā)展和升華，從而為兒童人文教育的實(shí)踐開辟了一塊沃土，值得人們深情眷注。

作者：謝榮斌

兒童人文教育研究:學(xué)前兒童人文教育論文

【摘要】人文教育是以人為本的教育，對學(xué)前兒童一生影響深遠(yuǎn)。置于教育史背景下的人文教育內(nèi)涵豐富，學(xué)前兒童人文教育顯得尤為獨(dú)特。學(xué)前兒童人文精神的內(nèi)在訴求、構(gòu)建良性師幼關(guān)系的應(yīng)然需求、人文教育“回歸”趨勢的必然要求促使教育者不得不思索學(xué)前領(lǐng)域人文教育的必要性。轉(zhuǎn)變教育理念，關(guān)注幼兒獨(dú)特性、加強(qiáng)師資建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量、順應(yīng)發(fā)展趨勢，探索本土特色可作為學(xué)前兒童人文教育穩(wěn)步推進(jìn)、可供參考的現(xiàn)實(shí)路徑。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前兒童;人文教育;必要性;現(xiàn)實(shí)路徑

一、教育史背景下的人文教育內(nèi)涵與學(xué)前兒童人文教育

我國“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)?賁卦》彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。”從字面上講，“人文”即文明，其優(yōu)秀集中體現(xiàn)于人。中國傳統(tǒng)的人文思想孕育在五千年文明長河之中源遠(yuǎn)流長。儒家“仁、義、禮、智、信”等蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化中的倫理意識，人文教育重視心智的訓(xùn)練與情感的熏陶。古希臘社會，人文教育“Liberaleducation”意即“文科教育”，由于“Liberal”詞源“Libber”，意為“自由”，因此人文教育是培養(yǎng)自由人的教育。文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育涉及人文主義教育，它肯定人性、人的價(jià)值。近代的人文教育在與科學(xué)教育相互掣肘的過程中推崇人的理性——人的最高價(jià)值是理性，教育最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性。時(shí)至現(xiàn)代，由于教育普及化與科技的迅速發(fā)展，人文教育的旨趣已不再是與宗教神、亦或科學(xué)對立，其內(nèi)涵更關(guān)注人格的健全發(fā)展。張楚廷先生言：“人文教育即人的教育。”[1]人文教育的本質(zhì)特征就在于人文性，教育以人為本。那么學(xué)前兒童人文教育就是對于幼兒階段的人的教育。我贊成石中英先生“盧梭要求把兒童當(dāng)做兒童對待的觀點(diǎn)是應(yīng)該加以檢討的。”[2]兒童不僅只是個(gè)“兒童”，他首先還是個(gè)“人”，教育不是強(qiáng)迫兒童放棄其作為人的內(nèi)在固定性，將其改造成社會大機(jī)器上的小零件。然而，學(xué)前兒童又不同于成人，歸根結(jié)底是兒童擁有獨(dú)特的兒童文化，即兒童內(nèi)隱精神生活和外顯文化生活的集合。另外，學(xué)前期是成人期的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備，擔(dān)負(fù)著人性啟蒙的重要責(zé)任。因此，學(xué)前兒童人文教育具有其獨(dú)特性與重要價(jià)值。學(xué)前兒童人文教育給予兒童人文熏陶，重視兒童作為“人”自身的發(fā)展，培養(yǎng)他們對自己、他人以及環(huán)境的“人文理解”與“人文關(guān)懷”，塑造理想人格，促使兒童人性和尊嚴(yán)得到最大程度的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

二、學(xué)前兒童人文教育必要性分析

1.學(xué)前兒童人文精神的內(nèi)在訴求。基于對人之為“人”的思考可將人文精神界定為：關(guān)注人本身，引導(dǎo)人向之所以為“人”追求的一種價(jià)值取向。一方面，兒童是個(gè)“人”，且心性單純，有作為人的人文訴求。另一方面，兒童精神具有內(nèi)隱性，不是顯性的物質(zhì)載體，需要人文教育為幼兒人文精神訴求提供必要的平臺。具體表現(xiàn)有：一、人文追求的自由性滿足幼兒游戲精神訴求。人文追求的自由性體現(xiàn)了活動動機(jī)源于個(gè)體內(nèi)部的需要，是自發(fā)自愿而非外部力量的強(qiáng)制。“自由與游戲顯然是一對雙生姊妹”[3]，兒童以“游戲人”的姿態(tài)在游戲2017年第24期論壇?交流中詮釋著周圍的世界，通過人文追求的自由性得以滿足與表達(dá)。二、人文知識的隱喻性滿足幼兒精神潛意識化訴求。人文教育不是簡單的知識傳授，而是人與人之間靈魂的對話，直觸個(gè)體最自然、最本源、最感性的心靈深處。“可以說，兒童原發(fā)性的生命特征決定了其精神世界與生俱來地?cái)y帶著潛意識。”[4]幼兒自然而鮮明的潛意識化特征賦予其巨大的隱喻心理潛能。三、人文理解的性情化滿足幼兒精神詩性化訴求。人文理解的性情化充滿了個(gè)體豐富的情感體驗(yàn)，兒童“在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。”[5]兒童這種泛靈化的精神傾向會使其將自我生命意志投注于周圍世界，人文理解的性情化特征引領(lǐng)兒童體會到世界的靈動與美感。2.構(gòu)建良性師幼關(guān)系的應(yīng)然需求。良好的師幼關(guān)系源自于較好的師幼互動，這就要求幼兒教師在教學(xué)活動、人際交往等過程中肯定幼兒人性與價(jià)值，尊重兒童地位以及應(yīng)有的權(quán)益與需要，從而在雙方互動過程中引發(fā)其認(rèn)知、情感上的共鳴，這是學(xué)前教育內(nèi)涵式發(fā)展下幼兒園一日生活順利進(jìn)行、教學(xué)質(zhì)量提升的優(yōu)秀需求，集中體現(xiàn)了學(xué)前領(lǐng)域的人文關(guān)懷。但從我國現(xiàn)階段師幼互動形式來看，正規(guī)的集體作業(yè)活動中仍然存在著教育要求一刀切，忽視不同幼兒身心需要的差異性、評價(jià)體制上過于單一等問題。在成人功利化知識觀及其狹隘教學(xué)意志的控制下，雖達(dá)到一定的教學(xué)效果，表面上秩序井然實(shí)則導(dǎo)致了幼兒成長過程中人文精神的失落，師幼關(guān)系的惡化。3.人文教育“回歸”趨勢下的必然要求。人文教育“回歸”絕非偶然。隨著世界工業(yè)文明的迅速發(fā)展和擴(kuò)張，“技術(shù)中心主義”思想悄然統(tǒng)治著人類，某種程度上人變成機(jī)器與技術(shù)的附庸，人自身的發(fā)展逐漸被人們忽視和淡漠，人文教育遭遇尷尬境地。“兒童文化危機(jī)在為技術(shù)理性所控制的現(xiàn)代社會中愈益明顯”[6]現(xiàn)代媒介傳遞的淺薄、庸俗化信息大大降低了兒童接受人文熏陶的可能性，兒童功利化傾向愈發(fā)嚴(yán)重。誠然，學(xué)前人文教育的缺失并非我國教育界特有的現(xiàn)象，但隨著國際環(huán)境的變化、多元文化的融合，世界范圍內(nèi)人文教育的“回歸”趨勢已引起一些發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的重視。美國人文學(xué)科促進(jìn)會曾發(fā)表《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文學(xué)科報(bào)告書》，震憾美國高等教育界，在一定程度上波及到學(xué)前領(lǐng)域。我國臺灣地區(qū)近年來大力推進(jìn)兒童讀經(jīng)教育，給予幼兒人文關(guān)懷。這些國家和地區(qū)或多或少進(jìn)行了學(xué)前領(lǐng)域教育改革，探索人文教育途徑，增設(shè)有關(guān)的活動課程，培養(yǎng)具有人文情懷的幼兒教師等。

三、我國學(xué)前兒童人文教育的現(xiàn)實(shí)路徑

1.轉(zhuǎn)變教育理念，關(guān)注幼兒獨(dú)特性。人文教育不等同于單純的知識灌輸，它關(guān)注受教育者人文意識的形成與培養(yǎng)。另外，幼兒不等同于成人，幼兒閃現(xiàn)著人性的靈光，最接近于人的本初狀態(tài)，具有獨(dú)特的兒童文化，這決定了其獨(dú)特性，同時(shí)幼兒階段也是進(jìn)行人文教育的最佳時(shí)期。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往不合理的教育理念，抓住良好的教育時(shí)機(jī)，充分地考慮到幼兒自身發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，嘗試將人文教育合理地融入在幼兒園的課程教學(xué)之中。2.加強(qiáng)師資建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。教師在幼兒人文意識的形成中扮演著重要的角色，較高的人文素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)是學(xué)前兒童人文教育得以順利開展的重要保證。然而，我國現(xiàn)階段的幼兒教師對學(xué)齡前兒童進(jìn)行人文教育的意識還相對淡漠，相關(guān)幼師培訓(xùn)機(jī)制缺乏正規(guī)而完整的人文教育培訓(xùn)課程，難以培養(yǎng)出具有較高人文素養(yǎng)的專業(yè)教師，很多教師自身對人文教育這一理念認(rèn)識不清，對幼兒進(jìn)行相應(yīng)的人文教育更是困難重重。我國應(yīng)完善相關(guān)教育培訓(xùn)機(jī)制，讓幼兒教師普遍關(guān)注學(xué)前兒童人文教育。另外，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，定期接受教育培訓(xùn)，在掌握師幼互動之傾聽藝術(shù)、說話藝術(shù)、肢體語言運(yùn)用藝術(shù)等專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，致力于提升自身的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮自主性，給予幼兒現(xiàn)實(shí)性的人文關(guān)懷，全方位提高教學(xué)質(zhì)量。3.順應(yīng)發(fā)展趨勢，探索本土特色。重視學(xué)前兒童人文教育以順應(yīng)國際大背景下人文教育的“回歸”趨勢已成為未來教育發(fā)展的必由之路。然而在具體實(shí)踐中如何有效進(jìn)行人文教育，許多幼師還未有頭緒。教師應(yīng)采取多重管理，進(jìn)行多方面的交流與借鑒。以我國臺灣地區(qū)為例，近幾年“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”源起于臺灣地區(qū)并逐漸推廣開來。從經(jīng)典的價(jià)值來說，中華文化中民族的睿智，博大的胸懷，艱苦卓絕的精神是教育學(xué)前兒童的寶庫。經(jīng)典的誦讀不僅在于其實(shí)用價(jià)值，更在于文化熏陶、人文精神的培養(yǎng)。兒童復(fù)歸經(jīng)典更關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)，正如莊子《逍遙游》追求人文的自由美感與超脫。《論語》中“君子憂道不憂貧”，“不遷怒，不貳過”等經(jīng)典章句也無不體現(xiàn)著濃厚的人文情懷。作為中華文明發(fā)源地的我國大陸，當(dāng)下所采取的教育還是以實(shí)用主義教育為主，其弊端日益凸顯，我國學(xué)前人文教育必須審時(shí)度勢，立足本土化文化傳統(tǒng)來尋找人文教育的源頭與歸宿，促進(jìn)學(xué)前兒童長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

作者:張春秋 單位:淮北師范大學(xué)

兒童人文教育研究:淺談兒童美育中的人文教育

當(dāng)今社會尤其是美術(shù)教育界對兒童美育越來越關(guān)注。新世紀(jì)的兒童美術(shù)教育需要社會全方位的關(guān)懷，以人文精神為主線的美育是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要特征。未來社會是一個(gè)開放競爭的社會，競爭的優(yōu)秀是能否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開放式教育。

一、兒童美育與人文教育的內(nèi)在聯(lián)系

早在文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家便提出了以“人”為中心的教育指導(dǎo)思想，并主張重視美育，當(dāng)時(shí)著名的教育家維多里諾正是因?yàn)榭吹搅酥惺兰o(jì)教會教育壓抑人個(gè)性的那一面，才給自己創(chuàng)辦的學(xué)校取名為“快樂之家”，并在學(xué)校的墻上飾以兒童游戲的繪畫，以激發(fā)兒童的熱情。 上個(gè)世紀(jì)90年代處一場有關(guān)“人文精神”的討論在我國展開，它直截了當(dāng)?shù)赜|及了市場經(jīng)濟(jì)條件下人的生存意義與價(jià)值，涉及了社會思想、道德、精神、文化和教育的發(fā)展問題。雖然“人文精神”是由文學(xué)界提出來的，但很快就超出了文學(xué)界，而成為眾多學(xué)術(shù)界人士所關(guān)注的問題。現(xiàn)代教育的人文意義與價(jià)值及精神在教育中的體現(xiàn)是以人生為目的，人生理想、意義為優(yōu)秀，繼而延伸到知識、道德、審美等各個(gè)方面的。

我國兒童美術(shù)教育由于受到功利主義教育觀的影響，教育的基點(diǎn)定位在知識和技能的層面，兒童感受到什么，有什么情感體驗(yàn)，他們喜歡怎么表達(dá)，這些問題往往被忽略，它的定位更多的是促進(jìn)兒童心理走向成人心理的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)換是需要的，但卻不是唯一的。在美術(shù)活動中，感性的知識轉(zhuǎn)授，人性化環(huán)境的熏陶，尊重兒童的情感體驗(yàn)，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品格。

二、兒童美術(shù)教育需要與人文教育結(jié)合

面對眾多的困惑，很難說今天的兒童美術(shù)教育狀況是令人滿意的。談起兒童美術(shù)教育時(shí)，很多家長和老師最關(guān)心的是“怎樣教育”這一現(xiàn)實(shí)的問題，包括將孩子培養(yǎng)成什么樣的人？孩子怎樣才能提高畫畫水平等等。但是，誰都知道，不懂得心的教育就不能有好的教育主張和方法，不懂得兒童美術(shù)教育是什么，就不可能有突出的教學(xué)效果。以人文為主線的美術(shù)文化貫穿于美術(shù)學(xué)科中，我們轉(zhuǎn)達(dá)給兒童的視覺藝術(shù)應(yīng)該具有一定的價(jià)值，兒童的潛在能力是通過人文文化的感召力來釋放的。

（一）正確認(rèn)識兒童美術(shù)教育在兒童心目中的地位

我們從來都是和孩子從同一方面看他們的畫，而且是從同一視角。我們往往忘了考慮，兒童美術(shù)教育是一個(gè)承接和釋放情感的載體，兒童繪畫和他的身心發(fā)展一樣，有一些早期的原生態(tài)凈土，在這片凈土上，每個(gè)孩子都在發(fā)展著自己的個(gè)性，按自己的規(guī)律成長。兒童美術(shù)教育在兒童心中具有不可替代的神圣的位置，教師和家長應(yīng)該給孩子提供自由表現(xiàn)的機(jī)會，鼓勵(lì)他們用不同的藝術(shù)形式大膽的表達(dá)自己的情感、理解和想像，尊重每一個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂。

（二）拓寬兒童美術(shù)視野，讓兒童熱愛美術(shù)

兒童美術(shù)教育是在多元文化影響下以多樣性的面目出現(xiàn)的，是以多元文化思想滲透的、綜合的、全面的審美文化教育，“美是生活”，生活中到處有美的事物。傳統(tǒng)的美術(shù)課把主要的精力集中在繪畫及技能的培養(yǎng)上，使原本應(yīng)當(dāng)豐富、生動活潑的美術(shù)-堂中，課堂造成了兒童部分個(gè)性的缺失，束縛了他們的想像和創(chuàng)造，兒童美術(shù)教育的終點(diǎn)不是要兒童走向一個(gè)共同的點(diǎn)，這不是最終的目的。而應(yīng)該注重過程，既在過程中提煉美術(shù)的精華，讓每個(gè)孩子的個(gè)性不受阻礙，自由發(fā)展。

大自然是每一位兒童向往的天地，兒童的生活源于自然的觀察和體驗(yàn)。觀察是美術(shù)教育的教學(xué)優(yōu)秀，是兒童繪畫的源泉。孩子看的多，經(jīng)歷的多，留于心中的印象就越多，畫畫時(shí)內(nèi)容就會豐富，想像即無窮。觀察并不是讓兒童照實(shí)描繪他們的所見，而是通過觀察來培養(yǎng)他們對生活的一顆敏感、細(xì)嫩的心靈，豐富他們的感性認(rèn)識，提高認(rèn)知水平。教育者要善于抓住觀察的時(shí)機(jī)，根據(jù)兒童的興趣和適宜的環(huán)境，用積極的語言，提升兒童對繪畫的興趣。

兒童擁有稚嫩的童心，它無不被情所牽引。色彩是兒童表示情感的語言，教師要善于發(fā)掘每個(gè)孩子身上的潛能，知道他們表達(dá)的需要，選擇他們所要表達(dá)的方式。要讓孩子熱愛美術(shù)，作為執(zhí)教和教導(dǎo)者，對自身要有嚴(yán)格的要求，自己要熱衷于生活中的美，保持對美術(shù)的熱愛。用自己的熱情感染每一顆渴望在白紙上“舞蹈”的心。

（三）美與情感

藝術(shù)來源于生活而又高于生活。高于生活是因?yàn)樗釤捔松钪忻篮玫臇|西，并融入了作者的思想感情。美術(shù)教育更是通過生活中那些直觀、生動、具有美感形象的事物來進(jìn)行的教育。因此，美術(shù)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是：啟迪兒童對真、善、美的認(rèn)識，陶冶美的情操，激發(fā)美好的理想和追求。

（四）美術(shù)教育體現(xiàn)人文的價(jià)值，為健全人格的塑造打基礎(chǔ)

現(xiàn)代教育和教學(xué)思想非常重視“人”在教育中的地位，強(qiáng)調(diào)兒童為教學(xué)的主體，更注重人的品質(zhì)與修養(yǎng)的培育。杜威提出要保存兒童的天性，……當(dāng)讀到這一段論述時(shí)，不由回想起尹少淳先生對兒童美術(shù)教育的一段精辟論述：“應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光看待兒童畫，千萬要保護(hù)兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的重要品質(zhì)：如高昂的興趣，旺盛的想象力和主動大膽的創(chuàng)造精神。兒童把美術(shù)活動視為游戲，既有興趣，又有參加活動的愿望。

許多心理學(xué)家已經(jīng)證明，自由說話或交談，是緩和個(gè)人情感與他人之不和，以及侵蝕行動最有效的安全活塞。由于兒童語言發(fā)展的局限，他們還不善于用語言表達(dá)那些令他感到新奇或不滿的事情，他們常選擇繪畫的方式來表達(dá)，邊畫邊用語言來進(jìn)行補(bǔ)充。這是因?yàn)槊佬g(shù)活動比較開放，兒童可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的想法和愿望。這使他們的情緒、情感能夠得到充分的渲泄，可以使兒童解脫心理壓力和緊張，獲得情感自由和適應(yīng)能力，受到精神健康和心理治療之效。

美術(shù)作品注重想象，提倡自由表達(dá)和創(chuàng)新，因而在美術(shù)創(chuàng)作中沒有失敗，不會產(chǎn)生挫折感，兒童的心情愉悅。在嘗試操作或創(chuàng)作的過程中，他們可以在毫無壓力的情況下，豐富自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂趣。在完成作品時(shí)，他們又充分感受到成功的喜悅，自信心油然而生。每次美術(shù)嘗試，對兒童來說是一次新的挑戰(zhàn)，在新的挑戰(zhàn)中他們所體驗(yàn)、感受的那份快樂、自信、成功，為他們今后能夠勇敢面對新問題、新環(huán)境作好了準(zhǔn)備。