發布時間：2022-07-17 11:15:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美麗鄉村文化建設中存在的問題及對策，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：改革開放以后，農民的生活水平有了很大程度的提高和改善，同時人們對精神生活層面也有了更高的要求。近幾年提出的“美麗鄉村”建設中的文化建設，則可以豐富農村文化生活，豐富人們的精神生活。文章針對美麗鄉村――承德縣的農村文化生活現狀，就美麗鄉村文化建設方面進行了深入調查，從而了解新農村文化建設中存在的問題，了解到老百姓缺什么、需要什么，并針對“美麗鄉村”文化建設提出合理化建議。
關鍵詞：美麗鄉村；文化建設；農村文化
改革開放以后，黨和國家越來越重視農村文化建設，在十六屆五中全會中提出要按照以下要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”來扎實地推進社會主義新農村建設。在關于建設社會主義新農村的文化建設方面，提出要在保障農村公共文化建設的基礎保障落實的層面上，同時要大力推廣形式多樣的、并能夠充分體現農村各個地方特色的群眾喜聞樂見的文化活動，達到豐富農民群眾的精神文化生活的目的，當然十八大中也提到，要努力扎實推進社會主義文化強國的進一步建設。這就要求我們豐富農民的文化生活，為人民提供更好的精神文化食糧。
自2014年以來，承德縣按照黨和國家提出的全面建成小康社會的具體要求，積極把承德縣的各個農村整改成符合具有北方山區特色的“環境整潔、田園風光、設施配套、舒適宜居”的“美麗鄉村”。雖然在一些地區，農民的收入會呈現逐年增加的狀況，而相比之下農村文化的發展想要達到與經濟的發展成正比的優良發展狀態是遠之又遠。因此我們為了解承德縣目前農村的文化生活現狀，進一步深入農村調查，并且更深層次的為促進社會主義新農村文化的更優建設提出了合理化的建議。
一、承德縣農村文化生活現狀
承德縣屬于承德市的下轄縣之一，位于河北省的東北部，具有悠久的歷史文化，并且積淀豐厚。由于特殊的山區地形，使村莊分布十分分散，我們的調查地點涉及城中村、近郊村、遠郊村等富有代表性的村莊，以便充分了解農民的文化生活情況。
近年來，具有厚重歷史文化的承德縣重點打造了極具自身特色的三張文化名片，他們分別是朝梁子語錄碑公園、城市規劃展覽館和酒文化博物館。但這些地標性建筑文化對于普通老百姓來說是遠遠不夠的。
目前農村年齡主要集中在40歲以上，文化水平普遍偏低，大部分處于初中文化水平，村民家庭現代化程度也普遍提高，手機或者電話成為主要通訊工具，電腦普及比較廣泛。
硬件設施建設方面，農家書屋各村基本具備，幾乎每個村都有健身廣場，還有籃球場等，像朝梁子村還具有特色建設婦女活動室、烏龍磯村還有光榮院。村民的業余時間活動種類很多，在廣場舞盛行的今天，夜晚村中婦女在健身廣場活動的身影天天可見，偶有文藝演出，約每半年一次。除此之外，還有送電影下鄉活動，這在離縣城較近的村子如烏龍磯村、路通溝村每三個月一次，較遠的村子如辛家莊村則就是每半年一次。在條件比較好的村莊，如烏龍磯村，還會組織一年一次的集體旅游等活動。在我國傳統節日春節、元宵節中，每個村里的村民還會自發組織起秧歌隊、舞龍隊、馬叉隊，有的村子還會組織唱大戲。但是由于組織制度的不完善，這些活動并不能長久地堅持下來，在近幾年已經淡出了人們的視線，成了人們飯后的談資。村民主要業余活動集中在聊天、看電視、廣場舞以及打麻將等活動。從更深層面來講，這些活動的根本作用是打發時間，并不能在精神層面讓村民受益，村中健康的文化十分貧乏。
二、農村文化建設中存在的問題
1. 文化活動經常性差，對傳統節日不夠重視。近幾年農村經濟水平有了很大提升，但是在經濟發展中民俗卻逐漸丟失。大部分村子沒有規模性的文化活動。比較具有規模性的文化活動舉辦時間通常只是在春節前后，比如簡單組織稍具文化氣息的活動，如舞大龍、耍獅子、扭秧歌等。在其他的傳統節日如端午節、中秋節等，并沒有舉行富有節日特點的慶祝活動，比如賽龍舟、賞月等。同時，農民在空閑時間的文化活動也極其簡單，一般都是在家看電視或者錄像帶等，或者是在親戚朋友家打麻將。由于活動地點除了在家就是外出，所以導致十分缺乏具有集體意義的文化娛樂活動。一些前幾年還有的活動如廟會、燈會，在近幾年卻停止舉辦。
2. 村委會對農村文化活動的宣傳力度不夠。有些村中雖建有書屋或文化中心，并且也舉辦各種文化活動，但是很多村民并不知情。在我們調查中，數據顯示，有仍有7%的村民對村里舉辦的活動不知情。
3. 村中文藝工作者整體素質低、年齡大，缺少新鮮血液。民間文藝團隊很多，但大都缺少高水平的優秀人才。由于基層的農村文化工作人員在鄉鎮文化站沒有正式的編制，這讓許多有經驗的“老文化人”不能專心工作，另一方面，因為工資福利待遇低，使從事農村文化工作的部分專業人員不能更好的做到愛崗敬業。而村中文藝團體一般都是自發形成，他們自籌經費，演員只有農閑時演出，務農放在第一位。這些人當中最高學歷的大多也只是高中，并且他們都是靠自己I悟形成的各具特點的文藝專長，更不樂觀的是他們中的大多數僅僅停留在“會”的層面上，只是為了自娛自樂，并不能更好的將自己掌握的相關技能教授給更為年輕的下一代，使這些技藝得以傳承和發展。同時，據我們的進一步調查發現，各村從事文藝事業的文藝工作者的年齡絕大多數集中在60歲上下，由于受到身體和工作等種種原因的限制，他們用來進行文化活動的時間都很少。因此，農村文化活動缺少年輕人參與，農村文化事業面臨后繼無人的危機。
4. 農村男女對文化活動的參與度差別極大。女性參與程度較大，但年齡偏高，大多在40歲以上，以五六十歲人為主。男性對文化活動興趣較低，業余時間大多數會選擇在家看電視、打麻將等。
5. 村民的文化活動的參與度不高，影響小。很多村民知道村中正在舉辦文化活動，但對這些活動并無興趣，甚至有些人對這些活動感到不理解，認為過多的參與這些文化活動會耽誤農活，影響其他工作的正常進行，認為是不務正業。同時，村里組織的文化活動頻率不高，不能將文化活動持久并長期的堅持下去，由于村中人口分布和地理位置的原因，造成部分文化活動只能在小范圍內進行，橫向輻射面小，導致群眾的參與度很低。
三、原因分析
1. 基層領導干部的老思想。重視經濟發展輕視文化建設、思想認識不全面、重視力度太輕。有的鄉鎮領導認為文化服務體系的服務是上級的事情，對此沒有將文化建設工作提上相應日程上來，在以往的工作具體部署安排上，往往夸大經濟發展作為物質基礎的實質性作用，而忽視或輕視文化在發展中所起的思想政治的牢固的基礎性作用，并沒有像重視計劃生育、綜合治理、教育工作等那般重視程度來重視村中文化方面的建設，他們看不到經濟與文化之間具有極強的辨證關系，更看不到二者必須協調統一發展，沒有認識到經濟和文化兩者能夠相互促進，共同發展。所以當村委會的精力和資源都集中到經濟建設上時，農村的文化建設則會被忽視。
2. 農村文化體制不健全。職能作用發揮不突出現象顯著。如有的村子名義上有其獨立且固定的文化站，或者有的村子實行由一人主抓文化工作，可調查中發現與此同時并沒有獨立的文化部門來與之應和。同時農村的文化工作一直處于無人組織、無人輔導的癱瘓狀態。主要由于農村的文藝人才培訓工作一直得不到各級領導的重視，因此，導致了許多上級曾經頒布的關于文化建設方面的政策中斷，從根本上不能貫徹落實到農村中去，市里組織開展一些大型文化活動，基層并沒有積極地參與。
3. 農村文化基礎設施建設條件簿弱，且結構安排不合理。承德縣的農村文化基礎設施貧乏，一些活動場所及大部分必要的器材短缺，且文化設施閑置、擠占、挪用、變賣現象突出。村中活動設施結構安排不合理。把棋盤安放在路燈的旁邊，這在夜晚是看不見棋子的，男性村民只能在村中的路燈下聚集在一起，相互切磋。
4. 男性村民參與活動的主動性差。受傳統觀念影響，男性村民很少參與廣場舞等活動，認為那些活動適合女性參與。同時，村中沒有適合男人參加的文化活動，現階段并沒有如同廣場舞風靡婦女一樣風靡男人的集體文化活動。農村很多婦女沒有正式工作，所以相比較男人有更多時間參加文化活動。
5. 忽視了農村人口結構變化。隨著社會的開放和市場經濟的發展，現代農業人口流動性大，年輕人大多外出打工，老人和兒童成為村莊的人口主體。由于基層的文化建設的實施和文化下鄉活動的開展忽視了考慮農村人口結構變化。村里老年人都以務農為主，并且很多人是文盲。雖然每個村差不多都設置了農家書屋，但農家書屋的書，老年人根本看不懂，因而也并不感興趣。有一個很現實的現象，有些村的農家書屋除了自家管理員外沒有第二個讀者；電影下鄉多為抗戰、近代片，多圍繞鄉鎮中心工作編排，題材舊、沒有吸引力。因此，該類活動也不能吸引農村大眾的眼球，村民也因而失去了興趣。
6. 對農村文化骨干的培訓工作不到位。多年來對農村文藝骨干的培訓工作一直處于靜止狀態。由于負責對全縣群眾文藝骨干進行全面培訓工作的是縣級的文體局，但局里受到各種不利條件的限制，導致人才培養無法開展。如，從事文化工作的專業人才數量的不足，文化藝術的門類種類的不全，加上自身開展城鎮文化活動的任務要求，所以培訓文化專業人才時間有限，以致被擱淺。
四、美麗鄉村文化建設對策建議
1. 加強對農村文化建設的重視。只有當決策者、執行者認為這是一件重要的事時農村文化才能得到持續的深層次發展。新農村建設不僅僅是指經濟的發展，而是文化、經濟共同發展。文化的發展會提升村民的凝聚力和綜合素質，從而為經濟發展提供穩定基礎，而經濟發展又會反作用于文化建設。兩者相輔相成最終實現社會主義現代化新農村建設。
2. 加大農村文化活動的宣傳力度。恰當的宣傳可以提高村民的參與積極性，當大家對文化活動真正感興趣時，文化建設一定會得到人民的熱切支持，那些被淡忘的民俗傳統會逐漸回歸，曾經熱鬧的傳統節日會再次展現在群眾面前。
3. 不斷加大對農村文化建設的投入力度。文化部門努力向上爭取用來建設文化層面的政策性資金和器材，促進農村文化活動的發展；政府各級財政部門應充分保證各級文化事業單位的辦公經費的到位；根據具體情況及時研究并進一步解決由于農村文化服務內容的增加而需要擴充人員和經費產生的問題，確保文化服務活動能夠順利圓滿地展開。縣、鄉、村各政府保證每年都要拿出一定的資金來發展和提高農村公共文化的基礎設施的建設。保證實施專項的資金及時并且足額到位，構造合理的結構分布，進一步為保證鄉鎮文化站、村文化活動室的建設以及室外的健身場活動所等各種農村文化基礎設施提供充足的資金保障。
4. 大力創新文化活動新形式，豐富農村文化生活。文化部門和農村可以提倡組織開展村民運動會、村民歌手大賽等文化活動，讓農民自演自賞、自娛自樂，積極調動農民參與文化活動的積極性，營造祟尚科學、文明向上的活躍的文化氛圍，盡最大努力極大程度的豐富農民文化生活。同時，文藝工作者可以把在新農村建設過程中的喜聞樂見的人和事創作并編排成受群眾喜愛的文藝作品，可以加大宣傳深入農村演出。用創新的形式進一步推進農村文化的宣傳普及工作，提升農民群眾參與文化活動質量。
5. 重視對農村文化人才建設的組織領導。各級各部門領導干部要充分認識到農村文化人才的全面建設的重要意義。加強農村文化人才建設對豐富和提高農民文化生活具有極其重要意義，要將文化人才的全面培訓工作同其他社會經濟建設工作共同部署，共同大力推進。各級農村政府要提高成立專門文化工作領導小組的效率。保證盡最大可能建立健全農村文化組織機構的合理性，高效建立各級鄉鎮文化站，盡可能配足文化工作專業人員，給文化工作者落實編制，形成農村文化建設新格局。
摘要：文化是美麗鄉村的靈魂，傳統喪葬習俗是美麗鄉村傳統文化的重要部分，對于推進美麗鄉村建設具有加強道德教化、維系家庭和宗族倫理、增強鄉村凝聚力等重要功能。隨著近年來我國城市化、現代化、市場化的加速推進，農村喪葬習俗在繼承傳統和接受現代化改造的過程中出現了功利化、物質化、庸俗化等“異化現象”。為此，在美麗鄉村文化建設中，要發揮政府、市場和社會的合理，引導傳統喪葬習俗與鄉村文明的融合。
關鍵詞：鄉村；喪葬習俗；異化；美麗鄉村；文化
文化是美麗鄉村的靈魂，文化建設對于美麗鄉村建設具有根本性、持久性影響。美麗鄉村建設必須將文化建設納入其全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素，實現文化建設上的突破。在當前各地建設實踐中，美麗鄉村文化建設并未受到應有的重視，還存在著不少的問題，傳統喪葬習俗異化是其中的重要方面。
農村傳統喪葬習俗具有積淀深厚的民族文化和心理背景，是我國傳統文化的組成部分，也是農民的精神家園和鄉愁。改革開放以來，我國社會結構深刻變動，思想觀念深刻變化，農村整體社會環境發生巨大變化；農村傳統喪葬習俗在現代城市文明的“改造”下日漸式微，又在“傳統”意識和心理的慣性下頑強堅守，處于一種矛盾、糾結、茫然之中，出現“異化”現象。因此，認真研究農村傳統喪葬禮儀異化，對于積極推進新農村精神文明建設，守住“鄉愁”具有重要意義。
一、農村傳統喪葬習俗對于美麗鄉村建設的重大意義
社會道化教育。喪禮現場的莊重嚴肅、逝者家屬的悲戚，往往會使人本能地產生對生命終極價值的思考，激發人對于家庭、親情、人倫、孝道、生命的情懷，經受一場“精神洗禮”。喪事的體面與否、隆重程度往往與逝者及其子女親人的聲譽、品質、社會關系等因素緊密相連，也會引發人們的自我反省反思，對于人們崇尚道德、積極“向善”、構建美麗鄉村的和諧社會關系起到推動作用。
家庭與宗族倫理維系。傳統喪葬習俗的優秀是“孝”。“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[1]，喪禮是對逝者行孝的繼續和延伸，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現和圍繞“孝”進行。一個在父母長輩在世時未盡孝、不盡孝的人，在喪禮上往往會受到嚴厲的道德批判和懲罰而為人不齒，在社會生活中也可能被邊緣化。“慎終追遠，民德歸厚矣”，“喪祭之禮明，則民孝矣”。因此，農村傳統喪葬習俗“有助于保持群體對宗族傳統和歷史的記憶，維持道德信仰，群體的凝聚力借此油然而生，通過所有家族成員參與的儀式，家族不斷地強化自豪、忠誠和團結的情感”[2]。總之，傳統喪葬習俗對于加強傳統家庭和宗族倫理，增強凝聚力、強化族群認同等方面發揮著紐帶作用。
鄉村凝聚力建設。“喪禮重于婚禮，亦重于其他人生儀禮。喪禮是終于一切的大禮。”[3]在農村，喪禮依然是村民普遍重視的大事。喪禮往往由村里或逝者家族中的德高望重者出面主持安排，村民親友自發協助幫忙或憑吊。在喪禮過程中，一方面村民之間的感情實現交融，有助于打破人與人之間的隔閡，構建和諧的人際關系；另一方面，參與喪禮協助事務進一步強化了村民的身份認同和集體觀念。因此，喪葬活動為村民調整、修復原社會關系，化解r村內部矛盾、增強村民的集體觀念、身份意識和歸屬感提供了平臺，進一步增強鄉村的凝聚力。
二、農村傳統喪葬習俗的異化及其表現
異化的哲學含義是指主體在發展的過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立性客體；而這個客體作為一種對立、異己的力量，轉過來反對主體自身。農村傳統喪葬習俗的異化是指其違背了本身的優秀價值、精神和目的，并損害喪禮的教化功能和人倫情懷，主要表現為：
喪禮功利化。傳統喪禮是人們表達悲切、同情、關懷和懷念等精神和情感的場域存在。在喪葬活動中，人們自身情感的表達以及與逝者家人的情感交流是最重要的，“隨禮”等經濟行為只是人們表達關心、緬懷等情感、撫慰逝者家屬并愿意與其共同分擔痛苦和悲傷的外化。喪禮參加與否、隨禮多少以情感為基礎。當前農村的喪禮中，非情感因素的影響越來越大，逝者及其家屬占有的政治、經濟資源等日益成為人們表達喪禮態度的影響因素，喪禮已經成為部分人利益交換的名利場。
喪禮物質化。喪禮本質是情感和精神的外化，其優秀價值在于行“孝”，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現和圍繞“孝”進行。脫離了“孝”的優秀，喪禮就失去了基本的價值內涵。儒家思想認為，喪禮“喪至乎哀而止”，“與其奢也，寧儉”，“喪，與其易也，寧戚”，強調喪事中最重要的是真實的悲戚情感而不是周備宏大奢華的儀式。一些人在逝者在世時不行孝、不盡孝，在其去世后將喪禮視為彰顯自身財力或影響力的舞臺，重視形式的包裝，講究鋪張浮華，刻意營造喪禮的宏大場面。這種“有禮無體”的喪禮，行為與精神脫離，缺乏真實的情感，宏大的喪禮禮儀背后缺乏對生命的敬重，儀式異化為表演。
喪禮庸俗化。中國傳統喪禮觀秉持“死者為大”，講求“臨喪不笑”、“望柩不歌”、“臨喪必有哀色，執紼不笑”、“里有殯，不巷歌”，即人們在喪禮應保持悲戚莊重，在喪禮上出現笑聲或無悲戚之情都是應當受到譴責，這也是“禮”、“仁”、“孝”的要求。“送葬之人，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子齒之”[4]，即吊喪之人，如果沒有哀傷和表達對逝者的敬意，則連禽獸都不如。在目前一些農村喪禮上，不再講究哀傷之情，現場談笑不再成為禁忌。有的為了避免悲戚之聲不足的清冷或盡可能增強“人氣”，甚至組織脫衣舞、肚皮舞、演唱流行歌曲、魔術表演等娛樂節目[5]，原本應該莊重肅穆的喪事成了庸俗不堪的戲謔表演場，悲戚、莊重的傳統喪禮正被所謂的“現代、時尚”所侵蝕，滑向低俗、病態。
喪葬過度商業化。當前，喪葬的商業化運作機制幾乎滲透于喪葬服務的幾乎所有環節，已經從喪葬改革開始后的遺體花火、遺體防腐、墓地，到喪葬宴席、司儀、哭喪、喪葬用品、花圈、樂隊、車隊、風水、表演、修墳的一條龍服務。喪葬的過度商業化不僅弱化了其道化教育功能，挫傷其精神價值，加劇了喪禮的攀比之風，也損害了農村精神文明建設。
三、農村傳統喪葬習俗異化的形成機理
（一）社會轉型下城市文化的沖擊與傳統文化的堅守
“社會轉型”是一種結構性社會變革和整體性社會發展過程。在這一過程中，傳統因素與現代因素相互撞擊、改造、消融并最終形成一個新的穩定的結構體系。因此，轉型期往往意味著矛盾期。
當前，農村社會正處于深刻轉型過程之中，城鄉二元結構正在被打破，而新的穩定結構遠未形成；傳統鄉土文明不可避免地與現代城市文明發生角力，處于“接受與抗拒”、“妥協與堅守”的矛盾、無序、迷茫狀態。一方面在城市文明的強勢介入下，長期以來被標以“落后”、“愚昧”的農村傳統喪葬習俗缺乏文化自信和話語主導權，獨立性和自主性逐步喪失，經受城市文明的持續性改造和解構，農民的精神世界受到沖擊，在城市文明面前不斷妥協，農村傳統喪葬習俗認同感逐步消逝，“現代”因素不斷增多。另一方面，傳統鄉土社會的“差序格局”結構依舊完整，農村“熟人社會”的基本形態并未改變，傳統倫理道德仍然是農村和農民的基本價值取向。同時，積淀千年的農村傳統喪葬習俗又以其強大的文化、精神和心理慣性保持著連續性和穩定性，繼續廣泛地地發揮著其內在的社會影響力，保持維系和調節農村家庭和社會倫理的社會功能，是農民不可或缺的精神需要，滿足著農民的精神和心理需求，從而表現出對于現代文明的抗爭性。這也是一些地方采用行政力量強力推行農村傳統喪葬習俗改革和活動往往效果不佳的主要原因。
（二）喪葬習俗要素的變動與結構的重塑
結構是事物存在的基本形式，是事物要素及其關系的總和。文化精神領域的結構獨立于行動者的意志和意識，影響和制約行動者的思想觀念和行動方向。農村喪葬習俗作為一種傳統文化和精神存在，同樣是一種具有結構特性的存在事物。農村傳統喪葬禮儀要素主要包括主體、觀念、物質三大要素。正是基于這三大要素的動態的相互關聯性的鏈接，農村喪葬習俗才成為一種結構存在。
主體要素。隨著城鄉二元結構的逐步打破，農民從對土地的依附中逐漸解放出來，農民大比例進城務工，農村常住人口大量減少，農村呈現“空心化”，傳統喪葬習俗所要求的人力資源資源欠缺。同時，由于城里的工作所限，返l奔喪的農民工在時間、精力上無法保證。此外，農村喪葬禮儀的傳承已經開始出現斷層，具有喪葬禮儀主持技藝的農民越來越少。這就為喪葬商業化提供了巨大的市場空間。可以預見，隨著農村第一代獨生子女逐漸成長為進城務工的中堅力量和農村現存的具備喪葬禮儀技藝的老人的逐漸逝去，農村喪葬商業化的趨勢將進一步加劇。
觀念與情感要素。在市場經濟影響和長期的城市生活環境下，農民的價值觀念不斷受到重塑。“掙錢”成為農民現實的、首要的目標，崇尚金錢、權力、講究面子、排場等社會思潮正越來越侵入包括農民和農民工在內的國人心理。喪葬禮儀的主角逐漸由“死者”轉移為“活人”，成為逝者家屬彰顯財富、地位和影響力的舞臺。再加上農村常住人口的稀少，有的逝者家屬為“聚人氣”、“拼場面”公然引入一些低俗演出。一些農民工特別是二代農民工因長期與爺爺、奶奶等長輩異地生活，在情感上也相對疏遠。再加上政府長期對傳統喪葬禮儀的負面宣傳，使得農村喪葬禮儀向形式化、物質化、低俗化方向異化，淪落為一場缺乏情懷、精神的形式表演。
物質要素。物質要素是農村喪葬禮儀的物質構成基礎。物質要素主要包括：場域，即喪葬儀式所需要的空間場所，比如原來農村大量存在的宗族祠堂、自家住所等；器具，喪葬習俗所需的各類道具，比如壽衣、孝服、紙錢等。新中國成立以來特別是城市化進程的推進，農村原有的宗族祠堂等破壞殆盡，農民居住環境也發生了很大變化，傳統喪葬儀式場域不復存在，喪葬儀式只能退而求其次，進行簡單化、形式化處理。喪葬服務業的蓬勃發展，使人們更便利的獲得喪葬器具，同時農村中具有制作壽衣、孝服等喪葬道具的人才也越來越少，人們也不愿意在這方面花費精力，進一步加劇了喪葬商業化。
四、美麗鄉村視野下農村傳統喪葬習俗的價值重構
黨的十八大報告指出，要“建設優秀文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。黨和國家領導人也多次提出，城鎮化要保護和弘揚優秀傳統文化，要讓居民記得住鄉愁；新型城鎮化要走傳承文化的道路。歷經千年積淀而成的農村喪葬習俗，是中國傳統文化的組成部分，是鄉村居民（農民）的精神家園里抹不去的鄉愁。轉型期農村傳統喪葬習俗的異化，已經嚴重侵蝕扭曲了其基本價值精神，侵蝕鄉民的精神家園和鄉土文化，使鄉愁變味變質，亟待引導、扭轉、修復。農村傳統喪葬習俗的價值重構，重點在于其原有的文化和精神功能是否得以傳承和發揚，實現與現代文明的融合。具體來說，有以下幾個建設方向：
一是積極進行認知重構。傳統喪葬習俗既有人性教化、心靈撫慰等社會價值，也存在著封建迷信和愚昧的落后成分。因此，在價值重構過程中，應剔除其糟粕成分，挖掘發揚其內在的敦厚良善的傳統精神和積極的社會價值，讓其重新回歸到對生命的尊重與人性的關懷上。為此，必須糾正長期以來對其的完全否定的意識，科學公正地看待它，明確其在文化上的正當地位。
二是實現傳統喪葬習俗與現代文明的柔性融合。農村傳統喪葬習俗作為一種文化現象具有穩定性、傳承性、獨立性，是一種精神和心理存在。它不同于經濟建設，不能用經濟效益衡量其價值。因此，在價值重構期間，不能簡單地用行政思維進行對城市文明進行強力推進、移植，對傳統喪葬習俗進行強力打壓、消滅；要尊重喪葬習俗變遷的客觀規律，以科學方式實現其與城市文明的柔性融合。
三是實現政府、市場與社會的合力。政府要確立喪葬服務業的公益性價值，提高喪葬服務的質量，并給予特殊群體政策傾斜。同時，要建立喪葬服務市場化的準入和監管機制，懲戒非規范的市場行為。同時，要鼓勵、培育喪葬服務領域的草根性非營利組織，鼓勵人們從事喪葬義工服務，拓展參與殯葬服務的社會主體和活動空間。
作者簡介：王震（1980.06-），男，漢族，寧波工程學院講師，法學博士。
摘要：文化是美麗鄉村的靈魂，文化建設是美麗鄉村建設的內在要求。當前，美麗鄉村文化建設還存在著認知理念不夠科學、歷史包袱有待消解、反文化現象有所抬頭、建設不夠平衡等問題。為此，要轉變基礎政府的認知理念，不斷增強鄉村群體文化自建能力，深入推進鄉村文化體制機制建設。
關鍵詞：美麗鄉村文化；問題；對策
文化是事業發展的根本性、持久性要素，具有無可替代的特殊功能。實現美麗鄉村升級版目標，必須將文化建設納入其建設全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素，實現文化建設上的突破。在當前各地建設實踐中，“美麗鄉村理念融入并成為農村文化的重要組成部分”上還存在很大不足，美麗鄉村文化建設并未受到應有的重視。“只有當文化的擁有者真正認識到了其文化的價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的保護。因此說，鄉村何以美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成‘文化自覺’。”文化建設是美麗鄉村建設的基礎性工程，也應是一項戰略工程。只有將美麗鄉村作為一種文化內化到鄉村居民心里，構建美麗鄉村價值觀念、思維模式，形成美麗鄉村的文化自覺和集體人格，才能實現美麗鄉村的永續發展。
一、美麗鄉村文化的內涵
美麗鄉村文化是以鄉村自然生態文化和鄉土文化為主要內容，基于鄉村自然環境和鄉村居民生產生活和社會實踐而形成的價值觀念、審美情趣及思維方式的總和。作為文化形態的一種，美麗鄉村文化具有文化的基本屬性和發展規律，同時又有著自身明顯的文化特質，是對工業化、城市化的文化反思的產物。
美麗鄉村文化具有傳統性、開放性和地域性。它既是“天人合一”等中國傳統自然觀和鄉土文化的繼承和發展，具有明顯的傳統性和地域性，又合理吸收和融合城市文化、工I文化和意識形態文化等文化形態，共同構成一個復合型文化體系，具有開放性。從長遠來看，隨著鄉村自然生態、人居環境等方面的不斷改善，鄉村對社會的吸引力會不斷增加，城市“移居”鄉村人口數量勢必不斷增加。
二、當前美麗鄉村文化建設中存在問題
認知理念有待轉變提升。一是對于鄉村文化與生態建設的“短視”。文化建設時間長，短期內很難見到實效。因此，在美麗鄉村建設中，地方政府更關注修路架橋、亭臺樓榭等“立竿見影”的物質層面建設，對于文化建設積極性不高。二是鄉村文化過度開發。部分地方將文化建設項目外包給企業，無中生有胡編亂湊的“創造”一些歷史人物故事和形象，無視文化和生態的屬性特征，野蠻開發、過度開發，使得傳統鄉土文化商業氣息過于濃厚，文化缺乏生命力。三是是對西方文化和城市文化的盲目追捧。在鄉村建筑風格上，跟風模仿西方建筑風格，在文化內容上熱“移植”城市文化。
歷史包袱有待消解。1. 美麗鄉村文化的環境載體建設仍待加強。在長期的工業化、城市化建設過程侵占、破壞了大量的農田林地，造成了部分農村地區嚴重的土地、水資源污染問題。由于政策的延續性，農村地區仍然分散地存在大量小型加工廠、家庭作坊、養殖場等污染源。2. 農村地區歷史文化建筑毀損嚴重。長期以來，由于缺乏法律保護、資金支持、居民改善生活條件的需求和城市擴張，農村地區古建筑倒塌、被拆除的不在少數，瀕危的歷史建筑絕大部分也位于農村地區。3. 文化主題“空心化”問題突出。人是文化傳承的關鍵因素。農村地區經濟相對落后的現實仍然迫使大量農民離開農村進程務工，而這些外出務工人員幾乎是農村中青年的全部。中青年是農村傳統文化消費，傳承的中堅力量和主流群體，這直接導致了農村社會文化的空心化。4. 村莊大量消失。目前村莊撤并、集中上存在過度化傾向十分明顯，有的區縣提出了“全域城市化”。村莊持續性的大量消失，勢必造成美麗鄉村“見景不見人”，“鄉愁”無處安放。5. 部分鄉村早期規劃設計不夠合理。早期的鄉村景觀的規劃與設計，對鄉村的地方文化和環境特征考慮，未能有效地保護和繼承農村景觀固有的傳統風貌，導致富有鄉村文化特色和田園風光的鄉村景觀遭到了嚴重破壞。
“反文化”現象抬頭。表現為：1. 賭博、色情等低俗文化抬頭。一些本地村民與外地不法分子相勾結，利用農村治安管理相對薄弱、風險小、房租低的特點，進行“設點賭博”。這些賭博行為不僅容易誘發一些家庭問題，也往往與涉黑組織、高利貸行為緊密相連，嚴重毒害了鄉村的社會風氣。而那些日常的“小賭”則更為普遍。一些基層文化管理部門將文化場所出租“創收”，任由“民間演出團體”借“文藝表演”之名，靠一些淫穢色情表演博得人氣斂財，有的甚至長達數年之久。2. 非法宗教活動有所抬頭。近年來，鄉村地區宗教活動具有如下特點：信教群眾數量越來越多，商業化建廟建庵比較興盛，非法宗教場所比例較高。宗教商業化氣息濃厚。一些合法的宗教場所成了旅游景點。一些宗教有著嚴格的集體生活，使教徒感受到了集體歸屬感，占領了鄉村文化“空心化”后的空白。
建設不平衡現象明顯。1. 城鄉不平衡。相對于城市文化來說，農村地區公共文化設施基礎、人員素養、活動經費、服務數量和質量等方面都明顯落后，文化活力較低。2. 村與村差異較大。各地在進行“美麗鄉村”試點選取的時候，往往選取一些本來各方面建設基礎較好的鄉村。這些村莊在文化建設上本就超出了全市鄉村文化的平均水平，獲得“歷史文化名村”稱號后，又獲得大量的文化社會資源。而一些欠發達地區的村莊集體經濟收入來源少，根本沒有資金用于文化活動支出。3. 群體不平衡。根據專業機構連續幾年的調查，鄉村地區不同群體對于文化活動的滿意度上，老年群體的滿意度最高，中年群體次之，青年群體的滿意度最低。這也從側面驗證了青年不愿留守鄉村的原因。4. 建設與管理不平衡。在現有的申報體制、考察評估體制下重項目申報、輕項目管理，重資金投入、輕制度建設的現象還比較普遍，缺少管理、多頭管理問題比較突出。
三、推進美麗鄉村文化的對策建議
轉變基層政府認知理念。政府掌握著大量的政策資源、文化資源、財政資源和社會資源，其認知理念如何，從根本上決定著美麗鄉村文化建設的成效與成敗。在美麗鄉村如火如荼推進的現實情境下，政府理應確立關于美麗鄉村文化建設的如下理念，一是“文化”是美麗鄉村建設的靈魂工程。美麗鄉村在本質上是一種觀念、價值、精神；只有真正形成一種文化，成為鄉村居民乃至整個社會“內化于心”的價值觀念，才能實現建設上的根本保證；二是生態價值高于經濟利益。真正確立“生態環境是功在當代、利在千秋的的事業”的理念，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，以“對子孫后代高度負責”的精神，“像保護眼睛一樣”保護鄉村生態環境，絕不能以犧牲生態環境為代價換取鄉村經濟的一時發展；三是文化建設是循序漸進的過程。美麗鄉村文化建設是一項長期事業，需要幾十年甚至上百年的連續努力，需要數屆政府持續不斷的堅持，不可能一蹴而就。
加強鄉村群體文化“自建”能力培育。一是進一步增強農民的文化創造力。立足農村，從農民的生產生活出發，充分發揮民間文化和鄉土文化人才的才能與智慧，既要創造出農民喜聞樂見而又具有地方特色的現代農村文化，又要把“送文化”與“種文化”更有效地結合起來，將農民從文化建設的局外人到局內人的目標，從被動地參與者到主動地創造者的轉變；二是培育鄉賢群體。鼓勵退休老教師、老干部等知識群體“告老還鄉”，成為美麗鄉村文化建設一支新增的鄉賢力量。發揮新鄉賢在價值取向、生活方式、思想觀念、生態保護上的示范帶動作用，推動村規民約、敦風化俗、家風家訓建設和鄉村治理，引領農村社會新風尚；三是加強農村地區文化教育工作。文化的現代化說到底是人的現代化，美麗鄉村文化的提升從根本上決定于鄉村主體的文化素養。為此，必須進一步推進城鄉教育一體化，千方百計提升農村教育水平。同時，要大力加強對農民的生態意識、環保意識、集體意識、文化意識教育。
加強美麗鄉村文化體制機制建設。完善美麗鄉村文化建設相關制度，適時制定“美麗鄉村文化建設規劃”。構建美麗鄉村文化發展戰略，實現穩定發展、持續建設。按照政企分開、政事分開原則，推動政府部門由辦文化向管文化轉變，推動黨政部門與其所屬的文化企事業單位進一步理順關系。進一步統籌城鄉、村村文化建設，實現均衡發展，加大對農村民間文化藝術的扶持力度，推進“三農”出版物出版發行、廣播電視涉農節目制作和農村題材文藝作品創作。大力開展流動服務和數字服務，實現農村、城市社^公共文化服務資源整合和互聯互通，加大對那些經濟條件差、文化基礎薄弱鄉村的傾斜，實現村村適度平衡，共同繁榮。
加強美麗鄉村文化理論研究和專業技術人才培養。一是繼續加強美麗鄉村文化建設的理論研究工作，積極開展美麗鄉村文化建設的理論研究工作，開展田野調查，深入挖掘鄉村地區歷史文化遺產和內涵；二是加強美麗鄉村相關技術人才培養。美麗鄉村文化的傳承和文化產業的開發，需要大量的鄉村規劃與設計、古建筑恢復與保護、民間藝術傳承、鄉村文化創意等方面的技術人員和傳承人員。可以通過在有條件的院校開設相關專業，培養一批直接面向美麗鄉村建設、扎根鄉村的實用型中、高等職業技術人才。
做好美麗鄉村文化建設相關配套工作。文化是環境的產物。“自然的、經濟的、社會的諸生態層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態綜合體，共同提供文化發展的基礎，決定文化的大略格局和走向”。美麗鄉村文化建設離不開鄉村經濟、政治和社會環境的同步推進。要繼續加強農村經濟建設，大力發展生態綠色產業，促進農民持續增收。繼續加強農村基層黨組織建設，發揮廣大黨員干部先鋒模范作用，以實際行動帶動廣大農民積極參與美麗鄉村建設，推進鄉村政治文明建設。堅持把加強村級民主管理作為推動美麗鄉村建設的重要舉措，積極推動村級民主管理創新，建立美麗鄉村建設聽證制度，做到美麗鄉村建設的事情群眾提、群眾議、群眾監督，村級民主管理的規范化、制度化、科學化水平不斷提升，推動鄉村組織文化建設。推動鄉村規劃、鄉村文化建設“多規融合”，實現鄉村土地利用、環境保護、文化保護、林地保護、水資源、文化旅游、社會事業等各項規劃的銜接，確保鄉村各項規劃參數一致，以實現鄉村空間布局的優化。
（作者單位：寧波工程學院）
