發(fā)布時(shí)間：2022-07-16 03:40:53
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇學(xué)前兒童社會(huì)教育研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2001年教育部頒布了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，該文件明確了學(xué)前社會(huì)教育在整個(gè)學(xué)前教育課程體系中的獨(dú)立地位，在宏觀的政策上給予了社會(huì)領(lǐng)域教育制度上的支持和指導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)基礎(chǔ)教育中的學(xué)前教育，以促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展，并開(kāi)始關(guān)注幼兒個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)幼兒園在社會(huì)領(lǐng)域的教育認(rèn)識(shí)和具體實(shí)施中依然存在較多問(wèn)題。筆者在理論研究的基礎(chǔ)上，對(duì)贛州市的公辦園進(jìn)行抽樣調(diào)查，經(jīng)調(diào)查分析，提出幾點(diǎn)專門針對(duì)贛州市公辦園社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)實(shí)施的建議和對(duì)策，目的是為區(qū)域公辦性幼兒園的社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)施的改革提供建議，促使教師在實(shí)際教學(xué)中的不斷反思，提高社會(huì)教育的趣味性和有效性，切實(shí)促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
一、幼兒園
(一)環(huán)境創(chuàng)設(shè)
兒童的社會(huì)性發(fā)展受到成人為其創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)環(huán)境的深刻影響。兒童會(huì)在不知不覺(jué)中受到環(huán)境本身所提供的一些線索和暗示來(lái)參與活動(dòng)。比如，閱讀區(qū)的進(jìn)門處在地上粘貼了三雙小腳丫，幼兒就知道此區(qū)域一次只能有三個(gè)小朋友參與。對(duì)于幼兒教師來(lái)說(shuō)，更多的是在觀察兒童活動(dòng)、分析幼兒心理的基礎(chǔ)上，不斷為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的、變化的環(huán)境，借助環(huán)境創(chuàng)設(shè)對(duì)幼兒提供隱形提示和指導(dǎo)。正如蒙臺(tái)梭利教育一樣，教師要努力為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，潛移默化地為兒童的社會(huì)性發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以以環(huán)境創(chuàng)設(shè)為教學(xué)的輔助手段，更好地幫助幼兒達(dá)成一些社會(huì)教育的目標(biāo)。幼兒園所要做的就是積極支持和配合教師為幼兒創(chuàng)造一個(gè)適合社會(huì)性發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。
(二)園長(zhǎng)的教育理念
幼兒園實(shí)行的是園長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，園長(zhǎng)全面負(fù)責(zé)幼兒園的教學(xué)工作，園長(zhǎng)的教育理念必然影響整個(gè)幼兒園的教學(xué)。因此，園長(zhǎng)要不斷學(xué)習(xí)，革新并提升自己的教育理念，重視社會(huì)領(lǐng)域教育對(duì)于兒童發(fā)展的重要價(jià)值。同時(shí)，給予幼兒教師更多教學(xué)上的支持，廣泛搜集信息，鼓勵(lì)幼兒教師積極參加相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，要加強(qiáng)制度建設(shè)，給予社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)制度上的支持和保障，對(duì)積極參加社會(huì)活動(dòng)教學(xué)的教師予以適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，提高教師的積極性。
(三)設(shè)置專門的社會(huì)領(lǐng)域
教研組，定期開(kāi)展教研活動(dòng)不能因?yàn)樯瞄L(zhǎng)該領(lǐng)域的老師少，社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展較難，不易把握，而不設(shè)置專門的教研組。和其他教研組一樣，定期開(kāi)展開(kāi)放式的園本教研實(shí)踐研討活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒教師自由發(fā)言、暢所欲言，在平等開(kāi)放的氣氛中達(dá)到相互交流的目的。同時(shí)，根據(jù)本園的園情，和其他幼兒園一起，共同組織園級(jí)社會(huì)領(lǐng)域課程公開(kāi)課、觀摩活動(dòng)，積極參加省市組織的幼兒園課程比賽。可以積極組織“老帶新”“結(jié)對(duì)幫扶”活動(dòng)，積極發(fā)揮老教師和優(yōu)秀教師的模范作用，為新教師的專業(yè)化成長(zhǎng)提供幫助。有條件的幼兒園，應(yīng)定期或不定期實(shí)施園際交流與觀摩活動(dòng)，真正做到資源共享。總之，要充分利用集體的力量，群策群力，提高社會(huì)活動(dòng)的組織頻率和教學(xué)質(zhì)量。
二、幼兒教師
幼兒教師要采用多種方式，諸如國(guó)培、進(jìn)修等方式，促進(jìn)自身專業(yè)化的提高。教師要充分利用課余時(shí)間，深人學(xué)習(xí)和鉆研社會(huì)教育活動(dòng)的特點(diǎn)和教學(xué)方法，拓寬社會(huì)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，尤其是結(jié)合幼兒的生活實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，提高內(nèi)容的生活性和趣味性，重點(diǎn)是改進(jìn)教學(xué)方法，采用活學(xué)活用、趣味游戲的方式，調(diào)動(dòng)幼兒活動(dòng)的積極性，鼓勵(lì)幼兒參與、操作和體驗(yàn)，明確表?yè)P(yáng)的具體指向性，提高幼兒的參與性和教學(xué)效果。比如，中班社會(huì)活動(dòng)《找朋友》。當(dāng)教師問(wèn)幼兒喜歡哪些小朋友一起玩時(shí)，大部分孩子喜歡的都是班上很受歡迎的幼兒，當(dāng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿r(shí)，他們的回答則是:“她很漂亮”“他魔方玩得好”“她有很多芭比娃娃”“他不打我”“他請(qǐng)我吃好多好的”等，這些回答往往是表面化的，而沒(méi)有指向內(nèi)部實(shí)質(zhì)，即受歡迎的幼兒其實(shí)是表現(xiàn)出了某些親社會(huì)行為，或者是擁有積極友好的交往策略。這樣的結(jié)果要求幼兒教師在總結(jié)小朋友的回答時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)幼兒意識(shí)到親社會(huì)行為和積極的交往策略可以幫助我們獲得更多的朋友，要啟發(fā)幼兒去思考哪些行為可以幫助我們交到更多的好朋友，并鼓勵(lì)他們?nèi)プ觥Ｏ乱粋€(gè)階段，教師就可以通過(guò)情境表演、觀察演示、角色扮演等方式先幫助幼兒理解分享、謙讓、合作等交往策略和親社會(huì)行為的含義，以及哪些具體的行為可以將其表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要積極創(chuàng)設(shè)環(huán)境，給幼兒提供大量實(shí)踐、練習(xí)、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，幫助兒童切實(shí)習(xí)得適宜的交往策略和社會(huì)行為。
作者：宋京蕓
一、多元文化融入教育的理解
多元文化教育起源于美國(guó)，是美國(guó)現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革。克瑞斯汀（Christine，1999）認(rèn)為，多元文化教育是“基于對(duì)民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會(huì)中與多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”，其目標(biāo)在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。美國(guó)學(xué)前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認(rèn)為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化背景的人，使兒童能夠在一個(gè)不同文化的世界中生活、學(xué)習(xí)、交往和工作的教育，獲得平等的機(jī)會(huì)，得到充分的發(fā)展。可見(jiàn)，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對(duì)待弱勢(shì)民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢(shì)已成為世界各國(guó)尤其是多民族國(guó)家必須直面的挑戰(zhàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元文化社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來(lái)自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來(lái)自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。
二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性
學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：
（一）樹(shù)立兒童全球化視野
過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。
（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹(shù)立自豪感。
（三）培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。
（四）學(xué)會(huì)分享和理解
兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容
學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)性行為為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會(huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。
（一）加深多元文化認(rèn)知
兒童社會(huì)性行為的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會(huì)性行為
學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)性行為，也可能是反社會(huì)性行為。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)性行為，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑
培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開(kāi)展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。
（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系
幼兒的生活并不是置身于社會(huì)之外，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中耳濡目染也是幼兒社會(huì)性發(fā)展的重要影響因素，有時(shí)候這種因素變得更為潛移默化和不可控制，甚至更為深刻。這就需要我們把社會(huì)中一切有利于兒童社會(huì)性良好發(fā)展的重要資源充分利用起來(lái)。1．挖掘家長(zhǎng)的潛在優(yōu)勢(shì)。父母是孩子的第一任教師，在一個(gè)人一生的成長(zhǎng)中起著關(guān)鍵作用。人的習(xí)慣、態(tài)度、交往能力都深深地印刻著父母的痕跡。開(kāi)展多元文化教育活動(dòng)可以提高家長(zhǎng)的參與度，挖掘家長(zhǎng)的潛在優(yōu)勢(shì)。特別是現(xiàn)代城市家庭的父母，受教育程度普遍比較高，在教育和影響孩子方面自覺(jué)意識(shí)比較強(qiáng)。幼兒園應(yīng)該把多元文化教育的目的和要求告知家長(zhǎng)，獲得家長(zhǎng)的認(rèn)可，從而引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念和行為，最終影響孩子。例如，開(kāi)展“家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)”，讓家長(zhǎng)觀摩幼兒園的多元文化主題活動(dòng)、參觀多元文化主題走廊等等。2．尋求社區(qū)與公共資源支持。充分利用幼兒園周邊的公共資源，補(bǔ)充和豐富幼兒園的多元文化教育載體和途徑，提高教育的實(shí)效。比如參觀民族博物館、體驗(yàn)民族特色餐飲、玩轉(zhuǎn)民族特色街區(qū)、與社區(qū)聯(lián)合開(kāi)展民族文化活動(dòng)周、邀請(qǐng)歷史專家講解民族歷史等等。總之，一個(gè)國(guó)家公民的素質(zhì)直接關(guān)系到社會(huì)能否健康發(fā)展、社會(huì)群體是否和諧、國(guó)家是否穩(wěn)定等重大問(wèn)題。而公民的素質(zhì)高低則取決于教育，尤其是開(kāi)始于幼兒階段的社會(huì)教育，因?yàn)橐粋€(gè)人的價(jià)值觀、情感和態(tài)度之根基形成于學(xué)前兒童階段。而這個(gè)階段的孩子，是否具備多元文化的價(jià)值認(rèn)知、積極的情感、恰當(dāng)?shù)男袨椋瑢⑸钌钣绊懳覀冋麄€(gè)教育甚至整個(gè)社會(huì)。
作者：蒲永明 單位：成都大學(xué)幼兒師范學(xué)院
摘要：對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行社會(huì)教育在學(xué)前教育專業(yè)中是一項(xiàng)優(yōu)秀的課程內(nèi)容。在這門課程當(dāng)中，我們主要倡導(dǎo)培育孩子們的社會(huì)性，同時(shí)借助一些正規(guī)或者非正規(guī)的顯性或者隱性教育直接提升孩子們的社會(huì)性整體的發(fā)展水平。所以，在進(jìn)行針對(duì)學(xué)前兒童的社會(huì)教育課程的時(shí)候，需要將正規(guī)和非正規(guī)、隱性和顯性相互融合的方式，保證學(xué)生們能夠充分地掌握知識(shí)，貫徹落實(shí)案例教學(xué)法，在“做”中“學(xué)”，充分地發(fā)展學(xué)生們質(zhì)疑能力以及探究能力，鍛煉學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)最理想的教學(xué)成果。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；學(xué)前兒童社會(huì)教育；實(shí)際應(yīng)用
學(xué)前階段的兒童社會(huì)教育在學(xué)前教育專業(yè)當(dāng)中是一項(xiàng)優(yōu)秀、專業(yè)的課程，屬于必修課的內(nèi)容，就學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)們來(lái)說(shuō)是非常重要的。學(xué)習(xí)、掌握這門課程主要是為了提升同學(xué)們的社會(huì)綜合能力，同時(shí)結(jié)合社會(huì)的實(shí)際情況，針對(duì)一些社會(huì)教育的內(nèi)容適當(dāng)?shù)靥岢鲇行铱尚械慕逃胧瑯?gòu)建合理的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃。就這種情況而言，本文將就此展開(kāi)討論。
一、實(shí)行案例教學(xué)法的必要性
強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展、鍛煉學(xué)生們的創(chuàng)新能力以及實(shí)踐水平漸漸地已經(jīng)變成了教學(xué)改革當(dāng)中非常重點(diǎn)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)貙?duì)教學(xué)觀念進(jìn)行更新、對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行變化、對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行調(diào)整、督促學(xué)生們積極參與、并樂(lè)于去動(dòng)手探究分析，鍛煉學(xué)生們搜集并處理信息的實(shí)際能力、取得新知識(shí)能力、分析處理問(wèn)題能力以及交流溝通能力等，這都是新課程理念當(dāng)中的內(nèi)容，需要實(shí)際教學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行落實(shí)。學(xué)習(xí)單單學(xué)會(huì)了書(shū)本上的刻板知識(shí)，但是卻不會(huì)將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，那么即便能夠熟練地背誦書(shū)上的內(nèi)容是沒(méi)有意義的，所以，老師不但需要將書(shū)本上刻板的知識(shí)傳授給同學(xué)們，同時(shí)還需要讓學(xué)生們了解怎樣去學(xué)、怎樣去用。
二、如何通過(guò)案例教學(xué)法來(lái)完善兒童社會(huì)教育課程
（一）創(chuàng)建廣闊的案例教學(xué)法的發(fā)展空間
進(jìn)行學(xué)前兒童方向的社會(huì)教育課程主要是為了能夠讓學(xué)生們走出社會(huì)之后可以自行設(shè)計(jì)面向?qū)W前兒童的社會(huì)教育課程，并且能夠展開(kāi)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)教育探究，針對(duì)本科層次同學(xué)們而言，需要將實(shí)踐和研究融合在一起來(lái)看。不過(guò)因?yàn)橐酝诮虒W(xué)當(dāng)中，更多的是需要讓同學(xué)們了解怎樣進(jìn)行幼兒園當(dāng)中的社會(huì)教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)工作，嚴(yán)重忽視了對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行研究的力度。真正進(jìn)行課程設(shè)計(jì)以及課程教育都要建立在實(shí)踐活動(dòng)的研究基礎(chǔ)之上，所以，有關(guān)社會(huì)教育所展開(kāi)的實(shí)踐性活動(dòng)變得越來(lái)越重要了，實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，需要讓學(xué)生們?cè)诔浞终莆詹⑹炀殤?yīng)用所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，充分理解現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的一些現(xiàn)象以及情況，并處理一些在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的問(wèn)題，涉及到一些比較簡(jiǎn)單的研究和調(diào)查，設(shè)計(jì)這種活動(dòng)也能夠促進(jìn)老師去有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們使用所掌握的知識(shí)來(lái)處理問(wèn)題。
在我國(guó)的俗語(yǔ)當(dāng)中曾經(jīng)有“授人魚(yú)不如授人漁”，作為老師，需要讓學(xué)生們保證充分理解知識(shí)基礎(chǔ)之上，保證在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中能夠進(jìn)行有效地利用，并對(duì)所學(xué)知識(shí)展開(kāi)系統(tǒng)歸納和深入分析理解，進(jìn)而得到新知識(shí)，包括處理問(wèn)題的方式以及調(diào)查分析的方式。而這也是案例分析法最終的內(nèi)涵。
將教育寓于活動(dòng)當(dāng)中去，從實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中汲取理論，在具體且可感的調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，保證讓學(xué)生們能夠真切感受到調(diào)查的過(guò)程和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，并且在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)抓住身邊的一些案例進(jìn)行分析總結(jié)，提升他們的見(jiàn)解。
（二）借助案例教學(xué)法指引學(xué)生們展開(kāi)實(shí)踐性的活動(dòng)
通常來(lái)說(shuō)學(xué)生們的日常生活范圍都是在校內(nèi)的，和外界產(chǎn)生的接觸并不是非常多，處于這種知識(shí)爆炸的背景下，學(xué)生們對(duì)于信息進(jìn)行接收的能力比較強(qiáng)，擁有的課外知識(shí)也比較豐富。但是培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和了解是非常重要的，學(xué)生們往往對(duì)社會(huì)的接觸面比較狹窄，而且不能清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)，很難獨(dú)立將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際活動(dòng)當(dāng)中，要求老師恰當(dāng)?shù)亟柚咐虒W(xué)法，讓學(xué)生們能夠在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，并將知識(shí)反饋給實(shí)踐活動(dòng)。
比方說(shuō)，老師在指引學(xué)生們進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的時(shí)候，可能會(huì)涉及到“白色垃圾”的話題，作為老師，可以適當(dāng)?shù)嘏e出一些白色垃圾的類型以及常見(jiàn)的處理方式，再向?qū)W生們提出問(wèn)題，例如“白色垃圾從哪里出來(lái)的？”、“白色垃圾的處理方式是否合理？”等問(wèn)題，對(duì)相同的問(wèn)題，不同的學(xué)生可以憑借其獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)做出不同的猜想，再憑借這些猜想進(jìn)行深入的分析，最終獲得結(jié)論。在調(diào)查的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生們不但理解了白色垃圾的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還提升了他們對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)。
（三）指導(dǎo)學(xué)生勇敢質(zhì)疑、探究
所謂質(zhì)疑，指的就是發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，在學(xué)習(xí)方法當(dāng)中是比較重要的方法，如果學(xué)生們能夠積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出問(wèn)題，而且能令這些問(wèn)題在老師的指引以及學(xué)生之間的討論當(dāng)中得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q和處理，不但能夠促進(jìn)學(xué)生們更好地理解學(xué)習(xí)的知識(shí)，同時(shí)還能夠從其中掌握學(xué)生們的獨(dú)立學(xué)習(xí)習(xí)慣，將被動(dòng)地位轉(zhuǎn)化成主動(dòng)地位。
老師想要讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)，就必須要引入適當(dāng)?shù)陌咐憻拰W(xué)生們大膽地質(zhì)疑和探究的能力，尤其是在針對(duì)學(xué)前兒童的社會(huì)教育課程當(dāng)中，如果單純憑借老師進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，那么即便投入到工作當(dāng)中去也不會(huì)吸引學(xué)前兒童的興趣。而最受學(xué)生們喜歡、且最適合學(xué)生們進(jìn)行的活動(dòng)還是自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，他們能夠嚴(yán)格尊重自己所制定出的計(jì)劃。
比方說(shuō)，在我國(guó)某高校的學(xué)前教育專業(yè)進(jìn)行針對(duì)學(xué)前兒童展開(kāi)的社會(huì)教育課程當(dāng)中，老師會(huì)經(jīng)常提出一些和學(xué)習(xí)內(nèi)容、日常生活有關(guān)的案例，比如在日常生活當(dāng)中很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前兒童的交通守則、社會(huì)公德的了解情況等，并從案例當(dāng)中引出一個(gè)課題，保證在開(kāi)學(xué)之初就向?qū)W生們布置社會(huì)調(diào)查的小組作業(yè)，借助這種活動(dòng)，學(xué)生們不但能夠了解學(xué)前兒童的社會(huì)教育所具備的意義以及實(shí)際任務(wù)，同時(shí)也基本了解針對(duì)學(xué)前兒童的社會(huì)教育進(jìn)行研究的方式，并在此基礎(chǔ)之上鞏固關(guān)于設(shè)計(jì)問(wèn)卷、設(shè)計(jì)提綱、測(cè)試可信度等方面的技巧，同時(shí)還為撰寫畢業(yè)論文打下一定的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)：
新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)都在飛速地發(fā)展，案例教學(xué)法借助讓學(xué)生們非常喜歡的形式打破了在學(xué)習(xí)上遇到的重點(diǎn)和難點(diǎn)，擁有非常直觀且形象化的特征，很容易激發(fā)學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，打造出民主且開(kāi)放的課堂環(huán)境，令學(xué)生們能夠積極地參與到教學(xué)活動(dòng)和調(diào)查活動(dòng)當(dāng)中去，提升其對(duì)問(wèn)題的解決能力。從整體上來(lái)看，案例教學(xué)法優(yōu)勢(shì)和學(xué)前兒童社會(huì)課程相互融合，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和理論的融合。
受NLP（Neuro-Linguistic Programming身心語(yǔ)法程式學(xué)）[1] 的啟發(fā)，在個(gè)體咨詢和群體教學(xué)的工作實(shí)踐和相關(guān)思考中，筆者發(fā)現(xiàn)了有效塑造和改變靈魂的工作思路――現(xiàn)暫稱之為“感覺(jué)循環(huán)動(dòng)力模型”――這是個(gè)體自我完善和社會(huì)化的有效工作思路，也是幫助個(gè)體自我完善并促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的有效工作思路。筆者在從事“學(xué)前兒童社會(huì)教育”的教學(xué)工作中，苦于研究資料的缺乏，常借用其他相關(guān)學(xué)科理論和技術(shù)進(jìn)行與“學(xué)前兒童社會(huì)教育”相融合的應(yīng)用性探索與嘗試，現(xiàn)試圖作初步的系列研究。本文即是系列研究之一：簡(jiǎn)介“模型”及其與學(xué)前兒童社會(huì)教育的適切性。
一、“感覺(jué)循環(huán)動(dòng)力模型”簡(jiǎn)介
1．產(chǎn)生背景
（1）教學(xué)工作的需要
“學(xué)前兒童社會(huì)教育”作為學(xué)前師范專業(yè)學(xué)生的必修課程，其教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)在于應(yīng)用性，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)較為系統(tǒng)的教學(xué)參考資料只有兩本書(shū)：張宗麟著的《幼稚園的社會(huì)》（20世紀(jì)30年代初出版）、虞永平主編的《社會(huì)》（《幼兒園課程實(shí)施指導(dǎo)叢書(shū)》，1997）。在2001年新的《綱要》頒布實(shí)施后，更加認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行深入、系統(tǒng)的社會(huì)教育的必要性。學(xué)前兒童社會(huì)教育中的“社會(huì)性發(fā)展”部分的研究可謂碩果累累，而關(guān)于教育的研究、尤其是教育應(yīng)用的研究需要比較細(xì)致和漫長(zhǎng)的工作。在教學(xué)工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，借鑒和融合是學(xué)前專業(yè)學(xué)生社會(huì)教育課程教學(xué)和幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的必經(jīng)之路，在借鑒和融合的基礎(chǔ)上積極探索才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特成果。
（2）相關(guān)理論與實(shí)踐的啟發(fā)
既然意識(shí)到有必要借鑒與融合，同時(shí)又有一定的便利，理所當(dāng)然地多了一些相關(guān)探索和思考。也是機(jī)緣巧合，筆者同時(shí)兼任心理學(xué)教學(xué)和學(xué)校心理咨詢工作，有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)心理學(xué)理論和鮮活的心理工作個(gè)案，近年又較多學(xué)習(xí)了NLP的理論和技術(shù)，在多個(gè)專業(yè)的班級(jí)教學(xué)和不同類型的個(gè)案應(yīng)用中，發(fā)現(xiàn)按某種思路進(jìn)行工作能簡(jiǎn)快而有效。
那是怎樣的思路呢？隨著工作經(jīng)驗(yàn)的積累和研究意識(shí)的增強(qiáng)，漸漸發(fā)現(xiàn)上述“模型”。該“模型”的發(fā)現(xiàn)受華人NLP大師李中瑩老師的啟發(fā)，前半段直接沿用了他教學(xué)中的內(nèi)容，后半段（自我價(jià)值系統(tǒng)、自我意識(shí)、社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)、來(lái)自自我和社會(huì)的愉悅感受對(duì)“感覺(jué)”的充實(shí)和強(qiáng)化）及其整個(gè)的圓形圖式（循環(huán)圖）是筆者在對(duì)李中瑩的教學(xué)觀摩中和自己的實(shí)踐與思考中得到的。李中瑩的犀利簡(jiǎn)快、李子勛的靈活睿智、尼克?萊佛士（Mr.Nick Le Force）的婉約堅(jiān)定對(duì)模型的探索和創(chuàng)建有潛隱影響。投稿前特別征得李中瑩老師關(guān)于版權(quán)說(shuō)明的同意。
整個(gè)“模型”實(shí)際是筆者基于所學(xué)、所做、所思而產(chǎn)生的一個(gè)假設(shè)，走過(guò)了一個(gè)從無(wú)到有的歷程，正在從半自覺(jué)向更自覺(jué)、從不完善向漸完善、從非系統(tǒng)研究向系統(tǒng)研究方向發(fā)展。
2．“感覺(jué)循環(huán)動(dòng)力模型”的基本涵義
（1）“模型”示意圖
（2）“模型”中的主要概念
1）“感覺(jué)”：與“蒙臺(tái)梭利教學(xué)”和“心理學(xué)”中的“感覺(jué)”不同。這里的“感覺(jué)”是指?jìng)€(gè)體對(duì)直接作用于感官的人、事、物及其相互關(guān)系的感受，包括身體和心理的感受，強(qiáng)調(diào)感性（基礎(chǔ)性），強(qiáng)調(diào)主觀感受（如情緒感受）。
2）自我價(jià)值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個(gè)體的一切個(gè)性反映。是個(gè)性中的高級(jí)系統(tǒng)。是在與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)中起著基礎(chǔ)作用的初級(jí)系統(tǒng)。
3）社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個(gè)體的一切社會(huì)反映。在自我價(jià)值系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成。
4）“悅己、悅?cè)恕薄！皭偧骸保涸诹己玫淖晕殷w驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的悅納自我的積極感受。“悅?cè)恕保涸趦r(jià)值觀指引下的親社會(huì)行為，獲得社會(huì)積極回饋后產(chǎn)生的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的積極感受。
3．“模型”的構(gòu)成與要義
（1）本“模型”是簡(jiǎn)明、有效的心靈工作模型。從“感覺(jué)”動(dòng)力切入，并不斷積聚動(dòng)力，建立和完善自我價(jià)值系統(tǒng)，推動(dòng)人格提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，并進(jìn)一步完善自我。
（2）“社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)”建立在“自我價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上”。培養(yǎng)“社會(huì)人”要從個(gè)體的自我完善或幫助個(gè)體進(jìn)行自我完善開(kāi)始，最終進(jìn)入“個(gè)體――社會(huì)――個(gè)體”的大循環(huán)。
（3）個(gè)體自我的完善一般情況下從“自我價(jià)值系統(tǒng)”的完善著眼，從“感覺(jué)”著手，進(jìn)入“感覺(jué)――價(jià)值――感覺(jué)”的中循環(huán)。
（4）從自我角度看，“自信、自愛(ài)、自尊”的形成與鞏固是本系統(tǒng)中的小循環(huán)，所形成的“自我價(jià)值系統(tǒng)”是外達(dá)社會(huì)、內(nèi)固自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和系統(tǒng)。
（5）胸有成竹，手中有器；教育有法，教無(wú)定法――理解了該模型，可以從任一環(huán)節(jié)切入，遵循總體思路、有所側(cè)重地進(jìn)行工作。例如，對(duì)大學(xué)生做工作時(shí)常常直接從“自我價(jià)值系統(tǒng)切入”，對(duì)幼兒做工作時(shí)常常直接從“感覺(jué)”切入，步步深入、層層提高。
（6）在遵循原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“多快好省”工作效果的秘訣是：因人、事、時(shí)、地而異，因目標(biāo)而異，對(duì)照模型，缺什么，補(bǔ)什么；做什么，做成什么，強(qiáng)化什么。
4．“模型”的工作流程與要點(diǎn)
“感覺(jué)”是靈魂工作的一般起點(diǎn)，有“感覺(jué)”才有“嘗試（行動(dòng)）”的動(dòng)力，有“嘗試”才有可能積累“經(jīng)驗(yàn)”，在足夠多“經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上形成“能力”，“能力”被多次“認(rèn)可”形成“自信”，而后建立“自我價(jià)值系統(tǒng)（整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)）”，在此基礎(chǔ)上完善“自我意識(shí)”，來(lái)自“自我意識(shí)”中悅納自我和來(lái)自“社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)”良性回饋的悅納他人、悅納社會(huì)的體驗(yàn)再次形成個(gè)體新的“感覺(jué)”，成為以后繼續(xù)進(jìn)行嘗試的動(dòng)力。本模型揭示了靈魂工作的起點(diǎn)（感覺(jué)）、程序（由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜）、難點(diǎn)（愉悅的感覺(jué)）、重點(diǎn)（認(rèn)可）、關(guān)鍵點(diǎn)（嘗試）等問(wèn)題。
5．“模型”的主要特點(diǎn)與價(jià)值
本“模型”有清晰的思路、縝密的邏輯，所呈現(xiàn)的由低到高的工作程序、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)、層次清楚的心理系統(tǒng)，使該模型易于理解，便于操作。對(duì)激發(fā)動(dòng)力、培養(yǎng)能力、增強(qiáng)自信、建立正確的價(jià)值觀等都有明確的方向、清晰的思路、具體的做法可循。
二、“感覺(jué)循環(huán)動(dòng)力模型”與學(xué)前兒童社會(huì)教育的適切性
幼兒的年齡特征、社會(huì)的需要、新《綱要》[2]的要求、社會(huì)教育的領(lǐng)域和學(xué)科特點(diǎn)均要求：學(xué)前兒童社會(huì)教育應(yīng)該是潛移默化、深刻久遠(yuǎn)、和諧統(tǒng)一的教育。本“模型”尤其適用于學(xué)前兒童社會(huì)教育，有利于擺脫社會(huì)教育的“說(shuō)教”痼疾，有利于進(jìn)行多途徑、多形式、一致、一貫、潛移默化的學(xué)前兒童社會(huì)教育。
學(xué)前兒童社會(huì)教育是將“自然人”塑造成“社會(huì)人”的教育，是塑造或改造幼兒靈魂的系統(tǒng)工程，靈魂塑造或改造的根本點(diǎn)和難點(diǎn)是動(dòng)力問(wèn)題，靈魂塑造的終極目標(biāo)是塑造和改變?cè)谌烁裰衅鸾y(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值系統(tǒng)決定個(gè)體人生的方向、社會(huì)化狀況、與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)作用的性質(zhì)，而自我價(jià)值系統(tǒng)。系統(tǒng)的基礎(chǔ)，抓住建立自我價(jià)值系統(tǒng)的根本進(jìn)行工作則事半功倍。本“模型”便是從動(dòng)力切入，并不斷積聚動(dòng)力、建立和完善自我價(jià)值系統(tǒng)，以推動(dòng)人格提升、實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的工作模型。
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中，社會(huì)教育被作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域提出，然而，學(xué)前兒童社會(huì)教育究竟指什么？它和相關(guān)教育概念及相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系究竟怎樣？這些問(wèn)題并未得到很好的澄清與闡釋，而理論的不清晰常常會(huì)帶來(lái)實(shí)踐的混亂。辨析學(xué)前兒童社會(huì)教育及其課程地位等問(wèn)題，對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展具有重要意義。
一、學(xué)前兒童社會(huì)教育的定義及其內(nèi)涵分析
（一）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育定義的認(rèn)識(shí)
對(duì)于學(xué)前兒童社會(huì)教育的定義，有的學(xué)者將之表述為：學(xué)前兒童社會(huì)教育主要是指對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)行為等方面的教育，具體來(lái)說(shuō)是指幫助幼兒正確地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)(社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化)，形成積極的自然情感和社會(huì)情感，掌握與同伴、成人交往以及與周圍環(huán)境相互作用的方式，以使幼兒能有效地在社會(huì)中生存與發(fā)展的教育。也有學(xué)者將其表述為：幼兒社會(huì)教育是教育者按照社會(huì)的價(jià)值取向，通過(guò)多種途徑不斷向幼兒施加多方面教育影響，使其逐漸適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。
根據(jù)對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育基本事實(shí)與價(jià)值的把握，我們認(rèn)為無(wú)論是學(xué)科意義的學(xué)前兒童社會(huì)教育，還是課程領(lǐng)域意義的學(xué)前兒童社會(huì)教育，其最終目的都是服務(wù)于兒童的完整發(fā)展。從課程實(shí)踐角度出發(fā)，我們嘗試將“學(xué)前兒童社會(huì)教育”定義為：以兒童的社會(huì)生活事務(wù)及其相關(guān)的人文社會(huì)知識(shí)為基本內(nèi)容，以社會(huì)及人類文明的積極價(jià)值為引導(dǎo)，在尊重兒童生活，遵循兒童社會(huì)性發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教育者通過(guò)創(chuàng)設(shè)有教育意義的環(huán)境和活動(dòng)等多種途徑，陶冶兒童性靈，最終實(shí)現(xiàn)培育具有良好社會(huì)理解力、社會(huì)情感、品德與行動(dòng)能力的完整、健康兒童之目的的教育過(guò)程。
（二）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育內(nèi)涵分析的認(rèn)識(shí)
學(xué)前兒童的教育者主要是幼兒園教師，他們是幼兒社會(huì)教育的主導(dǎo)力量。雖然家長(zhǎng)也十分重要，但在學(xué)校教育中家長(zhǎng)是教育的合作對(duì)象，而不是主要行動(dòng)者。教育的依據(jù)是社會(huì)及人類文明的積極價(jià)值與兒童社會(huì)性發(fā)展規(guī)律，前者是外在根據(jù)，后者是內(nèi)在根據(jù)，學(xué)前兒童發(fā)展是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果。在這里，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)及人類文明的積極價(jià)值，是從文化與社會(huì)發(fā)展這一角度來(lái)理解教育的作用的，即教育應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)積極的文化價(jià)值，自覺(jué)引導(dǎo)孩子批判與反思消極的社會(huì)文化價(jià)值。
學(xué)前兒童社會(huì)教育并不以掌握系統(tǒng)的人文社會(huì)生活知識(shí)為目的，而以豐富兒童心靈、發(fā)展兒童社會(huì)性、培育兒童良好品德與社會(huì)行動(dòng)能力為目的，其中心靈的豐富是在對(duì)生活的豐富體驗(yàn)中獲得的，良好的社會(huì)理解力、品德與行動(dòng)能力是在與社會(huì)環(huán)境積極互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。由此可見(jiàn)，學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容應(yīng)是基于兒童生活事物的人文社會(huì)知識(shí)，具有啟蒙性、基礎(chǔ)性與具體性等特點(diǎn)。兒童社會(huì)理解力、社會(huì)情感、品德與社會(huì)行動(dòng)能力的發(fā)展都是以此為前提的。兒童性靈作為一種精神潛質(zhì)，從根本上來(lái)說(shuō)是純真的，也是充滿活力的。《說(shuō)文》曰：“性，人之陽(yáng)氣，性善者也。”這種本初的充滿活力的善性是一切道德才能的基礎(chǔ)。幼兒教育就是要保護(hù)和滋養(yǎng)這種本初的善性，使兒童的成長(zhǎng)始終有著豐富的精神資源。品德與社會(huì)理解力和行動(dòng)能力相關(guān)，是社會(huì)理解力與行動(dòng)能力的方向和靈魂，學(xué)前兒童社會(huì)教育應(yīng)幫助孩子養(yǎng)成有品德的性靈、有品德的理解力以及有品德的行動(dòng)，一切都要以道德和善為原則。
二、社會(huì)教育在學(xué)前兒童整體發(fā)展中的課程地位
在幼兒科學(xué)教育中，我們不僅要讓兒童學(xué)會(huì)科學(xué)地認(rèn)識(shí)與探究客觀世界，還要認(rèn)識(shí)到人類與客觀世界的關(guān)系，以及人類對(duì)客觀世界所承載的責(zé)任；幼兒語(yǔ)言教育也不僅僅只是教會(huì)孩子正確與流利的表達(dá)，還要教孩子學(xué)會(huì)表達(dá)真誠(chéng)與善意；幼兒藝術(shù)教育也不僅僅是讓孩子學(xué)會(huì)欣賞與創(chuàng)造美，還要讓孩子體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)人性之美。
將學(xué)前兒童社會(huì)教育作為一個(gè)獨(dú)立的課程領(lǐng)域提出，既具有研究上的意義，也具有實(shí)踐上的意義。從理論上看，有助于研究者理清社會(huì)領(lǐng)域教育的特點(diǎn)與規(guī)律，幫助教育者形成更科學(xué)與恰當(dāng)?shù)慕逃庾R(shí)；從實(shí)踐上看，課程領(lǐng)域的相對(duì)區(qū)分有助于教育者根據(jù)不同發(fā)展領(lǐng)域的特點(diǎn)對(duì)幼兒進(jìn)行針對(duì)性教育，幫助教育者更好地關(guān)照發(fā)展的細(xì)節(jié)，但這種領(lǐng)域區(qū)分不是孤立的，而是與其他領(lǐng)域有整體聯(lián)系的區(qū)分，因而在課程實(shí)施中，教育者需要建立一種整體教育的觀念。
三、如何擺正學(xué)前兒童社會(huì)教育與相關(guān)課程領(lǐng)域的關(guān)系
作為課程領(lǐng)域的學(xué)前兒童社會(huì)教育是在綜合與變革以前的幼兒園社會(huì)常識(shí)教育與幼兒德育基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一個(gè)新的課程領(lǐng)域。它不是一個(gè)具體的學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中兒童主要學(xué)習(xí)的是如何協(xié)調(diào)自我、人與人、人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，并習(xí)得與人和環(huán)境互動(dòng)應(yīng)有的知識(shí)、能力、態(tài)度與行為技能等。這一課程領(lǐng)域主要關(guān)注的是兒童的社會(huì)性發(fā)展，包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)行為技能以及道德品質(zhì)的發(fā)展，最終幫助兒童形成參與社會(huì)生活的基本能力與善待世界的基本態(tài)度。
（一）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育與健康教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)
健康是所有幼兒園課程體系都需要關(guān)注的領(lǐng)域，它包括身體的健康、情緒與心理的健康以及道德的健康。其中幼兒情緒與心理及道德健康也是社會(huì)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)孩子有良好的師生與同伴關(guān)系時(shí)，他就能獲得安定與愉快的情緒，并形成安全感與信賴感，這是良好社會(huì)情感形成的基礎(chǔ)。同時(shí)，體育活動(dòng)有助于培養(yǎng)幼兒堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不怕困難的意志品質(zhì)和主動(dòng)、樂(lè)觀、合作的態(tài)度。可見(jiàn)社會(huì)教育與健康教育是相互滲透、相互促進(jìn)的。但社會(huì)教育在關(guān)注兒童情緒與心理健康時(shí)，更注重它的社會(huì)發(fā)展性。社會(huì)教育的責(zé)任是倡導(dǎo)先進(jìn)的文化價(jià)值觀與態(tài)度行為，這是一種社會(huì)意義上的健康。
（二）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育與語(yǔ)言教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)
語(yǔ)言是兒童進(jìn)行社會(huì)化的重要工具，通過(guò)語(yǔ)言，兒童才能與人溝通。但從社會(huì)教育的目的看，幼兒園教育不能止步于教會(huì)孩子說(shuō)話，還要教會(huì)孩子善于傾聽(tīng)，并說(shuō)禮貌的話、溫暖的話、善良的話、優(yōu)美的話。當(dāng)孩子接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品時(shí)，他們感受到的不只是語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，還有作品中人物的豐富心靈，讓孩子從作品中體會(huì)到善與惡的爭(zhēng)戰(zhàn)、美與丑的較量。另一方面，如果語(yǔ)言教育沒(méi)有了美與善的靈魂，就會(huì)成為抽象的沒(méi)有生命的符號(hào)教育。在這種教育下，孩子可能會(huì)很流利地說(shuō)有益人、溫暖人的話，但也可以很流利地說(shuō)傷害人的話，這全看教育者如何引導(dǎo)他們?cè)诶死旱牧?chǎng)上運(yùn)用語(yǔ)言。可見(jiàn)，語(yǔ)言在塑造兒童的社會(huì)性品格方面具有重要的作用。
（三）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育與科學(xué)教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)
引導(dǎo)孩子探索與認(rèn)識(shí)是科學(xué)教育的重要任務(wù)，但我們探索與認(rèn)識(shí)世界的目的并不僅僅是為了更好地利用世界，還要學(xué)會(huì)更好地保護(hù)世界。科學(xué)的技術(shù)如果沒(méi)有仁慈之心的支持，也有可能變成傷害人類自身的利劍。如我們有了更多征服自然的方法，帶來(lái)的是環(huán)境的日益惡化。為改變這種現(xiàn)狀，我們就必須認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)與探索世界的最終目的是培養(yǎng)孩子有一顆仁慈之心，讓他們?cè)谟H近大自然的同時(shí)，學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周圍環(huán)境，珍惜自然資源，形成初步的環(huán)保意識(shí)。
（四）對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育與藝術(shù)教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)
藝術(shù)對(duì)性靈的陶冶具有特別的作用，藝術(shù)教育的價(jià)值也正在于它能夠展示生命的美，暢想生命的自由，弘揚(yáng)生命的價(jià)值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)和張揚(yáng)生命的個(gè)性。它的目的是要培養(yǎng)能夠運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)豐富美好的情感和進(jìn)行心靈交流的健康個(gè)體。當(dāng)孩子學(xué)會(huì)用畫(huà)筆或是音樂(lè)表達(dá)出他內(nèi)心美好的體會(huì)和感動(dòng)時(shí)，藝術(shù)就產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)感受到美與善時(shí)，他就已經(jīng)接受了社會(huì)教育。由此，教育要盡可能用藝術(shù)化的方式讓孩子體會(huì)到各種美與善。
（作者張瑛系駐馬店市政府機(jī)關(guān)幼兒園園長(zhǎng)，特級(jí)教師）
臨潁電業(yè)：強(qiáng)化“四個(gè)能力” 打牢消防安全
12月5日，臨潁縣電業(yè)局組織安檢、物業(yè)、信息等部門人員，對(duì)局辦公大樓進(jìn)行了消防安全大檢查。這是該局強(qiáng)化“四個(gè)能力”建設(shè)，打牢消防安全管理的一項(xiàng)具體舉措。
針對(duì)冬季火災(zāi)易發(fā)、高發(fā)的特點(diǎn)，為進(jìn)一步提高員工消防安全意識(shí)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)突發(fā)火災(zāi)事故的處置能力和安全自救能力，臨潁縣電業(yè)局以三級(jí)安全網(wǎng)絡(luò)人員為重點(diǎn)，組織全局員工開(kāi)展消防安全“四個(gè)能力”（檢查消除火災(zāi)隱患的能力，撲救初期火災(zāi)的能力，組織疏散逃生的能力，消防宣傳教育的能力）建設(shè)。一是利用安全網(wǎng)例會(huì)、班組安全活動(dòng)等學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，開(kāi)展內(nèi)部消防安全知識(shí)專題培訓(xùn)；二是組織開(kāi)展全員消防安全知識(shí)普考，開(kāi)展逃生、滅火等實(shí)踐演練活動(dòng)；三是組織三級(jí)安全網(wǎng)絡(luò)人員對(duì)機(jī)關(guān)及各供電所、變電站消防安全隱患進(jìn)行排查、治理，消除企業(yè)消防安全死角。通過(guò)開(kāi)展消防安全“四個(gè)能力”建設(shè)，員工的消防安全意識(shí)和自救、互救能力得到了顯著提高，企業(yè)的消防安全管理水平上升到了全新層次。
