發(fā)布時間：2022-07-16 11:02:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇人與自然環(huán)境的和諧性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、別法與法律
在分析法的本質(zhì)之前，作者認(rèn)為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對于認(rèn)識環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機(jī)關(guān)制定的，體現(xiàn)階級意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點(diǎn)中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認(rèn)識，法律則是將這種無意識的自然規(guī)律變成有意識的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認(rèn)為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認(rèn)識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的，物質(zhì)條件的改變會引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會改變法的本質(zhì)，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。
二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)
作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的優(yōu)秀是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn)，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因?yàn)榛A(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。
三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會保障法、環(huán)境法的調(diào)整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對象，對法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。
四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為
關(guān)系如何產(chǎn)生，作者認(rèn)為在于行為，沒有行為，就不會產(chǎn)生任何關(guān)系，人與人之間是如此，人與自然之間亦是如此。人類生活在自然界中，形成依賴關(guān)系;人類利用自然資源，形成利用關(guān)系;人類保護(hù)自然，形成保護(hù)關(guān)系。這一切的關(guān)系都是因?yàn)槿说男袨槎a(chǎn)生的。這也就是作者想要闡述的法律調(diào)整人與自然關(guān)系的方法，通過調(diào)整人的行為來實(shí)現(xiàn)調(diào)整人與自然的關(guān)系。雖說這種方法還是調(diào)整人的行為，但是它所調(diào)整的行為背后是人與自然的關(guān)系，而不再是人與人的關(guān)系。最后，針對學(xué)界各種討論作者認(rèn)為，都是法學(xué)研究者在對于法的表現(xiàn)形式的一種討論，是在研究發(fā)現(xiàn)哪種表現(xiàn)的形式或者研究方法最適合當(dāng)今社會的需要，最適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和自然界的穩(wěn)定和諧。因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是物質(zhì)條件所決定的，他們是客觀存在著的，人們只能做的就是在認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)上來發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵并不斷完善。
作者：郭偉 陳照青 單位：山東師范大學(xué)
1生態(tài)主義的現(xiàn)實(shí)意義
人類已經(jīng)為自己無視自然的行為付出了代價。人口爆炸式的增長，工業(yè)化的加劇，后工業(yè)化時代的深入，競爭飽和性地滲入到人類社會的每個角落。人類對自然隨心所欲地掠奪，完全忘記了自然母親的感受，貪欲讓人類忘記了回饋和感恩，利用自然母親寬廣的胸懷肆意妄為。全球變暖、海平面上升、土地沙化、草原退化、沙漠面積增大、湖泊減少、森林面積縮小、旱澇不均、植被物種消失、城市霧霾、龍卷風(fēng)、海嘯、白色垃圾等多種災(zāi)難表明人類一直在為人類中心主義買單。許多地區(qū)既沒有跟上工業(yè)化的腳步，也沒有因旅游業(yè)的開發(fā)而脫貧，而祖輩世代依賴的藍(lán)天白云、青山綠水、田園牧歌卻消失了。全球貧富差距依然在拉大，區(qū)域戰(zhàn)爭從未止息。人類甚至在構(gòu)想是否可以拋棄這個藍(lán)色的地球家園，遷居到別的星球上。這是何等的悲哀。人類已經(jīng)麻痹，忘卻了自己是自然之子，和萬物生靈手足情深。
生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然和諧相處。它的內(nèi)涵包括：人和周遭的一草一木、飛禽走獸、一花一樹、鳥獸蟲魚、山水草地沼澤、多樣化的物種共處在一個生態(tài)系統(tǒng)中；人與自然應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系———一榮俱榮、一損俱損；人類不可以對自然環(huán)境大肆掠取、涸澤而漁；人類不可以懷著人類中心主義，只圖自己生活方便；人類在以自己的家鄉(xiāng)物產(chǎn)富饒為榮、大力發(fā)展旅游業(yè)和工業(yè)制造業(yè)時，就該意識到這一切都是以開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境為代價的。一個進(jìn)步的現(xiàn)代人應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，一個現(xiàn)代人應(yīng)該意識到人類的衣食住用行都是建立在開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)之上的。在日常生活中人們應(yīng)做到物盡其用，不應(yīng)奢侈浪費(fèi)，應(yīng)以奢侈浪費(fèi)為恥。人類如果無法與自然共存共榮，那么“人是高等動物”不過是一種自詡。
2小說內(nèi)容綜覽
《野性的呼喚》以其生動活潑的語言、深刻的思想內(nèi)容、扣人心弦的情節(jié)和自然清新的藝術(shù)風(fēng)格成為倫敦五十部作品中被翻譯次數(shù)最多、讀者最多的杰作。在杰克?倫敦中短篇小說集中讀到了有這樣的作者簡介：“杰克?倫敦（1876-1916），美國作家。早年當(dāng)過報(bào)童、工人、水手。代表作有《熱愛生命》等短篇小說，以及長篇小說《海狼》《鐵蹄》和自傳性長篇小說《馬丁?伊登》，其作品表現(xiàn)了對生命的熱愛和人在困境中的自強(qiáng)不息精神。”[2]社會是競爭的社會，“人盡其用、物盡其才”。這樣的價值競爭是殘酷的，適者生存，適者才是強(qiáng)者。巴克原本是一條遺傳基因良好、生活環(huán)境優(yōu)越、養(yǎng)尊處優(yōu)的狗。巴克是人的伙伴，而且是社會地位最高的人的伙伴：它出生在米勒法官家，生在那兒，長在那兒。它陪伴米勒法官散步、陪伴法官的兒子打獵、陪伴法官的女兒嬉戲，它得到了人類社會中地位最高的人的寵愛，成了他們形影不離的伙伴。但是月有陰晴圓缺，狗亦有旦夕禍福。米勒法官家一個有孩子老婆要養(yǎng)、卻愛賭博的家丁（可以說他是人類社會中的敗類），因?yàn)榧庇谶€賭債，設(shè)計(jì)賣掉了巴克。巴克無論昔日多么風(fēng)光，多么得米勒法官和家人的寵愛，但它終究是人類圈養(yǎng)的家犬，它的命運(yùn)掌握在人類的手中。
3用生態(tài)批評理論綱要性的剖析小說
人類貪婪預(yù)設(shè)下的巴克的逆境———這部小說以冰天雪地的阿拉斯加?克朗代克地區(qū)的自然環(huán)境為背景。[3]人類是貪婪的,據(jù)說在“北方”發(fā)現(xiàn)了金礦,于是人們懷著發(fā)財(cái)夢像瘋了一樣涌向北方,卻全然忽視了自己的生命安危。對于自然，人們除了攫取還是要攫取。家犬巴克———“狼”與“狗”的標(biāo)簽由人類掌控，服從、遵守人類所規(guī)定規(guī)則的就是“狗”，否則即是“狼”。[4]溫良、友善”的巴克是優(yōu)裕生活的衍生品，是安逸的南方生活的道德觀熏陶出的家犬，它是米勒法官家的一員，是人類的伙伴。它有著美好的心靈，它單純，對人充滿了信任，與人類親密無間。在優(yōu)裕的環(huán)境中，巴克本是溫良可愛的，是人類的朋友，通人性，識溫存，有智力，能與人良好交流，和諧相處。人、狗、米勒法官家的優(yōu)裕生活和南方適宜的自然環(huán)境構(gòu)成了一幅美好和諧的自然畫卷。然而，危險悄然而至。命運(yùn)的轉(zhuǎn)折———遭賣。一個嗜賭的園丁輕易葬送了巴克原有的一切。這個人類中的敗類有著老婆孩子卻嗜賭如命，輕易地把巴克推下了命運(yùn)兇險的深淵。由此來看，一只狗在人類社會中的地位是多么的微不足道，它的命運(yùn)被人易如反掌地掌控，它的命運(yùn)永遠(yuǎn)岌岌可危地懸在主人、家人和家仆手中。從一個角度上看，它似乎受寵備至，似乎是人的親密好友兼家庭成員，但它卻毫無控制自己命運(yùn)的能力。
一個園丁就割斷了它原有的與人類家庭的聯(lián)系，割斷了它與人類家庭優(yōu)裕生活的紐帶，割斷了它與南方自然環(huán)境和諧的關(guān)系。全新的險惡生活———人類的棍棒。人類的棍棒無情地落在了巴克身上，讓巴克深刻地領(lǐng)會到了棍棒法則。弱肉強(qiáng)食,強(qiáng)者支配弱者,人類中心主義讓人類無所畏懼,懷著人定勝天的思想,認(rèn)為自己是自然的主人,能支配一切,能戰(zhàn)勝一切,能奴役自然界的其他生靈,如果這些生靈稍有違逆,便大打出手,大施淫威。因此，筆者不禁要問：人對自然的畏懼之心到底在哪里呢？人對自然界施加虐行時，不怕自然有一天施以報(bào)復(fù)嗎？人對除自己以外的欣賞之心到底在哪里？與其他生靈的共鳴又在哪里？適應(yīng)北方的冰天雪地———巴克來到天寒地凍的北方，做政府郵政局的雪橇狗，和其他的雪橇狗踏上了茫茫的北國之旅。巴克和它的同伴們是何等的有靈性，有勇氣！它們的身軀和活力是造物主施的魔法，這些生靈和人相比，哪里有相形見絀的地方呢？
定額配給的食物———在冰天雪地里，巴克賴以生存的是兩個郵差定額配給的食物，這跟法官家的伙食是天壤之別，它時時食不果腹，忍饑挨餓，而它就是在這種境況下為人類服役的。狗是自然界優(yōu)秀的物種，它們對人類是有益的，人類對它們應(yīng)該是欣賞的，懷抱感恩之情的。人類的鞭子———人類的鞭子用來阻止巴克和它的同伴們相互掐架。兩個郵差在巴克和它的同伴面前儼然一幅世界警察的形象。他們試圖干涉巴克和它的同伴們的“業(yè)余生活”，其實(shí)這是他們試圖對巴克和它的同伴們進(jìn)行全方位控制。巴克和它的同伴們無疑是兩個郵差的私有財(cái)產(chǎn)，把自然界的其他生物當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)買賣、役使和管理，這無疑是“人類中心主義”的關(guān)鍵詞。同類中強(qiáng)者的欺辱———巴克和它的同伴是人類臨時組建起來的團(tuán)隊(duì)，它發(fā)現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)中的伙伴們有強(qiáng)弱之分，弱者不斷受到強(qiáng)者的挑釁、威脅和欺辱。所以，巴克要被迫學(xué)習(xí)如何應(yīng)對這一狀況。巴克不過狗隊(duì)中的一份子，是所有這些狗的一個縮影。它經(jīng)受住了這種磨礪，一只經(jīng)受住這種磨礪的狗和在逆境中求生存的人并無二致。同類間的殺戮———巴克目睹了同類間的殺戮。“一旦倒下，就會被撕得粉碎。”巴克記住了這一點(diǎn)。巴克是只聰明的狗，它會從別人的“以身試法”中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這點(diǎn)足以讓人類汗顏。
學(xué)會雪地挖洞睡覺，想睡在人的帳篷中遭拒———巴克這只家犬原想依賴主人，去主人的帳篷里睡覺。這里巴克對人的依賴不止是物質(zhì)上的依賴，還是精神上的依賴。巴克在這點(diǎn)上的表現(xiàn)說明它是只內(nèi)心幼弱、對人類的友誼和關(guān)懷充滿渴慕的動物。對友誼的渴望是人的本能，狗也如此。人與狗之間有多少共性之處啊！人類又緣何能認(rèn)為自己是凌駕在萬物之上的，從而冠冕堂皇地劫掠自然呢？歲數(shù)大被賣掉———巴克見到同伴中一只年齡較大的雪橇狗因?yàn)轶w力無法滿足雪地勞役的需要而被賣掉。人類對自然的榨取手段的殘酷由此可見一斑。偷熏肉而賴給同伴———道德是特定環(huán)境下的道德，在異地恪守原生地的道德無法生存。巴克偷熏肉而賴給了同伴，并因自己未被發(fā)現(xiàn)而洋洋得意。人類對待狗的態(tài)度就是：狗是最低成本的服勞役者。冰天雪地中的苦役———身份的轉(zhuǎn)變：人類的好伙伴———服勞役的雪橇狗（學(xué)會拉雪橇）。奔馳過兩邊遍布動物死尸的雪地———狗的勞動強(qiáng)度通過“奔馳”二字躍然紙上。艱難險境，雪地攀登———狗的勞動環(huán)境太過惡劣。無休止的雪地勞役———白日全速前進(jìn)，夜晚扎營，狗的勞動時間在無休止延長。做郵差狗在驛站中的休整———狗在驛站中得到了短暫的、休整。人加于狗身上的勞役是以強(qiáng)度和時長為特點(diǎn)的，短暫的休整不過讓讀者更清晰地感受出勞役節(jié)奏有多么緊張。全速前進(jìn)以創(chuàng)造新紀(jì)錄———勞役節(jié)奏緊張到無以附加的程度。休整不過是為了彰顯勞役的緊張，而休整之后迎來的不過是“周期加速度后的勞役。”
與史匹茲的決斗，做強(qiáng)者中的強(qiáng)者———高強(qiáng)度的勞役、極端惡劣的環(huán)境和定額配給的食物讓狗與狗互相殺戮以獲得更高待遇。“憐憫適用在更柔和的地方。”———史匹茲死去。狗受的馴化消失了，野性在萌發(fā)，高強(qiáng)度的役使讓狗失去“理智”。它們不再是動物，它們成了機(jī)器，逐步機(jī)械化。巴克成為雪橇隊(duì)的頭犬———巴克因其基因優(yōu)異、精力充沛而成為獲得較高待遇的頭犬。人類給予少量的食物，讓狗群內(nèi)部產(chǎn)生競爭，從而產(chǎn)生更能干的狗，讓更能干的狗帶領(lǐng)狗隊(duì)，以使狗隊(duì)產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力。一個同伴死在北方冰雪消融的育空河旁———這只狗被人類奴役至死。詹姆桑頓的營地———巴克以其敏銳的預(yù)感感知前方的危險，決定不再前進(jìn)，被詹頓解救。雪橇隊(duì)的其他狗和三個馭狗人掉進(jìn)育空河的冰窟窿里。狗的聰明與人的愚笨、殘忍和剛愎自用形成了對比。狗得到了又一恩主。
救主人的朋友出冰窟窿———狗是知恩圖報(bào)的動物，人是高級動物，狗也是。主人桑頓死去———狗發(fā)現(xiàn)恩主死去時的心情跟我們?nèi)祟悊适вH人時的感情何其相似！為主人復(fù)仇———古人有云：有仇不報(bào)非君子，狗何嘗不是。回歸自然———恩主的離世讓狗回到了自己近親狼群中，在那里尋找自己的歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求理論，歸屬感是人類最高層次的需求。人與狗在這點(diǎn)上又有驚人的相似之處！“巴克”代表著作家激越的精神追求———對社會和統(tǒng)治者的叛逆反抗，對自由、獨(dú)立、尊嚴(yán)的追求，對返璞歸真、回歸自然生活的向往。
作者：常帥 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院英才校區(qū)外語系公共英語教研室
摘要：人與自然和諧相處的思想運(yùn)用了矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結(jié)的原理。由于社會的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ纱嗽斐闪松鷳B(tài)危機(jī)。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。
關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑
馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。論文百事通那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這二者的一致呢？
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實(shí)踐活動為中介實(shí)現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運(yùn)動尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨(dú)立且平行存在、互不以來的實(shí)體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實(shí)體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財(cái)富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。
人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。
（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀。
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。
其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。新晨
（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。
生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。
①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為優(yōu)秀，以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實(shí)踐活動過程。
（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。
摘 要：人類誕生以來，就開始處理與自然的關(guān)系，人類對自然的認(rèn)識也是一個由淺入深，從低級到高級，從片面到全面的逐步完善過程。人與自然的關(guān)系問題是人類面臨的永恒主題。它大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：自然至上的樸素自然觀，宗教神學(xué)自然觀，“天人對立”的機(jī)械自然觀和人與自然和諧觀。如果單純地究其理論淵源，自然引發(fā)一系列歷史性、哲學(xué)性的深層次的東西，以及眾說紛紜的學(xué)說、學(xué)派、體系。筆者試圖撇開這些理論淵源，從我國目前人與自然環(huán)境的困境入手，探討人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的必要手段。
關(guān)鍵詞：人；自然環(huán)境；和諧；
一、我國目前人與自然環(huán)境的困境
我國正處于一個經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展時期，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，使得我國處于一個經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的尷尬境地。我國環(huán)境處于惡化階段，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于破壞的速度，生態(tài)環(huán)境的破壞程度仍在加劇。我國的自然環(huán)境污染具體體現(xiàn)在：水污染、大氣污染、固體廢棄物污染等。
第一、水污染。我國水資源總量2.8億立方米，位于世界的第六位，但由于人口基數(shù)大，使得我國的水資源的人均占有量僅為全球水平的四分之一。不僅如此，我國受污染的水源還包括全國大大小小的江河湖泊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國75%的湖泊水體富營養(yǎng)化，只是受污染程度有所不同。我國的各大城市中，水域受污染的情況也相當(dāng)嚴(yán)重，90%的城市中的水體都已經(jīng)受到污染，南方城市雖然河流湖泊多，降水量也相對來說較大，但缺水卻相當(dāng)嚴(yán)重。其原因是由水體污染所致。地下水是我國飲用水的主要水源之一，但對我國118個城市進(jìn)行地下水的調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，其中115個城市地下水已經(jīng)受到了污染，其中重度污染約占40%，此外，由于我國的污染處理緩慢，導(dǎo)致我國的一些重要水系處于重度污染，如遼河、淮河、海河的功能已類似于一個排污場，另外，滇池、巢湖、太湖也因?yàn)閲?yán)重的富營養(yǎng)化而使得其使用價值在逐步地喪失。
第二、大氣污染。《2010年中國環(huán)境狀況公報(bào)》相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：全國471個縣級以上城市進(jìn)行環(huán)境空氣質(zhì)量監(jiān)測，其中3.6%的城市達(dá)到一級標(biāo)準(zhǔn)，79.2%的城市達(dá)到二級標(biāo)準(zhǔn)，15.5%的城市是三級標(biāo)準(zhǔn)，1.7%的城市低于三級標(biāo)準(zhǔn)。大氣污染主要分以下幾種污染：
一是二氧化硫。因?yàn)橹袊墓I(yè)主要是以煤炭為主，隨著煤炭使用量的增加，二氧化硫的排放量也急劇增加，所以由二氧化硫排放引起的酸雨污染范圍也不斷擴(kuò)大，這對于我國的糧食、水果、蔬菜造成了嚴(yán)重的影響，使得產(chǎn)量降低，林木大量死亡，土地和水源也被酸化。大氣里二氧化硫的存在也是人體呼吸道疾病的罪魁禍?zhǔn)住?
二是粉塵、煙塵。煙塵的排放主要來源于火電廠，由于目前我國的許多電廠仍在使用一些效能較低的除塵器，所以對于煙塵排放量來說還是一個未解的難題。
三是機(jī)動車的尾氣。私家車擁有量近年來迅速增長，汽車排放出來的尾氣主要成分為一氧化碳、氮氧化物以及碳?xì)浠衔铮@些物質(zhì)的排放總量處于一個上升的趨勢。2010年11月4日環(huán)境保護(hù)部門公布了《中國機(jī)動車污染防治年報(bào)》，在年報(bào)中，我國第一次將我國機(jī)動車的污染物排放情況進(jìn)行公布，并系統(tǒng)地介紹了機(jī)動車污染防治工作的進(jìn)展。我國機(jī)動車污染日益嚴(yán)重，機(jī)動車污染物的排放已經(jīng)成為各大中城市空氣質(zhì)量下降、空氣污染的元兇。其中，汽車尾氣排放的碳?xì)浠衔锖鸵谎趸汲^了70%，氮氧化物和顆粒物超過90%。除此以外，汽車排放的尾氣中所含的鉛也是大氣中的重要污染物，鉛還能與空氣中的懸浮物凝結(jié)成鉛塵，對于城市居民來說，鉛這種有害物質(zhì)的排放對他們的身體健康將會造成巨大的危害。
四是霧霾。2011年10月以來，一個專業(yè)性很強(qiáng)的詞匯進(jìn)入公眾的視野―PM2.5，并且在2012年新修訂的《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》中，正式將PM2.5正式納入“國標(biāo)”，成為各省市強(qiáng)制監(jiān)測的標(biāo)準(zhǔn)。PM2.5也叫可入肺顆粒物，是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，PM2.5粒徑小，富含大量的有毒有害物質(zhì)，而且在空氣中停留的時間長，對大氣質(zhì)量和人體健康的危害很大。我國近兩年來，北方部分城市經(jīng)常出現(xiàn)大霧天氣，就是霧霾天氣。在這種霧霾天氣里，空氣中就漂浮著PM2.5。由于PM2.5來源廣泛，能源結(jié)構(gòu)復(fù)雜，控制難度大，因此成為近年來大氣污染的新難題。
第三、固體廢棄物污染。固體廢棄物的污染主要來源于工業(yè)廢棄物污染和生活垃圾污染等。近幾年隨著工業(yè)的發(fā)展，固體廢棄物的產(chǎn)生量也呈現(xiàn)出持續(xù)增長的態(tài)勢，而且成分日益復(fù)雜，目前已大大超過了自然界的自凈能力。我國工業(yè)方面的固體廢棄物以每年7%的速度增長。另外城市中的生活垃圾的增長速度很驚人，以每年9%的速度增長，而垃圾的處理能力并沒有隨著垃圾的增長而提高，而是對垃圾處理水平十分有限，目前我國城市垃圾的處理大多數(shù)都是采取填埋的方式，焚燒只占了極少的部分，垃圾處理問題困難重重。不僅如此，若固體廢棄物經(jīng)日曬雨淋，它們所滲出的有毒物質(zhì)滲入土壤后，會使得土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，土壤中的微生物活動也會受到影響，進(jìn)而妨礙植被的生長，破壞生態(tài)平衡。此外，農(nóng)村固體廢物污染問題也日益突出。
二、人與自然環(huán)境和諧性的必要措施
在人類歷史長河中，一直存在著一些非理性的思想傾向和人類對自然環(huán)境認(rèn)識的局限，從而扭曲了人與自然環(huán)境的關(guān)系。要科學(xué)地理正這一關(guān)系，筆者試圖從以下幾點(diǎn)給以建議。
（一）改變傳統(tǒng)發(fā)展觀，樹立科學(xué)發(fā)展觀。
傳統(tǒng)發(fā)展觀是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，并把經(jīng)濟(jì)增長率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)。為了追求高增長，人們對自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，加重了環(huán)境破壞的廣度和深度。把資源、環(huán)境問題看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量或外部環(huán)境。用這種價值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人類生產(chǎn)活動，其局限性只考慮眼前的功利與實(shí)用，不顧及人類的長遠(yuǎn)利益，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們不顧一切地掠奪資源，使經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)建立在生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上。在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀支配下的經(jīng)濟(jì)增長中的負(fù)面效應(yīng)被放大了，企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時，毫不顧忌地浪費(fèi)資源，邊生產(chǎn)邊污染。
黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定》提出了全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新，它以整體性作為發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，用社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維指標(biāo)來衡量發(fā)展的結(jié)果，在發(fā)展目標(biāo)上追求質(zhì)量型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文關(guān)懷，在保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十八大和十八屆三中全會不僅豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，而且把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提高到新的高度，更加重視人與自然環(huán)境的關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)首次作為單篇加以論述。
第二、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)
要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，解決生態(tài)和環(huán)境問題，必須堅(jiān)持全社會參與，發(fā)揮政府、企業(yè)、和公眾三方面作用。不斷提高政府在生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)方面的主導(dǎo)作用，加大投入，強(qiáng)化監(jiān)管，利用市場機(jī)制，合理分擔(dān)環(huán)境義務(wù)，鼓勵公眾參與，加強(qiáng)輿論監(jiān)督。統(tǒng)籌規(guī)劃，突出重點(diǎn)，因地制宜，分類指導(dǎo)。要在全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，集中人力、物力、財(cái)力解決一些重點(diǎn)區(qū)域和重點(diǎn)領(lǐng)域的環(huán)境問題，力爭在較短的時間內(nèi)有所突破，堅(jiān)持保護(hù)與建設(shè)、預(yù)防與治理并舉，保護(hù)和預(yù)防優(yōu)先，避免出現(xiàn)新的破壞和污染，尊重自然規(guī)律和社會經(jīng)濟(jì)條件，因地制宜地采取綜合治理措施，提高建設(shè)和治理效果。堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合、相互促進(jìn)。生態(tài)建設(shè)要注意與山區(qū)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧致富的要求相結(jié)合，污染治理要與技術(shù)改造、新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。
依靠科技進(jìn)步，推動生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作。發(fā)揮科技是第一生產(chǎn)力的作用，提高生產(chǎn)和建設(shè)的技術(shù)水平，減輕對生態(tài)和環(huán)境的壓力。同時，積極推進(jìn)科技創(chuàng)新，開發(fā)改善生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的先進(jìn)適用技術(shù)，為可持續(xù)發(fā)展提供有力的技術(shù)保障。堅(jiān)持全方位的對內(nèi)、對外開放。積極開展國際、國內(nèi)交流與合作，多方面吸收和引進(jìn)國內(nèi)外的資金、技術(shù)、人才和管理經(jīng)驗(yàn)，在對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與合作中，通過多種渠道和形式利用國外資源，在更大范圍內(nèi)解決我國生態(tài)和環(huán)境問題。
第三、構(gòu)建生態(tài)文化
生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識和探索自然界的高級形式。生態(tài)文化是人與自然和諧的文化，要提高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)，必須重視生態(tài)文化教育。使人們具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性，尤其掌握生態(tài)科學(xué)的知識，從而培養(yǎng)具有建設(shè)生態(tài)文明能力、具有生態(tài)文化教養(yǎng)的人才。來建立和不斷完善具有特色的生態(tài)文化教育體系，以此來開展長期的、全面的生態(tài)文化教育，以保障全民的生態(tài)文化素質(zhì)達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的需要。
綜上所述，人與自然環(huán)境的關(guān)系問題一直是人類探求的重要課題之一。雖然我國面臨一系列環(huán)境問題的困境需要我們擺脫、需要我們探求對策，但隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們黨的一系列方針、政策的有效出臺，相信我國必然會探索到更有效的解決途徑。
