發布時間：2022-07-16 10:00:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇文化旅游開發對策研究，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【摘要】泉州歷史輝煌,文化旅游資源豐富,具有開發文化旅游的優越條件。文章通過對泉州文化旅游資源和旅游發展現狀的分析,結合文化旅游的特點和泉州發展文化旅游的現實條件,提出了泉州文化旅游的開發對策。
【關鍵詞】文化旅游;旅游資源;泉州市;對策研究
泉州市位于東經117025'~119005'、北緯24030 '~25056 '的福建沿海,東臨臺灣海峽,西部為連綿山脈,靠沿海地區為丘陵地帶,因城北泉山(又名清源山)而得名.由于處于閩浙丘陵地帶,而且終年溫暖濕潤,故雅稱“溫陵”;因五代時環城遍植刺桐樹,故又稱刺桐城。
“基本建成文化旅游強市”是泉州市“十一五”時期經濟社會發展的五大目標之一。2006年是“十一五”規劃的開局之年,全市國內外游客近1448.4萬人次,旅游總收入145.8億元,與2005年相比分別增長了21.0%和20.8%。無論是游客人數還是總收入,均創出歷史新高。從經濟指標的統計分析看,旅游業正成為泉州經濟重要的組成部分:旅游總收入占全市生產總值的比例,已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%,距離2010年實現旅游總收入占全市生產總值10%的目標又邁進了一大步。
一、輝煌的昔日與騰飛的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之稱,這與其“東方第一大港”的輝煌歷史是分不開的。
南朝,泉州已有與外國海上往來的文字記載。
唐朝,泉州對外貿易和對外文化交往都有很大發展,外國商人、旅行家和宗教信徒薈集泉州。唐朝詩人曾用 “船到城添外國人”和“市井十洲人”的詩句描繪當時的盛況,伊斯蘭教和摩尼教就是當時傳入泉州的。
唐朝至五代,泉州的佛教發展很快,被稱為 “泉南佛國”,中外佛教信徒通過海上絲路進行交往。泉州城的范圍也擴大了七倍,環城栽種刺桐樹,故泉州也稱刺桐城。
北宋,朝廷把福建市舶司設置于泉州,負責管理來往于海外的船舶、通商貿易、征稅和接待外國商人等事務。它標志著泉州港被朝廷確立為最重要的貿易港口之一。
北宋至南宋,泉州港的地位有了三次飛躍,第一次是在北宋中期,它趕上并超過明州(今寧波),僅次于廣州;第二次是在南宋初年,它趕上了廣州,且與其并駕齊驅;第三次是在南宋末年,它超過了廣州,成為全國最大的貿易港口。北宋詩人曾用“蒼官影里三洲路,漲海聲中萬國商”來贊譽泉州港的繁榮。以南宋紹興三十二年泉州市舶司年收入為例,這一年市舶司收入在80萬緡以上,約占南宋朝廷年財政收入的五十分之一,可見泉州港已成為舉足輕重的東方大港。
元代,泉州港進入鼎盛時期,既是我國對外貿易的總吞吐港和東西方海上交通樞紐,也成為與埃及亞歷山大港齊名的世界最大港口。意大利旅行家馬可波羅在他的《游記》中說:“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集這里,貨物堆積如山,的確難以想象”;摩洛哥旅行家伊本白圖泰在其《游記》中也說:“刺桐港是世界大港之一,甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作為我國海外交通計算航程的起點。國外一些宗教也在這個時期通過海上絲路傳入泉州,如印度教教徒作為商旅來到泉州,并興建了規模輝煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古基督教)則在元代初期就傳入泉州。泉州先民在從事海外貿易和移居異國他鄉的過程中,也把本土的儒教、道教、民間信仰(如媽祖信仰等)以及戲曲音樂等帶到國外,傳播了中華民族的傳統文化。
明清,由于統治者實行嚴厲的“禁海”、“遷界”政策,導致泉州港的地位發生了根本性變化,被限定只與琉球交往,從而失去了昔日國際大港的地位。明成化八年,泉州市舶司被移置到了福州,從而標志著這個東方大港由輝煌走向衰落。朝廷的“禁海”、“遷界”禁錮政策使老百姓陷入極其惡劣的生存困境,泉州一帶的沿海人民不避艱危,突破封鎖,一批又一批的泉州人飄洋過海到東南亞等地謀生,泉州因而成為全國著名僑鄉。
20世紀50 年代至70年代,由于泉州面臨金門、臺灣,被視為隨時可能燃起戰火的“戰場”,國家沒有投資項目,也沒有像樣的工廠企業,這里的經濟發展緩慢,人民生活貧困,加上十年浩劫的破壞,極“左”路線的肆虐,只剩下“刺桐花謝刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革開放以來,泉州人民把握機遇,城鄉面貌發生了歷史性巨變,綜合經濟實力顯著增強,成為福建省乃至全國發展最快、最具活力的地區之一。改革開放以前,泉州經濟總量居福建省倒數第二位,1978 年泉州的經濟總產值僅為7.79 億元,到 2006 年則實現全市生產總值1900.76億元,經濟總量持續多年保持全省第一,躋身全國地級市前列。
二、泉州發展文化旅游的優勢
(一)豐富而又珍貴的文化旅游資源
泉州是國務院首批公布的24個中國歷史文化名城之一,文物瑰寶星羅棋布,僅部級文物保護單位就多達20處;泉州是“世界宗教博物館”,至今仍保留著 20 多種中外宗教的遺跡;泉州是全國著名僑鄉和臺灣漢族同胞的主要祖籍地,部級的中國閩臺緣博物館就設立在泉州;國務院 2006 年5月20日以國發[2006]18 號文公布的第一批部級非物質文化遺產名錄中,泉州市入選的有泉州南音等 11 項;聯合國教科文組織把全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)區域經濟發達
經濟是旅游的物質基礎。一方面, 經濟發展水平決定著人們的收入水平,對人們的旅游行為有著決定性的影響;另一方面,經濟發展水平又決定著旅游開發的能力,旅游業要持續發展,必須要有強有力的經濟做后盾.世界旅游組織(WTO)研究表明,當人均GDP達到800~1000美元時,旅游消費將呈現大眾化、普遍化的態勢;當人均GDP超過3000美元,度假旅
游逐漸興起.據市統計局統計,2006年,泉州市完成地區生產總值(GDP)1900.76億元,約占全省的四分之一;人均GDP已達到24847元,按匯率折算為3116美元,首次突破3000美元大關.根據世界銀行劃分標準,就地區經濟實力而言,泉州市已經跨過了中等收入國家或地區的門檻。
(三)日益富裕的市民生活
經濟收入是孵育旅游的首要因素。根據國際通用的恩格爾系數(食品支出占消費支出的比重)來劃分貧富狀況,恩格爾系數30%~40%為富裕。近年泉州恩格爾系數呈下降趨勢。國家統計局泉州調查隊調查資料顯示,2006年泉州市城鎮居民人均可支配收入15971.53元,比上一年增長12.40%;城鎮居民家庭人均消費支出10812.27元,比上一年增長8.10%;城鎮居民人均食品支出4192.52元,比2005年增長6.46%,恩格爾系數從2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城鎮居民人均可支配收入近萬元,增長態勢強勁。泉州的恩格爾系數已達到市民大量出游的經濟條件。
(四)港澳臺僑優勢突出
泉州是全國著名僑鄉和臺灣漢族同胞主要祖籍地之一,分布在世界129個國家和地區的泉州籍華僑華人720萬人,旅居香港同胞70萬人,旅居澳門同胞6萬人,三者占全省60%以上。臺灣漢族同胞中44.8%、約900萬人祖籍泉州,全市現有臺屬近16萬人。這些港澳臺僑胞經常回泉州探親旅游、尋根謁祖,是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游開發對策
(一)處理好文物保護與城市建設的矛盾
隨著城市建設步伐加快,城建尤其是舊城改造與文物保護的矛盾越來越突出,主要表現在:有的地方政府片面強調發展經濟,忽視保護文物;有的地方政府片面迎合開發商利益,忽視有關法規;有的地方政府片面強調開發文物,忽略保護周邊環境。泉州文廟,由于周圍建起與其風格極不協調的高樓大廈,千年古跡為“現代文明”所湮沒。令人擔憂的是,有法不依、執法不嚴、有章不循的現象仍時有發生,“以罰代法”的情況依然存在,列舉幾個例子:全國重點文物保護單位德化窯保護范圍,被某陶瓷有限公司挖掘破壞,當事人未被依法追究刑事責任,僅以處罰了事;清源山、九日山、靈山圣墓文物保護區里有的群眾開山炸石,亂修墳墓。法制意識淡薄,正是文物破壞嚴重的深層次原因。要真正做好文物保護工作,必須杜絕瞞報縱容破壞文物現象,加大文物保護的執法力度;同時,加大懲罰力度,該追究行政責任的應該追究行政責任,該追究刑事處罰的應該以刑法的高度,對相應的責任人做出相應處罰。有的地方政府領導缺乏長遠眼光,對文物保護認識不到位,認為不能拆建,反而要投入維護經費,不劃算,把保護歷史文化名城視為包袱與束縛。長期以來,在文物保護和經濟發展的抉擇問題上,始終存在一個不合理的現象——效益個人得,后果大家攤。企業為了效益,對自然資源竭澤而漁,夜以繼日偷排污水,減輕成本,為個人謀利益。而作為當地城市管理者,他們看中的更多是實際政績,企業多了、稅收多了、GDP上來了,環保問題可以睜一只眼閉一只眼。要解決這一矛盾,必須提高業主的榮辱意識,轉變傳統的政績觀念。對此,政府在進行城市建設時,要對文物保護及開發商責任作明確約定,要加強監督,不能為了局部利益或個人私利而縱容放任.其實建設與保護并非不可調和的矛盾,在一些地方兩者還相得益彰,比如在西安,國家投巨資開發保護秦皇陵,這一歷史古跡反過來為當地經濟注入了生機與活力。
(二)發揮地方政府宏觀調控作用, 建立健全有效的激勵機制
旅游產業發展不僅依賴于市場機制,而且還有賴于政府的規劃調節,從而避免市場機制所造成的旅游資源配置的扭曲。首先,政府要在各路專家學者的參與下完成科學可行的地方旅游業中長期規劃,使得市場因子進入旅游業變得有章可循。泉州市政府對旅游市場的調控力度正在加強,如《福建省泉州市旅游發展總體規劃(修編)》提出泉州旅游業發展三步走戰略思路,第一步:2005~2010年,使泉州成為福建省重點旅游城市;第二步:2011~2015年,使泉州成為全國著名的旅游目的地;第三步:2016~2020年,使泉州成為國際知名的旅游目的地。其次,政府應建立健全有效的激勵機制,制定相應的政策,鼓勵外資和民間資金介入旅游開發,組建上檔次、上規模的各種經營形式的旅游企業或集團,使之與福建三大中心城市的地位對接。目前泉州旅行社重視組團出游,較不重視接團本地游,這導致了外地游客來本地游的缺少。旅游企業行為對我市旅游業的發展也至關重要,政府應適當引導、扶持旅游企業,把重點從組團轉移到接團方面。旅游企業在自我宣傳時要更多注重旅游品牌的推介,而不應將重點放在自身隊伍建設等方面的宣傳,這樣才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌,擴大泉州旅游業的知名度。再次,在政府的指導下,建立旅游產業的協調機制,如成立旅游產業公會,加強誠信建設,組織行業自律,規范行業行為,提供產業信息,規避投資風險。
(三)繼續加大投資,加快旅游項目建設
2006年泉州市旅游業而之所以能如此“大跨步”地發展,旅游重點項目建設的功勞不小:中國閩臺緣博物館的成功開館,在海峽兩岸產生了極大反響,從而吸引了大量海內外游客;南安石井對臺旅游碼頭的建成,打破對臺雙向旅游“零”的記錄,6月份我市組團參加泉金航線首航,成功搭建起泉臺旅游互動的新平臺;福建省旅游海峽商品城的動工興建,將打造出兩岸首個旅游商品集散基地,并成為臺胞來泉觀光一個重要的旅游商品區。
(四)提高和完善旅游基礎設施建設
停車難、公交線路不發達、酒店設施無法滿足旅客需求、景區公路標志牌缺少或不明顯等,泉州文化旅游的發展和這些問題的解決也是密切相關的。泉州應繼續加大旅游基礎設施建設上的投入,建成方便、規范的旅游基礎設施,為團體、散客和自駕車等各類游客提供服務,方便他們進行旅游。比如在充分論證的基礎上,與公交公司合作,開行旅游專線車,把市區及近郊眾多文化旅游景點(及其他類型的旅游景點)聯系起來;規范各種旅游標志的設置,為自駕車游提供導游、通訊、泊車、加油等完善的服務。當前旅游業的發展已從觀光、團體游向休閑、自助游發展,因此酒店不應單純 追求星級豪華標準,“讓游客住得起,留得住,經濟酒店的經營是很好的選擇”。散客旅游的興起,迫切需要完善的信息服務系統,如構建泉州旅游交通WebGIS,為用戶提供一個以地圖為交互界面,地理空間信息與各類多媒體信息有機結合的網上旅游、交通信息瀏覽與查詢環境。
(五)加大宣傳力度,擴大影響
泉州市在進行文化旅游宣傳促銷要做到 (下轉第48頁)(上接第45頁)大手筆和有針對性。首先,要大手筆,高水準地進行文化旅游宣傳促銷。要在收視率高的全國性電視臺上做廣告,如2006年5月5日,央視直播泉州優秀傳統文化展示活動;要邀請世界各地的作家、藝術家到泉州的文化旅游景點進行生活體驗,激發他們的創作靈感,通過他們的文學、攝影、美術、影視作品來擴大泉州文化旅游資源的影響,最好是有一兩篇能入選中小學的語文課本,使全國的兒童從小就知道泉州,中小學課本里的“桂林山水甲天下”以及“濟南的冬天”就使多少人從小就對這兩個地方非常神往。其次,要深入研究旅游客源市場與旅游產品的對應關系,有針對性地進行客源市場的宣傳促銷。根據泉州伊斯蘭教、佛教、道教及媽祖文化等在東南亞、日本及阿拉伯地區的影響和關系,把東南亞地區作為國外最主要的客源市場,把阿拉伯地區、日本作為國外輔助客源市場,多種形式、多種渠道地開展宣傳促銷活動,如2002年,泉州市以“海上絲路遺產在泉州”為題參加了國家旅游局組織赴日本的旅游促銷活動。根據寧波、揚州和廣州等地既是海上絲路的著名港口,又保留著珍貴的海絲歷史文化遺產,泉州可以與這些城市聯手,共同設計推出以我國古代海上絲路著名港口游為題的項目,做大做活海上絲路游這篇文章。把相鄰的浙江、江蘇和廣東等省作為海絲專項旅游國內的重要客源市場之一。根據伊斯蘭教文物古跡在泉州的地位和影響尤其突出,而我國回、維吾爾、哈薩克等多個少數民族的絕大多數人信仰伊斯蘭教,約有2000萬穆斯林,所以,也應重視對國內少數民族穆斯林客源市場的宣傳促銷工作。
[摘要] 重慶是抗戰時期的陪都,是二戰期間作為盟軍遠東反法西斯司令部所在地,留下了豐富的抗戰文化遺跡和陪都文化遺跡。重慶的抗戰陪都文化在重慶歷史文化名城中占據特殊重要的地位,是重慶都市文化旅游開發的優秀內容之一。本文分析了重慶抗戰陪都文化旅游開發的社會經濟意義和開發現狀,提出了重慶抗戰陪都旅游開發的具體對策和措施。
[關鍵詞] 重慶抗戰文化陪都文化旅游開發
重慶是部級的歷史文化名城。二戰時期,重慶作為戰時中國的陪都和盟軍遠東反法西斯指揮中心而蜚聲海內外,這種帶有歷史烙印的知名度,令許多城市望塵莫及。八年抗日戰爭,給重慶留下了數不勝數的抗戰陪都文化遺跡,既有實物的,也有文獻記載及民間流傳的。重慶的抗戰陪都文化在重慶歷史文化名城中最富有價值和代表性,是重慶走向世界的又一張名片,是重慶都市文化旅游開發的優秀內容之一。
重慶的抗戰陪都旅游文化開發,以前重在中國共產黨的革命傳統教育,成功開發出了以弘揚“紅巖精神”為主題的景區和線路。近年來隨作社會各界呼聲日增,也有一些大的動作,比如修建黃山抗戰遺跡博物館和歌樂山抗戰文化傳統街區等。然而,由于在認識上還不到位,對這項工作還是重視不夠,投入不足,旅游開發僅限于遺跡的保護和開發。遺跡的保護和開發又不得力,致使不少抗戰陪都遺跡特別是城市中心地帶的一些遺跡由于自然和人文影響毀損、破壞嚴重。重慶抗戰陪都文化旅游開發需要端正認識、創新思維、科學規劃、系統管理。否則,重慶豐富的抗戰陪都文化遺產的價值就不能得到應有的發揮和體現。本文從開發意義、資源現狀、開發設想、開發管理等方面作一分析和思考。
一、重慶抗戰陪都文化旅游開發的社會經濟意義
1.重慶是原國民政府二戰時的首都,還是二戰時期盟軍司令部在遠東戰區的指揮中心。因此,重慶抗戰陪都旅游文化的開發,不僅能弘揚中華民族氣節和民族精神,彰顯中國融入世界主流、影響世界歷史進程的國際地位,還有利于兩岸達成共識,推動祖國統一大業。
2.抗戰陪都文化是重慶人民寶貴的歷史和精神財富,應該倍加珍惜,好好加以挖掘、保護和弘揚,警醒后世。旅游開發始終與資源保護聯系在一起的,統一的。重慶抗戰陪都文化旅游開發的啟動,才能有效地保護重慶的抗戰遺跡和陪都遺跡,才能保護和弘揚抗戰陪都文化。
3.抗日戰爭時期的重慶,同美國的華盛頓、英國的倫敦、蘇聯的莫斯科一起被列為世界反法西斯戰爭的四大歷史文化名城,為人類和平做出了杰出的貢獻。對抗戰陪都文物遺址遺跡加以保護,并將這些獨特的資源開發成為旅游景點,建成愛國主義教育基地,把抗戰文化做成全國、世界都叫得響的旅游品牌,能夠構建獨特的重慶旅游形象,提升重慶的城市地位。
4.發展重慶抗戰陪都文化旅游可以加快當地基礎設施建設和資源的開發,優化該地區產業結構,進一步提高經濟發展的活力和動力。
二、重慶的抗戰陪都文化旅游開發的資源基礎
據統計,重慶大大小小的抗戰陪都遺跡有近400處之多,這是重慶抗戰陪都文化旅游開發的資源基礎。因種類和分布不同概括如下:
1.國民政府及國民黨中央機關舊址:中華民國政府總統府遺址行政院舊址、立法院和司法院舊址、考試院舊址、監察院舊址、國民參政會舊址、國民黨中央執行委員會舊址、軍事委員會禮堂舊址等。從地理分布上看,國民政府的行政、軍事等權力機關大多集中于市區,立法、司法、監察等民意機構多分散在郊區。
2.中共南方局及八路軍駐渝辦事處等革命遺址:重慶不但成為最高當局所在之地,也成為國共兩黨保持聯系之地。最初中共南方局和八路軍辦事處分別設在市內機房街和棉花街30號,但在1939年均被日機炸毀,遂遷至紅巖村;《新華日報》的營業部也由西王街遷至渝中區民主路208號(省級文物保護單位)。中共領袖、董必武、、鄧穎超、秦邦憲等人工作和生活的遺址較為集中地分布于上清寺及附近地區,其中大部分是“紅巖革命紀念館”的重要組成部分,為全國重點文物保護單位,受到了較好的保護與保存。
3.抗戰遺址:重慶在抗戰時期譜寫了最為悲壯和光輝的篇章,留下了許多為挽救祖國危亡、抗擊日本侵略者的可歌可泣的遺址,如“六·五”大隧道慘案遺址、抗建堂舊址、抗戰勝利紀念碑、跳傘塔、蘇軍烈士墓、張自忠將軍墓,分布較為零散。
4.名人舊居:抗戰時期的重慶,黨、政、軍、學、商等各界名人云集于此,留下了眾多的生活、工作和居住地,被保存至今的多達幾十處,占現存重慶陪都文化遺址的50%以上,是陪都文化遺址的重要組成部分,廣布于重慶市區及北碚區、巴南區,如林森別墅“林園”、孔祥熙官邸“孔園”、“二陳”別墅、馬歇爾寓所、宋子文公館、張治中私邸、宋慶齡舊居、白崇禧的舊居、馮玉祥舊居、楊森公館、郭沫若故居、老舍故居、陳獨秀舊居等等。
5.駐重慶使館及通訊機關舊址:抗戰時期,蘇、美、英、法等30多個國家在重慶設有使館或通訊機關,如蘇聯大使館和塔斯社舊址、美國大使館舊址、英國大使館舊址、土耳其大使館和澳大利亞大使館、法國領事館、加拿大使館、韓國臨時政府舊址;這些使館集中分布在市區內。
三、重慶抗戰陪都旅游開發存在的問題
重慶抗戰陪都旅游開發,已經取得了一些成績。但仍存在許多亟待解決的問題。
1.缺乏重慶抗戰陪都文化旅游開發規劃。《重慶市歷史文化名城保護規劃》,第一次明確將重慶陪都遺址納入規劃,列出了重慶抗戰陪都遺址重點項目72項;由世界復興與開發銀行制定的中國重慶城市環境項目《重慶文化遺產戰略總體規劃》,也有關于重慶抗戰陪都遺址遺跡的保護規劃。此外,重慶市有關部門對抗日戰爭陪都博物館、黃山陪都遺址等項目進行過總體規劃 ,制定了紅巖革命紀念館保護建設規劃,在對重慶抗戰文化資源的保護、開發方面邁出了可喜的一步。但是,已有的規劃無論是在規劃的指導思想和科學性方面,還是在規劃的可操作方面,都存在著嚴重的不足。在開發規劃方面,《重慶市旅游發展總體規劃》雖然涉及部分抗戰遺址,但并沒有實質性的開發內容。重慶的抗戰文化資源,無論是它的文物價值,還是它的經濟價值,在重慶市的所有文化資源中均占有極其重要的地位。但是,至今為止,重慶市還沒有一個全面對重慶抗戰陪都文化資源進行保護、開發的專題規劃,這不能不說是一個遺憾,也是重慶抗戰陪都文化旅游開發滯后的一個重要原因。
2.對抗戰文化資源的破壞相當嚴重。一般而言,對歷史文化資源的破壞主要有三種情況:一是“建設性”破壞,在城市開發與發展的過程中,不顧歷史文化資源與名城保護的審批程序,擅自拆除或改建歷史文化資源,破壞原有文物環境的傳統風貌。如“中國民主同盟總部舊址”、“戰時兒童保育會舊址”、“國民政府大門”等的拆除就是突出的例子,必須引起我們的高度關注;二是“保護性”破壞,由于對文物價值的認識不夠,對文物修復保護的法定程序不了解,往往在保護文物的過程中,好心辦壞事,甚至有的建筑不按原貌修復,面目全非。如梁實秋舊居“雅舍”的保護就是保護性破壞的一個代表;三是“開發性”破壞,特別是在大力發展旅游業的今天,在對一些文物資源進行旅游開發的過程中,某些部門目光短淺,為了適應旅游者的所謂“需要”,在短期內獲取較高的經濟效益,對文物遺址進行掠奪性的開發利用,甚至隨心所欲地“改造”文物,名為開發,實為破壞,造成文物被破壞的悲劇。
3.保護與開發的數量不多、范圍過窄,類型單一,保護與開發的重點局限于革命遺址遺跡。據《陪都遺址尋蹤》一書不完全統計,重慶比較重要的抗戰遺址遺跡266處,保存完好的僅有中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處、宋慶齡舊居、舊居、馬歇爾舊居等5處,保存基本完好的有178處,部分殘存的81處,已拆毀的54處。在266處遺址中,需要維修的達210處,大量抗戰歷史遺址遺跡失管失修的情況嚴重。除極少數革命歷史文物外,其他遺址遺跡資源的保護與開發沒有受到應有的重視。歷史文化的陳列展示部門館廳建筑破舊不堪,陳列設施陳舊,展示手段落后。被列入全國重點文物保護單位并建成愛國主義教育基地的只有1處(紅巖村革命紀念館),建成旅游景點對外開放的也僅有紅巖村革命紀念館、黃山官邸、林園、孔公館、宋慶齡故居、大韓民國臨時政府駐址、張自忠將軍墓等幾處。
四、重慶抗戰陪都文化旅游開發構想
1.重慶抗戰陪都文化旅游開發要重視資源的挖掘和保護。旅游資源是旅游開發的基礎。過去,在旅游開發中,強調旅游資源開發,這是一種錯誤的觀念。旅游資源只有“保護”觀念,不應該有“開發”之說法。資源有物質形態的,有非物質形態的。對于物質形態的資源,如遺址、遺跡、文物,要保護;對非物質形態的資源,文學、藝術、精神等,要挖掘、弘揚。重慶抗戰陪都文化旅游資源,不止有如前所述的大量物質形態遺產,而且有大量的非物質形態遺產(如文學、戲劇)。在這種觀念下,作旅游開發,才能展開視野,才能增加抗戰陪都文化旅游的文化內涵,不至于形成“空殼”開發。
2.重慶抗戰陪都文化旅游開發要實施綜合開發。旅游開發包括旅游景區開發、旅游線路開發。旅游景區開發不僅包括資源、市場、形象開發,還包括旅游環境的塑造和建設;旅游線路的開發涉及到吃住行游娛購諸多方面。這意味作旅游開發是一項十分復雜的系統工程,需要多學科、多兵種協同作戰,進行綜合研究、綜合規劃、綜合設計,以系統觀的思想和方法來開發設計旅游項目,才能創造出最佳的旅游價值。重慶抗戰陪都文化旅游開發,同其他旅游開發一樣,必須實施綜合開發、整體開發,不能象目前這種 “打一槍換一個地方”,或者“腳痛醫腳,手痛醫手”的單兵作戰的辦法的進行開發。
3.重慶抗戰陪都文化旅游開發要統一規劃管理。重慶抗戰陪都文化旅游資源豐富,種類多,分布廣,其旅游資源主要分布在渝中區、南岸區、沙坪壩區、北碚區等地。必須由市旅游局、文化局組建專門機構,統一管理,統一規劃。建議除紅巖精品景區和線路外,實行分區管理規劃,區際實行合作方式管理。也可借鑒“紅巖革命紀念館”成功模式,由市統一成立跨區系列專題旅游開發公司,如“國民黨機關舊址管理公司”“抗戰遺址管理公司”“名人舊居管理公司”“二戰使館遺跡管理公司”等。實行公司管理,負責保護文物和挖掘文化、旅游開發工作,在市抗戰陪都文化旅游開發局的直接領導下,責權利統一。
4.旅游開發要重視旅游活動策劃創意。旅游開發離不開旅游策劃。旅游策劃包括公關策劃、旅游產品策劃、旅游活動策劃、旅游項目策劃、旅游廣告策劃等。其中旅游活動影響大、最具轟動效應,常引起媒體的關注,通過公關宣傳,容易形成熱點,可以塑造一地的旅游形象。一個好的旅游項目策劃又往往給旅游企業帶來豐厚的經濟效益。在去年,業界有志之士為紀念抗戰勝利60周年提出了一個很好的創意設想: 邀請華盛頓、莫斯科、倫敦、重慶四大城市市長來重慶參加紀念會,把紀念會辦成一次具有國際影響的“和平高層論壇”;舉辦世界反法西斯戰爭勝利60周年國際學術研討會,并在具有歷史意義的解放碑(抗戰勝利紀功碑)廣場舉行反法西斯戰爭經典歌曲萬人合唱、聯唱會;邀請全球千名二戰老兵來渝聚會,以及萬名二戰老兵游重慶,同時邀請包括臺、港、澳在內的千名二戰老兵參加紀念活動,接受重慶人民的致敬。另外,拍攝反映重慶抗戰歷史的電視專題片和抗戰重慶題材的電視劇;舉辦二戰經典歷史影片匯展,在電視臺、電影院集中放映反映二戰歷史或著名戰役、重大事件和活動的經典影片。60周年紀念活動已經過去,策劃最終沒有實施。但如果在每年的反法西斯勝利紀念日四城輪流主辦成世界和平年會,這還是可行的。如果在使館遺址的基礎上,開展一些該國的民風民俗表演活動等,還可達到文化交流的作用。
摘要:陶瓷文化旅游具有巨大的經濟和社會效益,目前中國陶瓷文化旅游尚處于初級階段。要想進一步發展陶瓷文化旅游,需要堅持特色原則、市場原則和綜合性三大原則,并在此基礎上開發陶瓷生產,工藝品和實體文化旅游,建立陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場實現陶瓷產業與旅游業的共贏發展。
關鍵詞:陶瓷文化旅游;共贏;發展
近年來,各地陶瓷產業發展迅速,陶瓷行業不斷挖掘自身潛力,開發文化內涵,將陶瓷與文化旅游結合在一起,開創了獨特的陶瓷文化游,對陶瓷行業或則所在城市的經濟產生了積極的影響。
一、中國陶瓷旅游現狀
中國陶瓷旅游開發起步較晚,把陶瓷作為旅游資源開發的重點尚處于摸索階段,尤其是在開發陶瓷旅游中如何打好“文化”這塊牌,提升陶瓷旅游的經濟和社會效益仍是今后旅游開發中重點需要解決的問題。就國內而言,陶瓷旅游發展仍集中在幾大陶瓷產地。
江西景德鎮為發揮“陶瓷之都”的特色優勢,讓旅游資源變為經濟優勢,景德鎮市創新思想觀念,把旅游業作為新興支柱產業加以培育和發展,編制了《旅游發展總體規劃》,推出十條有特色的旅游線路,同時推出了古今陶瓷藝術游、陶瓷古跡尋蹤游、傳統制瓷工藝游、現代陶瓷工業游、陶瓷文化交流游、陶藝研修體驗游等六條精品線。為使陶瓷王牌景點名揚天下,該市實施了立體化推介戰略。在突出宣傳“認識CHINA從這里開始”和“賞瓷品茶觀山景”的主題下,吸引各方游客。
被稱為,“佛山陶,景德瓷”的廣東佛山打造著名的陶文化旅游區,它將以500年窯火不息的南風古灶為優秀,北至季華三路,東南與江灣路、和平路相接,西至東平河,占地面積1100畝,分為陶文化觀光旅游區、商貿展示購物區、度假娛樂運動區和大型戶外游樂區等四個特色功能區。同時,將重建陶師廟、建設大型的陶文化研究院、中國最大的陶瓷博物館、美術館以及陶文化廣場,并結合民居保護,在旅游區內形成大型的國際藝術家村落、陶藝酒吧街、特色民居酒吧等等。使古窯(南風古灶)、古廟(陶師廟)和中國最大的陶瓷博物館共同構成南風古灶的三大靈魂。該項目建設期預計為五至八年,總投入超17億元。
20世紀90年代后期,福建泉州德化縣開發了福建唯一的陶瓷文化旅游區。2005年5月,泉州又出臺了旅游發展總體規劃,將開發“德化瓷都生態旅游區”作為旅游規劃的重要內容,包括興建城關洞寨山公園、古窯遺址、德化陶瓷博物館、陶瓷工藝廠、陶瓷旅游商品購物中心(街)、民俗文化表演中心、九仙山風景區等。
綜觀中國南北陶瓷產地的旅游開發,仍然停留在陶瓷工藝品的售賣和陶瓷模型的觀賞等方面,旅游開發的深度與廣度仍待加強。
二、陶瓷文化旅游開發的原則
1 特色原則。特色即與眾不同,強調的是旅游資源開發過程的創新與差異,開發的資源要“人無我有,人有我特”,以滿足旅游者求新、求變、求異的心理。陶瓷文化旅游由于其資源的稀缺性,在全國的旅游資源中這一條件比較明顯。在開發中。應將陶瓷的知識文化性和旅游的休閑娛樂性結合起來,打造出富有特色的旅游資源和項目。
2 市場原則。市場原則就是要以市場為導向,滿足大多數旅游者的需求,為此,在陶瓷旅游開發過程中,首先進行市場調查和預測,準確掌握旅游者需求和同類企業競爭狀況,結合資源狀況,積極尋求與其相匹配的客源市場,確定目標市場,以市場需求變化為依據,最大限度地滿足旅游者的需求。
3 綜合性原則。綜合性原則強調陶瓷旅游開發要兼顧經濟和社會效益,不能為了經濟效益而忽略了社會效益,同時也不能為了發展旅游而對陶瓷工業的投入有所減弱,旅游資源的開發也要注意與其他部門和行業的協調,加強區域內外不同類型旅游資源的合作,產生共贏的良好效果。
三、陶瓷文化旅游開發的內容
(一)陶瓷生產制作流程旅游開發
對于任何一個陶瓷生產地來講,存在著大量陶瓷生產作坊、企業,它們是發展陶瓷旅游特色經濟的基礎,也最能代表當地的陶瓷工藝特色。在不影響正常生產和工藝技術保密的前提下,將陶瓷生產、加工,交易地點開辟為陶瓷旅游景區。陶瓷加工制作原料、陶瓷坯料、陶瓷釉料、原料處理、坯、釉料制備、坯體干燥、粘接、修坯與施釉、燒成與窯具、陶瓷裝飾陶瓷制品造型設計與成型模具進行開發與挖掘,讓旅游者熟悉和了解陶瓷生產的全過程。在陶瓷旅游開發中,不僅注重其觀賞和趣味性,還要培養旅游者的參與熱情,對參與性強的陶瓷工藝項目如陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯。上釉、燒窯、成瓷等適當予以開發,鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去,對陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯、上釉、燒窯、成瓷等制作工藝予以開發,鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去,旅游者通過現場親手制作,能夠盡情領略陶藝創作的樂趣,增強對陶瓷文化的感性認識。
(二)陶瓷工藝品旅游開發
陶瓷文化旅游是特色旅游的一部分,具有巨大的經濟和社會效益。尤其是針對陶瓷旅游本身來講,要增加多種收益,就需要開發經濟價值高、游客喜愛的陶瓷旅游工藝品,它在陶瓷旅游收入中占有很大的比例。旅游策劃中可以開發一些旅游者喜愛的工藝品,如唐三彩,各類藝術瓷盤、小花瓶及黑陶小工藝品,宜興紫砂壺;仿古瓷花瓶及茶碗、茶盞,青花瓷工藝品等。像北京珠市口禮品一條街、亮馬河工藝品市場、天津的南市及廣州文昌路工藝品市場等,都成為在國內外聞名的旅游工藝品銷售店。在陶瓷工藝品開發中,首先,應注意藝術瓷產品品種、花色,手法的創新,根據旅游者喜歡新、奇、變的心理以及購買能力和消費傾向,設計和制造出適銷對路的工藝品。其次,對陶瓷工藝品產品要加強包裝裝潢及廣告宣傳的投入,同時有關部門應該加強管理和協調,避免各廠商相互模仿、重復,在銷售時相互壓價等不良現象。
(三)陶瓷實體文化旅游開發
陶瓷文化旅游的開發,讓旅游者認識、了解陶瓷生產只是一個層面的內容,任何一種勞動或成果都是人們智慧和心血的結晶,
蘊涵著豐富的文化。中國陶瓷還是中華書法與繪畫的完美結合。在陶瓷文化旅游開發上,不僅讓旅游者學會看陶瓷,學制作,還要懂得品文化。這就需要開發一系列有關陶瓷文化的實體景區,以讓游客更直觀地感受博大精深的中國陶瓷文化。中國五千年陶瓷文化源遠流長:原始的彩陶、秦磚漢瓦、唐三彩、青白瓷,反映著每一個時代特有的社會生存環境與人文空間,琉璃的上釉及窯燒技術,直接催生了現代釉面磚的誕生。秦磚、漢瓦,一路的傳承與演變,成為中國建筑最具特色的元素,為當代建陶產品提供了珍貴的文化寶藏及設計源泉。陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場就是體現這些陶瓷文化的重要實體形式之一。
1 陶瓷博物館。陶瓷博物館是“陶瓷”產品的集中展示區。
該博物館應具有展示、教育、宣傳等復合功能。“陶瓷”產品的歷史淵源、歷史地位、產品特色、陶瓷文化將通過陶瓷博物館得到宣傳與展示。如號稱國內規模最大、檔次最高、展品最全的淄博中國陶瓷館展示面積4 000多平方米,展示了從新石器時代的后李文化至今8 000多年以來,淄博出土、生產和收藏的各類陶瓷精品2 500余件(套),其中古代展品249件。展廳分前言區、綜合展區、古代和近代展區、現代展區、陶藝創作區、陶瓷精品銷售區和廣告區七大部分。古代展品中有享譽海內外的北朝青釉蓮花尊、宋代雨點釉、茶葉末釉、絞胎瓷、粉杠瓷等淄博陶瓷名品,也有龍山文化蛋殼陶和宋代的影青執壺、定窯碗、哥窯碗等稀世珍品。現代展品按不同用途和藝術風格分建筑陶瓷、園林藝術陶瓷、衛生陶瓷、日用陶瓷、藝術陶瓷、現代陶藝、刻瓷和高科技陶瓷幾大部分進行了分類陳列。
2 陶藝街。陶藝街是“陶瓷旅游”產業發展的旅游產業空間依托,具有空間的集中性與外觀的藝術性。通過陶藝街創辦,實現游客以陶藝體驗、陶藝文化熏陶與陶瓷物購物。陶藝街應具有觀瞻、購物、餐飲、娛樂、住宿等多種功能。號稱“臺灣的景德鎮”的鶯歌鎮就有條舉世聞名的陶藝街,鎮上有800多家陶藝工廠和陶藝店,旅游者來到這條街上,能感受到濃濃的陶瓷文化氛圍。
3 陶藝廣場。陶藝廣場也能集中體現陶瓷生產地的獨特文化內涵,它集休閑、娛樂與公益于一體,成為陶瓷旅游較高層次的景點,這就要求設計的獨特性與藝術性,選址的便利性,消費的大眾性。一般來說,陶藝廣場一般應設置在有陶瓷資源依托的生產地,在建設和設計上,可以將公眾公共活動場所與旅游特色結合起來考慮,讓旅游和和當地民眾都能感受到陶瓷廣場獨特的文化。在許昌,有個占地面積5 000余平方米的陶藝廣場,廣場上大型鈞藝雕塑高達9米,各種陶藝雕塑星羅棋布,大型石雕,各種奇石錯落有致,與廣場上的綠樹鮮花相互掩映,對提升當地的旅游品位起了很大的作用。
4 陶瓷文化節(展)。通過舉辦陶瓷方面的會展活動,積累豐富的人流、物流、信息流和資金流,拉動當地的陶瓷文化發展。這是陶瓷旅游文化開發的又一舉措。近幾年,陶瓷文化節(展)不斷涌現,發展規模不斷壯大,尤其是在形式和內容上得到了很大的豐富。如2007年中國陶瓷旅游文化節上,開發了十大旅游主題活動:迎奧運,圣火傳遞;陶之韻文藝表演;現場瓷磚雕刻表演;真人泥塑行為表演;泥塑現場表演;陶藝制作表演;陶藝DIY,親自動手制作您的陶塑杰作;陶瓷文化展;陶藝珍品展;工藝美術大師天津行等,取得了很好的反響,并為以后舉辦類似的陶瓷文化活動提供了很好的指導。
[摘 要] 文化生態旅游是以與自然、社會環境和諧一致的文化資源為體驗對象,以旅游者、旅游地和諧相處,保護區域的文化多樣性與文化生態平衡為目的,使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。發展文化生態旅游對于旅游地文化資源的發掘、利用和保護具有重要意義。本文對文化生態旅游的概念、文化生態旅游開發的相關理論做了總結。最后以玉林都嶠山為案例,對文化生態旅游的開發做了探討。
[關鍵詞] 文化生態旅游 文化資源 都嶠山
旅游活動本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動機各異,但是從某種程度上講,旅游活動就是旅游者用貨幣購買的一種異地文化體驗行為。因此從某種程度上可以講,文化是旅游業的靈魂,文化資源是旅游地實現持續發展的源泉。然而,旅游業在傳統的旅游發展模式下,往往忽視旅游活動對旅游地文化資源的破壞性影響,再加上目前的旅游行業對保護旅游地文化生態環境的意識明顯不夠,致使許多旅游地的文化環境遭受了嚴重破壞,文化資源不斷流失,整體的旅游吸引力下滑。在當前的文化資源開發“熱”過程中,一哄而起竭澤而漁的過度開發、重文化形式輕文化內涵的淺層開發、急功近利走樣變味的所謂“保護開發”等現象也是隨處可見。文化資源如何實現持續利用已經成為需迫切研究和解決的問題。
面對文化資源的持續利用問題,旅游界應如何應對呢?筆者認為,改變傳統的旅游開發理念,發展文化生態旅游,是能夠有效解決問題的途徑之一。
一、文化生態旅游的概念
目前國內學術界對文化生態旅游的探討比較少,其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等(2000)提出,文化生態旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識,學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀,促進區域文化特色的保護和區域文明程度的提高,促進區域經濟發展,以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等(2004)則認為,文化生態旅游是以與自然、社會環境和諧一致的文化生態資源為體驗對象,旅游活動各方需要承擔責任和義務的旅游形式或產品,是生態旅游的新發展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等(1999)把文化生態旅游視為生態旅游的一種,將其定義為:用當地的文化資源發展旅游業,要以保護當地的文化資源為主要目標,與生態建設相結合,開展旅游活動。在此基礎上,獲取最大的經濟收益,通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態環境的建設。
上述三個概念對文化生態旅游的表述和理解有著明顯的差異,第一個概念著重強調了出游目的是體驗旅游地文化,而第二個則強調了旅游活動與旅游地自然、人文環境的和諧,第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標。綜合以上觀點,筆者把文化生態旅游定義為:以與自然、社會環境和諧一致的文化資源為體驗對象,以旅游者、旅游地和諧相處,保護區域的文化多樣性與文化生態平衡為目的,使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動 。
二、文化生態旅游開發的原則
1.體現地域特色
不同的地域有不同的自然、社會政治、經濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色,同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產生活方式和習俗,如人際交往習俗、服飾、飲食習俗、住居習俗、建筑習俗、婚嫁習俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為,從文化學的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認同或者文化的差異。因此,旅游產品只要能夠把地域文化活靈活現地表現出來,對旅游者就會有吸引力。
2.文化資源的開發與利用原則
在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎上,提取其精華,以旅游文化的精髓為開發突破口,實施有重點、帶動效應顯著的開發策略;對初具特色的旅游文化進一步轉化、優化、深化,提高其產品檔次和素質;對旅游文化中尚未引起重視,但又具有深厚潛力的資源,應加大開發力度,使之脫穎而出。
3.旅游者與旅游地和諧共處原則
文化生態學認為,人類對環境的利用與影響是通過文化的作用而實現的,人類的文化越發達,人對環境的利用越廣泛,其影響也就越大越深入,文化生態系統內部各種文化要素與自然環境之間有著固有的聯系,系統內部有著獨特的物質和信息流及系統的反饋調控機制。旅游產品的開發必須遵循文化生態學原則,要有利于文化生態系統的穩定和良性發展,要實現旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統里面,旅游者、旅游經營者、旅游地居民、政府各自都有應擔負的責任和享有的權利。
4.文化資源的可持續利用原則
發展文化生態旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發的旅游產品既要滿足游客的文化認知需求,又要防止對旅游地的文化生態完整性、文化環境產生破壞性的影響,應嚴禁文化資源的破壞性利用。
三、文化生態旅游開發要點
1.文化生態旅游資源的特性與發掘
文化生態旅游資源包括人類活動作用于周圍環境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化,有物質和非物質之分。物質的人文景觀如文物古跡、建筑工程等;非物質的文化吸引物如民風民俗、故事傳說等。
總體來講,文化生態旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中,自然景觀要注重其科學內涵、美學內涵和附會文化資源的充分挖掘,人文景觀中的文化發掘則要注重其民族性、藝術性、神秘性、特殊性和傳統性。
2.注重原生態,保護旅游地的自然生態環境與文化生態環境
自然環境和文化環境共同構筑了人生存和發展的條件,只有保護好文化產生所依賴的生態環境,文化的發展才會延續,保護自然環境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態旅游,與自然生態旅游相輔相成,充實生態旅游的內涵,使生態旅游變得更加完整。真正實現人與自然的和諧統一。文化生成的生態特征之一是多樣性,保護多樣性的生態環境就是在保護文化的多樣性。
地域文化的保護是一項系統工程,需要遵循文化演變規律及發展生態旅游標準來進行文化嫁接和文化保護,其中物質性文化生態資源需要防止自然侵蝕和人為破壞,地域文化需要繼承發展,需要在相關人力資源方面做必要的投入。
3.文化生態旅游產品系列
文化生態旅游的產品系列主要包括:宗教文化旅游、民俗風情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉村體驗旅游等。
四、玉林都嶠山的文化生態旅游開發研究
1.都嶠山文化旅游資源概況
都嶠山位于廣西玉林市容縣,是國家AAAA級景區。都嶠山是我國道教第20洞天,遠在漢代即有劉根、華子期等
人入山修道,相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國,都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當規模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子,于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外,歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多,明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中,最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區,發育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀,山頂峰叢等地質地貌景觀十分典型。
2.文化生態旅游的開發方向
根據文化旅游資源稟賦及其旅游開發現狀,都嶠山應圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態旅游產品的打造,主導方向包括:努力打造丹霞地貌地質公園;深挖宗教內涵,打造宗教圣地;發掘、修復歷史遺留古跡,發展歷史文化旅游。
3.文化生態旅游產品的開發
(1)宗教文化生態旅游——挖掘宗教文化內涵,打造宗教圣地
宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構建人間仙境等觀點與實踐,既培育人與自然和諧相處的心態,還營造成了許多洞天福地,成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態示范園。
①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上,寺廟缺少人氣。要改變這種情況,需注重動態參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外,還要開發并形成多種與宗教節日、宗教規儀活動有關的動態參與項目,可以在宗教節日舉行不等規模的廟會,組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,有利于生態環境建設和文化生態旅游的深入開展。近年,都嶠山舉辦了齋食文化節,取得了良好的社會、經濟效益,可以說為開發參與項目開了一個好頭。
②深挖宗教文化內涵,因勢利導,讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內在的自律實現生態環境保護,把都嶠山文化生態旅游提高到一個新的水平。
(2)地質地貌科普旅游——提升景區文化品味,普及科普知識
都嶠山要發展地質地貌科普旅游,首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察,重點在中區和東區,在詳盡了解全區的地質地貌水文生物等自然旅游資源的基礎上,按照申報地質公園的要求進行全面的旅游規劃。都嶠山的地質價值主要在于有重要觀賞和重大科學研究價值的地質地貌景觀。申報都嶠山地質公園是把它的科學內容化作重要旅游資源的非常有效的方式,既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽,度假休閑、文化娛樂的場所,又要建成地質遺跡和生態環境的重點保護區,地學研究與科普的基地。
①加強對旅游區工作人員,特別是導游人員的文化素質教育,導游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質地貌科普知識;
②結合旅游區建設,對較為重要的地質地貌景觀掛牌介紹,使一般散客也能夠很方便地了解科普內容;
③開展原始風光考察探險游,目前都嶠山旅游資源的開發僅限于其西區和東北區一帶,大部分地區還未進行開發,自然環境保持相對原始狀態,只要適當選線,劈開荊棘,編排內容,便可以組織“回歸自然”原始風光探險考察旅游。
(3)歷史文化生態旅游——挖掘歷史文化內涵,增多旅游亮點
建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡,但現在不但沒有得到應有的保護反而遭到了較為嚴重的破壞。應該盡快將這些古民居妥善地保護起來,并在其旁邊修建仿制品,立標識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣,不僅充實了都嶠山文化生態旅游的內容,也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛,對游客是一個很好的教育。
都嶠山文化底蘊深厚,但目前能夠展示給游客的只有很少的內容。還需要繼續搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等,以進一步提升旅游活動的文化含量。
4.文化環境保護的內容
旅游者在旅游區內的文化體驗并不是憑空想象,而是需要一定的物質載體。如果文化物質載體有不同程度的損壞或消失,文化延續所需要的條件就不再滿足,從而體現的文化就會有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區,生態環境比較脆弱,加強對文化載體的保護就更具實際意義,具體的保護對象有:(1)植被與水體:植被與水體是丹山碧水、綠樹鮮花組合景觀的重要要素,都嶠山生態環境較為脆弱,一旦破壞就很難恢復,故植被與水體的保護就非常重要;(2)地質地貌景觀:是最能體現都嶠山丹霞地貌美學、科學價值的物質載體;(3)文物古跡:如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當地特色的民居、生產生活方式等。
