開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇集體主義在小學德育教材中的演變，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

一、集體主義教育觀念由社會本位轉(zhuǎn)向注重個體價值

從課程自身發(fā)展邏輯上講，思想品德課承載了過多、過高的社會、政治等方面的要求。隨著時代的發(fā)展，集體主義教育由明顯的社會本位思想轉(zhuǎn)向關(guān)注個體的獨特價值。從1949年到1978年，我國的社會發(fā)展模式還是計劃經(jīng)濟體制，計劃經(jīng)濟所要求的價值取向就是：以國家和集體為本位，集體利益高于個人利益；國家、集體的需要即是個人的需要，個人必須無條件地服從國家和集體的需要。這一時期國內(nèi)的集體主義精神講求的是舍己利他、大公無私、不計較個人得失，以為集體利益犧牲自己的一切為榮。這樣的價值觀念，直到20世紀80年代后期都還能在教材中找到一些痕跡。例如1988年《思想品德》教材中的《個人服從集體》一課，國家乒乓球隊的小余，為了讓中國乒乓球隊成為世界強隊，練習戰(zhàn)勝日本隊發(fā)明的“弧圈球”打法，服從組織安排，甘當一名陪打員。教材中還強調(diào)“他技術(shù)全面，球藝高超，許多人都認為，他很有希望在世界大賽中取得好名次”。更是襯托出主人公為集體利益作出了極大的犧牲。到了20世紀80年代，在我國實行改革開放的社會主義進程中，社會生活的重心由政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展給人們價值觀帶來了深刻的影響。計劃經(jīng)濟體制下這種完美的集體主義價值觀受到了沖擊和挑戰(zhàn)。很多人對傳統(tǒng)的集體主義道德原則和集體主義教育提出了質(zhì)疑。1986年后，我國出現(xiàn)了強調(diào)個人本位、反對社會本位的倫理思潮，認為過去強調(diào)社會本位，把社會利益看得高于一切，是抹殺限制了人的積極性，而為了適應改革開放的新形勢，就要用個人本位來代替社會本位，要用自我代替集體，要用個人代替社會。這時，學者們以自己的經(jīng)歷和思想來探索集體主義，并大膽提出：集體主義并沒有使個性消失，反而更加充實了個性。在集體中彰顯個性，使集體更加多姿多彩，這是新時代的需要。然而教科書的編寫還存在一定的滯后性。教材在這個階段強調(diào)傳統(tǒng)的集體主義教育的同時也關(guān)注到了學生個體，試圖為學生個性發(fā)展爭得一席之地。例如，1988年版《思想品德》教材中的《個人服從集體》課后練習“為什么個人要服從集體？服從集體是不是就不考慮個人的愿望和要求？”和1999年版《思想品德》教材中的《維護集體榮譽》課后練習“四（1）班的同學是怎么爭取和維護集體榮譽的？從他們的故事中可以看出集體榮譽與每個成員有什么關(guān)系？”20世紀90年代以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，多元化的價值取向已經(jīng)有了一定的市場，這時的人們自我意識日漸增強，想要實現(xiàn)自我價值的渴望越來越突出。這種個人主體意識的增強，必然會反映到道德價值觀上來，一直倍受推崇的集體主義精神面臨的挑戰(zhàn)可想而知。在這種社會環(huán)境下，集體主義的內(nèi)涵必然要不斷進行完善和豐富。有學者提出，在社會主義市場經(jīng)濟條件下應樹立“和諧本位”的集體主義思想，把互利主義和功利原則納入集體主義的基本內(nèi)涵。[4]還有學者提出集體與個人相結(jié)合、公私兼顧的社會主義集體主義道德原則。這是社會主義制度的本質(zhì)要求，也是社會主義集體與個人道德關(guān)系的合理結(jié)構(gòu)。集體只有尊重和維護每個人的利益，才會有強大的凝聚力，個人也只有在自身利益得到集體的尊重和滿足后才會有更大的積極性和創(chuàng)造性，這樣的集體才會處處充滿生機和活力。對比1986版教學大綱和1997版課程標準，我們發(fā)現(xiàn)1997版課程標準刪除了“個人要服從集體，少數(shù)要服從多數(shù)”的標準要求，增加了“做學校的主人”這一內(nèi)容。雖然課程標準刪除了這些標準要求，但1999版《思想品德》教材依舊保留了《個人服從集體》一課。這一課教師教學用書這樣解釋教育意圖：“當發(fā)生矛盾時，要以集體利益為重，做到個人服從集體。當有可能既不損害集體利益又可照顧個人利益時，也不是非要犧牲個人利益。”可以看出，這一階段的教材在內(nèi)容選擇和活動設計上考慮了當時政治、經(jīng)濟、文化要求，開始關(guān)注如何在集體中維護個人利益，而不是一味要求個人要服從集體。2000年后，新課程改革的基本理念是以人為本、以學生為本。道德存在觀從知識形態(tài)道德轉(zhuǎn)向生活形態(tài)道德，課程觀從唯知識論轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗論，學習觀從單向認知轉(zhuǎn)向多向互動。這時期的《品德與生活》《品德與社會》體現(xiàn)了時代精神和課程改革的要求，教材編寫選擇學生熟悉的、貼近生活的素材，更大程度地避免了教材成人化、政治化傾向。例如二年級上冊《我們班里故事多》一課，通過幾個主人公的真實集體生活體驗，讓學生感到集體的溫暖，感受到集體帶給自己的關(guān)愛和幫助，進而使學生自發(fā)地產(chǎn)生熱愛班集體的情感、喜歡和同學交往的情感。集體主義教育不再單單強調(diào)個人要為集體作貢獻，同時也強調(diào)了集體也在為個人提供幫助和服務，這種新時代的“和諧本位”“互利互惠”的集體主義價值觀可見一斑。

二、集體主義教育內(nèi)容由知識性向生活性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的課堂教學是灌輸型的教育，教師也多是將課本上的知識照本宣科地教給學生，以學生的識記為考核重點，不關(guān)注知識的運用。隨著社會的發(fā)展，一些不合時宜的教育理念逐漸被淘汰。集體主義教育的重心由知識性向生活性慢慢轉(zhuǎn)變，極大地提高了學生聯(lián)系生活實際的應用能力。以“掌握課本知識”為學生習得道德的手段，其背后蘊含著這樣一個觀念：認為學生只要掌握了知識和發(fā)展了認知能力就自然而然地有了德行。例如1988年版《思想品德》教材中的《可愛的班集體》一課就寫道：“我們班是一個集體，我是這個集體中的一員。在班集體中，同學們一同學習，一同游戲。同學之間團結(jié)友愛，互相關(guān)心，互相幫助。我們的班集體真可愛，我愛我們的班集體。”從課文中只看到了需要兒童去了解的概念，需要兒童去踐行的德育目標，而看不到兒童實際生活的存在。這種把道德知識的獲得和人的道德行為、態(tài)度、品質(zhì)的形成視為同一過程的德育目標，必然缺乏主體性和實踐性；這種把道德知識當作客觀世界的真理，用這種道德內(nèi)容去要求學生記憶和掌握，培養(yǎng)出來的必定是生活的異化物。[8]學生在面對這些教學內(nèi)容時，感覺和數(shù)理化中的公理、定理無異，背誦和記憶的目的僅在于考試時能提取出來或者迫于教師的要求不得不記，既感受不到生命的觸動，也談不上能融入學生的內(nèi)在精神世界和整體人格之中。[9]1999年版《思想品德》教材中的《可愛的班集體》一課則選取了一個兒童生活的事例，從體會故事主人公在集體中接受到的幫助、感受到的溫暖來引導學生熱愛自己的班集體。在強調(diào)集體主義教育的同時，關(guān)注了學生個體。可以看出，這一變化進一步體現(xiàn)了貼近學生生活、符合學生年齡特征的編寫理念。但是，我們還是可以看出那種成人本位的思想主宰受教育者頭腦的現(xiàn)象，如“有的教他說普通話。李新感到班集體對自己的幫助真大。……同學們都來看望他。李新感到生活在班集體中真溫暖。……一同游戲，熱鬧極了！李新感到生活在班集體中真快樂”。兒童的地位和兒童獨特的生活世界、內(nèi)心活動并沒有得到充分的應有的重視。倡導德育的生活性是德育新課程改革的基本理念，這一理念在2002年版《品德與生活》《品德與社會》教材中體現(xiàn)得淋漓盡致。教材內(nèi)容選取立足于兒童生活，注重他們已有的生活經(jīng)驗，關(guān)注兒童成長過程中的品德形成，解決他們在生活中遇到的道德及社會常識問題。例如，三年級上冊《我的責任》一課，以貼近學生生活的“找崗位”的事例作為話題，讓學生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，從角色和責任的角度理解個人與集體的關(guān)系。相比1988年版和1999年版《思想品德》教材，《品德與生活》《品德與社會》教材內(nèi)容不再是長篇大論式的說教，而是加入了很多實拍的照片、真實的故事以及與學生生活密切相關(guān)的案例，讓學生在體驗和參與中學會選擇。在總結(jié)和吸取了多年德育教材的經(jīng)驗及教訓上，《道德與法治》教材在內(nèi)容呈現(xiàn)角度上更多樣，例如，二年級上冊《我愛我們班》中，不僅沿用以往教材在體會班級生活的快樂中萌發(fā)熱愛班集體的情感，還從班與班之間的競爭活動中體會集體之間的競爭關(guān)系帶給個人的溫暖與進步。在課后練習的設計上，各版教材在內(nèi)容上也有明顯的差異。如1988年版《思想品德》教材和1999年版《思想品德》教材都設置了《為集體做好事》一課，但1988年版《思想品德》教材課后練習是“1.夸夸班上關(guān)心集體的好人好事。2.請你也像他們一樣，多為集體做好事。把你今后的打算說給大家聽聽”。1999年版《思想品德》教材課后練習用一系列很具體的提問，把同齡人的想法呈現(xiàn)出來，讓學生正確面對在為集體做好事的過程中所遇到的困惑、退縮等心態(tài)。這種教育方式明顯更關(guān)注學生真實的生活，關(guān)注學生道德判斷能力的培養(yǎng)，教育更有針對性，注重反映學生的思想實際和生活實際。

三、教材的編排方式由單一性向綜合性轉(zhuǎn)變

1988年版、1999年版《思想品德》教材內(nèi)容都是一課一故事、一課一德目。每冊書雖然沒有單元設計，但從課題名稱就可以看出相同德育目標的內(nèi)容被編排在了一起，集中在一冊出現(xiàn)，形式比較單一。例如集體主義教育，在低年級讓學生了解班集體這個生活小圈子，知道自己能為班集體做什么，能為班集體中的別人做什么，中高年級上升到個人要服從集體的概念。低年級教材中的事例多用學生學校生活或小寓言故事闡釋一些道德概念和道德原則，中高年級多用成人世界的事例。2002版教材在相關(guān)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排上更突出綜合性，沒有按照學科邏輯體系和知識結(jié)構(gòu)作為課程建構(gòu)的依據(jù)，更多地考慮了知識的融合性和課程的綜合性。例如，三年級下冊《不一樣的你我他》中，由發(fā)現(xiàn)人和人的不同，進而感受班集體中不同的人都能為集體作貢獻，讓學生感受班集體生活的豐富多彩、充滿活力，讓學生發(fā)自內(nèi)心地喜歡班集體生活，熱愛班集體。五年級上冊《集體的事誰說了算》中，通過學習一些在群體中商量事情的基本方法和規(guī)則，提高學生的民主協(xié)商和民主參與意識，進而理解集體的事應該大家一起商量，積極參與，為集體獻計獻策。另外，2002年版《品德與生活》《品德與社會》教材沒有課后練習的板塊，每課內(nèi)容也不再是單純地呈現(xiàn)一篇故事，而是創(chuàng)設學生樂于接受的各種情境，靈活多樣地開展教學。這種不單獨呈現(xiàn)某篇故事，而是圍繞著某一主題設置一些真實的情景和問題，一步步引發(fā)學生思考和判斷，也是當時教材特有的形式。2016年4月，教育部辦公廳《關(guān)于2016年中小學教學用書有關(guān)事項的通知》，要求從2016年秋季將小學起始年級《品德與生活》教材更改為《道德與法治》。部編教材《道德與法治》是依據(jù)《青少年法治教育大綱》《義務教育品德與生活課程標準（2011年版）》《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》編寫。由于編寫依據(jù)同是品德與生活、品德與社會課程標準，《道德與法治》教材在集體主義教育內(nèi)容編排上同樣也突出了綜合性。社會轉(zhuǎn)型帶來的利益主體多元化，促進了人們自我意識的覺醒，一些人越來越關(guān)注自身利益以及自我實現(xiàn)。但是，自我意識張揚的同時也陷入了信仰價值觀的迷惘，感受不到集體精神對個人產(chǎn)生的凝聚作用，集體主義精神失落。因此，加強集體主義教育是必須堅持的教育方針。集體主義的終極目標是促進人的自由全面發(fā)展，這決定了集體主義教育也要以人的自由全面發(fā)展為目標，要幫助學生端正個體價值觀，樹立正確的自我意識，處理好自己與他人、集體、社會、國家之間的關(guān)系。改革開放以后，集體主義教育重新回歸，教材編寫也越來越重視個人的主體性價值，努力避免“假、大、空”的教育模式，滿足了個體發(fā)展的現(xiàn)實要求，有效促進了學生道德的內(nèi)化。

馬春萌，人民教育出版社綜合文科編輯室，高級編輯