開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇高校通識教育中地域文化資源的運(yùn)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

地域文化涵蓋的內(nèi)容較為廣泛，是指“在一定地域內(nèi)歷史形成，并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象”。當(dāng)今時代，伴隨著各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域文化的開發(fā)和利用逐漸進(jìn)入人們的視野，地域文化與旅游開發(fā)，地域文化與景觀設(shè)計(jì)等都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，地域文化與高校文化建設(shè)的文章也比較多，如地域文化與高校校園文化，地域文化與高校育人等。但地域文化資源在高校通識教育中的開發(fā)和利用仍然處于被遮蔽的狀態(tài)。通識教育由美國哈弗大學(xué)首先提出來，旨在培養(yǎng)“完整的人”。隨著我國高等教育改革的深入，培養(yǎng)具有健全人格，博學(xué)多才，行為優(yōu)雅，兼?zhèn)涠喾N才能的復(fù)合型人才成為我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。通識教育課程也成為我國大學(xué)生本專科生課程設(shè)置的重要內(nèi)容。本課題選擇了海南地域文化進(jìn)行實(shí)證研究，向海南部分高校師生發(fā)放調(diào)查問卷500份，有效回收461份，從中總結(jié)出高校通識教育運(yùn)用地域文化資源的問題及解決途徑。

一、教師應(yīng)用全局的眼光，提取地域文化的精髓，融入通識教育中

在海南高校受調(diào)查的教師中，有80％的教師說學(xué)校的通識教育只開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)經(jīng)典方面的課程，至于海南地域文化的課程，只在人文社科學(xué)院開設(shè)一些選修課，教師只做蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，缺乏理論的深度和廣度。教師在講授中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典課程時，注重傳統(tǒng)文化的總體特征，不能與地域文化實(shí)際相結(jié)合，無視或忽略地域文化的個性。針對這些問題，學(xué)校除了開發(fā)與地域文化有關(guān)的校本課程外，教師要有意識地取地域文化的精華，融入到通識教育的各個領(lǐng)域中。以《中國傳統(tǒng)文化概論》課程為例，這門課的主要教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生系統(tǒng)地把握中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、政治制度、科技、建筑、風(fēng)俗等文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。各個地區(qū)的地域文化是中華文化大系統(tǒng)的組成部分，中國傳統(tǒng)文化的精髓深植于各地域文化之中，隨著時代的發(fā)展地域文化中的精華和糟粕必然隨之顯現(xiàn)出來，地域文化融入中國傳統(tǒng)文化課程，是要根據(jù)地域文化的特點(diǎn)和社會發(fā)展的趨勢，以及地方對人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，通識教育者對地域文化整理與歸類，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選，找出與主流傳統(tǒng)文化同步同構(gòu)的內(nèi)容，把握地域文化傳承的規(guī)律。海南獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史際遇，形成了有別于其他地方地域文化。其中，有濃郁本土特色的主要有五個方面：海洋文化、黎族文化、貶謫文化、民間文藝和手工藝、名勝古跡。教師在教學(xué)中，將海南地域文化有機(jī)滲透到中國傳統(tǒng)文化課程的各個章節(jié)中。這樣既可以促進(jìn)師生交流，也可使傳統(tǒng)文化的教學(xué)更接地氣。例如在講古典文學(xué)這一章節(jié)時，可以把描寫海南自然景物的古典詩詞嵌入到教學(xué)內(nèi)容中。如明代翰林學(xué)士邱《詠五指山》：五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原。在有關(guān)典籍中查得明清時代五指山題詠詩16首，其中有一篇是清代的，其余都是明代的。[4]邱的這首《詠五指山》最負(fù)盛名，整首詩是非常工整的七律，首聯(lián)寫五指山的形狀及地理位置，突出其在海南自然地理上的重要性。中間兩聯(lián)用一連串的比喻形容五指山的險(xiǎn)峻、高聳。最后兩句有雄視中央的氣概，也顯示了邱的少年大志。同樣是邱，還寫了著名的《南溟奇甸賦》。在這篇賦中，作者以飽含激情的口吻敘寫了海南的山川名勝、奇特風(fēng)物，雖然寫的是十五世紀(jì)海南的自然生態(tài)，不免有些夸張，但今天我們讀來還是鮮活的，可以和現(xiàn)在海南的植物、動物等自然景觀相印證。教師通過多媒體教學(xué)，把詩詞中描寫景物的的圖片配原詩旁邊，讓學(xué)生邊看圖片便感受詩詞所傳達(dá)的人文情韻。這樣學(xué)生就可以把古典文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉叺恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，賦予知識以新的活力。教師在講到古代的政治制度———貶官制度時，可以著重講講海南島的貶謫文化。海南島孤懸海外的地理位置及其蠻荒落后，使其成為中國古代著名的貶謫地。從隋唐到明代大批朝廷和地方官員被貶到此，如海口五公祠中的唐朝名相李德裕、宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣胡詮，還有宋代大文人蘇軾等，他們帶來了中原的儒家文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃幕聵I(yè)的發(fā)展。在課后作業(yè)中可以要求學(xué)生考尋當(dāng)年這些文化名人的遺跡和文物。讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的主動性、針對性，進(jìn)而推動學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。

二、運(yùn)用多元化的通識教育方式，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求

高校通識教育視野下的地域文化資源的開發(fā)和利用，在傳播優(yōu)秀地域文化的同時，還要注重現(xiàn)實(shí)，著眼未來，滿足學(xué)生不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。這一古老文化與現(xiàn)實(shí)需求的矛盾，在學(xué)生的調(diào)查問卷中表現(xiàn)比較突出。調(diào)查問卷中有80%的學(xué)生表示對海南地域文化感興趣的內(nèi)容是名勝古跡和飲食文化。從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，名勝古跡可以游覽，飲食文化可以品嘗。這兩類地方文化自然受學(xué)生的青睞。至于其他方面的地域文化如地方名人、學(xué)術(shù)文化、民間習(xí)俗民間傳說故事、民間詩歌等，60%的學(xué)生認(rèn)為這些與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，對自己將來事業(yè)的發(fā)展沒什么幫助，不感興趣。針對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)科學(xué)甄別地域文化資源，讓文化回歸生活，與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，從而加深對文化的理解和感悟，使客體死的歷史記錄，在主體的認(rèn)知世界中活起來，讓大學(xué)生切實(shí)認(rèn)識到地域文化對其成長的作用。如海南的歷史文化名人教育資源，可以根據(jù)實(shí)際情況融入到文學(xué)藝術(shù)類、歷史哲學(xué)類的通識教育課程中。以海瑞為例，歷史上與海瑞有關(guān)的資料既有多種版本的人物傳記，也有海瑞辦案中的趣聞軼事如海瑞審石頭等資料，這些都可以融入到歷史類通識教育課程中。海瑞的事跡還拍成了地方戲劇、電視劇、電影等，這些可以作為藝術(shù)類通識課程的資源融入進(jìn)去，相信學(xué)生會有更深的體會和興趣。古代文化名人大多有文學(xué)作品名世，如海南本土名人邱、王佐，他們的詩詞表現(xiàn)海南地域風(fēng)情。這些都可以融入到文學(xué)類通識教育課程中，讓學(xué)生閱讀文學(xué)作品的同時，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，激發(fā)學(xué)生的文化自豪感和文化認(rèn)同感。某一地域人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、知識體系、生活方式、行為規(guī)范和思想道德模式等經(jīng)過漫長的歷史時期，最終積淀在該地區(qū)的文化里。這一過程表現(xiàn)為地域文化的動態(tài)性。[6]地域文化在傳播的過程中不斷發(fā)展更新，它需要通過我們的思想、語言、行為去感知、展現(xiàn)和傳承，以完成地域文化動態(tài)性特征的歷史審視。因此學(xué)習(xí)地域文化僅依靠書本、課堂是不夠的。調(diào)查中許多同學(xué)對海南的名勝古跡都有了解，但除了天涯海角、南山寺、海口火山群國家地質(zhì)公園、檳榔谷這些有游樂功能的景區(qū)，認(rèn)識與體驗(yàn)較為一致，其他如海口五公祠，海口老街、崖州古城，了解和去過的比例少。事實(shí)上學(xué)生體驗(yàn)不足的這些地方，恰恰是海南地域文化蘊(yùn)含豐富所在，如崖州古城，在海南三亞市崖城鎮(zhèn)，位于三亞市西40多公里處。自南北朝起建制崖州，宋朝以來的州、郡、縣均設(shè)在這里。也是唐代以后帝王流放官員的南荒之地，留下許多膾炙人口的詩章和故事。學(xué)生對此了解很少。針對這種情況，通識教育中的某些地域文化內(nèi)容，就不僅僅是課本上的語言表達(dá)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出校園，采用田野調(diào)查的方式去認(rèn)知和理解地域文化。例如可以在通識教育的課程評價體系中，布置暑期社會實(shí)踐的論文，在教師的帶領(lǐng)下，實(shí)地考察原生態(tài)地域文化。如崖州古城的考察、三亞民水上文化等。由于地域的接近性，學(xué)生很方便走進(jìn)民居住的船屋，去觀察感受的民的生活習(xí)性、建筑、物產(chǎn)所體現(xiàn)的特有地域文化風(fēng)俗，也可以與民交談，獲取第一手的獨(dú)到的地域文化信息。海口的大學(xué)生可以走走海口的老街，親身感受海口騎樓的東南亞風(fēng)格建筑，感受華僑文化，幾百年來名人軼事、風(fēng)俗等。通識教育中也可以嘗試地域文化的產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)制地域文化教育產(chǎn)品。如可以讓學(xué)生搜集古代描寫海南風(fēng)景的詩歌，編成小冊子，發(fā)放給來海南旅游的游客，以及海南的群眾及中小學(xué)生，實(shí)現(xiàn)海南地域文化與通識教育的對接。也可以將地域文化的特殊文化內(nèi)容，如非物質(zhì)文化中的民俗文化、民間手工藝制造、民間戲曲等，引入通識教育，把非遺傳承人請到課堂上，通過他們親身演示和口傳身授這種教育方式，既充實(shí)了地域文化通識教育課程的師資力量，又讓學(xué)生在真實(shí)的情景中體會地域文化的魅力與價值。經(jīng)過親手的觸摸，親耳的傾聽，親眼的觀察，一方面學(xué)生可以加深對當(dāng)?shù)厣鐣幕恼J(rèn)識和理解；另一方面，也可以提升學(xué)習(xí)通識教育的趣味，讓抽象的知識在具象的田野環(huán)境中煥發(fā)動人的魅力。總之，教師應(yīng)充分整合，給學(xué)生呈現(xiàn)出立體、鮮活的地域文化資源，這種立體多維的資源如一部部“立體教科書”，留給學(xué)生的不止是知識，還有思考、啟迪，以及敬仰式的感召和鞭策性的激勵。讓學(xué)生更容易感受地域文化的價值和魅力。

三、明確地域文化的通識教育價值

當(dāng)下功利主義的人生觀在大學(xué)校園大行其道，大學(xué)生在選修某門通識教育課程前，先要在心中衡量一番，看是否對自己將來的發(fā)展“有用”，“有用”的話就積極學(xué)習(xí)，“無用”的話則消極對待或干脆不學(xué)。這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀在這次對海南地域文化的調(diào)查中顯現(xiàn)出來了。70%的學(xué)生認(rèn)為，海南地域文化對其就業(yè)及發(fā)展影響不大，沒有學(xué)習(xí)的必要。面對大學(xué)生的困惑和質(zhì)疑，通識教育的教師要進(jìn)行科學(xué)解釋和有效應(yīng)對，讓大學(xué)生認(rèn)識到地域文化對其全面發(fā)展、健康成長的幫助。

1.地域文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是對一個群體或文化的身份認(rèn)同感，又或者是指個人受其所屬群體或文化的影響，而對該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同。大學(xué)生來自不同的地方，都秉持有各自地方的文化觀念、心理特征、思維模式、生產(chǎn)方式等物質(zhì)和精神方面的印記，身處異鄉(xiāng)，長期的生活會令學(xué)生對大學(xué)所在地產(chǎn)生天然的親近，就會產(chǎn)生對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕私獾目释８咝５耐ㄗR教育根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)鼐用裆睢⒕駹顟B(tài)，增強(qiáng)對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，有利于大學(xué)生充分融入當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境，從而有機(jī)會獲得理想的社會實(shí)踐效果和職業(yè)選擇。如海南作為中國最大的省級經(jīng)濟(jì)特區(qū)，發(fā)展速度之快是有目共睹的，成為全國人心目中理想的度假養(yǎng)老圣地，但外地人與海南原住居民的矛盾也日益顯現(xiàn)出來，小到生活習(xí)慣，大到價值觀念，歸根結(jié)底就是文化的沖突。要想做到和諧共處，外地人就要對海南地域文化多了解，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同感。那么海南高校在傳播和發(fā)展地域文化中就是個重要橋梁，海南高校的大學(xué)生把自己從課堂學(xué)得、實(shí)踐中所得向來海南的外地人傳播，使更多的外地人通過理解本地人生活習(xí)慣、價值觀念，和本地人和諧共處。海南高校的大學(xué)生畢業(yè)后到本地政府部門工作，在他們制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策時首先想到海南原住居民的生活習(xí)俗、價值觀念，使政策更符合人情，便于執(zhí)行，使海南的發(fā)展速度更快。

2.有助于提升大學(xué)生的人性境界。通識教育不是常識教育，也不是精英教育，更不是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識面讓學(xué)生什么都知道一點(diǎn)，而是通過對最根本和基本問題的思考，鍛煉學(xué)生的思辨能力，提升人性境界。地域文化往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、民族、思想、藝術(shù)、宗教、民俗、風(fēng)土人情，在其逐漸形成過程中，一些關(guān)鍵詞如創(chuàng)新、勤奮、踏實(shí)、謙和、勇敢、團(tuán)結(jié)等定性詞語被總結(jié)出來，這些優(yōu)秀品質(zhì)在大學(xué)生的人生觀與價值觀的形成中是必不可少的。如海南歷史文化名人資源，既有外來的貶官，也有海南本土的文化名人。外來的貶官如宋代的大文豪蘇東坡，五公祠里的五公，他們品行卓著、憂國憂民、百折不撓；海南本土名人海瑞、邱、王佐、張?jiān)泪碌龋麄兦趯W(xué)善思、忠孝仁義、耿介清廉；兩漢的路博德、馬援兩位“伏波將軍”，他們堅(jiān)毅果敢、愛國愛家、守土安邦。在這些文化名人跌宕起伏的生平事跡中即蘊(yùn)含著人性的光芒、高尚的品行，又展現(xiàn)了獨(dú)特的人生歷程，是極好的通識教育素材。教師可以采取多樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生感受名人的精神魅力，除課堂講解外，可以讓學(xué)生參觀海瑞故居、邱故居、蘇東坡留下的文化遺跡，親身體驗(yàn)名人的大情、人性，從而提升自我的人性境界。綜上所述，地域文化中蘊(yùn)含著大量的、有價值的通識教育資源，對高校“服務(wù)地方、服務(wù)社會”的口號的實(shí)現(xiàn)、落實(shí)具有積極意義，高校通識教育工作者要充分挖掘和科學(xué)運(yùn)用地域文化資源，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長。

作者：段蓮 單位：海南熱帶海洋學(xué)院 人文社科學(xué)院