開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

心理學(xué)論文:案例教學(xué)教育心理學(xué)論文

一、案例教學(xué)法的本質(zhì)特征

所謂“案例教學(xué)法”，就是通過對客觀的感性材料理解和分析、整理和歸納出抽象的理性認(rèn)識，從而運用理性認(rèn)識指導(dǎo)客觀實踐的教學(xué)方法。從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，案例教學(xué)法派生于歐洲大陸的理性哲學(xué)。根據(jù)理性哲學(xué)的觀點，上帝并不能告訴人類一切，上帝將一般知識“隱藏”在他所創(chuàng)造的萬物“背后”，人類只有通過社會實踐活動，建立與世界萬物的聯(lián)系，從而認(rèn)識隱藏其后的一般知識。從某種意義上說，案例教學(xué)法就是賦予理性以實踐意義，將學(xué)科的理性基礎(chǔ)建立在“真實”之上。正是由于案例教學(xué)法具有理性哲學(xué)的思維邏輯，許多學(xué)者認(rèn)為，案例教學(xué)法最早起源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的糾問式討論。當(dāng)然，我們所主張的“案例教學(xué)法”并不等同于“案例講授法”，案例教學(xué)法必須立足于培養(yǎng)學(xué)生的獨立認(rèn)知能力，否則就淪落為案例講授法。在案例講授法的實施過程中，學(xué)生仍然是被動接受，教師仍然是“言傳”的主體，這種所謂的案例教學(xué)最多只能培養(yǎng)學(xué)生的案例欣賞能力。與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法具有三個主要特征。

首先，案例教學(xué)的主體由老師轉(zhuǎn)換為學(xué)生。考察我國的教學(xué)模式歷史，不難發(fā)現(xiàn)，教師中心主義一直處于主導(dǎo)地位。教師一直充當(dāng)著“言傳身教”、“傳道、授業(yè)、解惑”的主導(dǎo)角色。學(xué)生一直處于被動接受的從屬地位，如果學(xué)生對老師所傳授的知識提出質(zhì)疑，則被認(rèn)為是“大不敬”的行為。這種消極傳授的教學(xué)方法一直流傳至今，只是教學(xué)規(guī)模由古代的幾個學(xué)生演變?yōu)楝F(xiàn)代的幾十個學(xué)生。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法具有“知識鎖定”功能，忽視或壓抑學(xué)生的獨立思維能力的發(fā)揮，很難培養(yǎng)出“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的學(xué)生，從而使作為理性認(rèn)知結(jié)果的知識范圍很難拓展。同時，傳統(tǒng)教學(xué)法具有“身份假定”傾向，老師被假定為知識淵博的“權(quán)威”，而學(xué)生被假定為“無知”的“儒子”，老師與學(xué)生之間的關(guān)系主要依靠傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的“禮”來維系，而案例教學(xué)法重視學(xué)生的主體價值，通過老師的引導(dǎo)以及學(xué)生之間糾問式的互動，老師和學(xué)生的思維空間都得以拓展，通過案例分析，使學(xué)生對案例背后的理性知識理解得更深刻。這種新鮮的教學(xué)方法，從微觀上講，拓展了學(xué)生和老師的知識視野；從宏觀上講，推動人類知識的更新和傳播。同時，在案例教學(xué)中，老師和學(xué)生具有平等的地位，雙方關(guān)系的維系通過知識辯駁與思想交流進(jìn)行，從而構(gòu)筑了主動信任的心理基礎(chǔ)。其次，案例教學(xué)的內(nèi)容由抽象理性知識轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w實踐材料。傳統(tǒng)教學(xué)以傳播抽象知識為主導(dǎo)，雖然在講解抽象知識的過程中也偶爾穿插一些案例，但穿插案例只是用以說明所講知識的完全正確性。傳統(tǒng)教學(xué)方法以知識假定正確為前提，只是要求學(xué)生被動記憶或理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和發(fā)散思維，從而抑制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。因而，在某種意義上講，傳統(tǒng)教學(xué)方法不具有知識創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)功能。而案例教學(xué)法以具體實踐材料為主導(dǎo)內(nèi)容，不受假定正確的理性認(rèn)知所束縛，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從多維度對現(xiàn)實材料進(jìn)行去繁剝繭式地分析，注重批判反思，為學(xué)生創(chuàng)造了充足的獨立思維空間，能夠有效地塑造學(xué)生的創(chuàng)造力。這種重過程輕結(jié)果的“大道無形”式的教學(xué)方法，不僅對已有理性認(rèn)知進(jìn)行辯駁，而且注重把握現(xiàn)實世界的不斷發(fā)展，從而實現(xiàn)教學(xué)由傳播知識向創(chuàng)造知識升華。

再次，案例教學(xué)的方式由被動講授轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉涣鳌，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，以人為中心的發(fā)展是教育的最終目標(biāo)，具體包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動作目標(biāo)。只有鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己猜測的價值和改進(jìn)的可能性，增強學(xué)生運用“思想”解答問題的信心，才能培養(yǎng)學(xué)生對既有理性知識的認(rèn)知情感，提高學(xué)生的自我推進(jìn)水平，從而實現(xiàn)認(rèn)知價值的性格化，最終使理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的心因動作。按照柯拉斯沃的教學(xué)目標(biāo)分類法，情感教學(xué)目標(biāo)分為接受、反應(yīng)、評價、組織和價值的性格化五個程序。從柯拉斯沃的教學(xué)理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)方法以被動講授為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主動接受，因而難以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而案例教學(xué)法以學(xué)生平等交流為主導(dǎo)，在辯駁交流的過程中，既理性接受了人類社會的既有認(rèn)知成果，又在適應(yīng)客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，發(fā)展了既有認(rèn)知成果，通過自我調(diào)節(jié)機制，使經(jīng)驗中的不一致性成為可理解的認(rèn)知，從而實現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化，即實現(xiàn)教育心理學(xué)上的圖式一體化。從行為與心理的關(guān)系角度來看，案例教學(xué)法將柯拉斯沃所主張的實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的五個程序統(tǒng)一于教學(xué)過程，既實現(xiàn)了情感認(rèn)知目標(biāo)，又實現(xiàn)了心因動作目標(biāo)。

二、案例教學(xué)法的適用性分析

案例教學(xué)法以案例為引導(dǎo)，以學(xué)生的交流辯駁為形式，以期達(dá)到提高學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力的效果。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，思維是從具體的經(jīng)驗或具體事物獲得印象并對該印象作合乎邏輯的思考，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。由此可見，案例教學(xué)法應(yīng)圍繞教學(xué)對象和教學(xué)目標(biāo)選擇和設(shè)計案例，通過案例分析，引導(dǎo)教學(xué)對象作合乎邏輯的思考，并以此為基礎(chǔ)，對假設(shè)命題進(jìn)行組合性分析。因此，案例教學(xué)法的適用應(yīng)以教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)案例為分析基點。從教學(xué)對象來看，案例教學(xué)法并不適用所有層次的教學(xué)，只適用大學(xué)及其以后的學(xué)生群體。在講授抽象理性知識的基礎(chǔ)上，舉例論證所傳授理性知識的可接受性，這種教學(xué)方法仍然囿于傳統(tǒng)教學(xué)方法，并不是我們所主張的案例教學(xué)法。案例教學(xué)法應(yīng)以具體實例為思維起點，并在思維的基礎(chǔ)上，對所涉及的命題進(jìn)行抽象思維。

概言之，案例教學(xué)法的實現(xiàn)過程是從思維到抽象思維。按照教育心理學(xué)所分析的心理發(fā)展的年齡特征，7～12歲為學(xué)齡初期，12～15歲為學(xué)齡中期，15～18歲為學(xué)齡晚期。上述三個年齡段分別對應(yīng)著小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)階段。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，一般情況下，7歲以前為人的感覺運動階段和思維準(zhǔn)備階段，7歲以后具有思維能力，12歲以后具備抽象思維能力，意即初中以上的學(xué)生具有抽象思維能力。提高抽象思維能力并不是案例教學(xué)方法的唯一目標(biāo)，心因動作目標(biāo)才是案例教學(xué)法的最終目標(biāo)，具備抽象思維能力僅僅是實現(xiàn)心因動作目標(biāo)的前提條件，學(xué)生只有具備了抽象思維能力，才可能自覺實現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化。而根據(jù)埃里克森的心理社會同一性理論，經(jīng)歷青春期（12～18歲）的青少年面臨建立一個新的同一感和角色混亂的沖突。初中、高中的學(xué)生具備了實行案例教學(xué)法所需要的抽象思維能力的條件，自身也面臨著實現(xiàn)社會自我認(rèn)同的緊迫感。然而，從學(xué)校教育的社會分工來看，中學(xué)教育主要是知識教育，在大學(xué)以上的教育才面臨著改造社會、維護(hù)現(xiàn)代社會同質(zhì)性的使命。因而，在中學(xué)階段雖然具備了實行案例教學(xué)法的前提條件，但是缺乏社會需求。只有在大學(xué)及以上的學(xué)習(xí)階段，才同時具備了實行案例教學(xué)法的前提條件和社會需求。從教學(xué)目標(biāo)來看，案例教學(xué)法并不適用所有課程，只適用于具有實踐駕馭培養(yǎng)目標(biāo)的課程。毫無疑問，案例教學(xué)法屬于方法論的范疇，而方法論是為社會主體需求服務(wù)的，世界上不存在任何一種“萬能方法”。案例教學(xué)法也同樣不可能適用任何課程。目前，案例教學(xué)法成為教育界的熱門話題，幾乎泛濫成災(zāi)，甚至小學(xué)課程都采用案例教學(xué)法。經(jīng)過文獻(xiàn)考察，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是“偽案例教學(xué)法”，仍然屬于傳統(tǒng)教學(xué)法的范疇。太多以訛傳訛的學(xué)術(shù)探討只能混淆視聽，使案例教學(xué)法誤入歧途。不管是從案例教學(xué)法的哲學(xué)本源還是從案例教學(xué)法的實踐發(fā)展來看，案例教學(xué)法都旨在提高學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力，是一種與社會實踐密切聯(lián)系的教學(xué)方法。哪些課程能夠使用案例教學(xué)法，既不是由教學(xué)主體決定，也不是由教學(xué)對象決定，而是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定。學(xué)校按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計課程體系，不同的課程所承載的培養(yǎng)目標(biāo)不同。只有需要學(xué)生運用抽象思維分析社會實踐素材的課程，才需要適用案例教學(xué)法，否則就是對案例教學(xué)法的背離。從教學(xué)案例來看，并不是所有案例都適用案例教學(xué)法，只有對研究命題具有組合性爭議的案例才適用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力為目標(biāo)，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。因而，承載案例教學(xué)法培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)案例應(yīng)當(dāng)具有研究命題的多種假設(shè)及組合性爭議。通過對具體案例相關(guān)理性認(rèn)知爭議的思辯，學(xué)生運用抽象思維能力進(jìn)行去偽存真，在自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)心因動作的教學(xué)目標(biāo)。恰當(dāng)?shù)陌咐菍嵤┌咐虒W(xué)法成功與否的關(guān)鍵因素。

首先，所選的案例要具有典型的知識性。案例是傳遞知識的媒介，是向?qū)W生展示間接經(jīng)驗提高認(rèn)識能力的載體。很多老師為了活躍課堂氣氛，在選擇案例時過于注重案例的趣味性，忽視了知識性，使案例教學(xué)淪落為“講故事”，這種做法偏離了案例教學(xué)法的本源。其次，所選案例應(yīng)具有廣泛爭議性。案例是知識的載體，而知識分為感性知識和理性知識，理性知識反映事物的內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系，只有案例所反映的理性知識具有廣泛的爭議，才能激發(fā)學(xué)生運用抽象思維能力，對組合性的爭議進(jìn)行思辯，進(jìn)而在大腦中形成強烈的主觀映像，用以指導(dǎo)自己的行為。再次，所選案例應(yīng)貼近學(xué)生的社會生活。德國著名教育心理學(xué)家艾賓浩斯的研究表明，學(xué)習(xí)無意義材料的保鮮率呈急劇下降趨勢，在學(xué)習(xí)1小時后，僅保持40%左右，學(xué)習(xí)一天后，僅保持1/3，學(xué)習(xí)6天后，僅保持1/4左右。有意義保持與遺忘理論和弗洛伊德的壓抑理論也表明，人們對自己認(rèn)為很重要的信息自發(fā)產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情，并且容易記住相關(guān)信息，而對自認(rèn)為不重要的信息往往容易忘記。所選案例只有貼近學(xué)生的社會生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，記住相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。

三、案例教學(xué)法的實施

現(xiàn)代教育的教育目標(biāo)包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動作目標(biāo)，案例教學(xué)法通過培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力實現(xiàn)上述目標(biāo)，而抽象思維能力和實踐駕馭能力的培養(yǎng)又通過教育活動當(dāng)事人的行為實現(xiàn)。因而，案例教學(xué)法的實施過程應(yīng)圍繞教育活動當(dāng)事人的教學(xué)行為和學(xué)習(xí)活動展開。首先，在課前準(zhǔn)備階段，教師應(yīng)編選并下發(fā)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例，科學(xué)構(gòu)建案例展示載體。學(xué)校教育過程的實質(zhì)就是塑造或改變學(xué)生的個體經(jīng)驗組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在案例教學(xué)過程中，塑造或改變學(xué)生的個體經(jīng)驗組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要通過案例進(jìn)行，選擇的案例要突出知識性、爭議性，貼近學(xué)生生活。在上課前，教師要充分分析案例，提煉案例所涉及的爭議命題，比較分析相關(guān)爭議焦點，并將相關(guān)教學(xué)材料提前下發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的思考時間，避免學(xué)生上課時被動聽案例，激發(fā)學(xué)生主動參與案例爭議觀點的思想激辯活動。教師辛苦的課前準(zhǔn)備無形中向?qū)W生傳遞了教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，這種期望對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動會產(chǎn)生潛移默化的激勵作用，教育心理學(xué)理論稱之為“皮格馬利翁效應(yīng)”。選取案例材料以后，要按照教育心理學(xué)的相關(guān)理論，科學(xué)構(gòu)建案例的展示載體。雖然案例分析法重點培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，但并不表示案例教學(xué)法對活躍課堂氛圍、吸引學(xué)生的注意力毫無作為。案例展示形式是學(xué)生通過感知獲得豐富感性知識的一種教學(xué)手段，既可通過實物、影像，也可通過言語、行動提高學(xué)生的直觀感知水平，促進(jìn)學(xué)生對相關(guān)知識的理解。其次，在課堂教學(xué)中，教師要充當(dāng)主持人和平等學(xué)習(xí)者的角色，激勵學(xué)生積極思考。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是一個主動建構(gòu)的過程，但其主動性、積極性不是由改造客觀世界的時間過程激發(fā)起來的，而是需要教師調(diào)動。在展示教學(xué)案例以后，教師的任務(wù)是提示爭議命題，激發(fā)學(xué)生圍繞爭議命題展開討論。在學(xué)生討論過程中，教師應(yīng)通過動作、語言、表情等感知要素，營造活躍的課堂心理氛圍。

同時，在學(xué)生討論過程中，教師要敏銳觀察，善于了解學(xué)生的差異化，以便采取差異化激勵方式。現(xiàn)代大學(xué)生的自尊意識和民主意識都很強，教師作為主持人，對課堂討論要采取民主化管理方式，不當(dāng)裁判員，對學(xué)生提出的各種觀點，教師認(rèn)為需要深入討論的，可適當(dāng)引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生多角度、多層次分析，而不進(jìn)行簡單的肯定或否定的做法，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的討論熱情和競爭學(xué)習(xí)精神，從而實現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。在討論結(jié)束后，教師要對討論的觀點進(jìn)行總結(jié)和回顧，從理論和實踐角度評析每一種觀點，指出存在的問題，使學(xué)生意識到存在的不足，從而幫助學(xué)生恢復(fù)記憶，使學(xué)生更深入、全面地分析討論命題。最后，在組織案例教學(xué)過程中，教師處理好案例教學(xué)法和其他教學(xué)法的關(guān)系。學(xué)習(xí)遷移理論認(rèn)為，一種學(xué)習(xí)方法與另一種學(xué)習(xí)方法之間具有相互影響效應(yīng)，相互積極的影響稱為正遷移效應(yīng)，相互消極的影響稱為負(fù)遷移效應(yīng)。著名教育心理學(xué)家桑代克提出的共同要素論認(rèn)為，學(xué)習(xí)遷移的產(chǎn)生與共同要素關(guān)系密切,且大致成比例。針對相同的理性知識，既可以采取案例教學(xué)法，也可以采取傳統(tǒng)教學(xué)法。這兩種教學(xué)方法具有相同的教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，大致相同的教學(xué)要素決定了這兩種教學(xué)方法之間能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移效應(yīng)。雖然案例教學(xué)法具有突出優(yōu)勢，但并不能完全取代傳統(tǒng)講授教學(xué)法。傳統(tǒng)講授教學(xué)法具有連貫性強、知識全面系統(tǒng)、便于總結(jié)記憶等優(yōu)點。從知識傳播的角度，任何教學(xué)方法都離不開教師“講”，其他教學(xué)方法的運用，都必須與教師的講授相結(jié)合。從這種意義上講，傳統(tǒng)講授教學(xué)法是案例教學(xué)法的基礎(chǔ)。在教學(xué)實踐過程中，既要重視案例教學(xué)法，又要重視傳統(tǒng)講授教學(xué)法，針對不同教學(xué)內(nèi)容的知識特點，選擇不同的教學(xué)方法。案例教學(xué)法以抽象思維為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)講授教學(xué)法注重理論知識的系統(tǒng)講授，為案例教學(xué)法的有效實施提供抽象思維的“養(yǎng)料”。因而，這兩種教學(xué)方法的有機組合對學(xué)生學(xué)習(xí)能夠產(chǎn)生正遷移效果。

作者：張運書單位：安徽財經(jīng)大學(xué)

心理學(xué)論文:教育制度教育心理學(xué)論文

一、我國教育現(xiàn)狀的表現(xiàn)

1.教學(xué)思想的局限性思想是領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)方向的優(yōu)秀表現(xiàn)，雖然我國的教育制度進(jìn)行了大力的改革和創(chuàng)新，使得教學(xué)安排和計劃更加人性化、靈活化，但是有很多教師受到傳統(tǒng)教學(xué)理念影響太深，雖然教育制度進(jìn)行了改革，但是古板老舊的教學(xué)思想?yún)s在腦海里根深蒂固，以至于在新的制度下用舊的教學(xué)思想去思考，導(dǎo)致教學(xué)效率低下。

2.教師身份的狹義性現(xiàn)在的教育制度已經(jīng)呼吁廣大教師“以學(xué)生為教學(xué)基本”，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由于過去教育將教師的身份定位過高，從而導(dǎo)致教師與學(xué)生不能達(dá)到一種亦師亦友，默契合作的關(guān)系，這也是由于教師對自身的身份定位過于狹義，即教師就是教學(xué)過程的主導(dǎo)人，學(xué)生必須要聽從教師的命令。

3.教學(xué)手段的單一性現(xiàn)代很多學(xué)校的教學(xué)手段過于單一，基本是照本宣科，書本概念，死記硬背，而學(xué)生無論如何必須要記住這些概念，而是否會用，有怎么用，完全看學(xué)生自己體悟能力。部分教師覺得教學(xué)應(yīng)該是“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個人”的一個過程。而對自身的教學(xué)手段沒有進(jìn)行反思和修正，最終導(dǎo)致教學(xué)效果不大，學(xué)生也沒有學(xué)習(xí)的欲望。

4.教學(xué)目標(biāo)的主觀性人在看待與自身有關(guān)的事物，通常會把事物引發(fā)的不利問題歸咎于事物本身，而不會想到是自身對事物的影響造成的。而有些教師教學(xué)也是如此，根據(jù)成績以及學(xué)生表現(xiàn)主觀判斷將學(xué)生分為三六九等，而被定為“九等”的學(xué)生將會對自己感到自卑，對學(xué)習(xí)喪失興趣和熱情，甚至還會引發(fā)自卑、自閉等心理問題，嚴(yán)重影響他們的健康成長。這是教師對教學(xué)目標(biāo)過于主觀化看待導(dǎo)致的。

二、以教育心理學(xué)提高教學(xué)效果的途徑

1.了解學(xué)生心理，為教學(xué)打好基礎(chǔ)學(xué)生心理是學(xué)生行為和思考動向的一個參考，而當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)異常行為或心理問題時，可以根據(jù)學(xué)生的心理動向分析，對癥下藥。為了解學(xué)生的心理，教師主要可以通過以下幾個方面入手觀察：思想方面，學(xué)生的思想是學(xué)生價值觀的體現(xiàn)，也是關(guān)注自身發(fā)展、對個人目標(biāo)的選擇趨于理性和務(wù)實的體現(xiàn)。而對學(xué)生思想的觀察主要包含學(xué)生是否對近期國家大事有充足的了解、是否懂得禮貌和傳統(tǒng)美德，價值取向和生活追求是什么，是否染上惡習(xí)等；情緒，學(xué)生的情緒是學(xué)生心理特點的直接表現(xiàn)，例如有些學(xué)生膽子較小，上課害怕回答問題，這是缺乏自信的表現(xiàn)；有的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)計劃，但是行為懶惰，結(jié)果只是紙上談兵，這是缺乏自律的表現(xiàn)；有的學(xué)生受不起挫折，遇到困難就猶豫、逃避甚至放棄，這是缺乏自勵的表現(xiàn)；學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是反應(yīng)學(xué)生進(jìn)取心和能力的重要因素，有的學(xué)生滿腦袋記著概念、理論，但是考試時用不出來，不會用，這是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的體現(xiàn)，而有的學(xué)生學(xué)不進(jìn)去，注意力難以集中，學(xué)習(xí)意志薄弱，不能圍繞一個目標(biāo)作長期不懈的努力，淺嘗則止半途而廢。即使勉強學(xué)習(xí)學(xué)不會、學(xué)不好，這是沒有學(xué)習(xí)興趣的體現(xiàn)。教師通過以上三個方面了解學(xué)生的心理，將為后期教育提供正確的參考方向。

2.教授學(xué)習(xí)方法，鼓勵學(xué)生探索學(xué)習(xí)教師要明白“授之以魚不如授之以漁”的道理，教學(xué)并非知識理論的死記，公式定律的灌輸，而是要教會學(xué)生如何去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)怎樣探索創(chuàng)新；學(xué)習(xí)怎樣為人處事，學(xué)習(xí)怎樣自我提升等。教師要在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中多給予鼓勵和支持，這也是學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的源泉，而學(xué)生也能由此產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望和興趣，面對挫折不懼怕，面對困難不退縮，成為一個具有強大內(nèi)心的人，這也是心理學(xué)教育的最終目標(biāo)。

3.保證平等教學(xué)，建立良好的師生關(guān)系平等教學(xué)是教師對職業(yè)的尊重，對學(xué)生的負(fù)責(zé)態(tài)度，相比傳統(tǒng)教學(xué)的等級分化，平等教學(xué)是一種值得提倡的教學(xué)方法，即對優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行褒獎和肯定，對于能力較差的學(xué)生進(jìn)行幫助和鼓勵。平等教學(xué)過程需要教師在教學(xué)過程中將學(xué)生看作客觀的個體，根據(jù)學(xué)生的個體差異以心理教學(xué)為手段對學(xué)生進(jìn)行因材施教的過程，與此同時，由于教學(xué)的平等性、和諧性，讓學(xué)生的心理能夠朝著健康的方向發(fā)展，在學(xué)生心目中的形象更加親切，從“良師”轉(zhuǎn)向“益友”。

三、結(jié)語

將教育心理學(xué)運用到現(xiàn)代教育體系中將是我國教育行業(yè)由“以教為主”向“以育為主”的一個重大轉(zhuǎn)變，而合理利用教育心理學(xué)進(jìn)行教學(xué)將對學(xué)生的學(xué)習(xí)成效、心理發(fā)展和人格塑造都帶來巨大影響，我國教育發(fā)展還有很長的路要走，而將教育心理學(xué)成功轉(zhuǎn)化成一種教學(xué)過程也是一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，需要每個教師繼續(xù)探索研究下去。

作者：薛云靖單位：南通建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)校

心理學(xué)論文:對話教學(xué)醫(yī)學(xué)心理學(xué)論文

1對話教學(xué)概述

對話教學(xué)是指在民主、平等、尊重、信任的氛圍中，通過教師、學(xué)生、文本三者間的相互對話，在師生經(jīng)驗共享中創(chuàng)生知識意義和教學(xué)意義，促進(jìn)師生共同發(fā)展的教學(xué)形態(tài)。對話教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)目的是完成三個培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生反思、批判、創(chuàng)新的精神；培養(yǎng)學(xué)生溝通合作的意識；培養(yǎng)學(xué)生健康理性的素質(zhì)能力。

2對話教學(xué)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程中的應(yīng)用策略

2.1創(chuàng)建良好的對話教學(xué)環(huán)境對話教學(xué)要順利進(jìn)行，需要創(chuàng)建適宜的外部環(huán)境，包括硬環(huán)境和軟環(huán)境兩方面。硬環(huán)境是指在教學(xué)過程中依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建不同規(guī)模的交互學(xué)習(xí)集體。比如，《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》授課對象是定向生，一個班有50多人，依據(jù)某些主題的需要，我們會把學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組以進(jìn)行有效的小組學(xué)習(xí)，每組人數(shù)控制在8人左右，以保證學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中交互對話。軟環(huán)境是指激活、維持、推進(jìn)對話教學(xué)進(jìn)行的態(tài)度情感等因素，比如真誠、信任、平等的師生關(guān)系與生生關(guān)系；民主、開放、合作的課堂氛圍等。在對話教學(xué)中，良好的對話環(huán)境對于學(xué)習(xí)的有效開展是非常重要的，在良好的對話氛圍中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間尊重、平等、開放、信任，彼此共同交流、深化理解，共同分享集雙方力量而構(gòu)建的知識圖式。

2.2創(chuàng)設(shè)啟發(fā)式問題情境“，激活”學(xué)生對話教學(xué)中，“問題”是優(yōu)秀，是對話雙方需要探討的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)活動要以學(xué)生的初始水平為起點，教師要創(chuàng)設(shè)適宜的問題情境，激發(fā)學(xué)生期望解決問題空間以達(dá)到認(rèn)知平衡的欲望，并創(chuàng)設(shè)合作互動的學(xué)習(xí)情境，協(xié)助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

2.2.1評估學(xué)生起點能力。在對話學(xué)習(xí)內(nèi)容前，教師應(yīng)了解學(xué)生的起點能力，知曉學(xué)生已有的知識背景以及可能達(dá)到的潛在水平。教師在開展新內(nèi)容對話之前已經(jīng)知曉學(xué)生發(fā)生了什么，就可以據(jù)此設(shè)想集體中每位學(xué)生表現(xiàn)出的先決性能模式，以便能更有效地監(jiān)控與調(diào)節(jié)對話過程。學(xué)生的起點能力可以在本門課程開始之際進(jìn)行診斷，也可以在新內(nèi)容學(xué)習(xí)的預(yù)告階段進(jìn)行診斷，一般通過測驗或調(diào)查完成。

2.2.2激發(fā)學(xué)習(xí)動機。在開展師生對話之初，教師需要評估學(xué)生起點能力、了解學(xué)生需求，在此基礎(chǔ)上，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)定對話主題，設(shè)計相關(guān)問題，提供相關(guān)學(xué)習(xí)資源，激活學(xué)生的對話動機。在動機的誘導(dǎo)下，學(xué)生能更積極地投入到對話過程中，主動尋求各種有效資源以解決認(rèn)知沖突，建構(gòu)知識意義。比如，在學(xué)生掌握心理學(xué)基礎(chǔ)知識及心理健康知識之后，再來對話學(xué)習(xí)心理應(yīng)激。在對話之前，可以設(shè)置某個案例，由案例來引發(fā)學(xué)生思考探索“該患者為什么會自殺？自殺與哪些因素有關(guān)？如何干預(yù)？”

2.3展開對話，建構(gòu)圖式學(xué)生的內(nèi)部動機被激活后，將主動調(diào)用已有圖式理解新問題，思考問題解決的策略，完成知識意義的多層建構(gòu)。

2.3.1學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提出質(zhì)疑。在對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣后，學(xué)生開始投入到小組內(nèi)或組間內(nèi)自主學(xué)習(xí)。學(xué)生個體通過對對話主題的認(rèn)識了解，產(chǎn)生質(zhì)疑，提出問題，帶著問題在組內(nèi)進(jìn)行討論交流，以完成對問題的初級建構(gòu)。

2.3.2提煉主題，確定目標(biāo)，準(zhǔn)備對話。因為經(jīng)驗的缺乏和理解的不足，學(xué)生提出的問題可能比較分散或出現(xiàn)偏差。所以，教師要積極關(guān)注學(xué)生在對話中獲得的體驗及意義。教師要幫助學(xué)生將提出的問題進(jìn)行梳理、歸納、澄清，提煉出對話當(dāng)中需要交流的重點內(nèi)容，確定師生對話與生生對話的目標(biāo)，保證對話的有效性。

2.3.3進(jìn)入對話現(xiàn)場。學(xué)生在求知欲的引導(dǎo)下，主動調(diào)用已有圖式解構(gòu)和同化新知識，在深入理解的基礎(chǔ)上提出質(zhì)疑，不斷探究。在這一階段，學(xué)生可能因圖式無法完成同化而發(fā)生認(rèn)知失衡，這就需要教師給予充分肯定及鼓勵，使其增強自信。在對話場中，依據(jù)提煉的主題，開展師生對話與生生對話，對有爭議的問題可放置班級群體中討論。對話有問答、啟發(fā)、討論等多種形式。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生調(diào)動資源進(jìn)行信息加工，完成新信息的次級建構(gòu)。比如，對話主題是認(rèn)知治療理論，可通過心理劇的形式來開展對話。在心理劇表演中，角色扮演的學(xué)生能體驗、理解認(rèn)知治療的理念，觀看的學(xué)生也能形象地接觸到認(rèn)知理論的實踐運用。

2.4評價反饋在對話后，師生要分別對對話內(nèi)容進(jìn)行評價反饋。學(xué)生將組內(nèi)對話情況進(jìn)行歸納總結(jié)，以期對討論主題的認(rèn)識更深入更完整。教師依據(jù)學(xué)生匯報材料對學(xué)生進(jìn)行評估與改進(jìn)。師生之間也要進(jìn)行雙向評價。學(xué)生通過評價反饋，澄清問題，建構(gòu)新的認(rèn)知圖式；教師通過評價反饋，及時調(diào)整教學(xué)策略，積累教學(xué)經(jīng)驗。

3反思與體會

在具體對話教學(xué)過程中我感受到很大的壓力。因為自己的知識面偏窄，所以不能及時準(zhǔn)確地解決學(xué)生提出的各種問題；因為只是局限于閱讀所教學(xué)科的知識，所以未能及時更新教育觀念，缺乏研究的廣度和深度，不能敏銳地洞察到教育前沿問題，也不能及時獲取有用的課程資源；因為反思及經(jīng)驗不足，所以缺乏及時有效整合已有課程資源的教育機智，從而影響對話互動的有效開展。所以要提高對話教學(xué)的效果，完成教學(xué)目標(biāo)的有效實現(xiàn)，我想需要加強對話教學(xué)的理論研究，多借鑒學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，同時提高自身的綜合素質(zhì)。

作者：龔茜鄭亞楠單位：贛南醫(yī)學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院

心理學(xué)論文:體驗式教學(xué)醫(yī)學(xué)心理學(xué)論文

一、體驗式教學(xué)的含義

指在教學(xué)過程中，教師以一定的理論為指導(dǎo)，有目的創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情感，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生親自去感知、領(lǐng)悟知識，并在實踐中得到應(yīng)用證實，從而成為真正自由獨立、情知合一、實踐創(chuàng)新的教學(xué)模式。個體患病后體驗到身體的不適和整體協(xié)調(diào)感的喪失，而醫(yī)生按醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)客觀地觀察“疾病”，醫(yī)患雙方在觀察與體驗間的差異，需要醫(yī)生能設(shè)身處地的從他人體驗角度與患者溝通，體驗式教學(xué)的參與能協(xié)助醫(yī)學(xué)生理解生命的人文本質(zhì)和醫(yī)患認(rèn)知上的差異。

二、體驗式教學(xué)的特點及其在醫(yī)患關(guān)系教學(xué)中應(yīng)用

1．尊重個體的獨特性:建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)活動是學(xué)生根據(jù)外在信息，通過自己的背景知識建構(gòu)新知識的過程。由于每個學(xué)習(xí)者先前經(jīng)驗和學(xué)習(xí)情感的特殊性，所以個體對事物意義的建構(gòu)是獨特的。案例分析教學(xué)讓學(xué)生在真實的案例中，通過獨立思考或集體協(xié)作，掌握分析和解決問題的思路與方法，加深學(xué)生對抽象理論的理解，同時培養(yǎng)正確的實際處理能力和協(xié)作精神。首先，教師展示一個醫(yī)患糾紛的真實案例并提出問題。然后組織學(xué)生討論，最后教師評價精講。例如一位16歲的女生因月經(jīng)不調(diào)到醫(yī)院就診，女醫(yī)生問:“怎么啦?”該女生看到旁邊有男醫(yī)生，紅著臉支支吾吾，女醫(yī)生不耐煩了:“快說呀，跟醫(yī)生害什么燥呀，后面還有好多人等著呢?”女生又羞又氣，跑出去不看病了。該個案展示了醫(yī)患溝通中諸多問題，教師提出一些暗含醫(yī)患關(guān)系理論和知識的問題。如“病人角色行為有哪些?”，“該個案醫(yī)患溝通的模式是否合適?”，“若你是接診醫(yī)生，如何處理?”等。案例分析教學(xué)的關(guān)鍵是組織學(xué)生對案例進(jìn)行討論，討論中圍繞醫(yī)患互動的主體內(nèi)容，以學(xué)生對話為主，教師引導(dǎo)為輔，通過對案例的討論、分析和評價，培養(yǎng)學(xué)生用醫(yī)患關(guān)系的理論分析、解決醫(yī)患沖突問題的能力。評價精講是案例分析的延伸。教師通過實踐化、總結(jié)性的評價精講，把案例中的問題一一解析，為更深入的理論學(xué)習(xí)起到承上啟下作用。在真實案例情景中，讓學(xué)生有機會解決疑難問題，并及時從教師和同學(xué)那里獲得反饋，通過開展案例分析訓(xùn)練，提高他們參與教學(xué)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生運用理論知識來提高醫(yī)患溝通的能力。案例分析是一種理想的體驗式教學(xué)法，它不重視尋找唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，強調(diào)對學(xué)生獨立思考、分析和判斷能力的培養(yǎng)。在臨床上，如何進(jìn)行醫(yī)患溝通，如何處理醫(yī)患糾紛不存在絕對正確的答案。體驗式教學(xué)就是讓學(xué)生結(jié)合自身獨特的體驗與感悟，在學(xué)習(xí)中成長。

2．善待學(xué)生的自主性:人本主義心理學(xué)認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，以促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮為目標(biāo)，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。角色扮演是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的需要，假設(shè)出的某種醫(yī)患互動情境，讓學(xué)生暫置于模擬環(huán)境中，并按具體情境的角色要求行事，以增進(jìn)對所扮演角色的理解。在醫(yī)患關(guān)系教學(xué)中，讓學(xué)生扮演不同病人與醫(yī)生，并模擬現(xiàn)實治療環(huán)境中醫(yī)患雙方的角色行為。同學(xué)們深入學(xué)習(xí)薩斯-霍倫德的醫(yī)患互動三模式理論，領(lǐng)會并揣摩所扮演角色的理論依據(jù)和心理狀態(tài)，通過角色體驗，感受了當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系中患者痛苦、醫(yī)生恐慌的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在表演過程中輕松地掌握知識，更加積極主動地去思考、探索、學(xué)習(xí)。角色扮演的過程給教學(xué)提供了生動的實例，是讓學(xué)生在一定教學(xué)情境下的自我實現(xiàn)過程。

3．關(guān)照學(xué)習(xí)的整體性:人是知、情、意、行的統(tǒng)一體，整體學(xué)習(xí)即學(xué)生通過親身經(jīng)歷知識的體驗過程，在獲得了知識的同時也得到了情感上的愉悅，從而促進(jìn)其在知識、情感、態(tài)度及價值觀各方面的和諧發(fā)展。促使大腦綜合分析能力提高。課堂游戲是一種較好的關(guān)照學(xué)習(xí)整體性的體驗式教學(xué)模式。在醫(yī)患關(guān)系中，有一些知識點可以以游戲的形式展示。游戲的設(shè)計要短小精悍、切中要害，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生“興奮點”結(jié)合，可以取得出人意料的好效果。在醫(yī)患互動中，暗示是一種神奇而有效的治療方法，它以良好的醫(yī)患關(guān)系為基礎(chǔ)。古希臘時代的醫(yī)生已經(jīng)開始使用暗示的方法來進(jìn)行醫(yī)患溝通，他們強調(diào)言語的醫(yī)療作用。在醫(yī)患溝通的特殊語境中，醫(yī)生的語言能夠作為暗示手段以治療疾病。在講述暗示時，教師將學(xué)生導(dǎo)入放松狀態(tài)，讓他們雙手合十，用暗示性語言調(diào)動其伸長右手。然后，再次讓他們雙手掌橫紋對齊，重新雙手合十，有很多同學(xué)會驚奇地發(fā)現(xiàn)他們右手比左手似乎長出一點。在這樣的實際體驗中，同學(xué)們對暗示治療有了新的感悟，進(jìn)而更能理解醫(yī)患溝通中暗示言語的妙用。體驗式教學(xué)讓學(xué)生在認(rèn)識知識的同時，感受和理解知識的內(nèi)在意義，獲得精神的豐富和生命的成長。在教學(xué)中，學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系的掌握不應(yīng)只停留在理論知識水平，還應(yīng)促進(jìn)其由知識向能力轉(zhuǎn)化，進(jìn)行技能方面的訓(xùn)練。例如，在學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通之前，用《醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通行為量表》讓學(xué)生做一次具體醫(yī)患溝通的心理測驗并進(jìn)行自我評定。這種教學(xué)方法讓學(xué)生實際評價自己的醫(yī)患溝通能力，增強了學(xué)生的感性認(rèn)識。同時，對照量表的評定結(jié)果補缺補差，這對學(xué)生積累實踐經(jīng)驗和提高醫(yī)患溝通能力很有幫助。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中醫(yī)患關(guān)系的體驗式教學(xué)采取了多種形式，在教學(xué)活動中調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。在教學(xué)過程中，學(xué)生投入更多思維、情感和活動，真正達(dá)到知行統(tǒng)一。在課堂活動設(shè)計中，教師可以充分發(fā)揮自己的智慧，展示教學(xué)的魅力，為改善醫(yī)患關(guān)系提供人文教育。

作者：李秀鳳林普金明琦王欣單位：皖南醫(yī)學(xué)院心理教研室

心理學(xué)論文:心理學(xué)藝術(shù)教育論文

一、輔德功能

古人早就提出藝術(shù)教育的“輔德說”。心理學(xué)家弗洛伊德的“欲望升華說”對這一點做出了較為合理的解釋。“欲望升華說”是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的學(xué)說。弗洛伊德最感興趣的研究對象是潛意識，他以潛意識為基石建立了一個龐大而又完整的精神分析心理學(xué)的理論體系。潛意識包括人的本能沖動和被壓抑了的欲望，其特點是非理性的、無秩序、無道德，一般情況下很難到達(dá)意識領(lǐng)域。潛意識具有強大的能量，能強有力地影響人的行為。這些強大的能量主要指那些極強的本能欲望和熱情，它們在現(xiàn)實中始終處于不滿足與受壓抑狀態(tài)，讓人產(chǎn)生焦慮感。為了減少焦慮，人們會用一些心理防御機制將真實的感受驅(qū)逐出意識之外，以否認(rèn)或歪曲現(xiàn)實的方式來減輕沖突的痛苦，保持心理的安寧。這些心理防御機制包括：壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認(rèn)、退化和升華，其中升華是一種最為積極有效的心理防御機制。弗洛伊德認(rèn)為宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都是被壓抑的潛意識。藝術(shù)家創(chuàng)作的動力來源正是這些潛意識被壓抑的心理能量，藝術(shù)家將這些被壓抑的潛意識經(jīng)過升華，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。藝術(shù)家能夠在理智的控制下構(gòu)建一個象征系統(tǒng)，使本能欲望及其引起的種種沖突以社會能接受的形式表現(xiàn)出來，正是藝術(shù)使被壓抑的本能欲望通過升華這種健康有效的防御機制，在想象中將被壓抑的能量釋放，創(chuàng)作出藝術(shù)品并給人以美感。總之，藝術(shù)品從本質(zhì)上來說是個體潛意識欲望的升華。藝術(shù)使人的被壓抑的潛意識得到曲徑通幽式的滿足，任何藝術(shù)品中都滲透著藝術(shù)家變了形的欲念。藝術(shù)形式只是滿足個人潛意識的過渡物，其中的內(nèi)容才是令人情感快樂的對象。例如，弗洛伊德對達(dá)?芬奇進(jìn)行深入分析，宣稱蒙娜麗莎這幅杰作表露出畫家潛意識里的戀母情結(jié)和對母愛的渴望，認(rèn)為達(dá)?芬奇畢生都在尋找母親的代用品。弗洛伊德的欲望升華說解釋力較強，較好地闡述了藝術(shù)教育對個體發(fā)展的意義和價值。個體具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，能更多一些理性；從事藝術(shù)活動將減少不文明的行為，能使人由隨心所欲的野蠻人變成遵循道德規(guī)范的社會人。

二、益智作用

德國作家雨果說：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符。”談及藝術(shù)教育的功利價值時，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應(yīng)的研究可見一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國際優(yōu)秀期刊《自然》上發(fā)表報告，提出莫扎特效應(yīng)。研究者讓36名大學(xué)生聆聽莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實驗結(jié)束后，用斯坦福—比奈智力量表測試，發(fā)現(xiàn)這36名大學(xué)生在被動聽莫扎特樂曲后的十分鐘內(nèi)，空間認(rèn)知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認(rèn)為，聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力。該研究結(jié)果引起了教育界及各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。人們似乎看到了音樂教育給人帶來的可見的和潛在的價值。這個研究引起了全世界的軒然大波，對政策和商業(yè)的影響很大，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。對大多數(shù)人而言，聽音樂的動機主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進(jìn)認(rèn)知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會降低認(rèn)知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)很可能并非音樂訓(xùn)練直接導(dǎo)致認(rèn)知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂的影響，進(jìn)而提高了認(rèn)知功能。據(jù)此，研究者們開始重復(fù)并改進(jìn)莫扎特效應(yīng)實驗的研究范式進(jìn)行一系列實驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用舒伯特音樂作為對照組時，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應(yīng)；而用趣味性強的史蒂芬?金的小說做對照時，也發(fā)現(xiàn)和聽莫扎特音樂的實驗組在空間任務(wù)測試中得分無顯著性差異。實驗結(jié)束后，在對被試者進(jìn)行訪談時發(fā)現(xiàn)，在實驗組和對照組的被試者中，喜歡聽莫扎特音樂的人和喜歡聽故事的被試人數(shù)相當(dāng)。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)的大多是喜歡莫扎特音樂的被試者，而喜歡史蒂芬?金小說的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬?金效應(yīng)。雖然在實驗中研究者并未直接測量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實驗結(jié)果說明，音樂訓(xùn)練很可能是通過情緒和喚醒狀態(tài)而影響認(rèn)知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進(jìn)一步改進(jìn)實驗方法。他們選擇直接測量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調(diào)旋律喚起快樂情緒，慢節(jié)奏和小調(diào)旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調(diào)和阿爾比諾尼小調(diào)柔版。結(jié)果快節(jié)奏的大調(diào)旋律組被試者在空間能力測試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調(diào)旋律組被試者。研究結(jié)果進(jìn)一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂訓(xùn)練和認(rèn)知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應(yīng)本質(zhì)上是醒酒藥效應(yīng)，音樂刺激帶來了個體的情緒喚醒，促進(jìn)了智力測驗任務(wù)表現(xiàn)。打個比方：有兩個人喝醉后去參加智力測驗。其中一個人提前吃了醒酒藥，另一個人沒吃。結(jié)果吃醒酒藥的人智力測驗水平比沒吃的人高。這個結(jié)果不能說醒酒藥開發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當(dāng)時做智力測驗時的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應(yīng)也是一樣的道理，受了音樂的刺激后，個體得到提高的不是智力，而是做智力測驗時的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來說，醒酒藥效應(yīng)從心理機制上證明了莫扎特效應(yīng)的存在。音樂教育的效應(yīng)要得以發(fā)揮，其中，音樂刺激或音樂教育對個體內(nèi)在情緒的影響是個關(guān)鍵過程。音樂刺激通過改變情緒這個中介變量，對智力、學(xué)業(yè)成績等產(chǎn)生影響。雖然這個效應(yīng)持續(xù)的時間比較短暫，有點像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個體成長過程中，經(jīng)常反復(fù)地接受音樂刺激，逐漸影響大腦皮層及認(rèn)知能力，短期效應(yīng)會產(chǎn)生長期影響。

三、本位價值

如果藝術(shù)教育只起到輔德益智的作用，那么中小學(xué)的各門學(xué)科教育完全可以替代它。因為沒有比數(shù)學(xué)、語文等各門學(xué)科更能直接開發(fā)智力，沒有比道德教育更能直接提高情操，何必還要藝術(shù)教育的存在呢？說到底，藝術(shù)教育具有其他教育不可替代的獨特價值。從辭源上來分析，藝術(shù)教育的初始含義就是感覺教育或感官教育的意思。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆加登認(rèn)為，邏輯學(xué)研究理性認(rèn)識，倫理學(xué)研究意志，除此之外還應(yīng)該有一門專門研究感性認(rèn)識的學(xué)科。1750年，他寫了一本專門研究感性認(rèn)識的著作《Aesthetic》，英語“Aesthetic”原意為“感性的”。因此，最初意義上的藝術(shù)教育就是開發(fā)個體感性能力的教育。因此可以說，藝術(shù)教育具有其獨特的、其他學(xué)科不能替代的作用，更不是用來敲邊鼓的，我們不能過度強調(diào)其輔德益智的功能。喪失了本位價值，藝術(shù)教育也就徹底失去了其獨立存在的地位。藝術(shù)教育最深刻的價值，就是通過豐富人的感覺體驗，來提高他們的生活質(zhì)量。藝術(shù)教育是感性教育，開發(fā)了人類感性的智慧。很多家長都期望孩子在聽音樂、演奏樂器過程中，智商得到提高。其實更重要的是，兒童在聽音樂、演奏樂器過程中，感官的感受能力得到了訓(xùn)練，感性能力得到了提升，而這會對孩子以后整個人生發(fā)展產(chǎn)生深刻的積極影響。那么，什么是感性能力？視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。在個體成長過程中，感性能力就和智力、道德情操一樣，從小就應(yīng)該得到訓(xùn)練和培養(yǎng)。我們在教學(xué)實踐過程中應(yīng)該對學(xué)生審美感官的訓(xùn)練給予應(yīng)有的重視。個體發(fā)展過程中，身心均遵循“用進(jìn)廢退”的原理。頭腦因為思考而敏銳，身體因為鍛煉而強壯；同理，感覺和感官也會因為訓(xùn)練而得到提升、變得敏感。所以要重視感性能力的培養(yǎng)。但是，我國目前的教育存在這樣那樣的問題，功利性太強，藝術(shù)教育被嚴(yán)重忽視或扭曲。孩子在成長過程中，沒有得到良好的藝術(shù)教育，缺少生活教育，沒有培養(yǎng)起終身的興趣愛好，感性能力沒有得到發(fā)展。他們往往缺少生活情趣，對生活和生命缺少體驗?zāi)芰Α＿@樣的人常會感到空虛無聊、枯燥乏味、幸福感低，甚至出現(xiàn)各類心理情緒障礙問題，比如抑郁癥、焦慮癥等。統(tǒng)計顯示，目前抑郁癥已經(jīng)成為困擾中國人的第二大疾病。相當(dāng)一部分人群在生活中體會不到樂趣，體驗不到存在的價值。我們經(jīng)常在媒體上看到一些名人現(xiàn)身說法，進(jìn)行抑郁癥科普教育，教人們?nèi)绾闻c抑郁癥做斗爭；但是又有多少人悄然自殺，這部分群體往往聰慧而又努力，這讓人忍不住扼腕嘆息。從某種角度而言，抑郁癥和人們的感性能力差是有一定聯(lián)系的。感性能力差的人，感受不到當(dāng)下存在的感覺、價值的感覺和幸福的感覺。要想獲得幸福、體驗幸福，必須從小就要培養(yǎng)其敏銳的感受、細(xì)膩的體驗和豐富的感情。一個感性能力強的人，在這么豐富多彩的世界中一定不會感到乏味，能盡情享受生活的樂趣、體驗創(chuàng)造的快感。此外，個體的感性素質(zhì)差，除了給自身造成困擾，也會帶來一系列社會問題，比如我們城市的各種環(huán)境衛(wèi)生問題和噪音問題。

隨著人們物質(zhì)條件的提高，中國已經(jīng)逾越了物質(zhì)貧乏的時期，個體的精神需要越來越凸顯。但是我們的教育尤其是藝術(shù)教育沒有跟上。現(xiàn)代教育的重心應(yīng)該教人們生活而非生產(chǎn)，而且主要目的在于教會人們藝術(shù)化地生活。正如社會學(xué)家鄭也夫所指出：“教育培養(yǎng)你喜歡上體育、音樂或者繪畫，在這方面給你帶來了極大的快樂，你在這一技能和興趣上的收獲是不可能失落的，你的這種本領(lǐng)，將一直幫助你充實自己的生活。”

作者：李紅菊周佳銘單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

心理學(xué)論文:中國格式塔心理學(xué)論文

一、中國傳統(tǒng)譯論之化境論

中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學(xué)“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學(xué)、美學(xué)的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其優(yōu)秀價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。在對傳統(tǒng)譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨特的譯學(xué)見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，就算入于‘化境’。”這種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認(rèn)為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進(jìn)一步，同時亦把翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致。”“‘化境說’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”。“化境”的文學(xué)翻譯既是譯者匠心獨運的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達(dá)到精妙的境界，可與造化媲美。”“化”直接承自傳統(tǒng)美學(xué)的“物化”概念，揭示了文學(xué)翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風(fēng)格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在翻譯理論上的延伸。”“化境”論還需譯界后人從理論層面上進(jìn)一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。

二、格式塔心理學(xué)概論

1．概述。格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是一種研究經(jīng)驗現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)。“格式塔”一詞原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學(xué)中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學(xué)家C?V?厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的優(yōu)秀就是“形”。他認(rèn)為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構(gòu)成成分的獨特的性質(zhì)。”格式塔文藝心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學(xué)上具有科學(xué)性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

2．格式塔心理學(xué)的整體性原理———文學(xué)翻譯角度。格式塔心理學(xué)最大的特點即是強調(diào)研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)優(yōu)秀地位。惠特海默認(rèn)為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認(rèn)為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點。文學(xué)翻譯作品是統(tǒng)一的、有機的整體，在翻譯文學(xué)作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認(rèn)知活動把握整體特征及性質(zhì)，對知識進(jìn)行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，只有這樣才能達(dá)到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。

三、例證分析

化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省。”格式塔理論反對元素分析，倡導(dǎo)整體組織，認(rèn)為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學(xué)作品時，不能專執(zhí)于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進(jìn)行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構(gòu)成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達(dá)了信息，完整地傳達(dá)了原作的精神和風(fēng)格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹(jǐn)而不拘，又能做到離形得似。

四、結(jié)語

根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思辨和文化沃土的中國傳統(tǒng)譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過主體認(rèn)知活動把握原文整體特征及性質(zhì)，將單獨字詞片段連接起來重新進(jìn)行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，將其超乎言語結(jié)構(gòu)之外的整體風(fēng)韻體現(xiàn)出來，從而達(dá)到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實現(xiàn)“大美”，臻至完美的藝術(shù)審美境界。

作者：陳菲菲單位：浙江越秀外國語學(xué)院

心理學(xué)論文:大學(xué)生就業(yè)社會心理學(xué)論文

一、前言

現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的問題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。

二、大學(xué)生就業(yè)過程中主要的心理問題

（一）自我認(rèn)知不足客觀地進(jìn)行自我評價、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因為生活的相關(guān)閱歷、社會方面的經(jīng)驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學(xué)生不能對自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評價偏差大的常見體現(xiàn)。

（二）情緒困擾從大學(xué)的校園再到職場上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進(jìn)展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評價及反應(yīng)，這樣還可能會導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現(xiàn)。

（三）行為表現(xiàn)

1.回避。回避就是知道了什么事情會出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學(xué)生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應(yīng)對反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。

2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。

3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認(rèn)真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機會。

4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會成為以后發(fā)展極大的阻礙。

三、大學(xué)生就業(yè)過程中心理問題形成因素

（一）個體因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成

1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現(xiàn)。

2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對學(xué)校以外的生活沒有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會出現(xiàn)自我認(rèn)識的不完全、不準(zhǔn)確的問題，會導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。

3.認(rèn)知模式的問題。學(xué)生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。

4.應(yīng)對措施及能力不足。大學(xué)生因為缺乏心理發(fā)展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應(yīng)對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強，也導(dǎo)致某些學(xué)生對外界的支持體系有著很強的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機構(gòu)。應(yīng)對措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。

（二）外界因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成

1.越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，導(dǎo)致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢逐漸地嚴(yán)峻起來，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學(xué)生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。

2.大學(xué)生個體社會化模式的不足。個體在社會的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進(jìn)程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。

3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會對學(xué)生的價值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學(xué)生的，覺得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會對大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。

四、大學(xué)生就業(yè)心理問題的有效對策

（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來，各個高校都開設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評價及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。

（二）強化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來，以進(jìn)行部門工作的互通、互動。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。

（三）促進(jìn)學(xué)生的社會化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度良好的社會化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因為職業(yè)對人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。

（四）發(fā)展社會支持體系，強化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊建設(shè)良好的社會體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機構(gòu)，開展多種類的學(xué)生自主活動，對學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強化心理輔導(dǎo)者的綜合知識素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時地處理學(xué)生的就業(yè)心理問題。

五、結(jié)語

現(xiàn)今，基本上只要說到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會想到是擴(kuò)招所帶來的問題。近年來我國的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡單結(jié)論。我國的高等教育根本不是總量供過于求，是結(jié)構(gòu)性供過于求的問題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進(jìn)而發(fā)展社會的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會心理問題。

作者：伊劍吳曉華王紅單位：長春工業(yè)大學(xué)吉林體育學(xué)院邢臺巨鹿縣職教中心

心理學(xué)論文:色彩心理學(xué)運用下的藝術(shù)設(shè)計論文

一、色彩心理學(xué)概述

色彩是一種自然現(xiàn)象。從自然原理來講，色彩的產(chǎn)生是光線、物體和人眼共同運作的結(jié)果。色彩也是一種社會現(xiàn)象，從漫長的人類文化歷史的過程中看，色彩，尤其是藝術(shù)品中蘊含著的豐富的色彩，正是人類對于自身的情感情緒的表達(dá)。色彩是人類表達(dá)自身對于外界認(rèn)知的一種載體。所有的事物都辯證地以兩個方面的互相運作來維持自身的存在，色彩的客觀性和主觀性正是這樣的兩個方面。美國色彩心理學(xué)魯?shù)婪?阿恩海姆說：“嚴(yán)格說來，一切視覺表象都是由色彩和亮度產(chǎn)生”，這是對于色彩客觀性的闡述，“色彩能有力地表達(dá)情感”這是對于色彩主觀性的肯定。在藝術(shù)史上，對于色彩有很多經(jīng)典論述：伊頓的《色彩藝術(shù)》認(rèn)為色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應(yīng)該得到體會和理解，色彩能把崇拜者的夢想轉(zhuǎn)化到一個精神境界中去。法國浪漫主義繪畫派大師德拉克洛瓦說：我們的目的就是要利用色彩來創(chuàng)造美。英國包羅夫教授說人們對色彩的反應(yīng)有四類型。“生理型”是人類共通的色彩感覺，例如紅色覺得熱，藍(lán)色覺得冷等。色彩與文化和傳統(tǒng)有關(guān)，是“聯(lián)想型”的反應(yīng)，例如中華文化，紅色是喜氣洋洋的象征。個人喜好的不同，是色彩的“性格型”的反應(yīng)，每個人都有特定的喜歡和厭惡的顏色，這取決于個人的情感和情緒。聞一多先生在《色彩》一詩中，對色彩進(jìn)行了如下描述：生命是沒有價值的白紙，紅給了我熱情，自從綠給我以發(fā)展，黃給我以忠義，藍(lán)給我以高潔，粉賜我以希望，灰白贈我以悲哀。梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中指出，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。

二、色彩心理學(xué)在設(shè)計中的運用

色彩的心理作用有很多具體的表現(xiàn)，比如，面對紅色或者處于紅色環(huán)境中，人們的心跳會加速，血壓有所升高，情緒處于興奮和沖動的狀態(tài)；處在藍(lán)色環(huán)境中，人們的脈搏會減緩，情緒處于沉靜、沉悶的狀態(tài)。色彩能夠直接作用于人的心理，從人的腦電波可以看出，人的腦電波對于紅色反應(yīng)是警覺、警醒，對于藍(lán)色的反應(yīng)是放松、自然。色彩的心理作用能力能給人的感覺帶來巨大的影響。而設(shè)計是為人服務(wù)的，因此在設(shè)計中，必須重視色彩，重視色彩心理學(xué)在各種藝術(shù)設(shè)計門類中的不同應(yīng)用特點。色彩在室內(nèi)設(shè)計中起著改變或者創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，會給人帶來某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人在進(jìn)入某個空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對色彩的感覺，然后才會去理解形體，所以，設(shè)計師要重視色彩對人們產(chǎn)生的第一印象，這是是室內(nèi)裝飾設(shè)計不能忽視的重要問題。在商業(yè)設(shè)計中，要考慮到人們對顏色的方式。在Logo設(shè)計和其他商品形象設(shè)計中，要用不同的色彩和色調(diào)限定對于商品的情感基調(diào)的表達(dá)。心理學(xué)家們曾尋覓一種強有力的色彩和情緒反應(yīng)之間的相關(guān)性，選擇正確的顏色，決定品牌的形象。比如，可口可樂用紅、黑二色作為形象標(biāo)識；德芙用黑、褐色作為形象標(biāo)識；麥當(dāng)勞，德克士、必勝客，肯德基，等快餐店用紅色、橙色等歡快的、青春的、熱情的顏色作為形象標(biāo)識；一些高端的奢侈商品，則用黑色、灰色、銀色、金色等作為標(biāo)識。在影視設(shè)計中，色彩心理學(xué)的應(yīng)用也十分重要。很多電影都巧妙地運用色彩來制造各種各樣的心理效果。有的電影以一種色調(diào)貫穿始終，有的電影則在特定的場面使用特定的顏色。比如張藝謀的作品，就善于用色彩，在運用色彩營造情緒和情境的基礎(chǔ)上，用色彩來敘事，比如經(jīng)典的電影《英雄》就用了五種不同的顏色講述了五段不同的故事，傳達(dá)了五個不同的段落主題。

三、設(shè)計色彩心理的培養(yǎng)

在進(jìn)行設(shè)計色彩心理培養(yǎng)的時候，首先要專注色彩共性的學(xué)習(xí)，比如每一種顏色的集體認(rèn)知、民族認(rèn)知、社會認(rèn)知等，在此基礎(chǔ)上，還要重視對于色彩個性心理的訓(xùn)練。要在色彩表現(xiàn)中重視主觀情感的表現(xiàn)，使色彩擁有主觀之美是色彩設(shè)計師要重視的。在設(shè)計師學(xué)習(xí)了色彩的基本知識，認(rèn)識了所有的顏色之后，可以進(jìn)行色彩主觀性表達(dá)的專門訓(xùn)練。可以在設(shè)計中思考十幾甚至二十幾種固有的色彩，這些色彩要豐富，冷色、暖色、中性色應(yīng)有盡有。要求設(shè)計師憑自己的色彩愛好挑選五種以下的顏色，將這五種色彩擴(kuò)展到畫面中所有的物體設(shè)計對象中，對其它顏色可以完全忽視。如設(shè)計師選了橄欖綠、土黃、赭石等中性色，就可以以這幾種顏色為主，代替設(shè)計對象所呈現(xiàn)的其他顏色。這種訓(xùn)練有色彩設(shè)計的理念和色彩的創(chuàng)意，轉(zhuǎn)換設(shè)計師的色彩觀念，改變設(shè)計師對自然色彩的過分依賴態(tài)度，變被動為主動，提高設(shè)計師對色彩的感悟力和創(chuàng)造力。在初期的再現(xiàn)色彩訓(xùn)練之后，設(shè)計師要自我進(jìn)行主觀分割色彩的訓(xùn)練。這也是繪畫色彩表現(xiàn)的一個重要方法。我們在進(jìn)行色彩繪畫創(chuàng)作時需要強調(diào)其裝飾性、表現(xiàn)性特征。可以嘗試通過主觀分割色彩的空間構(gòu)成強烈的形式美感，色彩空間可以通過錯落、交叉、重復(fù)等手法分割成各種不同的面積，形象呈現(xiàn)不同的色塊構(gòu)成。設(shè)計師在對色彩空間進(jìn)行重新組合排列時可以不受客觀自然物象形體和色彩的限制，根據(jù)主觀需要進(jìn)行處理和控制，營造不同的色彩空間所采用的分割方法，培養(yǎng)成熟的設(shè)計色彩心理。

作者：王楠單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

心理學(xué)論文:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德下的社會心理學(xué)論文

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的主要表現(xiàn)

網(wǎng)上不文明行為。網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱，人們向網(wǎng)絡(luò)投放沒有價值或負(fù)價值的作品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的言語或符號縮寫；有61.8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。少數(shù)大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成“情緒公廁”，借助論壇、聊天室等對他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊，并且借此逃脫法律的約束。瀏覽黃色網(wǎng)站。互聯(lián)網(wǎng)中滲透著不少色情的東西。據(jù)調(diào)查，11%的大學(xué)生承認(rèn)有過虛擬性行為，36%的大學(xué)生主動尋找過色情網(wǎng)站，曾經(jīng)瀏覽過色情網(wǎng)站的比例接近50%。大學(xué)生雖然生理已成熟，但心理還不成熟，特別是社會經(jīng)驗和閱歷不足，受網(wǎng)絡(luò)影響較大，大量瀏覽不健康的信息和資料，將對大學(xué)生的生理和心理健康產(chǎn)生損害，甚至?xí)?dǎo)致部分學(xué)生因此而走入犯罪的泥潭。剽竊他人工作成果，抄襲他人作品。互聯(lián)網(wǎng)具有信息量巨大、獲取迅速、便捷、信息公開程度高等特點。在大學(xué)校園中，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不了網(wǎng)絡(luò)信息的檢索、吸收與借鑒。但目前在高校學(xué)生中無論是本科生還是研究生，均存在部分學(xué)生不以學(xué)習(xí)他人、提升自身為目的，而是直接剽竊他人勞動成果，抄襲他人作品，完成自身學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)道德觀偏差。網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)道德有一定的差異，具有主體指向性不明、規(guī)范約束性差等特點。有研究表明，有31.5%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)虛擬的欺騙很正常”、“說什么無所謂，只要開心就好”，表現(xiàn)出明顯的道德感弱化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)失范行為超出一定的限度，對現(xiàn)實社會中的他人或財物造成損害，即可認(rèn)定為犯罪行為。部分大學(xué)生雖掌握較高水平的知識與技能，但卻未能用于正途，而是為滿足個人利益，實施違法犯罪行為，例如網(wǎng)絡(luò)黑客行為、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為和網(wǎng)絡(luò)盜竊等。

二、社會心理學(xué)視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為分析

由此，去個體化將會導(dǎo)致個體的責(zé)任感下降，但卻增加了對團(tuán)體規(guī)范的順從。引發(fā)去個體化行為的最主要的認(rèn)知因素是個體自我意識的減弱及群體意識的增強。現(xiàn)實社會中人們的行為通常受道德意識、價值系統(tǒng)以及所習(xí)得的社會規(guī)范的控制，并且能夠不斷地從現(xiàn)實的社交網(wǎng)絡(luò)中的其他個體那里獲得反饋，從而增強自我覺察。自我覺察的人，會表現(xiàn)出更強的自我控制，并且行為更清晰地反映他們的態(tài)度。自我覺察的人更少地作出欺騙行為，更易約束自己的行為。網(wǎng)絡(luò)社會所具有的強大的交往、交流平臺為盡可能多的人提供了交流的機會，越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)，而不是面對面地交流，由此造就了龐大的網(wǎng)絡(luò)群體。但便捷、迅速的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，卻缺乏現(xiàn)實社會中人際交往的約束機制，使得個體行為缺乏有效的反饋監(jiān)督，從而降低個體的自我覺察，從而更容易出現(xiàn)失范行為。個體在網(wǎng)絡(luò)中很容易就淹沒于群體之中，失去自我意識，喪失自我判斷能力。同時，網(wǎng)絡(luò)行為本身即具有身份隱匿性的特點，這將使個體更容易在群體中迷失自我而出現(xiàn)行為解放，做出一些單獨時不會、不敢做的事情。青年學(xué)生本身即具有心智發(fā)展不成熟、行為判斷能力不足、自我控制能力不強等特點，在缺乏約束的網(wǎng)絡(luò)行為中，部分控制能力差、自我約束水平低的學(xué)生就有可能出現(xiàn)欺騙、瀏覽不良網(wǎng)站等各種負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，甚至出現(xiàn)極端的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。從眾。從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)用它的虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)造了一個獨特的現(xiàn)實的精神文化空間，成為一種強大的社會力量，并且以信息海量、更新迅速、互動性強等優(yōu)點最大限度地吸引了大學(xué)生們的視覺注意力。青年學(xué)生雖然自我意識急劇發(fā)展，充滿熱情，勇于創(chuàng)新，但是另一方面，他們又缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，他們的獨立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不強，往往會陷入焦慮、困惑和迷茫之中，表現(xiàn)出人云亦云，隨波逐流。因此，某些負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，例如瀏覽黃色網(wǎng)站、使用不文明語言等行為往往是受到同伴影響而出現(xiàn)的“隨大流”行為。

網(wǎng)絡(luò)中大量的人際交往機會及交流平臺為大學(xué)生網(wǎng)民的交往活動提供了廣闊的空間，也使得部分具有共同經(jīng)歷、共同愛好的網(wǎng)民之間交往的可能性大大增加，并在頻繁的交往中固化成為一個群體。群體成員在交往過程中往往會抵制那些對群體的設(shè)想和言論提出質(zhì)疑的人，而且這種抵制會以針對個人的嘲諷、打擊等形式出現(xiàn)，導(dǎo)致那些對群體言行有不同意見的個體面臨來自群體的壓力。在這種情況下，多數(shù)個體會選擇從眾。同時，網(wǎng)絡(luò)言論的自由極大地增加人們對他人開展語言攻擊、抵制他人的可能性。大學(xué)生思維活躍，情感豐富，并具有強烈的歸屬與交往的需要。因此，他們更希望通過網(wǎng)絡(luò)平臺與他人交往并加入群體，也就更容易受到群體的影響而出現(xiàn)從眾行為。挫折-攻擊。挫折攻擊理論主要由多拉爾德、米勒等人提出，是指當(dāng)人的一個動機、行為遭到挫折后，就會產(chǎn)生攻擊和侵犯性反應(yīng)，甚至出現(xiàn)犯罪行為。攻擊的形式可以表現(xiàn)為語言攻擊、身體攻擊等。調(diào)查顯示，76.6%的人感覺當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵等人身攻擊現(xiàn)象普遍。其中，25.6%的人表示“非常普遍”。僅3.9%的人“很少”或“沒有”發(fā)現(xiàn)類似情況。所謂“挫折”是根據(jù)某種愿望進(jìn)行有目的的行為時，由于內(nèi)部或外部障礙，使欲求的滿足受到阻礙，這種狀態(tài)就是挫折。多拉爾德認(rèn)為，攻擊的發(fā)生強度與欲求不滿的量成正比，挫折越大，攻擊的強度也越大。現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活均較以往有較大改變，日常生活中的人際交往、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)的壓力較以往均有所增加，導(dǎo)致一部分學(xué)生內(nèi)心出現(xiàn)較強的挫折感。同時大學(xué)生宣泄心理壓力的途徑有限，或者是缺乏應(yīng)對挫折的能力，從而導(dǎo)致一部分學(xué)生通過在互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵甚至報復(fù)他人的方式，發(fā)泄自己挫折感，或者過度宣泄著自己的情緒。

三、應(yīng)對策略

針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的成因的心理學(xué)分析及青年學(xué)生本身具有的心理行為特點，可以從如下幾個方面建立有效的解決途徑首先，增強大學(xué)生的自我意識，提高自我管理水平。自我意識是指人對于自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識、情感和意向。它是人認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，是對自己的認(rèn)識、態(tài)度、行為的調(diào)節(jié)的綜合性表現(xiàn)。增強自我意識、提高自我管理能力能促進(jìn)大學(xué)生更好地認(rèn)識自我、促進(jìn)自我的發(fā)展，從而使自己的言行和思想能通過增強大學(xué)生的自我意識，提高大學(xué)生的自信心與自我管理水平。大學(xué)生的生理日趨成熟，但心理成熟滯后，表現(xiàn)為自我意識發(fā)展在多方面存在矛盾。學(xué)校、老師也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性，采用學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)節(jié)和控制，不要在虛擬網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，做出負(fù)性行為。其次，加強挫折應(yīng)對教育，提高大學(xué)生的挫折應(yīng)對能力。現(xiàn)代大學(xué)生的成長過程多比較順利，成長環(huán)境與物質(zhì)條件較以往也有較大改善，但也正是因為這樣，導(dǎo)致部分學(xué)生沒有應(yīng)對困境、解決問題的機會，也就缺乏有效的挫折應(yīng)對能力訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生抗挫折能力較差，一旦離開既往熟悉的生活環(huán)境，進(jìn)入大學(xué)后遇到在學(xué)習(xí)和生活中的困境時，容易產(chǎn)生較強的挫折感，從而產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)知并導(dǎo)致某些負(fù)性行為的出現(xiàn)。長期處于慢性、低強度壓力下，部分學(xué)生會出現(xiàn)負(fù)性情緒積聚狀態(tài)，同時又缺乏有效的宣泄途徑，易導(dǎo)致孤僻、焦慮、強迫等心理問題，并進(jìn)而導(dǎo)致各種不適行為表現(xiàn)。高校在學(xué)生教育過程中，應(yīng)通過各種途徑使大學(xué)生們學(xué)會面對問題、解決問題，學(xué)會有效應(yīng)對挫折。高校、教師應(yīng)從根源上幫助大學(xué)生正確認(rèn)知困境，認(rèn)清自己的真實需要，正確處理挫折，避免網(wǎng)絡(luò)心理問題的產(chǎn)生，并針對負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為開展有針對性的引導(dǎo)與教育，引導(dǎo)大學(xué)生健康上網(wǎng)。另一方面可以把網(wǎng)絡(luò)教育作為心理教育的內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)心理健康教育課程和網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，著力預(yù)防和矯正網(wǎng)絡(luò)不良心理傾向和心理問題，如網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)成癮等，引導(dǎo)大學(xué)生自我調(diào)適，糾正不良的網(wǎng)絡(luò)心理。

作者：邵淑紅徐偉張婷婷單位：濱州醫(yī)學(xué)院

心理學(xué)論文:抗挫折教育下的積極心理學(xué)論文

一、積極心理學(xué)視域下大學(xué)生開展抗挫折教育的必要性

（一）抗挫折教育是社會發(fā)展的要求高校是人才的集散地，高校培養(yǎng)人才以人的全面發(fā)展為目的。大學(xué)生作為社會主義接班人，肩負(fù)著建設(shè)祖國的偉大使命。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，隨著高校大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的增加，就業(yè)壓力也逐漸增大。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，精神文明的不斷進(jìn)步，當(dāng)今的生活理念和生活方式也與過去不同，種種原因都對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀甚至擇業(yè)觀有很大影響。導(dǎo)致學(xué)生群體中出現(xiàn)很多不和諧現(xiàn)象，如人際關(guān)系緊張、盲目攀比、學(xué)習(xí)氛圍差、考試作弊等等。如果這些現(xiàn)象不及時發(fā)現(xiàn)并加以制止，很有可能會使一些大學(xué)生產(chǎn)生心理問題，心理問題如果不及時解決，容易導(dǎo)致生理上的不協(xié)調(diào)、不理性，甚至引發(fā)犯罪。為此，高校應(yīng)當(dāng)在注重學(xué)生科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)的同時，還應(yīng)注重學(xué)生的心理健康教育，教會學(xué)生在面對挫折時應(yīng)該以積極樂觀的心態(tài)去對待。高校應(yīng)該以培養(yǎng)大學(xué)生的完美品行為出發(fā)點和落腳點。

（二）抗挫折教育是預(yù)防大學(xué)生心理疾病的要求當(dāng)前大學(xué)生心理問題越來越受到社會和學(xué)校的關(guān)注。調(diào)查顯示，許多校園暴力大部分是因為學(xué)生的心理問題引發(fā)的。如1991年11月1日的“盧剛事件”，盧剛在取得博士學(xué)位后，因為未獲得最佳論文獎，并且面對巨大的就業(yè)壓力，最終釀成悲慘血案。當(dāng)然誘發(fā)大學(xué)生心理問題的原因有很多，但其中一個非常重要的原因就是大學(xué)生在面對挫折時，消極情緒不能及時排解。長期處于壓抑、痛苦的心理環(huán)境下，學(xué)習(xí)生活的積極性受挫，如果不及時調(diào)整就會進(jìn)入一個“死循環(huán)”，甚至有部分大學(xué)生會在絕望中輕生。高校作為育人的地方，必須為大學(xué)生營造良好的抗挫折教育環(huán)境，防患于未然，要建立積極的防控體系，緩解和疏導(dǎo)學(xué)生消極的挫折情緒。

（三）抗挫折教育是增強大學(xué)生生存能力和競爭力的需要每個人都是“社會人”，我們不可能離開社會而生存。因此不可避免地會遇到諸如工作不順心、人際關(guān)系緊張、家庭矛盾等問題。大學(xué)生在走向社會以后，當(dāng)他們單獨面對生活上和工作上的問題時，只有具備一定的抗挫折能力，才能在社會激烈的競爭中占有一席之地。所以高校在大學(xué)生在校期間，有針對性的對大學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育，有意識地培養(yǎng)大學(xué)生的抗挫折能力，讓大學(xué)生學(xué)會面對問題和挫折時，不逃避、不放棄，以一種積極的心態(tài)去面對，培養(yǎng)自己頑強的意志，是高校培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)的本質(zhì)需要。

二、積極心理學(xué)視域下抗挫折教育路徑探析

以往心理學(xué)研究重點多放在了心理問題的研究上，認(rèn)為心理學(xué)是為了解決心理問題而存在的一門學(xué)科，而積極心理學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，更是不被重視。隨著抗挫折教育的發(fā)展，人們更多地關(guān)注個體內(nèi)心對生活所持有的態(tài)度，團(tuán)體情緒在團(tuán)體協(xié)作中也被列為重點參照因素，積極心理學(xué)的主要理念與觀點能夠幫助個體和團(tuán)體在遭遇挫折前、挫折中和挫折后找到積極樂觀的因素。所以，運用積極心理學(xué)開展抗挫折教育是一種時代性的探索。

（一）積極心理學(xué)視域下大學(xué)生抗挫折教育的原則高校作為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識與文化的場所，在大學(xué)生遇到挫折時，應(yīng)該充分發(fā)揮高校的主渠道作用，把大學(xué)生抗挫折能力培養(yǎng)納入到教育教育體系中，使之成為大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。積極心理學(xué)視域下的抗挫折教育有其獨特性，所以運用積極心理學(xué)開展高校抗挫折教育應(yīng)該遵循三點原則：第一，預(yù)防性原則。積極心理學(xué)研究方法不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方法，它更注重個體或團(tuán)體心理問題產(chǎn)生之前的心理狀態(tài)，也就是說個體或團(tuán)體應(yīng)該以一種樂觀、積極向上、開朗的心態(tài)面對生活、工作或?qū)W習(xí)。雖然與抗挫折教育的目的一致，但積極心理學(xué)更強調(diào)發(fā)揮人性中的優(yōu)點來預(yù)防挫折感的出現(xiàn)，這樣的心理治愈理念比傳統(tǒng)的修復(fù)遇到挫折后的心理問題更具有價值。并且運用積極心理學(xué)能夠節(jié)省解決心理問題的成本。因此，在抗挫折教育中，運用積極心理學(xué)能夠幫助大學(xué)生形成積極的認(rèn)知以抵御挫折。第二，體驗性原則。積極心理學(xué)不僅強調(diào)教學(xué)目標(biāo)和知識技能目標(biāo)的實現(xiàn)，更強調(diào)學(xué)生的積極的情緒體驗。所謂的積極的情緒體驗，早在1998年B．L．Fre－drick就提出了拓延建構(gòu)理論“認(rèn)為某些離散的積極情緒，包括高興、興趣、滿足、自豪和愛，都是拓延人們瞬間的知性的能力，并能構(gòu)建和增強人的個人自愿，如增強人的體力、智力、社會協(xié)調(diào)性等。”大學(xué)生的情緒特點趨向于強烈且不穩(wěn)定，所以在抗挫折教育中，不僅要注重大學(xué)生認(rèn)知因素，更應(yīng)該注重大學(xué)生的情感因素，通過各種防范喚起大學(xué)生的積極情緒體驗。第三，希望性原則。積極心理學(xué)強調(diào)每個人心中都有自我實現(xiàn)的向往與需求，這種需求會激發(fā)個體的潛能和積極力量。高校在開展抗挫折教育時應(yīng)注重學(xué)生的優(yōu)點和價值。在生活中大學(xué)生往往會感到孤獨和寂寞，希望有人能夠發(fā)現(xiàn)他們的價值。所以，在抗挫折教育中，高校應(yīng)該充分的理解學(xué)生，充分的信任他們，給沒個人提供發(fā)展的機會，相信他們可以形成積極的人格。

（二）積極心理學(xué)視域下大學(xué)生抗挫折教育的路徑

1．心理健康課高校的心理健康課是針對全體大學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育的一種路徑，是高校心理健康教育的主陣地。高校心理健康課的主要目標(biāo)是在挫折產(chǎn)生之前進(jìn)行積極的預(yù)防，面向全體大學(xué)生普及專業(yè)的抗挫折知識，讓學(xué)生們正確認(rèn)識挫折、抗挫折，并且通過專業(yè)講解積極心理學(xué)的相關(guān)知識，提高學(xué)生的抗挫折意識和抗挫折能力，而這一目標(biāo)恰巧與積極心理學(xué)的中心思想相契合。積極心理學(xué)強調(diào)發(fā)揮人性中的優(yōu)點，培養(yǎng)積極的人格力量，預(yù)防面臨挫折所產(chǎn)生的心理問題。積極心理學(xué)作為一種心理學(xué)理論，只有將理論具體化才能發(fā)揮其實際效用。高校教師可以在心理健康課上課之前與學(xué)生們分享一個或兩個積極向上的小故事，也可以在課后與學(xué)生進(jìn)行積極溝通，幫助學(xué)生樹立強大的自信和積極樂觀的態(tài)度。高校心理健康課程安排中特定課時進(jìn)行積極心理學(xué)知識普及，能夠讓學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中系統(tǒng)的了解到挫折的概念、挫折情境、挫折反應(yīng)和挫折防御、應(yīng)對挫折等知識。有意識地培養(yǎng)大學(xué)生的抗挫折能力，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到挫折的兩面性，增強大學(xué)生的積極情緒體驗，使大學(xué)生處于低強度的積極生活事件中，培養(yǎng)大學(xué)生的積極人格，以預(yù)防挫折的發(fā)生。

2．團(tuán)體心理輔導(dǎo)所謂團(tuán)體心理輔導(dǎo)，就是通過團(tuán)體內(nèi)部的人際交互作用，促進(jìn)個體學(xué)習(xí)團(tuán)體中大多數(shù)人的態(tài)度和行為的一種輔導(dǎo)方式。團(tuán)體心理輔導(dǎo)是高校抗挫折教育的輔助路徑，也是高校大學(xué)生心理健康教育采取的最有效的措施之一。當(dāng)前心理學(xué)界講心理團(tuán)體按照功能分為“成長性”團(tuán)體和“治療性”團(tuán)體。“治療性”團(tuán)體輔導(dǎo)注重成員經(jīng)驗的深層解析、人格的重塑與行為的重建。這種團(tuán)體輔導(dǎo)方式多用于遇到強大挫折之后，產(chǎn)生深度心理問題的人群。而“成長性”團(tuán)體輔導(dǎo)注重成員的身心發(fā)展，注重成員的正向行為的建立，這種輔導(dǎo)方式符合積極心理學(xué)應(yīng)用于高校抗挫折教育的基本規(guī)律，可以作為大學(xué)生應(yīng)對挫折的重要方法。團(tuán)體心理輔導(dǎo)具有實踐性、高效性、趣味性等特點，因此在高校大學(xué)生心理健康教育中具有更強的適用性，更明顯的成效性。但是一直以來，受到傳統(tǒng)主流心理學(xué)（消極心理學(xué)）等因素的影響，目前大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)在一定程度上存在問題解決取向的弊端，因此，需要積極心理學(xué)思想和理念的介入。高校應(yīng)充分利用黨小組、學(xué)生會、社團(tuán)等活動團(tuán)體，定期開展團(tuán)體心理傾訴活動，幫助學(xué)生發(fā)泄內(nèi)心的負(fù)面情緒。也可以指定團(tuán)體心理輔導(dǎo)方案。高校抗挫折教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識，樹立大學(xué)生的積極的自我概念，所以將積極心理學(xué)引入團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，能夠?qū)Ξ?dāng)前價值取向傾斜的團(tuán)體心理輔導(dǎo)進(jìn)行不斷的平衡和完善。

3．積極心理咨詢心理咨詢是指運用心理學(xué)的方法，對心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并乞求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。積極心理咨詢是高校抗挫折教育的補充途徑，為受挫嚴(yán)重的大學(xué)生進(jìn)行個別調(diào)試和輔導(dǎo)。也可以說心理咨詢是一種語言發(fā)泄方式，內(nèi)心釋放的過程，心理導(dǎo)師對咨詢者的輔導(dǎo)可以是一種引導(dǎo)過程，在解答咨詢者問題的過程中加入積極心理相關(guān)知識，為可能復(fù)發(fā)的心理問題做好充分的預(yù)防。同時，積極心理咨詢認(rèn)為每個人都具備兩種能力，一種是愛的能力，一種是認(rèn)知能力。積極心理咨詢主要針對于遇到挫折之后具有不良心理反應(yīng)的大學(xué)生，消除他們的消極情緒和想象，幫助他們從挫折中解脫出來，為此學(xué)校設(shè)立了心理咨詢室和心理咨詢電話，并且專門安排心理老師對學(xué)生提出的問題進(jìn)行解答。高校抗挫折教育采用積極心理咨詢的方式主要是幫助學(xué)生們對挫折進(jìn)行積極的歸因，指導(dǎo)他們形成樂觀積極向上的解釋風(fēng)格，同時，為學(xué)生提供消極情緒宣泄的場所，幫助他們學(xué)習(xí)講情緒進(jìn)行轉(zhuǎn)移、宣泄、升華等調(diào)節(jié)方法，以提高他們的心理調(diào)節(jié)和抗挫折能力。

偏重于大學(xué)生挫折教育的積極心理咨詢又不同于傳統(tǒng)的心理咨詢，教育者需要在咨詢的過程中引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行價值澄清，給出正確的是非判斷，對于大學(xué)生錯誤的、不切實際的目標(biāo)應(yīng)給予勸解和修正，幫助他們制定合理的奮斗目標(biāo)。總體來說，積極心理咨詢重點并不在于問題的解決，重點在于問題解決過程中教育者對咨詢者心理狀態(tài)的重塑。

作者：方鴻志李智智林森單位：渤海大學(xué)

心理學(xué)論文:高校心理健康教育積極心理學(xué)論文

一、積極心理學(xué)的理念

積極心理學(xué)興起于上世紀(jì)80年代，它的代表人物賽里格曼和西卡森特米哈伊曾撰文指出：“當(dāng)代心理學(xué)正處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折時期，心理學(xué)家扮演著極為重要的角色和新的使命，那就是如何促進(jìn)個人與社會的發(fā)展，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長，使家庭幸福美滿，使員工心情舒暢，使公眾稱心如意”。積極心理學(xué)批判傳統(tǒng)的消極心理學(xué)長期以來對心理疾病成因、治療方法等主題的專注，以為相關(guān)問題的解決就能帶來個體生活的改變，幸福感的獲得。但事實卻是，隨著心理疾病研究的深入，患心理疾病的人數(shù)卻日漸增多，這一現(xiàn)象似乎是與心理學(xué)的研究初衷背道而馳，作為一股新興的心理學(xué)思潮，積極心理學(xué)致力于研究人類積極的情緒體驗，積極的人格品質(zhì)以及積極的社會制度。它以普通大眾為研究對象，其優(yōu)秀思想是強調(diào)心理學(xué)要重視人類積極品質(zhì)的挖掘與培養(yǎng)，用欣賞的眼光來看待人類的潛能、動機和能力。Seligman曾概述了人類6種美德和24種積極力量，包括（1）智慧和知識：創(chuàng)造力、好奇心、開放性思維、熱愛學(xué)習(xí)、正確觀察事物之間相互關(guān)系的能力；（2）勇氣：英勇、勇敢、堅持、風(fēng)趣、熱情；（3）博愛和仁慈：和氣、熱愛、社會智力；（4）正義：公平、謙遜、忠誠、平等；（5）節(jié)制：自我調(diào)節(jié)、謹(jǐn)慎、考慮周到；（6）卓越：對優(yōu)秀和美麗的欣賞、希望、感激、幽默、信仰。這些美德和品質(zhì)對于健康人格地塑造起著不可或缺的作用。在大學(xué)期間，學(xué)生的人格品質(zhì)仍具有一定的可塑性，引入積極心理學(xué)能為高校心理健康教育提供一個新視角，為學(xué)生積極情緒和個性品質(zhì)的升華提供方向。

二、積極心理學(xué)對高校心理健康教育的啟示

（一）注重個別學(xué)生與全體學(xué)生的兼顧目前，高校心理健康教育大都以預(yù)防和矯正學(xué)生的各類心理問題和行為問題為主，其他的學(xué)生被自然地忽略掉了，這些學(xué)生的情況如何呢？他們在大學(xué)生活中能感受到幸福快樂而有希望嗎？這些就不得而知了。積極心理學(xué)的引入，對所有人的積極情緒、積極品質(zhì)以及潛力發(fā)揮的關(guān)注，能從理論上補充高校心理健康教育的內(nèi)容，打破當(dāng)下以少數(shù)問題學(xué)生為重點的局面，使更多的人納入心理健康教育的視線范圍內(nèi)，實現(xiàn)個別學(xué)生與全體學(xué)生的兼顧。

（二）引入積極預(yù)防的心理健康教育理念心理學(xué)研究者們發(fā)現(xiàn)，人性層面的積極力量和美德如勇氣、愛、開放思維、樂觀、希望、堅忍等對于心理疾患起著不容忽視的調(diào)節(jié)和緩沖作用。對這些品質(zhì)的挖掘培養(yǎng)，將積極預(yù)防的理念引入心理健康教育當(dāng)中，能更有效地實現(xiàn)心理預(yù)防。自我效能理論曾提出四種增強自我效能的途徑：個人直接的經(jīng)驗、他人的替代經(jīng)驗、言語說服以及環(huán)境。這四種方式在積極情緒和人格品質(zhì)的培養(yǎng)中同樣適用。學(xué)校可以通過課程、講座等多種方式增進(jìn)學(xué)生的積極體驗，挖掘他自身的積極品質(zhì)，引導(dǎo)他去發(fā)現(xiàn)這些積極品質(zhì)是如何形成的，他人身上有哪些積極品質(zhì)是值得他學(xué)習(xí)借鑒的。當(dāng)學(xué)生擁有相對積極的情緒體驗和個性品質(zhì)之后，其抗壓能力、應(yīng)對挫折的能力會自然提升，從而達(dá)到積極預(yù)防的目的。

（三）強化全員育人的教育措施積極心理學(xué)將心理學(xué)的研究范圍從個人的內(nèi)部研究擴(kuò)展到個人與社會、個人與群體之間的關(guān)系，良好的社會環(huán)境能促使個體發(fā)揮其人性中積極的層面。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要環(huán)境對學(xué)生的發(fā)展起著潛移默化的影響。因此，營造一個關(guān)愛支持、積極進(jìn)取的校園文化氛圍同樣有助于學(xué)生獲得快樂幸福的感覺。目前對于高校心理健康教育還存在著這樣的誤區(qū)：認(rèn)為心理健康教育僅僅是心理輔導(dǎo)教師和輔導(dǎo)員的工作，與其他教職人員無關(guān)。這是非常狹隘的觀點。相對于人數(shù)眾多的學(xué)生，心理咨詢師和輔導(dǎo)員人數(shù)有限，也沒有機會與所有學(xué)生進(jìn)行接觸交流。而與學(xué)生接觸最多，影響最大的則是各門課程的任課教師。如果他們在授課過程中能重視學(xué)生積極體驗的培養(yǎng)，將其自身積極、正面的品質(zhì)示范給學(xué)生，這在無形間能對學(xué)生產(chǎn)生諸多積極的影響。因此，強化全員育人的意識，在教育宣傳中滲透積極心理學(xué)，能有效地擴(kuò)大心理健康教育影響的范圍，營建促使學(xué)生積極品質(zhì)發(fā)展的環(huán)境。

作者：來燕單位：浙江中醫(yī)藥大學(xué)

心理學(xué)論文:大學(xué)生綜合素質(zhì)下的教育心理學(xué)論文

一、大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)涵

大學(xué)生素質(zhì)教育分為：思想政治素質(zhì)教育、人文素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實踐能力、法律素質(zhì)及道德素質(zhì)。思想素質(zhì)有思想情感、思想認(rèn)識、思想方法三方面，政治素質(zhì)有政治觀點、政治信念、政治立場三方面。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生價值觀、人生觀、道德及政治觀的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。大學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力是學(xué)習(xí)過程中形成和體現(xiàn)出的創(chuàng)造發(fā)明素養(yǎng)，以及運用所學(xué)所能將個人目標(biāo)或任務(wù)付諸實踐的能力。法律素質(zhì)是其所具法律知識，法律意識，法律行為的綜合體現(xiàn)。道德素質(zhì)是其做人及行為實踐過程中對其自身起規(guī)范作用的心理品質(zhì)。

二、大學(xué)生素質(zhì)教育存在的主要問題

雖然我國高等教育一直提倡專業(yè)教育與素質(zhì)教育并進(jìn)，但實際情況不近人意，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過程中，主要存在以下幾方面的問題：

1.思想政治素質(zhì)教育難入人心,。在這個價值觀高度多樣化的時代，學(xué)生現(xiàn)有的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)和相關(guān)課程內(nèi)容差異大，施教者難以有效輸入新的思想政治認(rèn)知。

2.人文素質(zhì)教育難以深化,現(xiàn)行人文素質(zhì)教育只達(dá)到人文知識教授層面，學(xué)生無法真正理解人文思想、法掌握人文方法，更無法遵循人文精神。

3.大學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識原動力，普遍只想順利完成學(xué)業(yè)并獲得工作，缺乏高層次追求。4.大學(xué)生法律和道德意識薄弱，缺乏維權(quán)意識和社會責(zé)任感。道德素質(zhì)存在道德評價失準(zhǔn)、道德價值取向混亂問題。

三、運用教育心理學(xué)知識提高大學(xué)生綜合素質(zhì)

大學(xué)生素質(zhì)教育過程中們，我們需要理論結(jié)合實際，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，運用教育心理學(xué)相關(guān)知識引導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)的逐步形成，解決高校在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過程中遇到的實際問題。

其一，用皮亞杰的建構(gòu)學(xué)說中同化和順應(yīng)這兩種建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式的理論來指導(dǎo)思政素質(zhì)教育。思政教育過程中，受教育者會將施教者所教授的信息納入并整合到自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，加強和豐富原有的結(jié)構(gòu)，只是這一同化過程學(xué)生會過濾和改造施教者給予的外界刺激。也就是說，學(xué)生已有的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)如果和施教者所授結(jié)構(gòu)不一致，那么他們就可能不接受甚至排斥。這正是目前思政教育存在的問題。雖然思政教育在同化過程中受挫，但是我們可以在順應(yīng)過程中找到改變這一現(xiàn)狀的希望。因為受教者的認(rèn)知無法適應(yīng)客體要求時，就會創(chuàng)造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來適應(yīng)環(huán)境需要，這是一個自我改造的過程。高校對大學(xué)生的思政素質(zhì)教育如果能把握好學(xué)生在同化和順應(yīng)過程的中認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的節(jié)奏、時間以及思想政治教育的強度，那么思想政治素質(zhì)教育就可能發(fā)生實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起大學(xué)生全新的思想政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

其二，高校若能重視和提高學(xué)生的認(rèn)知驅(qū)力，那么大學(xué)生人文素質(zhì)教育將實現(xiàn)由現(xiàn)目前學(xué)生僅僅是機械接受人文知識的層度到理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神的深層次轉(zhuǎn)變。認(rèn)知驅(qū)力是奧蘇貝爾三大成就動機中最重要和最穩(wěn)定的一項，此外還有自我增強驅(qū)力和附屬驅(qū)力。我們需要認(rèn)識到這種動機就是對求知的需要。人文教育無法深化的原因在于對實利的追求。而奧蘇貝爾對認(rèn)知驅(qū)力的重視本質(zhì)是對認(rèn)知和理解的價值的追求，這種追求同學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的心理傾向契合。所以只要高校引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知驅(qū)力，就能轉(zhuǎn)變大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育沒有現(xiàn)實意義的想法。

其三，將馬斯洛的需要層次理論介紹給大學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生追求較高層次的人生需求，幫助他們找到創(chuàng)新意識的原動力。文獻(xiàn)顯示我國大部分大學(xué)生在高校就讀期間的人生需求模糊，甚至是缺失，尤其缺乏對自我實現(xiàn)需求的追求。馬斯洛理論把需求由低到高層次分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)。我們可盡力引導(dǎo)大學(xué)生追求馬斯洛理論的高層次需求，鼓勵他們將自我實現(xiàn)作為自己的終身人生目標(biāo)。

其四，高校可在法律道德教育的課程中引入科爾伯格的道德發(fā)展階段理論以喚起大學(xué)生的道德和法律意識以及對責(zé)任感的考慮。科爾伯格的道德發(fā)展階段理論分為六個階段，而我們要重點引薦給學(xué)生的是第六個階段，即普遍性倫理原則階段。這一階段的人確立起了一種用于社會治理的道德觀，他們懂得德性的本質(zhì)、以尊重人為目的而非手段為前提。執(zhí)此道德觀的人是推動社會道德發(fā)展的力量。具體可選用科爾伯格的“海因茨難題”這一經(jīng)典道德兩難問題作為課堂開放式討論話題，了解學(xué)生的道德觀和法律基礎(chǔ)知識掌握情況。而后，為其講解科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及基本法律知識以激發(fā)和普及大學(xué)生的法律道德意識。

大學(xué)生素質(zhì)的形成看似由外至內(nèi)，其實也是一個內(nèi)心變化引起外在行為表現(xiàn)變化的外化過程，是需要施教者帶著潛移默化的意識耐心引導(dǎo)和培養(yǎng)的過程。因此運用教育心理學(xué)知識有針對性地引導(dǎo)和幫助大學(xué)生有效提高綜合素質(zhì)是順應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展的。當(dāng)然，本文的研究僅供參考，希望可以對大學(xué)生綜合素質(zhì)教育有所幫助。

作者：鄧麗萍王昊燦單位：四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院

心理學(xué)論文:高校語文教學(xué)下的教育心理學(xué)論文

一、運用學(xué)習(xí)動機原理，大力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

（一）讓學(xué)生被認(rèn)可，獲取成就感產(chǎn)生成就動機，產(chǎn)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。高職類大專學(xué)生因高考的“失利”對學(xué)習(xí)的興趣一定程度上受到了影響。只有讓他們感到所學(xué)的知識學(xué)有所得、學(xué)有所用，他們的學(xué)習(xí)動力才是強勁的。因而，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，一是要結(jié)合專業(yè)從實際出發(fā)。比如醫(yī)學(xué)類的高職院校就要充分結(jié)合醫(yī)學(xué)類單位需要用得著的內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)報告和處方的寫作，以及藥品銷售類的口語表達(dá)知識等內(nèi)容。讓學(xué)生學(xué)過以后就能學(xué)以致用，掌握一門本領(lǐng)。二是講解生動，視野開闊。語文教師可以以醫(yī)院一些生動的事例來進(jìn)行分析講解，豐富教學(xué)的內(nèi)容開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)充他們的知識面。使學(xué)生感到經(jīng)過學(xué)習(xí)在將來的工作崗位上能大展身手，從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。三是教學(xué)內(nèi)容要循序漸進(jìn)，科學(xué)安排。在教學(xué)中要做到由淺入深、由易到難，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲得輕松感和愉悅感，從而對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)在的積極力量。

（二）良好的學(xué)習(xí)氛圍，深厚的師生情感，形成外部的有效動機。前蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫主張：“課堂上要有活潑的氣氛，要有游戲的成分，有幽默，有笑聲，有爭論。”在高職類的院校，因為較多、較深入的專業(yè)課讓學(xué)生倍感枯燥，大學(xué)語文恰好能營造一種與專業(yè)課不一樣的良好的課堂氣氛。通過演講、辯論、講故事等輕松方式激活學(xué)生的興奮點，使其情緒高漲，學(xué)習(xí)興趣更濃，快樂學(xué)習(xí)效率更高。同時，除了課堂以外要主動同學(xué)生多交流，建立深厚的思想情感，這樣能讓師生間獲得一種溝通，有助于課堂上的零障礙交流。

（三）積極情感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生往往會因人而異，喜歡某個老師的教學(xué)方式從而對這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣。所以，作為語文教師，在教學(xué)過程中，要充分展示自身的人格魅力，加強與學(xué)生的情感交流，充分得到學(xué)生和尊重，從而讓學(xué)生“愛屋及烏”對大學(xué)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。更能使他們的品質(zhì)得到鑄造。

二、運用有效強化原理，挖掘?qū)W生學(xué)學(xué)語文的內(nèi)在動力強化是一種事物增強另一事物的過程，適度的強化能讓學(xué)生保持更有效的注意力

（一）制定明確、具體而恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。“教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，是奮斗的方向”。高職院校的學(xué)生對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)往往是盲目的，但高職院校大學(xué)語文的學(xué)習(xí)卻要求學(xué)生有較高而具體的要求，需要真正掌握相關(guān)的知識點。所以教學(xué)目標(biāo)要適合學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣才能更好地激勵學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的積極性。

（二）獎懲分明。這是教師教學(xué)過程中常用的兩種有效強化方式。對在課堂上積極表現(xiàn)的同學(xué)要能適時的給予肯定；對在演講、寫作等方面有特長的要給予他們更多的舞臺。不能忽視在大學(xué)語文學(xué)生過程中的“吃力者”，語文老師要結(jié)合這部分學(xué)生的實際，挖掘他們身上的優(yōu)點，給予引導(dǎo)，幫助成長。當(dāng)然，也不能盲目的只給予肯定，要獎罰相結(jié)合，但不管是獎勵還是懲罰都要考慮學(xué)生的承受能力，這樣才能真正讓強化在大學(xué)語文過程中起到積極作用。

（三）重視榜樣的力量。“榜樣的力量是無窮的”。大學(xué)語文教學(xué)中，要充分發(fā)揮班級中大學(xué)語文學(xué)習(xí)較好的榜樣作用；同時，可以引用已經(jīng)在工作崗位的已經(jīng)取得較好成績的同校校友的示范效應(yīng)。通過樹立典型，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。其次適當(dāng)引入競爭，增強學(xué)習(xí)積極性。

三、運用成敗歸因理論，正確認(rèn)識自我，產(chǎn)生積極效能感

美國著名心理學(xué)家桑戴克提出著名的“效果律”。要求語文教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)作出相對應(yīng)的評價和認(rèn)定，使學(xué)生能準(zhǔn)確定位自己，并根據(jù)教師的評價對自己的學(xué)業(yè)水平作出正確認(rèn)識。語文教師要充分利用心理學(xué)的教學(xué)反饋原理為基礎(chǔ)，以課堂作為舞臺，對學(xué)生作出正確評價。首先學(xué)會更多地肯定。大語文教師要根據(jù)學(xué)生的回答作出恰當(dāng)評價，以肯定為主。其次是適時的運用批評，并予以糾正。這樣才能起到強化作用。三是教會學(xué)生具有一定的概括能力和理解能力，有助于問題的強化。

四、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生獨立思考問題的能力和創(chuàng)新能力

“創(chuàng)造性是人成功地完成某種創(chuàng)造性活動所必須的心理品質(zhì)，也是創(chuàng)造型人才的重要特征。”創(chuàng)造性思維的優(yōu)秀是求異思維。高職大專畢業(yè)生，馬上面臨著走入社會，這就要求他們具備更強的獨立思考問題的能力和創(chuàng)新能力去適應(yīng)社會。大學(xué)語文教學(xué)可以在鼓勵學(xué)生求異思維、提高創(chuàng)造力方面作出積極的努力。首先，讓學(xué)生試著走上講臺，參與到知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程。改變過去老師“一言堂”、“一站到底”的情景，讓學(xué)生有更多展示個性的舞臺，根據(jù)自己的經(jīng)驗及認(rèn)知能力，把知識獲得的過程用自己的語言表達(dá)出來。既能鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，又強化了心理素質(zhì)，更有助于樹立學(xué)生的自信心。其次，通過創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實踐。

作者：王紅亮單位：紅河衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院

心理學(xué)論文:小學(xué)低年段兒童心理學(xué)論文

一、小學(xué)低年段兒童的心理發(fā)展特點

兒童發(fā)展心理學(xué)是研究兒童的注意、記憶、思維以及個性等心理結(jié)構(gòu)的學(xué)科。小學(xué)低年段的年齡范圍在6-8歲，屬于小學(xué)一二年級階段。這一階段是為一生的學(xué)習(xí)活動奠定基礎(chǔ)的時期，也是心理發(fā)展的一個重要階段。處于這一階段的兒童在心理發(fā)展上有著一定的規(guī)律和特點。

（一）小學(xué)低年段兒童注意的特點小學(xué)低段學(xué)生的好奇心比較強，情緒容易沖動，自我的控制能力比較弱，特別容易受到外界環(huán)境的影響和暗示，從而產(chǎn)生不自覺的模仿行為。小學(xué)低段的學(xué)生有意注意的時間比較短，對游戲仍然保留著極大的興趣。他們感覺只有在游戲中人才是沒有拘束的可以自由發(fā)揮的人。因此，他們常把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種游戲。學(xué)習(xí)活動本身是否有趣，教學(xué)教師是否和藹可親，成為他們學(xué)習(xí)的主要興趣來源。

（二）小學(xué)低年段兒童思維發(fā)展的特點小學(xué)兒童思維形式發(fā)展主要分為：直觀形象水平，形象抽象水平，初步本質(zhì)抽象水平。直觀形象水平主要表現(xiàn)形式是記憶的東西常常是直觀、形象、具體和鮮明的。小學(xué)低年段兒童的概括能力主要處于直觀形象水平。

（三）小學(xué)低年段兒童記憶的特點即無意識記憶占優(yōu)勢，有意識記憶在發(fā)展。兒童還不會向自己提出記住客觀事物的任務(wù)，被記憶的東西常常是直觀、形象、具體和鮮明的，經(jīng)常是自然而然地記住一些簡單的生活經(jīng)驗、語言、圖形等。一項研究讓5歲、7歲兒童記圖片，并以錄像中的口唇是否微動為指標(biāo)，考察兒童的復(fù)誦行為。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有10%的5歲兒童、60%的7歲兒童表現(xiàn)出主動復(fù)誦，這說明大部分小學(xué)低年段兒童都能運用復(fù)誦策略進(jìn)行記憶。

（四）小學(xué)低年段兒童個性發(fā)展特點童年期兒童處于脫自我中心階段。我國科學(xué)院心理研究所研究員李文馥在一項“三山實驗”式的研究中，利用絨毛動物模型代替三座山，考察4-13歲兒童認(rèn)知的自我中心現(xiàn)象和脫自我中心化。研究發(fā)現(xiàn)，6-8歲的兒童具有自我中心現(xiàn)象，但并不是認(rèn)知的主要成分。此時期，兒童容易肯定自己的優(yōu)點，不容易發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點，其自我評價幾乎完全依賴于教師。來自各方面的表揚是他們學(xué)習(xí)的絕對動力。

二、小學(xué)低年段數(shù)學(xué)知識范圍、授課特征

數(shù)學(xué)是理解性和邏輯性兼重的學(xué)科，并且和現(xiàn)實聯(lián)系特別緊密。小學(xué)低年級數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的初始階段，居于基礎(chǔ)地位，其對高年級數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和日常生活中的數(shù)學(xué)運用起到鋪墊作用。小學(xué)低年級數(shù)學(xué)的知識范圍主要包括數(shù)的認(rèn)識、鐘面的認(rèn)識、簡單的四則運算、初步的幾何圖形認(rèn)識、簡單推理等。小學(xué)低年級數(shù)學(xué)的知識特點是較為基礎(chǔ)，內(nèi)容對邏輯思維能力有一定的要求。低年級數(shù)學(xué)的授課特征是：前后聯(lián)系性較強，內(nèi)容涵蓋范圍較廣，教學(xué)對象年齡幼小，認(rèn)知能力尚處在發(fā)展階段。

三、兒童發(fā)展心理學(xué)在小學(xué)低年段數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

小學(xué)生處于兒童時期，這個時期的兒童個性心理發(fā)展有著自身的特點和規(guī)律。遵循此特點與規(guī)律有助于教師有針對性地開展課程教學(xué)，較好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。下面，我們從以下幾點來談?wù)劇?

（一）針對學(xué)生的注意力特點，培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣法國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”小學(xué)低年段兒童的注意力不穩(wěn)定、不持久，所以在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師就需要先培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。低年級的數(shù)學(xué)知識與日常生活緊密聯(lián)系，所以我們首先應(yīng)考慮從兒童所接觸到的生活經(jīng)驗入手，以有效滿足學(xué)生的求知欲。例如，一年級數(shù)學(xué)上冊《比一比》這一課，教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生會比多少，比長短和比高矮。其中，有一道題是：比一比哪條繩子比較長。如果教師只是刻板地告訴學(xué)生1號繩子比2號繩子長，學(xué)生會產(chǎn)生模糊的思維，不能完全理解如何得出1號繩子是長的，從而使得有些學(xué)生會感到?jīng)]有興趣，甚至開小差。這時如果教師能抓住學(xué)生注意力的特征，拿出實際的兩根繩子，讓兩名學(xué)生到講臺上進(jìn)行比一比操作，而其他同學(xué)注意觀察，就能引起學(xué)生動手操作的興趣。而且，學(xué)生會把注意力都集中到講臺上的同學(xué)身上，能直觀具體地理解1號繩子比2號繩子長。

（二）針對學(xué)生的思維特點，創(chuàng)設(shè)情境，激活學(xué)生的抽象思維小學(xué)低年段兒童的感知覺是極其敏感的，一切新奇的事物都能夠吸引他們的注意。而且，他們的思維正處于具體的形象思維向抽象的邏輯思維轉(zhuǎn)變的過程中。因此，教師在數(shù)學(xué)課堂中應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，以幫助學(xué)生構(gòu)建時間和空間思維能力，讓知識結(jié)構(gòu)合理地聯(lián)系生活情境，從而提高課堂教學(xué)效率。例如，二年級數(shù)學(xué)下冊《小小設(shè)計師》一課，要求學(xué)生綜合、靈活運用第三章所學(xué)的對稱、平移、旋轉(zhuǎn)等知識，發(fā)揮想象，設(shè)計出有創(chuàng)意的作品。如果教師不先預(yù)設(shè)出情境，直接通過講授讓學(xué)生設(shè)計出圖案，學(xué)生會設(shè)計出與教師講課時相似的圖形。而且，大部分學(xué)生的思維沒有真正得到展開。反之，如果教師在課前先準(zhǔn)備一些如桌布、墻紙等生活物品上見到的漂亮圖案，讓學(xué)生猜猜它們是怎么得到的。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生通過畫一畫、折一折、剪一剪、移一移等活動體驗圖案的設(shè)計。最后，再讓學(xué)生設(shè)計出自己喜歡圖案。這樣能更好地激發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生由具體形象思維向抽象思維發(fā)展。

（三）針對學(xué)生的記憶特點，運用復(fù)誦策略，有效提高學(xué)生對固定知識的識記復(fù)誦策略指有意識地重復(fù)、誦讀、誦習(xí)所要記住的信息。小學(xué)低年級兒童還不會向自己提出記住客觀事物的任務(wù)，經(jīng)常是自然而然地記住一些簡單的生活經(jīng)驗、語言、圖形等。例如，讓學(xué)生記住這一概念：在計算有余數(shù)除法中，余數(shù)一定比除數(shù)小。如：22÷3＝7……1，如果計算結(jié)果是22÷3＝6……4，余數(shù)是4，而除數(shù)是3，4＞3，因此余數(shù)大于除數(shù)，不符合“在計算有余數(shù)除法中，余數(shù)一定比除數(shù)小”這一概念，證明計算結(jié)果有誤。通過算式舉例，學(xué)生雖然能基本理解這個概念，還是很難記得住這一概念。教師可以讓學(xué)生重復(fù)地讀出概念，每課時上課前都讓學(xué)生反復(fù)地背讀，這樣，學(xué)生便能在理解的基礎(chǔ)上有效地記住。

綜上所述，小學(xué)低年段兒童成長的過程中有其自身的心理發(fā)展特點。教師要遵循小學(xué)生心理發(fā)展特點，善于學(xué)習(xí)和借用兒童發(fā)展心理學(xué)的研究成果，并結(jié)合自己的教學(xué)實踐，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法，最終切實應(yīng)用到教學(xué)過程中。只有這樣，才能順利實現(xiàn)小學(xué)低年段數(shù)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

作者：梁愫瑜單位：廣東省珠海市高欄港經(jīng)濟(jì)區(qū)金州小學(xué)

心理學(xué)論文:英語積極心理學(xué)論文

一、挖掘具有英語潛能的學(xué)生語言天賦

挖掘具有英語潛能的學(xué)生的語言天賦并不是區(qū)別對待，金無足赤，人無完人，每個人在英語學(xué)習(xí)潛能上定然存在一定差異，且潛能的表現(xiàn)方式也各不相同，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)這些潛在的潛能點。如部分學(xué)生對英語的理解能力較差，考試成績不佳，但口音標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)創(chuàng)造發(fā)揮這位學(xué)生口語才能的條件，如通過課堂朗讀等方式，讓學(xué)生獲取成就的喜悅，建立自信，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，克服英語理解能力不足的短板。教師應(yīng)具有良好的課堂安排能力和課后調(diào)節(jié)能力，仔細(xì)分析個案，照顧好特殊個體，查漏補缺，創(chuàng)造班級整體英語學(xué)習(xí)氛圍。

二、更積極地評價學(xué)生英語學(xué)習(xí)活動

每個人都渴望被認(rèn)同、被尊重、被接受，學(xué)生心理尚不成熟，教師有責(zé)任、有義務(wù)幫助學(xué)生建立積極、樂觀的心態(tài)。鼓勵、表揚是最好的心理教育方式之一。一些學(xué)生可能從未被教師表揚，內(nèi)心學(xué)習(xí)的興趣被一點點消磨，看不到成功的希望，最后徹底喪失學(xué)習(xí)的信心和興趣，甚至影響心理健康。因此，教師在開展英語教學(xué)的過程中，應(yīng)多采用鼓勵、表揚等簡單可行、行之有效的方式幫助學(xué)生建立信心。

（一）正面評價，寬容地對待每一位學(xué)生每個人個性均存在一定差異，教師不可能對每個學(xué)生的性格特點、興趣愛好、內(nèi)心陰影等情況了如指掌，因此在開展英語教學(xué)的過程中應(yīng)盡量保持寬容的心態(tài)，多給予正面評價。當(dāng)部分學(xué)生在發(fā)音上出現(xiàn)錯誤，教師應(yīng)耐心引導(dǎo)，課堂上授課時，應(yīng)充分尊重學(xué)生的自尊心，糾錯時避免其他學(xué)生將注意力集中在犯錯學(xué)生上，可以臨時增加教授內(nèi)容，轉(zhuǎn)移注意力。如何進(jìn)行課堂評價是考驗一個教師應(yīng)變能力、教學(xué)水平的重要指標(biāo)。

（二）客觀，相對樂觀的集體評價班級是一個大家庭，充滿了復(fù)雜的人際關(guān)系，同學(xué)與同學(xué)之間也存在親疏遠(yuǎn)近，每個人都有自己在意的人，若是能夠得到自己在意的人的正面評價，學(xué)生獲得的喜悅感、成就感不言而喻。此外，他人客觀的評價，也有助于學(xué)生認(rèn)清自己的不足，相互評價的過程也是一個相互學(xué)習(xí)、相互了解的過程；相互評價還有助于創(chuàng)造和諧的同學(xué)關(guān)系，促使學(xué)生之間建立更多的聯(lián)系，消除因不了解而產(chǎn)生的誤會。具體方法：

（1）傳遞匿名贊美條，用英語書寫鼓勵、贊美的話；

（2）進(jìn)行同桌、前后桌小組互動。

三、關(guān)注個體，培養(yǎng)積極的品質(zhì)

“熊孩子”成為網(wǎng)絡(luò)流行語，但這也反映了當(dāng)代學(xué)生群體一部分現(xiàn)狀。現(xiàn)今的學(xué)生追求個性化，獨立性很強，他們獲取信息的渠道較大，思想早熟；當(dāng)然，也有部分學(xué)生受家庭教育、社會環(huán)境影響，內(nèi)向、不喜言語、自我管理能力較差，不能融入積極的英語教學(xué)環(huán)境之中。這些學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)過程中，可能出現(xiàn)消極心理狀態(tài)，如厭倦、無所謂、得過且過等，且不易受教師規(guī)勸影響。教師應(yīng)抓住此類學(xué)生的心理關(guān)注點，或直接面談，或訂立契約，或激將，總之應(yīng)在充分照顧學(xué)生自尊心的基礎(chǔ)上，采取更積極主動的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，對學(xué)生隨后取得的成果進(jìn)行大力表揚，幫助學(xué)生逐步建立積極的心理狀態(tài)。

四、小結(jié)

積極心理學(xué)是一種理念，是一種指導(dǎo)思想，其優(yōu)秀是從個體、集體層面創(chuàng)造積極的人文環(huán)境、個人心理狀態(tài)。將積極心理學(xué)應(yīng)用于英語教學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教師應(yīng)積極提高自身素質(zhì)，才能發(fā)揮積極心理學(xué)應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

作者：張東升單位：甘肅省張掖市青西中學(xué)