發(fā)布時間：2022-05-25 09:53:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇環(huán)藝設計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、人文意趣的感覺組構(gòu)
人文意趣的感覺組構(gòu)是沒有生命，沒有藝術感染力的。個性化的構(gòu)思往往會使設計以新奇制勝，所以在創(chuàng)新上要充分運用聯(lián)想、象征、借景等手法寄情于環(huán)境中。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快，價值觀念更新快，風格時尚體現(xiàn)得更為強烈。西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說過：“藝術不是進化，而是不斷變化。”人居環(huán)境價值觀的更新和居住周期的更新促使了人們追求風格時尚的激烈性。但是如果一味地去迎合人們盲目的時尚，便會使室內(nèi)設計成了庸俗的作品。那種在新的形式一出現(xiàn)便群起而效仿的藝術早已被人唾棄。在室內(nèi)設計中，應考慮的不僅僅是與時俱進，而是更要走在實在時代的前面，創(chuàng)造出時代所沒有的新東西，這才是真正意義的時尚。
二、人文意趣的感覺背景
1.價值觀念。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，變換速度驚人，更替周期縮短，時尚性體現(xiàn)得更加激烈，價值觀念使人們不容易長期保持一種想法。現(xiàn)代消費觀念的改變，使人們對居住環(huán)境的觀念也不斷地發(fā)生改變，一方面重視高質(zhì)量高技術，另一方面越來越重視人的情感和生存價值的需要，因此人居環(huán)境設計的高質(zhì)量高技術與高情感的結(jié)合就形成了新的價值觀。熟悉室內(nèi)裝飾材料的組合風格，力求從造型、色彩、質(zhì)感方面滿足現(xiàn)代人的不同要求，給以精神上的平衡，從而使價值觀得以體現(xiàn)。
2.審美意識。“美感有種種特征，但其最終的結(jié)局或效果卻是一種特殊的快樂。當人們懷著濃厚的興趣去欣賞一件藝術品或某種自然美時，并不是為了滿足一種基本的生理需要，而是滿足一種精神上的追求，從而沉浸到一種無比愉快的精神境界中”。在某一特定的環(huán)境中生活習慣、社會傾向、時代精神，又總是給人們的審美意識以一定的影響，形成了相對一致的審美尺度。審美尺度有個體審美和社會審美之分。然而，從根本上說，設計上的更新、創(chuàng)新是向某些傳統(tǒng)審美規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，其歸根結(jié)底是為了進一步適應人們審美心理的新變化新需要，這種符合了時代追求的設計，能使設計在物質(zhì)及精神上發(fā)揮巨大的作用。
3.主題差異。人文意趣的主題是當?shù)厝嗽谝欢v史背景下的生活趣事。處于不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的主題其差異性是明顯不同的。不同的地域有不同的人文意趣主題，如北方寒冷干燥，南方炎熱潮濕。蒙古包的人居環(huán)境是對付北方嚴寒的天氣，其人文意趣的主要題材是羊頭、棉襖、藍天、白云等；吊腳樓是適應南方炎熱潮濕氣候而產(chǎn)生的，其人文意趣的主要題材是竹籬帽、葵蒲扇、牧童和水牛等。由此可見，人文意趣題材多趨向鄉(xiāng)土化、民族民俗化。
4.生活方式。生活方式是人的為生存而生活所體現(xiàn)的一種形式，反映人的精神生活和精神狀態(tài)。生活方式的人文意趣審美在現(xiàn)代人的生活發(fā)展中越來越被人們重視，而且絕大部分人都認為生活方式的情趣只在現(xiàn)代人的生活中才有。其實，生活方式的人文意趣并非僅僅存在于經(jīng)濟發(fā)達、物資充裕的背景的人居生活中，遠古的穴居人就有很古樸真摯的人文意趣體現(xiàn)：石器發(fā)明人山頂洞人和陽源的虎頭梁人都分別采用赤礦粉末與紅色泥巖做染色材料，這就足以證明先民們有多種多樣的審美創(chuàng)作活動，也就是審美意趣活動。
三、人文意趣感覺形式的要素
1.材料材質(zhì)。現(xiàn)代的室內(nèi)設計，特別強調(diào)對裝飾材料質(zhì)感的研究和應用。材料質(zhì)地對視覺的刺激因其表面機理的不同而影響審美機理。形狀、疏密、粗細、大小會造成不同的美感，如精細美、粗獷美、均勻美、工整美、華麗美、加工美、自然美等。裝飾材料正是由于其特殊的質(zhì)感，給人以舒適的感覺，尤其是在現(xiàn)代高科技發(fā)展的社會，人們緊張工作之余，尋求的是有個性、有人情味的高情感的生活環(huán)境，以取得精神上的安慰。因此，裝飾材料作為室內(nèi)空間中的一個重要的部分，它與室內(nèi)環(huán)境有十分緊密的相互依存關系，其不同色彩、圖案、質(zhì)地的運用，會產(chǎn)生豐富的效果，將其作為人文意趣中的一個重要元素來加以系統(tǒng)研究，是十分必要的。
2.色彩。造型的視覺機能大于心理機能，而色彩則是心理機能大于視覺機能。色彩的視覺機能是對不同顏色的反映。暖色給人以擴張感，高純度的色彩比低純度的色彩反射強。暖色產(chǎn)生熱、厚之感，冷色產(chǎn)生涼、薄之感。色彩的心理機能是指人對色彩的體驗和偏愛。但若過分強調(diào)色彩本身而忽略了人對色彩的主觀認識是不全面的。不同的人，在不同的時間、地點，對色彩的認識都有所不同。如凡高長著一頭紅發(fā)，他把上帝的頭發(fā)也畫成紅色；美國黑人畫家詹姆瓊斯則把上帝的頭發(fā)畫成黑色。中國人是喜紅喪白。色彩對人有許多特殊性，也有普遍意義的共性：暖色容易創(chuàng)造富麗、熱烈、喜慶的氣氛；冷色調(diào)適于創(chuàng)造清凈、涼爽的感覺。色彩最能體現(xiàn)人文意趣，它能體現(xiàn)出居住人的精神面貌及文化修養(yǎng)。不同年齡段、不同修養(yǎng)、不同職業(yè)的人其居住環(huán)境色彩也不同。老年人群的喜好則比較紛繁復雜：有的喜歡明快簡潔，有的喜歡莊嚴隆重，有的喜好耐人尋味，體現(xiàn)題材為名貴珍品或旅游健身品；年輕人群則喜歡個性化的東西，情感分明，色彩傾向獨特、時尚。
3.形態(tài)。形態(tài)是指形狀和狀態(tài)。形狀是指平面的形態(tài)，形：造型的物形(形影)、人形(體形)、樣子(形態(tài))；態(tài)是指體態(tài)、姿態(tài)、動態(tài)、神態(tài)。形體和形態(tài)是不同的，形體是客觀的，與人的視角無關；而形態(tài)與視角有關，所以說它有主觀性。形態(tài)是人的視覺機能對形的大小、曲直和粗細最敏感，形體大而粗的最先吸引視線，在視覺上有靠近的感覺，而形體小的則有后退的感覺。同一物體不同造型會有不同的人文意趣：垂直線，穩(wěn)定、莊嚴、莊重；水平線，平定、安詳、和平、現(xiàn)代感；斜線，緊張、激動、靈活；折線，驚愕、狂亂；放射形曲線，愉快、希望；柔和曲線，優(yōu)美、韻律、愉悅、親密；上升曲線，振奮；下降曲線，壓抑、悲哀。總之，人文意趣的形態(tài)美可以是朦朧的，又可以是明確的，可以是抽象的，又可以是具體的。
一、人文意趣的感覺組構(gòu)
人文意趣的感覺組構(gòu)是沒有生命，沒有藝術感染力的。個性化的構(gòu)思往往會使設計以新奇制勝，所以在創(chuàng)新上要充分運用聯(lián)想、象征、借景等手法寄情于環(huán)境中。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快，價值觀念更新快，風格時尚體現(xiàn)得更為強烈。西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說過：“藝術不是進化，而是不斷變化。”人居環(huán)境價值觀的更新和居住周期的更新促使了人們追求風格時尚的激烈性。但是如果一味地去迎合人們盲目的時尚，便會使室內(nèi)設計成了庸俗的作品。那種在新的形式一出現(xiàn)便群起而效仿的藝術早已被人唾棄。在室內(nèi)設計中，應考慮的不僅僅是與時俱進，而是更要走在實在時代的前面，創(chuàng)造出時代所沒有的新東西，這才是真正意義的時尚。
二、人文意趣的感覺背景
1.價值觀念。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，變換速度驚人，更替周期縮短，時尚性體現(xiàn)得更加激烈，價值觀念使人們不容易長期保持一種想法。現(xiàn)代消費觀念的改變，使人們對居住環(huán)境的觀念也不斷地發(fā)生改變，一方面重視高質(zhì)量高技術，另一方面越來越重視人的情感和生存價值的需要，因此人居環(huán)境設計的高質(zhì)量高技術與高情感的結(jié)合就形成了新的價值觀。熟悉室內(nèi)裝飾材料的組合風格，力求從造型、色彩、質(zhì)感方面滿足現(xiàn)代人的不同要求，給以精神上的平衡，從而使價值觀得以體現(xiàn)。
2.審美意識。“美感有種種特征，但其最終的結(jié)局或效果卻是一種特殊的快樂。當人們懷著濃厚的興趣去欣賞一件藝術品或某種自然美時，并不是為了滿足一種基本的生理需要，而是滿足一種精神上的追求，從而沉浸到一種無比愉快的精神境界中”。在某一特定的環(huán)境中生活習慣、社會傾向、時代精神，又總是給人們的審美意識以一定的影響，形成了相對一致的審美尺度。審美尺度有個體審美和社會審美之分。然而，從根本上說，設計上的更新、創(chuàng)新是向某些傳統(tǒng)審美規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，其歸根結(jié)底是為了進一步適應人們審美心理的新變化新需要，這種符合了時代追求的設計，能使設計在物質(zhì)及精神上發(fā)揮巨大的作用。
3.主題差異。人文意趣的主題是當?shù)厝嗽谝欢v史背景下的生活趣事。處于不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的主題其差異性是明顯不同的。不同的地域有不同的人文意趣主題，如北方寒冷干燥，南方炎熱潮濕。蒙古包的人居環(huán)境是對付北方嚴寒的天氣，其人文意趣的主要題材是羊頭、棉襖、藍天、白云等；吊腳樓是適應南方炎熱潮濕氣候而產(chǎn)生的，其人文意趣的主要題材是竹籬帽、葵蒲扇、牧童和水牛等。由此可見，人文意趣題材多趨向鄉(xiāng)土化、民族民俗化。
4.生活方式。生活方式是人的為生存而生活所體現(xiàn)的一種形式，反映人的精神生活和精神狀態(tài)。生活方式的人文意趣審美在現(xiàn)代人的生活發(fā)展中越來越被人們重視，而且絕大部分人都認為生活方式的情趣只在現(xiàn)代人的生活中才有。其實，生活方式的人文意趣并非僅僅存在于經(jīng)濟發(fā)達、物資充裕的背景的人居生活中，遠古的穴居人就有很古樸真摯的人文意趣體現(xiàn)：石器發(fā)明人山頂洞人和陽源的虎頭梁人都分別采用赤礦粉末與紅色泥巖做染色材料，這就足以證明先民們有多種多樣的審美創(chuàng)作活動，也就是審美意趣活動。
三、人文意趣感覺形式的要素
1.材料材質(zhì)。現(xiàn)代的室內(nèi)設計，特別強調(diào)對裝飾材料質(zhì)感的研究和應用。材料質(zhì)地對視覺的刺激因其表面機理的不同而影響審美機理。形狀、疏密、粗細、大小會造成不同的美感，如精細美、粗獷美、均勻美、工整美、華麗美、加工美、自然美等。裝飾材料正是由于其特殊的質(zhì)感，給人以舒適的感覺，尤其是在現(xiàn)代高科技發(fā)展的社會，人們緊張工作之余，尋求的是有個性、有人情味的高情感的生活環(huán)境，以取得精神上的安慰。因此，裝飾材料作為室內(nèi)空間中的一個重要的部分，它與室內(nèi)環(huán)境有十分緊密的相互依存關系，其不同色彩、圖案、質(zhì)地的運用，會產(chǎn)生豐富的效果，將其作為人文意趣中的一個重要元素來加以系統(tǒng)研究，是十分必要的。
2.色彩。造型的視覺機能大于心理機能，而色彩則是心理機能大于視覺機能。色彩的視覺機能是對不同顏色的反映。暖色給人以擴張感，高純度的色彩比低純度的色彩反射強。暖色產(chǎn)生熱、厚之感，冷色產(chǎn)生涼、薄之感。色彩的心理機能是指人對色彩的體驗和偏愛。但若過分強調(diào)色彩本身而忽略了人對色彩的主觀認識是不全面的。不同的人，在不同的時間、地點，對色彩的認識都有所不同。如凡高長著一頭紅發(fā)，他把上帝的頭發(fā)也畫成紅色；美國黑人畫家詹姆瓊斯則把上帝的頭發(fā)畫成黑色。中國人是喜紅喪白。色彩對人有許多特殊性，也有普遍意義的共性：暖色容易創(chuàng)造富麗、熱烈、喜慶的氣氛；冷色調(diào)適于創(chuàng)造清凈、涼爽的感覺。色彩最能體現(xiàn)人文意趣，它能體現(xiàn)出居住人的精神面貌及文化修養(yǎng)。不同年齡段、不同修養(yǎng)、不同職業(yè)的人其居住環(huán)境色彩也不同。老年人群的喜好則比較紛繁復雜：有的喜歡明快簡潔，有的喜歡莊嚴隆重，有的喜好耐人尋味，體現(xiàn)題材為名貴珍品或旅游健身品；年輕人群則喜歡個性化的東西，情感分明，色彩傾向獨特、時尚。
3.形態(tài)。形態(tài)是指形狀和狀態(tài)。形狀是指平面的形態(tài)，形：造型的物形(形影)、人形(體形)、樣子(形態(tài))；態(tài)是指體態(tài)、姿態(tài)、動態(tài)、神態(tài)。形體和形態(tài)是不同的，形體是客觀的，與人的視角無關；而形態(tài)與視角有關，所以說它有主觀性。形態(tài)是人的視覺機能對形的大小、曲直和粗細最敏感，形體大而粗的最先吸引視線，在視覺上有靠近的感覺，而形體小的則有后退的感覺。同一物體不同造型會有不同的人文意趣：垂直線，穩(wěn)定、莊嚴、莊重；水平線，平定、安詳、和平、現(xiàn)代感；斜線，緊張、激動、靈活；折線，驚愕、狂亂；放射形曲線，愉快、希望；柔和曲線，優(yōu)美、韻律、愉悅、親密；上升曲線，振奮；下降曲線，壓抑、悲哀。總之，人文意趣的形態(tài)美可以是朦朧的，又可以是明確的，可以是抽象的，又可以是具體的。
1.生態(tài)理念下的室內(nèi)空間設計
環(huán)境藝術設計應該在生態(tài)設計理念的指引下，對人類生活和居住的室內(nèi)空間進行生態(tài)化的環(huán)境設計。具體來說，首先，室內(nèi)生態(tài)環(huán)境的營造應具有一個良好的外部架構(gòu)，即生態(tài)建筑。所謂生態(tài)建筑，就是指建筑的自然生態(tài)環(huán)境應該與周圍環(huán)境有機結(jié)合在一起，要讓建筑內(nèi)部保持良好的條件與調(diào)節(jié)能力，盡可能地讓人、建筑以及自然環(huán)境之間形成一種良性循環(huán)的系統(tǒng)。當前，我國生態(tài)建筑主要有這幾個特征，即使用非私土磚墻體、新型磚墻、雙層中空玻璃以及太陽能等先進技術減少對生態(tài)環(huán)境的破壞與污染，盡可能地為人們提供一個良好的室內(nèi)空間。生態(tài)建筑可以為將來需要設計的室內(nèi)空間提供良好的外部條件，在進行室內(nèi)裝修設計的時候，設計師就可以充分利用這些基本條件為人們營造出宜居的生活環(huán)境，這樣不僅可以減少室內(nèi)裝修的繁瑣程序，還可以減少由室內(nèi)裝修帶來的污染和破壞等問題。其次，設計師應該摒棄原先的室內(nèi)環(huán)境設計方法。那種通過堆砌多種材料得來的室內(nèi)環(huán)境顯然不適合現(xiàn)代人的生活要求，設計師應該認真了解現(xiàn)代人對于室內(nèi)居住空間的簡約化需求，從而盡量減少使用室內(nèi)裝修材料，使整個室內(nèi)人居環(huán)境更為人性化，更具簡潔時尚之美。較長一段時間以來，國內(nèi)外都非常崇尚簡約主義的室內(nèi)裝修風格，它能夠使受眾避免產(chǎn)生審美疲勞，還能夠體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神，讓人們的審美需求得到最大限度的滿足。此外，設計師在進行室內(nèi)環(huán)境設計的時候，應該充分利用自然的光線和空氣、綠色植物營造出一種健康、生態(tài)的室內(nèi)人居環(huán)境，盡可能地使室內(nèi)環(huán)境更接近大自然環(huán)境，增強一種自然化的氣息。設計師還要盡量使用生態(tài)環(huán)保的裝修材料，最大限度地減少有害成分的揮發(fā)，以保證健康的室內(nèi)空間環(huán)境，同時注重節(jié)約資源和能源，并努力對材料進行二次利用，盡量避免裝修過程對環(huán)境造成的污染和破壞，最大限度地保護好室內(nèi)人居環(huán)境。
2.生態(tài)理念下的室外空間設計
在環(huán)境藝術設計的過程中，設計師除了在室內(nèi)環(huán)境設計中考慮到生態(tài)化設計理念以外，還要從生態(tài)化的理念出發(fā)，對室外環(huán)境進行生態(tài)化設計。具體來說，對室外空間的生態(tài)化設計，就是要合理利用土地資源尤其是城市中的土地資源，因為城市中的土地資源更為稀缺，“寸土寸金”的說法讓設計師必須嚴格按照生態(tài)化的設計要求對待建筑用地，要對相關的自然景觀環(huán)境進行生態(tài)化的考慮與設計。對于城市來說，由于污染較大，綠地的作用是巨大的，其能夠為城市帶來綠色的生態(tài)環(huán)境，不僅能夠凈化空氣，還能夠?qū)Ω浇男…h(huán)境進行微調(diào)，盡可能讓城市環(huán)境更接近自然空間環(huán)境。因此，在高樓林立的城市中，設計師更應該在一些建筑空余空間中進行城市綠化帶的建造，多使用植物等自然景觀進行空間環(huán)境設計，讓現(xiàn)代城市的室外空間集生態(tài)性與自然性于一體，滿足人們對自然的親近感和回歸感，保證城市空間中充足的綠地系統(tǒng)。同時，設計師還應該有效利用現(xiàn)有的自然條件，盡可能地避免或減少對自然環(huán)境的破壞，切實重視建筑室外環(huán)境所具有的自然屬性。在對一些自然條件進行大規(guī)模改造的時候，一定要充分考慮到建筑基地的微氣候以及生物鏈情況，不能對生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞。這是因為室外空間設計的根本目的就是要為人類營造出一個與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，從而通過現(xiàn)代景觀的設計讓人類更好地接近自然、了解自然、認識自然。設計師要讓室外景觀設計符合生態(tài)化要求，重視植物種類多樣性和本土化所產(chǎn)生的生態(tài)服務功能，利用物種之間的相互作用促進生態(tài)環(huán)境的改善，防止外來物種對本地生物鏈可能存在的威脅。此外，在室外空間的環(huán)境藝術設計過程中，設計師還應該合理規(guī)劃景觀形式，盡量避免使用成本過高、質(zhì)感不佳的景觀形式，避免流于外在形式而出現(xiàn)一些華而不實的景觀設計作品。而應該真正立足于為人們提供生態(tài)環(huán)境的前提，對室外空間進行生態(tài)化的環(huán)境設計，盡可能做到可持續(xù)性、社會性、安全性、高效性、節(jié)約性、多樣性以及舒適性的統(tǒng)一，讓室外環(huán)境藝術設計能夠真正體現(xiàn)出人性化與生態(tài)化的一面，為人們提供一個舒適的居住環(huán)境。
3.結(jié)語
總之，當代環(huán)境藝術設計更需要遵循生態(tài)化的設計理念，這與我們一直提倡的環(huán)境保護意識和可持續(xù)發(fā)展概念是一致的。但是，由于多種因素的影響，人們對于生態(tài)化的環(huán)境藝術設計理念還存在著一些認識誤區(qū)。因此，設計師必須認清生態(tài)設計理念的真實內(nèi)涵，結(jié)合原有的設計原則和設計方法，充分體現(xiàn)出人性化與生態(tài)化的環(huán)境藝術設計理念，讓人們能夠享受到人與自然和諧的一面，而不是對自然環(huán)境肆意毀壞。這就要求設計師從生態(tài)理念出發(fā)，對環(huán)境進行生態(tài)化的設計，重視環(huán)境藝術設計的良性循環(huán)，讓人們能夠在個性化、多元化與人性化的現(xiàn)代社會中，居于一種小和諧與大和諧的生態(tài)環(huán)境中。
作者：肖丹
一、中國傳統(tǒng)色彩對現(xiàn)代設計的影響
中國傳統(tǒng)色彩作為中華民族文化的傳承，對現(xiàn)代設計有著深遠的影響。傳統(tǒng)色彩是最具中國特色的元素。在經(jīng)濟全球環(huán)境下我國經(jīng)濟在高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素復興對我們的經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的意義。在眾多的視覺符號不斷涌現(xiàn)的時代，傳統(tǒng)色彩也賦予了文化的特質(zhì)。比如有時單一的色彩不一定體現(xiàn)在單一的情節(jié)，傳統(tǒng)色彩有著龐大的組織聯(lián)系，色彩的背后是一個國家的印象和民族心理的體現(xiàn)。
1．在借鑒中創(chuàng)造不管什么時候借鑒都是一種很好的學習方式，沒有人能在腳下空空的情況下去創(chuàng)造出任何東西。就像偉大的科學家牛頓所說的那樣，他取得那么大的成就是因為站在了巨人的肩上。雖然牛頓說這話是有謙虛的意思，但是不可否認的是，牛頓是在不斷借鑒和學習前人的基礎上才取得一項又一項偉大成就的。傳統(tǒng)色彩對現(xiàn)代平面設計也是一樣，我們也應該在借鑒前人的基礎上去創(chuàng)造。傳統(tǒng)色彩作為中華民族共同心理構(gòu)成的一部分，在人們的潛意識里已經(jīng)形成了認可的視覺經(jīng)驗。是祖先們在長時間的生活中不斷總結(jié)出來的，是優(yōu)秀的文化，是一種精髓，值得我們?nèi)ソ梃b。所以，將傳統(tǒng)的色彩注入現(xiàn)代平面設計中是設計借鑒從熟識到陌生再發(fā)展到熟識的過程，是我們不斷學習和借鑒的過程。
2．在傳承中超越學過唯物辯證法的人都知道，事物是不斷運動和發(fā)展變化的。傳統(tǒng)色彩觀也是在歷史的不斷變化中而不斷變化發(fā)展的，真正的傳統(tǒng)也不是一成不變的，傳統(tǒng)也是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)也是運動著的，傳統(tǒng)也是推動著人們不斷向前發(fā)展的。眾所周知，傳統(tǒng)色彩是民族文化中最燦爛的一部分，也是一脈相承的。一切優(yōu)秀的設計都不是空談和憑空想象出來的，都是設計師將前人的優(yōu)秀創(chuàng)作理念融入到現(xiàn)代設計藝術中而不斷發(fā)展而形成的。
二、中國傳統(tǒng)色彩在設計中的應用
中國傳統(tǒng)色彩的應用并不是中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代平面簡單的拼湊，而是要用新的設計理念把它們?nèi)诤显谝黄穑纬尚碌脑O計形式來展現(xiàn)出來。這就要求我們在現(xiàn)代平面的設計中不斷挖掘出傳統(tǒng)色彩的深厚內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)色彩注入新的設計理念，使現(xiàn)代平面更加新穎更具有創(chuàng)新性。中國傳統(tǒng)色彩給現(xiàn)代平面設計帶來了豐富的美學思想和理念。在現(xiàn)代平面設計中將傳統(tǒng)色彩和現(xiàn)代的設計理念融合，不但有利于與本土觀眾相溝通，更有利于中國設計走向國際，與國際設計相接軌。正如2008年以北京奧運會為主題設計的平面設計，從奧運會會徽、服裝、福娃和奧運宣傳圖片運用的都是中國傳統(tǒng)的色調(diào)和元素。紅色是中國民間一直頗受喜愛的顏色，在現(xiàn)代生活中最具中國民族特色的“中國紅”更是被運用得淋漓盡致。我國的國旗、軍旗、團旗等都是大面積地使用紅色。紅在中國人的審美觀中蘊藏著非常豐富的內(nèi)涵。奧運色的基本色由“中國紅”、“琉璃黃”、“國槐綠”、“青花藍”、“長城灰”、“玉脂白”六種具有中國特色的色彩構(gòu)成。中國紅就是一個優(yōu)秀色彩，它貫通了2008北京奧運的始終。從會徽到奧運火炬，到各大品牌的奧運廣告，都突出著中國紅這個主題。“中國紅”以驚人的穿透力吸引了全世界的眼球。“中國紅”也由各色的奧運宣傳，如中國人自古就喜吉祥、平安、大吉大利的思想觀念，中國這種帶有傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代平面設計是現(xiàn)代的審美特征和趣味的體現(xiàn)。同時，中國藍也在現(xiàn)代平面設計占有很大的成分，特別是中國傳統(tǒng)青花藍的應用更為廣泛。現(xiàn)代我們的設計正在逐漸走向國際化，西方對于中國傳統(tǒng)紅和藍的認同使得東西方文化更加生動地交融表現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)色彩藍色在藍尚品牌的應用。藍色是中國傳統(tǒng)色彩中一種不可缺少的色彩，也具有深刻的中國民族文化內(nèi)涵。它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學思想的精髓——和諧之意，與中國偉大的教育家孔子的和諧之道是一種契合。這一直是古代社會和統(tǒng)治者所提倡的思想，而現(xiàn)在我們國家也在提倡共建和諧社會，正是和睦、和平的象征。“藍尚”品牌自創(chuàng)立之初，本著“時尚+復古”的理念，設計師從青花藍中獲取靈感，設計思維突破常規(guī)，同時將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，推動了我國傳統(tǒng)文化的傳播，把從青花藍中吸取到的靈感運用到T恤設計中。在T恤設計中應用傳統(tǒng)元素，以一種喜聞樂見的形式讓大眾接受，并使其流行開，潛移默化地影響大眾的審美情趣，傳播傳統(tǒng)文化，喚起大眾的民族感情，讓大眾在心理上體驗到文化的歸屬感和歷史的厚重感。青花藍曾經(jīng)在2008年北京奧運會視覺設計及奧運宣傳的相關設計中大放光彩。青花藍顯示了其獨特的藝術魅力，獲得了廣大人民的喜愛和欣賞，而后就掀起了一場藍色狂潮。其實現(xiàn)代設計已經(jīng)不乏青花藍的設計裝飾了。特別是藍白相映更加受到廣大人民的喜愛。我國對于藍白色的配色經(jīng)驗由來已久，從最常見的青花瓷器中就可以看出我國對于藍白配色有多么悠久的歷史了。藍白相映顯示出了高雅清逸，青花瓷藍白相映的寫意墨分五色，吸收了繪畫的筆墨，畫意與氣韻相結(jié)合再加上白色的底面顯示出了極濃的詩情畫意。藍白相映，美在較深的藍色中同時還含有紫色的成分，具有很重的分量感、深沉感，含有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給人一種淳樸和時尚。藍色與白色的搭配具有強烈的稚拙感與清新感覺，在設計中能表現(xiàn)出很好的視覺效果，不管是包裝還是VI，或是標志都能體現(xiàn)很好的視覺美韻。
三、結(jié)語
大量流傳的民族色彩將是藝術創(chuàng)作取之不盡的素材寶庫，是值得我們用一生去探索的一個藝術領域，若能夠在以后的設計中巧妙地運用好這些民族色彩，將會讓環(huán)藝設計增彩不少。更為重要的是，在當前提倡中華民族偉大復興的時候，民族文化尤為重要。在平面設計里，沒有什么能比傳統(tǒng)色彩的運用更能展示中華民族精神的了，它代表的是歷史和現(xiàn)代，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，展示給人們的是中華民族文化的巨大魅力和其所具有的藝術創(chuàng)作精神，用現(xiàn)代的設計精神和技術把古典美與現(xiàn)代美結(jié)合，才能設計出更美的更有利于我們文化復興的作品，更能被世界認可。不但要認識的這些，今后還要做到這些，環(huán)藝設計的路任重而道遠，需要同人一起努力。
作者：周博 單位：洛陽師范學院
1文化建筑與環(huán)境藝術設計
文化建筑的設計是功能-藝術-技術的空間組合，三者應達到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設計不能脫離總體關系孤立地進行，應將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。（1）在建筑設計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術設計主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應的標準，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。（2）環(huán)境藝術設計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。（3）環(huán)境藝術設計必須要將人作為設計的根本，設計的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來作為根本。（4）環(huán)境藝術設計不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結(jié)合在一起，才能是一個合格的建筑環(huán)境藝術設計作品。
2從審美角度來考量文化建筑的環(huán)境藝術設計
綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對建筑功能的進一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動的角度來對文化建筑的環(huán)境藝術設計進行考量的話，可以從以下的幾個角度入手進行探討：
2.1審美主體更趨向于大眾化①社會經(jīng)濟及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術設計也正是傳達和弘揚了這種大眾文化。②無論是價值觀還是社會文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，作為文化建筑，也必須要順應這種趨勢，力求創(chuàng)設出更加多元的文化需求，為公眾營造出更為寬泛的空間。從藝術的寬泛概念來看，一切都應該是藝術，而文化建筑應該是將普通的生活當作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場、游客觀演臺，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關的環(huán)境藝術，都必須是與民眾的生活相關的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場所的。
2.2信息傳達手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進步，特別是以計算機網(wǎng)絡技術為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢。②人們因為不同的原因聚集在了一起，從而傳輸?shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術設計可能會帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國界，這種傳播方式甚至對以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個社會網(wǎng)絡關系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關系”這一基本關系的基礎上，創(chuàng)造出一個觀演互動融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設計中，室外設置大面積的前廣場組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動，用設計手段引導市民積極參與，促進其城鄉(xiāng)的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場，可以使人們飽覽全城景勝。
2.3文化傳達的過程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語言準確的表達出來，而非限制性信息，不能用語言準確的表達，本身帶有很強的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會，但是每個人的感覺又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認識得到的是，環(huán)境藝術設計過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。[2]（2）環(huán)境藝術設計主要是根據(jù)人與建筑的關系為切入點進行研究的，而人作為一種復雜的高級動物，他的感覺和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術設計學科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復雜性，對于文化建筑所傳達的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點或者最主要的一點進行感受和分析。例如，上海東方東方藝術中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點綴有七彩陶瓷珍珠。整個建筑充滿活力，如流動的曲線般優(yōu)美。
2.4審美是一種直觀性的活動視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語言相比，視覺具有圖像優(yōu)勢，所以，審美活動的直觀性也是當下環(huán)境藝術設計過程中的一個必須要注意的特點，通過環(huán)境藝術設計手段來傳達的信息，通常都是通過視覺手段實現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設計圖像的方式對整體的觀感進行傳播，從而完成對作品的影響。例如，東京藝術大學演奏廳：設計注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設計時，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨特的嘗試，當頂棚過到最高的15m時，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場，從“森林”中釋放出全部的音樂。
3結(jié)語
隨著時代的發(fā)展，藝術建筑的審美主體更加趨向于大眾化。而大眾的審美追求，在于提高人的精神境界、促進與實現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因為人們的生產(chǎn)活動而變得更加美好。所以說，雖然審美是主觀的心理活動，但是，它不可避免地受制于宗教信仰、民俗習慣、社會制度、倫理道德以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等客觀因素。環(huán)境設計各要素間的關系猶如生物學上生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)，使得文化建筑物體現(xiàn)出民族性和時代感，體現(xiàn)出人類與環(huán)境的共存，體現(xiàn)人與環(huán)境新的高層次的平衡和發(fā)展。
作者：蘭波王麗婭李兵單位：桂林市建筑設計研究院
一、城市環(huán)境藝術設計的現(xiàn)狀與存在問題
設計手法單一，自然因素的缺失，老建筑無法融入整體環(huán)境。目前許多城市都進行了零碎的改造，破壞了城市的整體風貌和效果。許多本應素雅的老城市因過度裝飾，顯得浮夸雜亂，零亂也缺乏整體感。其中最嚴重的問題就屬建筑上的廣告牌，他們的色彩和文字都十分夸張，破壞了城市的建筑輪廓線，濃郁的商業(yè)氣息也破壞了城市的文明狀態(tài)和沉著感，同時，廣告牌不僅影響人們的視覺，更是留下大量不可回收垃圾，給城市的生態(tài)建設造成了隱患。而設計師對國外城市的刻意模仿，使其在設計上常常忽略地區(qū)差異，僅滿足建筑其功能上的需要，并未考慮整體人性與自然屬性的協(xié)調(diào)，既損害了老建筑的韻味，又破壞了周邊自然環(huán)境。
二、城市建設中的環(huán)境藝術設計的發(fā)展趨勢及前景
當今我國進入社會發(fā)展高速期，在社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對環(huán)境與人的關系越來越重視，城市設計環(huán)境藝術設計設計也向促進城市的可持續(xù)發(fā)展，建設綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征，民族化風格，時代的個性化和和生態(tài)化設計的發(fā)展趨勢。生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導策略，把人與自然看做一個整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關系，維護城市形態(tài)的有機性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。
目前環(huán)境設計中，設計盡可能簡潔，避免大量消耗能源，同時符合人們的審美觀已成為共識。在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來越高。城市環(huán)境藝術設計的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時代特色。每個城市在歷史的沉淀下都會形成有別于其他城市的獨特符號，只有將城市的特點融入當?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認同感，才能將藝術與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。
三、城市建設中的環(huán)境藝術設計的地域人文體現(xiàn)
經(jīng)濟全球化的背景下，中國的城市建設環(huán)境藝術設計表現(xiàn)出來的卻是傳統(tǒng)文化和地域特征的消逝。正如吳良鏞先生指出的“技術和生產(chǎn)式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微標準化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設計平庸、建筑文化的多樣性至扼殺。”目前，如何在中國城市環(huán)境中體現(xiàn)其地域人文特征成為城市建設環(huán)境藝術設計的重要任務。
城市的建設應尊重和充分閱讀當?shù)貍鹘y(tǒng)，周邊自然和人文環(huán)境，汲取精華，設計植根于現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)出本城市居民文化特征的空間環(huán)境。地域性的存在促使了文化多樣性的發(fā)展，地域性的主要差別體現(xiàn)在客觀的地形地貌上，不同地域的生活習態(tài)，習慣和方式上和生活于本地域的居民社會意識形態(tài)，群體的價值觀上。
環(huán)境藝術設計的地域人文體現(xiàn)應該注意一下三個重點：一是本土文化元素的應用，城市化和全球化為本土元素進行的創(chuàng)作發(fā)展做了良好的依托，本土元素是實現(xiàn)和諧現(xiàn)代城市建設的必不可少的條件，現(xiàn)在越重視地域性的作品，越被世人所認同，因為這代表了在地域文化的熏陶下，與人們文化語境相和諧。城市的歷史建筑和景觀根植與特定的文化土壤，其材料，色彩和視覺符號的選擇以某種特定的式樣呈現(xiàn)，反應了特定時期人們的生活方式，信仰和習俗等。一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術設計通常意義上講都具有高度的時代特色和文化底蘊，設計師們充分閱讀和感悟其本土元素，就可以在創(chuàng)作中創(chuàng)新，大膽，靈活自由的使用本土因素，構(gòu)建出自己的城市風貌。二是注意文化元素與整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在做城市建設的環(huán)境設計前，設計師們應該明確設計目標，對設計目標進行全方位分析，這既是設計的基礎，也是體現(xiàn)地域特色的前提。第三是靈活的吸收外來優(yōu)秀文化，人類文化能夠進化的一個重要原因就是互相交流，設計師可以多吸收外來的優(yōu)秀文化因素，取長補短，對本土的文化因素進行優(yōu)化。就環(huán)境藝術設計的技術而言，西方領先我們許多年，我們可以學習借鑒其先進的知識，結(jié)構(gòu)與重組，融入到自身文化特色中，中西合璧，努力需找中西的平衡點，從而形成新的地域文化特征。
四、結(jié)語
現(xiàn)代城市建筑面臨著人們文化品位日益豐富的需求，環(huán)境藝術設計的目標也更加高層，追求著相應的意境。城市建設環(huán)境藝術設計更加強調(diào)地域性和民俗風格，面對現(xiàn)代人們生活背景和生活方式的多樣性，環(huán)境藝術設計就需要考慮更多，要著眼于未來，這要求城市建筑設計的環(huán)境藝術設計作品要有歷史性和共時性的交匯。在城市環(huán)境里，由于文化和歷史的印記都隱含在當?shù)厝说那楦兄校绊懼诖松畹娜耍袁F(xiàn)代城市環(huán)境藝術設計應該尊重，傳承和發(fā)揚不同地域人們的生活習慣和思想感情，體現(xiàn)地域人文特色。
作者：楊寶偉單位：武漢理工大學
1建筑設計中的生態(tài)環(huán)境藝術
建筑設計工作除了要設計出建筑物本身的優(yōu)美形態(tài)以外，還要確保所設計的配套設施、生態(tài)綠地系統(tǒng)能夠保持城市生態(tài)環(huán)境的平衡，改善城市的面貌，使城市變得更加美麗。其中，綠化設計是建筑設計中必不可少的內(nèi)容。只有做好綠化設計的工作，才能創(chuàng)造出舒適、優(yōu)美、健康的居住環(huán)境，才能滿足人們生活的需要，才能保護好城市的生態(tài)。同時，在確保建筑具有環(huán)保性能的基礎上，還要設計出建筑的藝術美，將環(huán)保與藝術結(jié)合起來。由此可見，建筑設計中的生態(tài)環(huán)境藝術是建筑設計師必須要仔細考慮的問題，建筑設計師在設計建筑作品的過程中必須要牢固樹立起保護城市環(huán)境的觀念。
2環(huán)境保護觀念下的建筑設計思路
2.1保護自然和利用自然建筑活動是人類改造自然環(huán)境的過程，在建筑活動的過程中會消耗很多物質(zhì)和能量，會對自然資源和生態(tài)系統(tǒng)造成一定的影響。如果在建筑活動中，沒有保護好自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，就會導致自然環(huán)境的惡化，進而影響到人類的生活。因此，在建筑設計的過程中，設計思路必須要從保護自然環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，合理利用資源等層面出發(fā)，減少人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，在充分利用自然資源的同時，保護好自然環(huán)境。
2.2利用可再生資源建筑物的整個壽命過程都在消耗著自然資源，然而自然資源存在著循環(huán)性和有限性的特點。有些資源是可再生資源，比如水資源、生物資源、氣候資源等，但是更多的資源是不可再生資源，用一點少一點，比如礦產(chǎn)資源、石油、天然氣等。建筑設計師在充分考慮建筑作品與環(huán)境關系的基礎上，還要合理設計建筑物在壽命過程中對自然資源的消耗，充分利用可再生資源，減少對不可再生資源的消耗，以此降低建筑活動對生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力和影響。
2.3生態(tài)建筑的設計理念生態(tài)建筑的設計理念，強調(diào)的是人與環(huán)境的和諧關系，強調(diào)建筑與環(huán)境的有機結(jié)合。人類在創(chuàng)建居住小環(huán)境的同時，必須要處理好自然要素與建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須要將保護環(huán)境、保護生態(tài)系統(tǒng)放在設計工作的首位。生態(tài)建筑對科學技術的要求很高，是一項綜合性特別強的系統(tǒng)工程，要求最大限度的回歸自然。不論在使用何種建筑技術，都必須達到保護環(huán)境、節(jié)約資源、人與自然和諧相處的目的。
3建筑設計與環(huán)境藝術的關系
建筑是自然環(huán)境的一部分，理應順從自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。建筑物的不可移動性決定了它必須要在服從環(huán)境的基礎上，進行合理的布局，才能保證建筑物的穩(wěn)定性。綠化是營造建筑外部空間環(huán)境必不可少的工作，綠化工作所使用的綠色植物具有鮮明的季節(jié)性變化特點，能夠增加建筑外部空間的美感。同時，綠色植物容易修剪，可以營造出綠化空間的不同形象。自然植物不同的生長環(huán)境，以及民族文化喜好的差異，使得不同地區(qū)的自然植物景觀呈現(xiàn)出很大的差異。建筑與周邊環(huán)境的結(jié)合情況，是人與自然的關系和諧與否的表現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑物不僅能夠促進人與自然的和諧發(fā)展，同時造就了豐富多彩的地域景觀。隨著社會科技的發(fā)展，人與人之間的交流變得越來越簡單，這使得很多人的生活方式和審美取向漸趨同化。建筑風格也是如此，很多城市建筑物的風格雷同，顯得毫無新鮮感。建筑作為城市形象的主要組成部分，不同風格的建筑物能夠造就城市獨特的藝術形象。
從美學角度來講，在營造建筑藝術性的時候，必須要對周邊環(huán)境進行深度剖析，使建筑融于周邊環(huán)境，用周邊環(huán)境襯托出建筑的藝術美。建筑設計工作會受到城市的規(guī)劃布局以及周邊建筑物的影響。在建筑設計的過程中，建筑設計師設計新建筑的整體輪廓時，必須要做到與已有建筑相呼應，色彩處理要與環(huán)境的格調(diào)相協(xié)調(diào)。在建筑的外觀上，給人的感覺要舒適，降低建筑對人們的壓迫感。
4結(jié)束語
隨著我國社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展水平越來越高，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，對住房條件的要求也隨著提升。但是我國現(xiàn)有的建筑技術卻還不能完全滿足人們對住房條件的需求，在這種情況下，我國必須要大力推進建筑行業(yè)的發(fā)展，將可持續(xù)發(fā)展觀念落實到建筑行業(yè)的發(fā)展中，將環(huán)境藝術設計的理念貫穿于建筑設計的各個環(huán)節(jié)，以此推動我國節(jié)能環(huán)保建筑的進步。政府在規(guī)劃城市建設的過程中，要堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，做到人與自然和諧相處。在建筑設計的過程中，選址要合理，將建筑設計和環(huán)境藝術設計結(jié)合起來，以此滿足人們生活、精神需求。
作者：馮茹珠劉霞單位：駐馬店市維拓建筑勘察設計有限公司
展廊展廊,是展示藝術作品的長廊,它既有宣傳的作用也有裝飾作用,同時還可以分隔區(qū)域。在建筑材料上選用復合型低碳材料制成,頂部的太陽板可以把光能變成電能用于夜間照明,起到節(jié)能環(huán)保的作用(如圖2)。
走廊走廊,即有頂?shù)倪^道,建筑物的水平交通空間,也比喻連接兩個較大地區(qū)的狹長地帶。在設計中充分引入生態(tài)、環(huán)保和節(jié)能的理念,并大幅度采用環(huán)保節(jié)能新技術,如通過陽光谷及兩側(cè)草坡把綠色、新鮮空氣和陽光引入各層空間,將雨水收集利用。雨水儲存在地下室里,經(jīng)過處理可以用于灌溉與清潔,有效地節(jié)約水資源。
亭這類建筑在園林中主要供人游覽、賞景之用。亭即停,本意指人們中途停留之處,它是一種有頂無墻的小型建筑物。有圓形、方形、六角形、八角形、梅花形和扇形等多種形狀。亭子常常建在山上、水旁、花間、橋上,可以供人們遮陽避雨、休息觀景,也使園中的風景更加美麗。中國的亭子大多是用木、竹、磚、石建造的。在這里設計的用低碳材料建成的亭子是想讓同學們在這樣一個現(xiàn)代化的院校里感受到古代建筑帶來的思古之幽情。
雕塑藝術雕塑作為文化廣場的主要形象是設計的關鍵,此次設計的是一組用書堆砌的雕塑,表現(xiàn)出學子們/書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟0的詩境,激勵同學們刻苦學習、勤奮讀書。雕塑設計要與主題環(huán)境相匹配,體現(xiàn)出活潑、積極向上、舒適溫馨的構(gòu)成形式。材料用水泥制成,(如圖3)。
水體人們需要水,就像需要陽光、空氣一樣,水可以減少空氣中的灰塵,增加空氣濕度,調(diào)節(jié)溫度和凈化空氣。(P52)作為該設計創(chuàng)意的主脈,水由西流向東,水的流動產(chǎn)生活力,使人興奮和激動,再加上潺潺的水聲很容易使人愜意。同時,同學們在感情上喜歡水,喜歡水的五光十色和悅耳的聲響,所以說水體就成了空間組織中的一個重要內(nèi)容。廣場之水由西向東(由高向低)流動,落差有大到小,流速有快到慢,貫穿廣場的左邊,形成寧靜和輕松,靜靜流淌的溪流,給人一種自然親近之感。水的源頭有人工小瀑布,利用落差,借鑒無錫寄暢園的八音澗的形式形成不同的音樂聲。而整個水系的設計象征著中國的文化源遠流長。
照明照明設施主要有路燈、廣場燈、霓虹燈、噴泉水池燈、景觀照明燈等。它們有的以滿足夜間照明為主,有的以烘托環(huán)境氣氛之用,為公共環(huán)境帶來動人夜景。由于功能的不同,照明方式也不一樣,設計時應有不同的著眼點。路燈和一些裝飾燈具在滿足照明要求下,還需考慮它的造型、尺度、色彩和燈光效果。因為它們的燈光在夜間起到引導和劃分空間的作用。但白天它們以燈具造型出現(xiàn),成為優(yōu)美環(huán)境的一部分、一個視點、一個亮點。
此路燈的設計,燈柱為梯子形,象征著同學們勇攀高峰,圓形的燈泡象征著太陽,同學們向著光明奔跑,兩邊打開的像打開的書,又像海鷗翅膀,其實是兩塊太陽板電池,既美觀又節(jié)能又環(huán)保(如圖4)。此款路燈是采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設計手法,上面的亭子形狀和周圍的亭臺相呼應,頂部是太陽板,下面的燈柱為現(xiàn)代設計,用可重復利用的低碳材料制成,重復的圓孔既可以透光又很好的起到了裝飾作用。在燈光設計中要充分運用現(xiàn)代照明技術,提倡低碳生活,盡量選用綠色節(jié)能設備。
設計總結(jié):結(jié)合理論和部分節(jié)能案例的分析,讓學生實地考察,自己丈量設計環(huán)境、考察材料市場,獲取了大量信息,為自己熟悉的環(huán)境做有效的設計。
通過這次低碳設計的嘗試,學生們意識到低碳設計對節(jié)約資源、優(yōu)化環(huán)境的重要性,許多同學還提出了利用自然能源做可持續(xù)發(fā)展設計的方法和措施。
此次環(huán)境設計充滿了生機。學生通過主題設計感受更加透徹地領會了課堂中學到的概念、理論,使感性認識升華到理性認識,提高了學生的設計水平、實踐能力。教師們依據(jù)環(huán)境藝術設計特點,利用社會實踐這個全新的平臺積極進行設計實踐活動,增強了自身的底蘊,提升了課程領導力,促進了環(huán)境設計質(zhì)量的提高。
作者：董振懷單位：滄州師范學院美術系
環(huán)境藝術對建筑設計地域性的影響
1環(huán)境藝術對建筑設計文化地域性的影響
建筑設計的文化地域性,分為物質(zhì)文化地域性和非物質(zhì)文化地域性。首先,地域的文化內(nèi)涵不一樣,那么它表現(xiàn)在建筑設計的表現(xiàn)上就會有所不同。建筑設計中的尺度與建筑設計的風格會存在著很大的差異性,這主要是不同國家、不同民族建筑設計地域性的原因。第二,在國家的內(nèi)部之間,也存在著由于地方界限導致的各地間生活差異與社會習性的不同。這種不同一方面造成了很多方面的經(jīng)濟、政治等方面的差異,在這個基礎上反映給建筑設計就形成了地域性的差異,另一方面,各地域間無論在哪個方面上,肯定會存在著一定的往來關系,這種往來關系經(jīng)過不斷的沉淀與積累,各地域間的文化也就自然而然的反映在建筑的設計上。第三,由于不同地域間的不同禮制,也會造成建筑設計的差異性。比如泰國是一個全民信佛的國度,那么它的建筑設計就會體現(xiàn)佛教的特征,我國封建禮制歷史比較長,在建筑設計上多體現(xiàn)封建集權(quán)的廟宇式特征。
環(huán)境藝術在建筑文化地域性上產(chǎn)生深刻的影響,一方面,環(huán)境藝術是建筑設計文化地域性產(chǎn)生的重要原因,另一方面,建筑設計文化地域性是環(huán)境藝術發(fā)展的主要動力。環(huán)境藝術就是建筑設計文化地域性的體現(xiàn)。地域間的風俗習慣、文化傳統(tǒng)、審美文化差異、制度、道德等方面的差異都會放映在環(huán)境藝術中。比如,宗教文化的不同,環(huán)境藝術在建筑設計中的表現(xiàn)不同,信奉基督教的地域,在建筑的環(huán)境設計上就會體現(xiàn)基督教的教義和精神,在一些建筑壁畫上的選擇、建筑整體風格的設計、建筑內(nèi)飾的裝修上,都會透漏著基督教的內(nèi)容。另外,建筑設計文化地域性事環(huán)境藝術的主要推手,促進著環(huán)境藝術水平的發(fā)展,一個地方的文化有多深厚、多豐富,相對應的環(huán)境藝術的發(fā)展?jié)摿蜁卸啻蟆Ｎ覈膫鹘y(tǒng)文化博大而且精深,環(huán)境藝術在近幾年的發(fā)展也是日新月異,客觀上提升了建筑設計的整體水平。
2環(huán)境藝術對建筑設計生態(tài)地域性的影響
生態(tài)因素是近幾年建筑設計的主流方向。生態(tài)的和諧是建筑的重要追求,一個好得建筑設計,離不開對生態(tài)環(huán)境的參考。
生態(tài)環(huán)境也存在地域性,不同地理位置,不同地理條件都會造成生態(tài)環(huán)境的地域性差異。生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在建筑設計的配套設施上,例如綠地、樹木、水文等,如何在建筑設計上結(jié)合本地的生態(tài)環(huán)境特征,創(chuàng)造一個優(yōu)美、和諧、舒適的生態(tài)居住環(huán)境,考驗著每一個建筑設計者。生態(tài)是環(huán)境藝術設計的重要環(huán)節(jié),在人們生態(tài)意識越來越強的條件下,生態(tài)因素足可以決定環(huán)境藝術設計的成敗。
環(huán)境藝術的設計者要在設計生態(tài)環(huán)境時,注重建筑的生態(tài)地域性,不能只途表面功夫,要在確保當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不受破壞的前提下,著力塑造一個適合人居住得生態(tài)環(huán)境,在綠化、水文等充分保證人們的休閑性和娛樂性。
環(huán)境藝術對建筑設計景觀地域性的影響
建筑設計很重要的一點就是在景觀設計上。景觀設計是體現(xiàn)建筑的地域性差異的重要載體,任何建筑都離不開景觀設計。例如中國的傳統(tǒng)民居的門前,都會設計有左右兩個石獅子,認為石獅子是一家院落的守護神。在中國流傳著一句古話“山有仙則名,水有龍則靈”,從這點上足可以看出景觀設計對于一座建筑的重要性。
景觀設計也是環(huán)境藝術的重要體現(xiàn)手法,環(huán)境藝術很大程度上取決于對建筑景觀上的設計。不同地域的景觀存在著不同的特征和優(yōu)點。江南的建筑景觀多為小橋流水式的,北方的建筑景觀多為莊嚴肅穆式的,而一些少數(shù)民族的建筑景觀更是富有特色,藏族人民的建筑景觀一般是和高山瑞雪聯(lián)系在一起,蒙古族的建筑景觀多體現(xiàn)的是草原氣質(zhì),所以,建筑設計存在著較大的景觀地域性,在進行建筑景觀設計時要充分考慮到各種因素。
環(huán)境藝術在景觀設計的體現(xiàn)上,要注重多角度、全方位的設計,不能因噎廢食,也不能目光短淺,要結(jié)合該地域的不同背景進行系統(tǒng)的藝術設計,使得建筑景觀很好地展現(xiàn)建筑的特質(zhì),并且從側(cè)面提升建筑的整體水平和觀賞性。
總結(jié)
建筑設計是建筑的根本,一個好的建筑的從開始籌劃到最終的順利施工,都離不開建筑設計。建筑設計存在一定的地域性,不同地域的建筑有著不同的風格、氣質(zhì)與形象。建筑設計要從多方面考慮,全面衡量建筑設計的地域性差異。
環(huán)境藝術是近些年新興的科學,目前還沒有形成完整的體系,但是,環(huán)境藝術的潛力是有目共睹、毋庸置疑的,環(huán)境藝術的發(fā)展也是突飛猛進。環(huán)境藝術在建筑設計地域性的體現(xiàn)上起著不可替代的作用,環(huán)境藝術對建筑設計地域性的生態(tài)、景觀與文化方面產(chǎn)生著深遠的影響。各類設計人員,要在建筑設計的過程中,結(jié)合環(huán)境藝術的要求,認真做好建筑設計工作,將建筑的地域性更加完美的體現(xiàn)出來,提高建筑的水平和層次。
作者：劉曉輝單位：陜西省建筑設計研究院有限責任公司
對設計表達的影響
在不同文化理念下，環(huán)境藝術設計也相異成趣。縱觀園林史可知，對于景致各異的古典園林而言，中、西設計理念下所呈現(xiàn)的面貌和風格也各不相同。西方布局更顯規(guī)則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過各種規(guī)則對稱形式來表達出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹木也極富邏輯性，集中表現(xiàn)了整體下的對稱及均衡美。與此同時，西方更加強調(diào)人工雕琢之美。其園林數(shù)目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國傳統(tǒng)文化理念的影響下，我國古典園林中并未強調(diào)凸顯軸線，所有花草、樹木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現(xiàn)出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現(xiàn)就是人與自然的和諧相處。此外，我國園林更具獨立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無邏輯方面的主次關系存在，講究因地制宜、不雕琢。
對設計趨勢的影響
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國獨特文化理念對于環(huán)境藝術設計的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發(fā)展和沖擊，我國特色的環(huán)境藝術設計領域已經(jīng)呈現(xiàn)出相對混亂的局面，甚至出現(xiàn)了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的要求，環(huán)境藝術設計應從我國傳統(tǒng)文化內(nèi)部衍生而來，并體現(xiàn)出自身的獨特性，釋放傳統(tǒng)文化的鮮活魅力，為環(huán)境藝術設計模式注入營養(yǎng)和生命，最終推動我國特色環(huán)境藝術設計模式的不斷發(fā)展。
加強文化理念的滲透，推動中國特色環(huán)境藝術設計模式的實現(xiàn)
20世紀80年代，趕超現(xiàn)代化的熱情與渴望彌漫了整個中國社會，一時間內(nèi)對我國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，我國像其他發(fā)展中國家一樣，常常以發(fā)達國家的發(fā)展模式為標準來對自己國家的社會經(jīng)濟進行設計和評價。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發(fā)展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國社會主體為基礎進行發(fā)展，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基礎追求現(xiàn)代化是如今擺在我國環(huán)境藝術設計面前的重大課題。
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計手段的有效結(jié)合
首先，對于我國特色環(huán)境藝術設計模式的實現(xiàn)，只有借助于現(xiàn)代化的設計手段來傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，才能賦予環(huán)境藝術設計以活力和生命力，也才能進一步適應生產(chǎn)力及科技的發(fā)展要求。將我國傳統(tǒng)文化、地域及民族文化作為創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術設計過程中體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)特色、地域特色與民族特色，為各地方風俗及人文特色營造環(huán)境藝術發(fā)展空間，最終探索一條同我國地域特色相適應的環(huán)境藝術設計創(chuàng)作模式，才能推動中國特色環(huán)境藝術設計事業(yè)的不斷發(fā)展。
（二）意境感人，增強中國環(huán)境藝術設計的含蓄性
我國文化歷來講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無窮。因此，進行環(huán)境藝術設計時應以境感人，切忌表達太過直觀、藝術語言太過泛濫。此即我國傳統(tǒng)文化中所謂的“貴不言”為我國特色環(huán)境藝術設計所帶來的啟示。環(huán)境藝術既是形態(tài)語言，又是感性語言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環(huán)境藝術設計過程中既要表現(xiàn)出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發(fā)人們對于生活的聯(lián)想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環(huán)境藝術設計及欣賞過程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對于環(huán)境藝術的欣賞及感受也各不相同。環(huán)境藝術的含蓄性為各類人帶來了不同的遐思，為每個人想象力的發(fā)揮創(chuàng)造了機會，這也正是我國傳統(tǒng)文化力量之所在。
（三）堅持可持續(xù)發(fā)展理念，強調(diào)人與自然的和諧共處
我國傳統(tǒng)文化中蘊含著可持續(xù)發(fā)展思想，強調(diào)順應自然，同自然和諧相處，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。如今環(huán)境問題的不斷加劇也為各設計人員提供了設計思路，不應盲目照搬西方觀念，而是應以中國傳統(tǒng)文化為理念，設計出我國環(huán)境藝術的特色，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
總之，對于我國新時期的環(huán)境藝術設計，需要設計人員應以我國傳統(tǒng)文化為理念，推動中國特色環(huán)境藝術設計模式的不斷發(fā)展，為我國創(chuàng)造一個良好的環(huán)境藝術設計的發(fā)展空間，給人們帶來更多的文化體驗，促進我國環(huán)境藝術設計的可持續(xù)發(fā)展。
作者：何川單位：西華師范大學
學生在學習過程中缺少實踐。
環(huán)境藝術設計專業(yè)是一個動手能力極強的專業(yè)，它與實踐的結(jié)合十分緊密。但是目前大部分學校在課程設置中基本切斷了教學與實踐之間的聯(lián)系，這就造成了大部分同學對材料的規(guī)格、尺寸及施工條件等知道的甚少，不利于他們最后設計作品的執(zhí)行。另外，許多高校開設了設計課，讓學生做一些假設性的課題。但是這樣脫離實際情況的設計，只能是學生憑空想象，設計出來的作品也只僅僅是為了美觀，而沒有考慮到其功能的實現(xiàn)。
環(huán)境藝術設計專業(yè)的師資缺乏。由于環(huán)境藝術設計這門學科起步較晚，發(fā)展的速度很快，所以導致教師隊伍的整體素質(zhì)不高。有的教師是由別的專業(yè)改行來教環(huán)境藝術設計專業(yè)，雖然他們的學歷很高，職稱也很高，但是對于一門全新學科的教學難免力不從心。還有不少是本專業(yè)的教師，他們有著深厚的專業(yè)知識，但是他們?nèi)狈κ袌觥⒐こ痰认嚓P方面的知識和社會實踐經(jīng)驗。這些因素在很到程度上阻礙了環(huán)境藝術設計教學的發(fā)展。
環(huán)境藝術設計教育的創(chuàng)新性發(fā)展
環(huán)境藝術設計是藝術設計的一個分支，是一種創(chuàng)造性行為。設計的過程是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的過程，環(huán)境藝術設計教育從本質(zhì)上來說就是一種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與教育。所以我們要改變傳統(tǒng)的教育模式，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新性改革，以促進環(huán)境藝術設計教育的快速發(fā)展。對于高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)要在教學模式和教學方法上進行創(chuàng)新，要改變單純的課堂教學模式，將課堂教學與實踐相結(jié)合。這樣可以使學生將書本上的知識深刻理解，激發(fā)他們的學習興趣，有助于教學任務的順利完成。關于環(huán)境藝術設計教育的創(chuàng)新性發(fā)展有如下幾點建議：
1.要改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，制定合理的教學計劃。教師在課堂教學中要注意變化教學方式，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式，應采用啟發(fā)式教學。讓學生多思考，發(fā)揮學生的創(chuàng)新思維。教師可以先擬定一個課題，學生通過自主的學習，并通過收集基本信息的過程去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。在這個過程中，學生的自主學習能力和創(chuàng)新思維都得到了鍛煉。
2.加強實踐教學環(huán)節(jié)。環(huán)境藝術設計專業(yè)相對于其他的專業(yè)更注重實踐教學過程，所以環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學不能完全封閉在課堂中，只有打破課堂的教學模式，加強實踐教學環(huán)節(jié)才能真正滿足實際教學需要。學校應與社會上的一些企業(yè)合作，建立校外實踐教學基地。這樣可以將書本上枯燥的知識融入到工程實例中，教師可在現(xiàn)場進行授課。學生可以在參觀的同時感受到書本上的設計原理在實踐中的具體效果。教師還應盡量根據(jù)大綱的要求，到社會上去接一些真實的設計項目，讓學生“實題實做”。在完成項目的過程中引導學生自主的發(fā)現(xiàn)問題和運用創(chuàng)新性思維去解決問題。
3.培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊伍。環(huán)境藝術設計教育的發(fā)展關鍵是教師，教師的專業(yè)基礎知識、學術水平和科研能力在很大程度上決定教學的質(zhì)量。環(huán)境藝術設計是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，這在客觀上要求教學內(nèi)容要跟上社會發(fā)展的節(jié)奏。所以教師要不斷吸收新知識，不斷提升自我創(chuàng)新能力和教學水平。學校應每年撥出一定的經(jīng)費讓教師去參與國內(nèi)外的設計競賽，讓教師在實踐中不斷提高自身的創(chuàng)新能力，以保證能將最新、最快的知識教授給學生，以促進學科教育的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)
唯有創(chuàng)新才能進步，唯有創(chuàng)新才能生存，唯有創(chuàng)新才能發(fā)展。我們要不斷改革、創(chuàng)新我們的教育模式，吸收世界先進的教育理念，全面構(gòu)建具有中國特色的教育體系，進而推動現(xiàn)代環(huán)境藝術設計教育的可持續(xù)發(fā)展。
作者：宋正正單位：蘭州大學藝術學院
“基于工作崗位”的專業(yè)方向設置
高職教育中環(huán)境藝術設計專業(yè)學習方向應做出調(diào)整，以往的專業(yè)設置是根據(jù)就業(yè)的方向而定，如、室內(nèi)設計、建筑裝飾設計、家具設計、園林景觀規(guī)劃設計等，但隨著市場經(jīng)濟體的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，用此方式已不在科學了。
原因在于行業(yè)崗位從最初的設計師、裝修師傅轉(zhuǎn)變到了設計團隊、工程團隊、（甲乙雙方）項目監(jiān)理，行業(yè)人數(shù)崗位職責更加的系統(tǒng)化。
僅設計團隊就有主持設計師、設計師、設計師助理、繪圖員、制圖員等多個崗位，社會分工更加細致。如果都以培養(yǎng)設計師或是設計團隊為教育的目標，行業(yè)便會出現(xiàn)混亂不堪的局面，這是無論教育者還是學習者都不愿意看到的，但實際的教育體制中卻是如此，設計團隊崗位需求以出現(xiàn)負荷趨勢，而為工程服務的其他崗位卻依然人才難尋，如項目監(jiān)理在項目中起到了貫徹設計意圖、落實設計項目、溝通甲方的重要橋梁作用，不僅需要人才了解施工技術，同時還需要具有一定的設計能力及審美修養(yǎng)，需要有全面的綜合能力。但現(xiàn)實中，擔任此項重要工作的崗位大部分是由懂施工技術卻不會設計的人員擔任，導致設計意圖與實際施工脫軌，社會出現(xiàn)了大量“似貓非虎”的項目。
因此，高職教育中環(huán)境藝術設計專業(yè)的教育方向不應橫向廣泛的開設，而是應該依據(jù)具體的工作崗位縱向細化區(qū)分。只有這樣高職教育學生才能在日益激烈的就業(yè)市場中找到一席之地，開拓出一片天空。
“基于工作過程”的課程體系設置
根據(jù)“行業(yè)崗位工作過程”的能力要求，設置教學的課程體系，區(qū)分學習科目的重點，使專業(yè)教學內(nèi)容清晰化、針對化，只有這樣高職教育環(huán)境藝術設計專業(yè)才能達到培養(yǎng)“高端技能型專門人才”的目標。以本行業(yè)設計師崗位為例，在傳統(tǒng)的教學中非常注重手繪表達能力培養(yǎng)，事實上，高職環(huán)境藝術設計專業(yè)的學生大部分美術功底較差，要培養(yǎng)出較強的手繪能力需要大量時間占去較多的課時，并且在實際的設計工作中手繪效果圖卻不常被使用，而是被電腦效果圖所替代，如何優(yōu)化《手繪表現(xiàn)技法課程》；如何改革為手繪表達能力做鋪墊的素描、色彩、風景寫生等繪畫基礎課程；如何重新設置專業(yè)課程體制，面對這些實際存在的情況多數(shù)高職院校會選擇微調(diào)或回避的態(tài)度被動的去面對問題，原因在于沒有明確的方式、方法，這種結(jié)果是我們都不愿意看到的。因此只有找到問題的關鍵點“就業(yè)崗位”，在“基于崗位工作過程”調(diào)查研究人才所需要的技術能力，最后科學合理的設置課程體系，這樣才能有效的解決問題。
通過以上兩點的專業(yè)建設辦法，目的是為高職教育環(huán)境藝術設計專業(yè)教學找到新的方向，改變高職教育環(huán)藝人才在就業(yè)過程中所面臨的窘境，同時也解決行業(yè)所需人才的真正需求，為環(huán)境藝術設計專業(yè)良性可持續(xù)發(fā)展提供新的建設思路。
作者：陳澤單位：北海藝術設計職業(yè)學院
環(huán)境藝術設計本科生創(chuàng)業(yè)教育教學模式的構(gòu)建
創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的一種高級形式，創(chuàng)業(yè)教育的實施就是高水平的就業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育的成功不僅能使學生拓寬就業(yè)渠道，更能以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造就業(yè)。環(huán)境藝術設計專業(yè)本科生創(chuàng)業(yè)教育應根據(jù)專業(yè)的自身特點，以“實踐、實用、實際”為原則，針對環(huán)境藝術設計專業(yè)各方向的特征、不同學生自身特點，在教學模式、教學內(nèi)容、教學方法和實踐教學等方面加大改革力度，進一步深化素質(zhì)教育，提高學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。以下為主要實施方案：
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學模式
在環(huán)境藝術設計專業(yè)現(xiàn)有的專業(yè)課基礎上，增加藝術設計專業(yè)創(chuàng)業(yè)課程，邀請創(chuàng)業(yè)方面的教育專家進行授課，把創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)方法引入藝術設計專業(yè)課堂。環(huán)境藝術設計專業(yè)的創(chuàng)業(yè)不僅需要扎實的專業(yè)設計理論知識和良好的專業(yè)實踐能力，更需要具備管理素質(zhì)和營銷素質(zhì)。教師應通過對以往教學模式的改進，增加實踐教學，從而使學生理論與實踐充分結(jié)合，在掌握專業(yè)設計理論知識的同時具備實踐能力；對于管理素質(zhì)與營銷素質(zhì)的培養(yǎng)，首先是通過課堂教學讓學生了解企業(yè)的管理、運營的知識，再通過聘請環(huán)境藝術設計專業(yè)相關的企業(yè)負責人或成功的設計創(chuàng)業(yè)者來校授課或做專題講座，提高學生的團隊管理能力、設計項目管理能力和項目推廣營銷能力。
2.教學內(nèi)容與市場發(fā)展的整合
教師應將環(huán)境藝術設計專業(yè)課堂教學內(nèi)容與實際市場發(fā)展狀況相整合，開辟第二課堂、實踐課堂等教學內(nèi)容，為學生提供創(chuàng)業(yè)思路、創(chuàng)業(yè)方向和實踐經(jīng)驗。如裝飾材料課，可以在裝飾材料市場、專業(yè)設計施工企業(yè)甚至施工現(xiàn)場開辟第二課堂，把過去的課堂講解和材料考察兩部分內(nèi)容整合成一體，由專業(yè)課教師與實際施工人員一同為學生上課，這樣的課堂不僅生動、靈活，還可以讓學生直觀地了解材料、工藝和市場運作的最新知識。再如商業(yè)空間設計課，可以直接在專業(yè)設計企業(yè)進行實踐課堂教學，專業(yè)教師與學生全面地與設計師、設計項目進行互動，跟蹤和了解一個實際商業(yè)空間設計項目從客戶交流到設計完成的全過程。高年級的學生也可以直接參與到項目當中，提高實踐能力。其他的專業(yè)課也可以通過類似模式進行教學，避免教學內(nèi)容的閉門造車、脫離實際，實現(xiàn)學生在環(huán)境藝術設計專業(yè)的學習從設計方法、工藝技術到商業(yè)運作、企業(yè)管理等方面的全面發(fā)展，為日后的創(chuàng)業(yè)提供全面的知識儲備。
3.“產(chǎn)學研”模式帶動創(chuàng)業(yè)教育教學模式的發(fā)展
近年來，不少高校已經(jīng)在藝術設計專業(yè)的教學中嘗試進行了“工作室制”的改革，但由于環(huán)境藝術設計專業(yè)的實踐性，如果學生不能真正參與實際設計施工項目，不論組成何種形式的教學、科研單位，改革都只是流于表面。首先，高校應根據(jù)自身條件，在校內(nèi)建立適合環(huán)境藝術設計學科建設發(fā)展的創(chuàng)新實踐基地，把本專業(yè)的企業(yè)和項目帶入創(chuàng)新實踐基地，以達到專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，這有助于讓課題研究立項的成果迅速滿足現(xiàn)實市場的需要。
其次，通過創(chuàng)新實踐基地與企業(yè)的互動，把教學與實踐整合，通過企業(yè)項目的實踐促進教學的發(fā)展，通過教學的發(fā)展為企業(yè)培養(yǎng)人才，既強化了學生的專業(yè)知識和專業(yè)能力，也提高了環(huán)境藝術設計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)能力和自信心。第三，校企合作的創(chuàng)新實踐基地可以進一步發(fā)展為企業(yè)孵化器，為學生提供實踐空間和服務，給畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)搭建平臺，提供管理、技術、融資等援助項目，為其與專家、企業(yè)家的交流牽線搭橋，以有效地把畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的新生企業(yè)扶植起來。
結(jié)語
環(huán)境藝術設計專業(yè)作為一種工作實踐性極強、學科交叉性極高、知識綜合性極廣的特殊藝術類專業(yè)，在創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)上有著得天獨厚的優(yōu)勢。通過對現(xiàn)有教學模式的改革，增加實踐教學環(huán)節(jié)，使教學內(nèi)容與市場發(fā)展相適應，以“產(chǎn)學研”模式促進創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境藝術設計專業(yè)本科生創(chuàng)業(yè)教育教學模式，提高學生自主創(chuàng)業(yè)的綜合素質(zhì)，是解決目前藝術設計類畢業(yè)生就業(yè)問題的有效途徑。
作者：湯常鳴單位：東北大學藝術學院
民族元素在室內(nèi)空間環(huán)境中的應用
民族元素在室內(nèi)空間的應用一般有兩種形式：一是在基礎裝修中作為裝飾元素反映在空間的某個裝飾面內(nèi)，對空間內(nèi)各界面運用民族元素進行裝飾裝修。如吊頂、門窗、墻面、地面、廚衛(wèi)器具等。二是在空間內(nèi)可以任意更換位置自由搬動的作為后期裝飾，這種情況下大都是從鄉(xiāng)村或?qū)Ｙu市場購置真正的民藝原創(chuàng)品，如家具、器具、陳設品等。往往源自民間的民藝制品并不直接符合現(xiàn)代家用，有時出于保護或加強形式的目的，常常會作些適當?shù)摹鞍b”。如為刺繡、剪紙、木浮雕裝框，為幾案配玻璃、桌布，為飾件加底座等。可以說，室內(nèi)空間是最容易讓民族元素找到落腳的地方。在現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾設計上較直接地采用適當簡化的民族民間裝飾圖案并保持其色彩特征，選用民族民間陳設藝術品等來創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境氣氛，取得明顯的地域民族民間風格特色，同時還具有現(xiàn)代特征。
室內(nèi)空間環(huán)境從細的來講包括燈光、天花、地面、墻面、家具、配飾等構(gòu)成要素，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設計原理和相關理論，將傳統(tǒng)民族元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設計，形成具有民族特色的設計風格，如圖1所示。在廣西人民大會堂的來賓市廳，天棚取自廣西程陽風雨橋中的亭的八角造型吊頂。如九重宮闕，似翼欲飛；若寶塔之頂，威懾四方。其形，象征在侗家橋下的聚會；其意，在神圣威嚴中傳達出了侗族人民古樸的集體觀念和維護團結(jié)的審美意識。透過八角形木邊圍框的巨大玻璃天幕，燈光營造出一片明亮的自然光效果，分散四周的小射燈光線直瀉而下，整個廳堂光影交錯，使得以黃色為主基調(diào)的大廳更顯得富麗堂皇，氣度非凡。
來賓市廳以整體的壯美與細微處的精致相結(jié)合，體現(xiàn)桂中大地上的秀美景致；又以少數(shù)民族圖騰物、器物、飾物為素材，用現(xiàn)代藝術構(gòu)成的手法組合，進行再創(chuàng)造的玻璃鋼仿銅浮雕“瑤族風情”、“苗族風情”和木雕“壯族風情”，生動展現(xiàn)了桂中山川中的民族情懷悠久博大。
民族元素在休閑娛樂空間環(huán)境中的應用
休閑娛樂空間環(huán)境主要是指城市廣場、公園、旅游景區(qū)等公共空間。這些空間對環(huán)境所具有的文化品位要求較高，并且力求達到親近自然的目的，風格上一般需要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時重點體現(xiàn)出環(huán)境的輕松、自然，以使現(xiàn)代都市的人們能夠放松心境，真正實現(xiàn)休閑的目的。
由于室外休閑環(huán)境獨特的功能需求，對自然的回歸與對文化的追求都與民族元素有著絲絲縷縷的聯(lián)系，尤其民族元素中對材料的選擇運用更成為室外休閑環(huán)境運用借鑒的重要源泉。如在材料選擇上也運用竹、麻、木、石等天然材料，以營造天然情趣；或有在建筑入口處和外立面上下功夫，用原木、竹材等模仿井干建筑的式樣對入口進行裝飾，或運用重新設計的傳統(tǒng)民居圖案進行裝飾，有著自然粗獷的美，符合人們對自然的渴望。在城市廣場、公園的設計中，常常運用局部的民族元素作為點景，以引起人們對鄉(xiāng)間的懷念之情，而在旅游景區(qū)，則具備了大范圍多角度運用的可能性，比如民俗風情園、民俗村等的景觀設計，往往將民族元素加載到生活場景當中，讓人們完全回復到民間生活的本來面貌，對民族元素的傳承起著重要作用，而且也在環(huán)境中表達著民族元素內(nèi)容。
如圖2所示柳州大龍?zhí)讹L景區(qū)別具匠心地以廣西及我國南方少數(shù)民族多姿多彩的民族建筑、風物民俗為主要建園內(nèi)容，融少數(shù)民族風情特色與秀美的自然景色為一體，以“鼓樓”、“龍?zhí)讹L雨橋”、“木樓民居”等建筑組成的侗寨蔚為壯觀。靜臥鏡湖上的“龍?zhí)讹L雨橋”系仿古鋼筋混凝土廊橋式筑，以三江程陽風雨橋為基本原形設計、建造而成。整座橋亭飛檐，極具特色。傍水而建的九層瓚尖式鼓樓為正四邊形塔樓結(jié)構(gòu)，飛檐重閣、琉璃瓦飾、葫蘆頂、端莊肅穆；內(nèi)設景廊，盤旋而上，上懸“款鼓”。既體現(xiàn)侗人擊鼓示警聚眾之意，又應合游人登高望遠之心。
民族元素在現(xiàn)代雕塑藝術中的應用
步入20世紀，在高度物質(zhì)文明的發(fā)展進程中，公共空間環(huán)境裝飾藝術發(fā)生了巨大的變化，環(huán)境藝術中的重要角色現(xiàn)代“雕塑”以它全新的面貌在公共空間環(huán)境裝飾藝術中扮演新的角色。舊有的雕塑在環(huán)境中主要是一種外在的“形態(tài)”，那么現(xiàn)代雕塑則融匯在人們的環(huán)境結(jié)構(gòu)中，成為環(huán)境的內(nèi)在“形態(tài)”，它與環(huán)境設施組合成一件不可分割的藝術品，是現(xiàn)代生活環(huán)境整體結(jié)構(gòu)中最直接的表達手段，賦予空間環(huán)境以生機。
如已經(jīng)實施的北京人民大會堂廣西廳裝飾浮雕、廣西人民大會堂外墻裝飾雕塑。在現(xiàn)代工藝或建筑載體中注入地方民族歷史文化元素，既增添了建筑裝飾的藝術美感，又顯現(xiàn)出鮮明的地方民族文化特征，營造出濃郁的地方民族文化氛圍，并使之成為展示和演繹民族文化的新載體。同樣，根據(jù)民族的民間神話、故事傳說、圖騰崇拜或英雄人物（包括民族始祖神）的內(nèi)容，提煉和創(chuàng)作出具有獨特民族風格和藝術美感的形象性雕塑作品，立于廣場或街道、干道兩旁，可以達到美化和強化其民族特色以及烘托其文化氛圍的效果。
如圖3，在城市風貌建設中，柳州金雞嶺的大型浮雕在創(chuàng)作中對當?shù)鬲毺氐拿褡逶剡M行采擷、凝練和藝術再創(chuàng)作，吸收融入到城市建筑和雕塑藝術之中，使之成為一座建筑或雕塑的標志或符號，顯示出鮮明的地方特色。浮雕內(nèi)容包括“文化柳州”、“風情柳州”、“工業(yè)柳州”三部分，由左至右依次排列。各部分通過不同的人物形象銜接，讓不同的主題融為一體。“文化柳州”采用了銅鼓、壯錦等少數(shù)民族文化元素，有穴居的“柳江人”、狩獵的原始人、扶犁耕田舉杵舂米的古人以及柳宗元、駕鶴書院“三相”等人物形象；“風情柳州”則表現(xiàn)壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族敲鑼打鼓、唱歌跳舞的場景，風雨橋、水車等點綴在背景上；“工業(yè)柳州”重點展現(xiàn)鋼鐵、汽車、紡織、工程機械、化工、冶煉等生產(chǎn)的場面，人物背景上密密麻麻的齒輪、高爐、織機等突出了現(xiàn)代工業(yè)特有線條之美，充滿陽剛氣息。浮雕以人造砂巖為基材，表面仿銅，為高浮雕形式。其中人物造型眾多，串起了龍城數(shù)千年的歷史，有一定的視覺沖擊力。就地取材、因崖利廢，在治理危巖的同時，讓少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑完美結(jié)合，形成了一道獨特的城市景觀。
民族元素在城市建筑設計中的應用
建筑是城市的臉面，也是民族元素中的“點”。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀觀念是“天人合一”、“物我一體”的自然觀，中國傳統(tǒng)建筑中所體現(xiàn)的建筑特色正是其蘊含深厚傳統(tǒng)文化底蘊的體現(xiàn)。無論是蘇州建筑園林的“風流”、徽州建筑的“理趣”，還是北京四合院的“厚重”，都根植于當時特定的自然環(huán)境和歷史條件。現(xiàn)代建筑同樣越來越注重建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)文化元素的建筑設計觀念。
在現(xiàn)代城市快速發(fā)展的今天，在建設重要的“窗口”性大型建筑體上，有選擇性地“穿衣戴帽”，通過在建筑結(jié)構(gòu)造型和裝飾圖案設計中注入民族文化元素或符號，突出設計的民族性，體現(xiàn)地方民族特色。如圖4所示，廣西民族博物館的設計，主體建筑外形取材于富有廣西地域特色和民族特色的銅鼓，將銅鼓的造型直接運用于建筑外觀設計上，整棟建筑遠望猶如一尊巨大的銅鼓，極具民族標志意義。
總之，對廣西傳統(tǒng)民族藝術、民族文化元素應加以保護、繼承和發(fā)展，深刻理解廣西少數(shù)民族文化元素，并與現(xiàn)代觀念結(jié)合，同時進行解構(gòu)和組合，把現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化發(fā)展和提升，讓傳統(tǒng)廣西文化元素用于服務現(xiàn)代廣西文化建設，為廣西文化建設作出應有的貢獻。
作者：李宏儉單位：柳州城市職業(yè)學院
具體而言，環(huán)境藝術設計的特征則主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，環(huán)境藝術設計是無害性與積極性之間的統(tǒng)一，積極性是指藝術作品需要體現(xiàn)肯定、正面、向上意義的主題，無害性則表現(xiàn)為科學的規(guī)劃，重視人類健康與自然環(huán)境之間的和諧；第二，環(huán)境藝術設計是審美性與實用性之間的統(tǒng)一，環(huán)境藝術設計的本身具有服務性與實用性的作用。因此，作品的設計過程必須尊重人類的生理需要與根本利益需求，并通過構(gòu)造氛圍與意境來為人們提供更好的審美體驗；第三，環(huán)境藝術設計是整體性與多樣性之間的統(tǒng)一，設計材料的日益復雜化為環(huán)境藝術設計多樣化的發(fā)展趨勢提供了有利的條件，同時環(huán)境藝術設計還需要考慮到整體統(tǒng)一的和諧，傳達科學合理的設計理念。
環(huán)境藝術設計個性化的具體實現(xiàn)
1藝術與科學的統(tǒng)一。從某種程度上而言，環(huán)境藝術個性化設計是藝術與科學的統(tǒng)一與結(jié)合，強調(diào)人類生活與環(huán)境之間的互動。環(huán)境藝術設計包括構(gòu)思、設計、陳設、裝飾等環(huán)節(jié)，甚至于每件藝術品的擺設都應斟酌幾分，設計師應將業(yè)主的最初想法再加以藝術潤色與處理，其個性化特征體現(xiàn)于采用隱喻性或象征性與外界環(huán)境相互融合。一方面，面對大眾提倡多元化，在商業(yè)空間與公共廳堂的設計中，設計者應將設計構(gòu)思、企劃風格與資金數(shù)額相協(xié)調(diào)；另一方面，設計師還需考慮到人類賴以生存的地球資源，避免人為的污染以及破壞性的資源開采所造成的生活環(huán)境惡化。在個性化的環(huán)境藝術中，保護環(huán)境、改善環(huán)境以及回歸自然應作為主導的設計理念，環(huán)境藝術的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也正是在這種理念下應運而生，藝術與科學統(tǒng)一的生態(tài)建筑、綠色建筑正逐漸成為環(huán)境藝術設計中個性化發(fā)展的趨勢。
2提高空間的使用功能。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及技術的進步，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計所涉及的范圍更為寬廣，在藝術設計中融入環(huán)境意識是其健康發(fā)展的必經(jīng)之路，環(huán)境的質(zhì)量逐漸成為檢驗設計水平的依據(jù)之一。環(huán)境藝術設計師在設計過程中應充分地考慮到業(yè)主的實際情況，環(huán)境的空間使用功能會因業(yè)主的個人愛好、文化程度、從事行業(yè)等因素的不同而有所差異，相同的空間使用不同風格的個性化設計能夠有效地提升空間的使用功能，因此科學合理的空間規(guī)劃是個性化設計的體現(xiàn)之一。例如，針對熱愛書畫的業(yè)主，環(huán)境藝術設計師應在空間劃分上充分地追求功能化，在立面時可運用中國傳統(tǒng)的清式雕木隔扇進行裝飾，材料可用鵝卵石、紅木以及青瓦并配以吊棚的木質(zhì)房梁，由此可使空間洋溢懷舊氛圍，運用暖色的色調(diào)增加空間的生活氣息。除此之外，在傳統(tǒng)符號的基礎上加以點綴富有現(xiàn)代感的元素，能夠縮短時代空間的距離以及拓寬文化的背景。
3環(huán)境藝術設計風格化。個性化設計是設計師對自然界認知的反饋，是又一系列抽象認知向理性概念的構(gòu)成，環(huán)境藝術設計師依靠其想象力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，擺脫傳統(tǒng)平庸的設計構(gòu)思，并追求新、奇、特，是對藝術設計個性化的追求。風格是設計師創(chuàng)作個性的直接表達，是作者藝術表現(xiàn)形式上的特色，環(huán)境藝術設計師在城市的居住空間設計過程中最為在意的是空間文化形式的想象表現(xiàn)以及城市自身風格的特征，進而使得整個城市的規(guī)劃更富規(guī)律性及獨特性。由于歷史背景、物質(zhì)條件、經(jīng)濟發(fā)展以及文化風俗的影響，在同一傾向的引導之下不同的環(huán)境藝術設計也會具有其獨特的風格，居住在同一環(huán)境中的不同居民具有不同的視覺審視，對各種藝術設計的審美及使用功能具有不同看法，但他們又共同地希望能在風格化的環(huán)境設計中了解豐富多彩地域風情與本土文化，正是這種想法為環(huán)境藝術設計師的風格化、個性化設計提供了更多的創(chuàng)造力與機遇。
結(jié)語
作為一門新興的綜合性學科，環(huán)境藝術設計是人類與自然關系之間的相互協(xié)調(diào)與融合，更是現(xiàn)代社會發(fā)展中綠色環(huán)境、生態(tài)建筑趨勢的必然要求。環(huán)境藝術設計中的個性化實現(xiàn)是對傳統(tǒng)藝術設計中概念化、公式化的沖擊，個性化設計不僅是藝術形式的表現(xiàn)，更是環(huán)境藝術設計家在實踐與想象中逐漸形成的設計風格與特點。總而言之，環(huán)境藝術的個性化設計能夠豐富人類視野以及協(xié)調(diào)人與自然之間的空間環(huán)境，實現(xiàn)城市與自然環(huán)境間的高度和諧和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效實施，從而進一步地促進人類社會的發(fā)展與進步。
作者：汪偉亮單位：哈爾濱華德學院
職業(yè)教育課程改革,項目式教學培養(yǎng)模式
“三位一體”人才培養(yǎng)模式是武漢職業(yè)技術學院藝術設計學院采取的工作室體系下的項目式教學模式。該模式強調(diào)藝術類高職學生必須首先解決設計技能的操作熟練性問題，即學生出去找工作的基本生存條件，在此基礎上再謀求發(fā)展，成為整體的、完全的、合格的高技能人才。“三位”是專業(yè)基本生存能力、專業(yè)空間拓展能力、社會綜合拓展能力。專業(yè)基本生存能力是最基本的、必須掌握的能力；專業(yè)空間拓展能力是指能夠觸類旁通、打破專業(yè)界限的專業(yè)學習能力；社會綜合拓展能力指具備溝通協(xié)作等其他綜合素質(zhì)。
保障體系建設
課程質(zhì)量的優(yōu)秀是教學質(zhì)量，課程質(zhì)量是課程在整個設置、實施和評價等活動過程中體現(xiàn)出的一種符合設計者預期目標、滿足社會期望、反映學校教與學內(nèi)容的一種狀態(tài)。藝術設計學院在此前提下，設計出符合專業(yè)發(fā)展的強有力的保障體系。
1.組織保障
成立由二級學院負責人、教研室主任、專業(yè)負責人組成的專業(yè)建設領導小組，全面負責專業(yè)建設規(guī)劃與人才培養(yǎng)方案的制訂與實施以及教學過程管理等方面的工作；成立由專業(yè)帶頭人、骨干教師、企業(yè)專家組成的專業(yè)指導委員會，審訂人才培養(yǎng)方案，并對人才培養(yǎng)方案的實施進行階段性與總結(jié)性評價。
2.制度保障
建立畢業(yè)生跟蹤調(diào)查、企業(yè)調(diào)研常規(guī)化制度，持續(xù)改進項目教學管理制度、學生實習實訓管理制度、教學質(zhì)量監(jiān)控制度、教學質(zhì)量評價制度等，保障專業(yè)教學與建設穩(wěn)步有序地進行。
3.資金保障
向?qū)W校申請課程建設、師資隊伍建設、實驗實訓條件建設、學生競賽等建設經(jīng)費，合理使用項目建設資金，并充分利用創(chuàng)收和社會資源確保專業(yè)建設目標的實現(xiàn)
4.監(jiān)督保障
逐步形成完善質(zhì)量監(jiān)控與保障體系。充分發(fā)揮學校、行業(yè)、企業(yè)、社會及學生對人才培養(yǎng)方案的整體監(jiān)督作用，對照培養(yǎng)目標開展定期檢查和科學調(diào)整，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量。注重目標責任評價考核，建立獎優(yōu)罰劣的激勵機制，對考核結(jié)果實行嚴格的問責。
“雙師”結(jié)構(gòu)教學隊伍建設
工作室項目式教學平臺作為一個以真實項目為載體的教學體系，就要求有一支高素質(zhì)的教師隊伍，在項目中鍛煉、在項目中教學。
1.專業(yè)帶頭人及骨干教師的培養(yǎng)
根據(jù)專業(yè)教師所長明確教師發(fā)展方向，通過暑期到企業(yè)進行頂崗實習鍛煉或進行更高層次的學習，提高教師職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。
2“.雙師”素質(zhì)的培養(yǎng)
通過工作室項目教學，能夠很好地帶動教師積極主動地加強實踐的訓練，鼓勵教師參與社會服務，并要求教師獲取高級職業(yè)資格證書。
3.兼職教師隊伍
與企業(yè)之間深度融合，共同完成項目，在這期間有大批的企業(yè)教師成為本院的兼職教師。兼職教師主要承擔校內(nèi)常規(guī)教學任務、指導校外實習和提供就業(yè)機會。
4.鼓勵教師結(jié)合專業(yè)教學改革
承擔科研項目承擔與專業(yè)相關的技術應用研究項目，特別是開發(fā)與企業(yè)結(jié)合的橫向技術應用項目。這樣，在促進教師學術水平提高的同時，了解和掌握行業(yè)、企業(yè)的技術發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢，接觸行業(yè)和企業(yè)的生產(chǎn)、管理實際，為專業(yè)教學改革提供第一手資料，促進“雙師素質(zhì)”的全面提高。
項目課程標準開發(fā)
讓學生在工作室項目的要求下，明白自己必須具備哪些能力和知識，激發(fā)學生內(nèi)在的潛能去學習，以適應不同教學層次。將企業(yè)的設計生產(chǎn)標準作為開發(fā)項目課程標準依據(jù)，企業(yè)的崗位任務目標就是項目課程目標，企業(yè)任務目標完成的各個環(huán)節(jié)就是教學實施的環(huán)節(jié)。項目課程標準的內(nèi)容由項目總體目標、分解的階段工作任務、各階段工作任務里涵蓋的知識與技能，以及項目課程的主要教學方式和最終完成的項目成果形式、對學生的項目評審的綜合評判來組成，是組織、實施、考核項目課程教學質(zhì)量的主要依據(jù)。
項目式教學模式培養(yǎng)的職業(yè)技能特征
職業(yè)院校有必要在職業(yè)教育中加強對學生綜合能力的培養(yǎng)，此能力包括職業(yè)意識、職業(yè)行為、職業(yè)技能、職業(yè)心態(tài)、職業(yè)道德，總結(jié)起來就歸為設計的普遍性、可遷移性與持久性。隨著技術革新的速度不斷加快，學生在校學習的專業(yè)知識和技能的持久性必須得到加強。在經(jīng)過項目式教學的系統(tǒng)培養(yǎng)后，學生獲得了專業(yè)知識與技能，同時擁有持久的學習能力，這種能力往往能持久存在，會伴隨其整個個體職業(yè)生涯使之終生受益。
1.通識知識與通用能力
在該模式下培養(yǎng)的學生具有運用正確的思想、觀點與方法分析和解決問題的能力；具有積極的人生態(tài)度和責任感；具有較強的社會適應能力和心理承受能力；具有較強的語言與文字表達能力、良好的人際溝通、協(xié)調(diào)能力，以及團隊合作能力；具備較強的計算機應用及信息采集、分析和利用的能力；具有一定的國際化視野、競爭意識。
2.專業(yè)知識與專業(yè)拓展能力
熟悉環(huán)境藝術行業(yè)發(fā)展規(guī)律，掌握環(huán)境藝術設計基礎理論、原則，具備空間設計與創(chuàng)新能力；掌握設計徒手表現(xiàn)技法，具有設計手繪綜合表現(xiàn)能力；掌握相關建筑與室內(nèi)設計法規(guī)、政策與制圖規(guī)范；掌握環(huán)藝設計（居住空間、辦公空間、餐飲空間、商業(yè)空間、展示空間等）的基本設計理論，具有一定的設計表達與施工圖制圖能力；掌握CAD、3DMAX等應用軟件技能，具有較強軟件繪圖的運用能力；掌握室內(nèi)工程基本施工工藝和預算及施工組織能力，具有較強相關藝術設計專業(yè)的自學能力和創(chuàng)意能力。
建立一套健全的工作室項目教學的管理機制和評價機制
工作室項目式教學考核的形式是多層次的，見圖2。衡量學生的階段任務表現(xiàn)分為兩個主要方式：階段任務完成效果和職業(yè)能力。兩個方式的評價結(jié)果成為學生的項目得分，并記入項目總評。在項目評價方式中，主要以平時上課的考勤和表現(xiàn)出的職業(yè)精神、設計狀態(tài)來衡量學生階段任務的職業(yè)能力，綜合總評給出項目考核結(jié)果。
作者：楊珺單位：武漢職業(yè)技術學院藝術設計學院
倡導運動中的倫理呼喚與設計反思
倫理學的發(fā)展早在公元前300多年，偉大哲人亞里士多德就第一次從倫理角度提出了何為人美德之標準：踐行道德行為來展示自身之人格魅力，為美德也；倫理觀念的繼續(xù)發(fā)展是來自于18世紀以后，邊沁和斯圖加特?密爾對社會公正的追求；哲學大師康德又睿智地整合了前兩者（美德論和公益論）的單一角度，創(chuàng)建了全新的倫理視角；使義務感和責任感成為當時倫理美德的新標準。
然而西方倫理學家們高呼了這么多世紀的美德，還是沒能抑制后人對利益的追求欲望。科技不斷發(fā)展所引發(fā)的經(jīng)濟利益至上日趨嚴重，就有了20世紀90年代關于“克隆人”的大論戰(zhàn)中科學家們也只談利益，不管道義和德性了。正因如此，才出現(xiàn)了有義之士———哲學家麥金太爾(AlasdairMacjntrrre)在其重要著作《追尋美德》（1981）中對美德的呼喚，從新的起點提出了善與實踐的統(tǒng)一理論。無獨有偶，20世紀20年代以來興發(fā)的生態(tài)倫理學家在大膽推翻“人類中心論”的創(chuàng)舉之后，20世紀60年代起在設計領域也掀起了深刻的道德反思。“超高技派”、“極少主義”、“綠色設計”等等都不同程度地針對現(xiàn)代科技文化、人造行為所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞現(xiàn)象，樹以正義旗幟；21世紀全球“低碳生活”理念的倡導，更是吹響了全球減緩生態(tài)惡化、可持續(xù)發(fā)展踐行的集結(jié)號。
這一系列的倫理倡導，表明人們在現(xiàn)代社會的多元文化背景下已經(jīng)產(chǎn)生出了大量的相同的設計倫理訴求。在過度改造和翻新的造城運動中，呼吁文明的傳承，增強城市人文氣息、倡導自然回歸等等理念已經(jīng)成為社會公民在倫理道德方面對每個社會成員（包括普通人、設計師、政府等）、每個環(huán)境學科研究和教育教學實踐的強烈愿望和要求。
環(huán)境藝術設計教育與設計倫理
1環(huán)境藝術設計
著名的環(huán)境藝術理論家多伯（RichardP?Dober）解釋道：環(huán)境設計“作為一種藝術，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。……環(huán)境藝術的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。環(huán)境藝術設計是一種富有感情的藝術，但也是理性和嚴謹?shù)目茖W行為。需要處理決策者與設計師之間的關系、處理同一設計活動中的多個部門之間、各環(huán)節(jié)之間的關系、處理設計師與消費者之間的關系以及處理設計各要素（設計施工行為、設計環(huán)節(jié)、設計成果、投入使用等等）與自然環(huán)境、社會環(huán)境的關系等等。
2環(huán)境藝術設計的發(fā)展現(xiàn)狀
如今環(huán)境藝術設計的發(fā)展現(xiàn)狀顯示：設計活動中，設計主體已經(jīng)不能確定設計師是唯一主角，設計客體也不單只有大眾消費者。一方面政府強加給設計師的長官意志，使政府既是具有更高控制權(quán)的總設計師又是最有實力的消費者；另一方面消費者的參與設計意識增強，這種趨勢打破了設計師左右整個設計活動的原有模式，也是大眾具有設計師和消費者的雙重身份的重要原因；另外社會視聽媒體、交互媒體等（設計網(wǎng)站以及設計評論平臺）也使他們具有消費者和設計者的成分。這些身份的增加和互換使設計主體表現(xiàn)為除設計師以外的多方面加入的綜合主體；設計客體表現(xiàn)為除了大眾消費者以外的多方面加入的綜合客體。面對不斷變化的角色轉(zhuǎn)換和環(huán)境藝術專業(yè)的新要求，就需要一種介于道德情感鼓勵和法律無情強制之間的嚴厲規(guī)約———設計倫理學。
設計倫理指導下的專業(yè)教學
設計倫理指導教學的維度
設計倫理是一種在設計問題和設計現(xiàn)象產(chǎn)生之前或可能產(chǎn)生中的壓迫力。因此它是在設計美學和應用倫理學范圍內(nèi)，確立設計活動各要素之間相互關系的道德定律和價值系統(tǒng)進行純經(jīng)驗意義上的描述。設計倫理針對的對象不僅是專業(yè)從事設計的工作人員。面對設計行為和設計成果產(chǎn)生的后果及影響，無論是政府官員、教師、學生還是公民大眾、社會媒體、網(wǎng)絡都應該具備設計倫理和環(huán)境倫理的認知和道德評判。判斷可以做和必須做，應該做和能夠做的行為和后果，判斷什么是善惡與美丑，判斷怎樣做是造福或毀滅……首先，設計倫理學的道德維度要求它應該對全社會進行道德規(guī)約和價值評判。因此設計倫理定律應漸進地介入環(huán)境藝術專業(yè)課程的設計活動全過程，從倫理學的角度指導學生在設計實踐中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的各種問題如何解決，有利于形成德行意識。
其次，設計倫理學的正義維度要求它必須對當代社會不完善或不合理的設計問題現(xiàn)象進行診治。教師要引導學生根據(jù)人們更深層次的物質(zhì)和精神需要，致力于共同探索和構(gòu)建未來社會中環(huán)境藝術設計領域的價值體系，提高學生的理性思考和深度思考，有利于學生價值觀和正義感的形成。
再次，設計活動是人類的行為活動之一，設計倫理學規(guī)范的不是某個人的獨角行為或某一區(qū)域的某種行為。因此設計倫理的社會維度要求教師在教學過程中培養(yǎng)學生團隊或集體的群體倫理風尚。主動地從倫理學的獨特視角來共同認識和研究現(xiàn)實設計領域中設計活動所伴隨的性質(zhì)、原因、后果，以及設計活動發(fā)展的現(xiàn)實影響和可能影響。有利于學生集體責任感和倫理共識的形成。
建立強烈的設計倫理意識與專業(yè)實踐教學
1加強學生的倫理意識和人格教育
大學教育不僅是學生技能教育的基地，也是學生完成自我認知、世界觀、價值觀、倫理觀形成的搖籃。目前，環(huán)境藝術設計專業(yè)院校在課程設置和教材建設等基本工作環(huán)節(jié)上，特別強調(diào)課程成果的設計藝術性、表現(xiàn)力和藝術思想深度，而相對忽略對學科體系的哲學分析、倫理思考的培養(yǎng)。大學生在處理關鍵性問題或采取重大行動時往往會表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷，動搖不定或草率武斷，盲目從眾的心態(tài)。因而，所以作為未來的設計師，需要教師在學生道德感形成過程中適時引導學生對“我是誰？”，“我應該做什么”，“為什么這么做”，“怎么做才有意義？”，“做給誰？”等基本問題的回答有較為深入的認識，具備對自身行為的辨別能力和控制能力，這樣極其有助于培養(yǎng)未來準設計師的健全的人格和社會責任感，
2培養(yǎng)倫理共識和建立團隊合作的集體責任感
大學生的社會需要不斷增多，情感也日益強烈。這種強烈的情感使他們富有理想，活力四射。其愛國主義情感，集體主義情感，社會責任感和義務感，道德感，友誼感，美感和榮譽感，理智感等迅速向廣度和深度發(fā)展。因此，建立團隊的合作學習，無論內(nèi)斂型、外向型、激情型等等的不同性格成員組合團隊，學生都可以直接感受集體的力量和支持，在集體中形成倫理共識，在磨合和歷練中能夠形成團結(jié)合作，榮辱與共的道義情感和集體責任感。
3在探究式學習中培養(yǎng)學生誠實、嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和行為習慣
設計行業(yè)，是專業(yè)能力+誠實、嚴謹?shù)男袠I(yè)。在教學中倡導“篤行之”的行為理念，培養(yǎng)學生認真嚴謹?shù)穆殬I(yè)態(tài)度和對環(huán)境藝術專業(yè)的求實的態(tài)度。一方面嚴謹工作態(tài)度和清晰的倫理意識能使學生根據(jù)理論指導形成高自我管理的行為流程和行動習慣，更好地適應社會對高素質(zhì)、高能力的專業(yè)人才的要求。另一方面嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和清晰的倫理意識也能夠幫助學生在未來的設計工作中確定道德動機及選擇道德行為，也是具備高度社會責任感的直接表現(xiàn)。
4培養(yǎng)學生正確的價值觀和自信心
大學生在對環(huán)境藝術和設計上自我意識、思維能力、情感和意志等諸多方有成熟的一面，也有理解主觀、幼稚、片面和不成熟的一面。需要根據(jù)所學專業(yè)和以后將從事的工作要求來規(guī)劃自己的學習生活，確立自己的奮斗目標，自我實現(xiàn)。一方面應該注重學生綜合能力的培養(yǎng)，滿足學生自我實現(xiàn)的需求，使之體會自我實現(xiàn)的喜悅和成就感；另一方面，注重學生在自我實現(xiàn)的過程中成功或失敗的準確的及時的評價，適當?shù)慕o以引導。
結(jié)束語
總之，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，作為年輕的環(huán)境藝術設計專業(yè)教師，需要在教育教學方面不斷地深刻反思和研討。近年來中國多項世界性政治經(jīng)濟文化盛會的到來，建筑、景觀設計、園林綠化、裝飾設計等相關行業(yè)充滿了大量的機遇，各高校加大了培養(yǎng)藝術設計創(chuàng)新人才的力度毋庸置疑。但面對社會大量出現(xiàn)倫理道德缺失的設計現(xiàn)象面前，我們不得不思考，在培養(yǎng)人才的目標定位上應該有所，不夸張的說，人類靈魂的工程師們應該在社會發(fā)展的過程中尤其在科技發(fā)展的關鍵時期，要確保向社會輸送的大批人才能造福于人類而不是影響社會、逐漸摧毀文明。所以倡導倫理學角度的教學反思是學校教育和教師教學的重要部分。
作者：董薇單位：首都師范大學科德學院藝術設計學院
