發布時間：2022-05-22 08:31:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇經典教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文學經典是藝術生獲取知識的寶庫、認識生活的教科書。當今的藝術專業與其他學科在知識和能力方面相互遷移、融會貫通，使藝術生獲取通識知識，依然是專業藝術教育不可或缺的內容。同時，生活是藝術的創作源泉，積累生活閱歷是加強藝術修養的必備功課。中國電影戲劇理論家洪深認為，演員最好自己去閱歷人生，次之直接觀察人生，即對生活的直接體驗與間接體驗都有助于藝術才能的發揮。文學經典是知識的寶庫，是生活的教科書。《詩經》是中國最早的詩歌總集，內容豐富。讀《衛風?伯兮》《小雅?采薇》，可窺見古代徭役戰爭帶給人們的痛苦；讀《鄭風?子衿》《邶風?靜女》《鄭風?將仲子》《邶風?谷風》《衛風?氓》，可了解古人對待愛情婚姻的態度；讀《豳風?七月》，可明了奴隸在一年中的勞動與生活。孔子說讀《詩經》可以“多識鳥獸草木之名”，即能夠開闊眼界、增長見識。《紅樓夢》里，生活圖景洋洋大觀，園林建筑、酒水菜肴、衣著服飾、方劑藥單歷歷在目。巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國“社會”，特別是巴黎“上流社會”的卓越的現實主義歷史，人們從中所學到的東西，甚至“比當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的東西還要多”。
文學經典能夠潛移默化地培育藝術生的情感表現力。情感是藝術的法則與靈魂，直接影響藝術的表現。《樂記》肯定音樂是表達情感的藝術，認為“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也”。斯坦尼在他的表演體系中表示“第一個和最重要的統帥，創作的推動者和動力”就是“情感”。當今時代，人與人之間有疏遠、淡漠的傾向，培養學生健康豐富的感情世界是重要的教育內容。一個人情感豐富不豐富，善不善于體驗、表達、處理情感，表明了一個人的情感表現力。情感表現力是人的情感發生、感受、表達、提升、創造、處理等的綜合能力。比如演員在創造角色形象時，情感的創造非常重要。而創造角色情感首先要有相關的情緒和情感體驗。缺乏情感表現力，就無法創造人物的情緒體驗，反之，就比較容易把握角色的情緒與情感，從而塑造出鮮活的人物形象。情感表現力既是先天質素，也是后天能力。可通過日常生活實踐培養，也可以在文學藝術活動中培育。情感是文學的本質。經過審美的提升，文學情感比日常生活情感更具美質。文學經典以恰當精妙的語詞，以描寫、敘述、比喻、暗示、象征等手法，細膩地展現人的復雜的內心活動。通過系列練習，讀者可增強情感感受能力。
文學經典可提高藝術生的審美能力。審美能力是人們認識美、評價美的能力。文學經典作為藝術，首先是審美的。“沒有審美價值，文學經典就失去了靈魂，失去了立命之本。”通過美的藝術形式，文學經典把現實中的自然之美和社會之美，典型地表現出來，形成美的藝術形象。審美感知能力是最基本的審美能力，對作品欣賞品評時，欣賞者憑借感知能力捕捉形象畫面，對審美對象形式的把握能力會得以培養和強化。審美想象能力是最突出的審美能力，想象是一種特殊的思維方式，是帶有創造性的能力。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要。”想象可以使人才思敏捷，一個情節的敘述、一個場景的描繪、一個比喻的運用、一個詞語的取舍，無不與作者的想象力相關。藝術對想象力的要求是豐富而活躍的，對藝術來說，想象力是極為可貴的品質。黑格爾曾說：“最杰出的藝術本領就是想象。”想象是文學經典飛翔的翅膀，“在文學的建筑工藝學上，想象力成為最重要的建筑師”。馬克思推崇古希臘神話、荷馬史詩，因為它們有豐富的想象力。藝術想象貫穿在文學意象創造和文學欣賞再創造的整個過程中，通過文學創作訓練和文學欣賞操作可以培養受教者的審美想象能力。此外，描寫藝術的佳作讓受教者體驗各種口味的美感。“中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作。又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”（林嗣環《口技》），讓人體驗民間仿聲藝術的魔力；“通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”（魏學洢《核舟記》），讓人體驗微雕工藝的精巧絕倫；“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），讓人體驗琵琶女演技的高超；“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），讓人體驗公孫大娘剛柔相濟、吞吐自如的舞蹈風神。在此，文學與藝術水乳交融，引人無限遐思。
文學經典能夠拓展藝術生的精神空間，塑建其審美境界。藝術是精神活動的產物，人的精神活動越豐富，藝術創造力就越強。“藝術教育的目的，就在于使人們在藝術創造和藝術欣賞活動中產生一種身心的喜悅，一種美感的喜悅，從而進入一種具有生命力和創造力的人生境界。”文學最本質的功能就是讓人的精神活動越來越豐富，精神空間越來越寬廣。學者錢理群曾指出，要用“科學的眼睛”和“文學的眼睛”看世界，世界才會豐富多彩。文學經典構筑了獨特的心靈空間，“在超感性的體悟中，人們擺脫了感性物態和現實生活的種種羈絆，使精神獲得升華，從現實境界進入到理想的境界”。通過對文學的審美形式意味的感受、領悟，使情感、心靈受到滌蕩、凈化，從而塑建審美的人生境界。
文學經典能夠健全藝術生的心理與人格，提升其道德水準。藝術之路漫漫，既有快樂幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培養德藝雙馨的藝術人才，是專業藝術教育的最終目的。作為心靈活動的具有代表意義的載體，文學經典是心靈的棲息地。“在什么地方人才能找到自己夢牽魂繞的心靈家園呢？回答當然只能在文學與其他藝術里，因為除此之外，并沒有什么東西能使人既置身于一個個十分具體的境界又可以對它們來開審美的距離，獲得心靈的滿足。”文學經典讓人宣泄內在情感，心靈得到解放。“藝術在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時抵消加在生活需要上的壓抑。”文學可以療傷，“藝術本質上是肯定，是幸福，是生存的神話，是人們的自我救治、自我保健。”文學經典使人心胸開闊、心靈純潔、人格完善。“興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”，孔子認為，君子人格的養成從始至終都離不開文藝經典的熏陶與啟迪。“文學的目的……就是在人們的靈魂中間喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文學經典的精神道德力量巨大。屈賦不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情，杜詩的悲天憫人、憂國憂民的圣潔情懷，保爾相信自己、不怕困難，牛虻信念堅定、敢于犧牲，令眾多讀者受到鼓舞、獲得力量。復旦大學教授陳思和說：“文學不是一門職業，但是，它對于人們認識自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復雜性，以及學習美，感受美，傳播美，進而提高人的整體性修養，有著根本性的意義。”要之，以文化人的重要功能使文學經典與其他藝術門類具有共通性質，能使接受藝術教育的人觸類旁通，對藝術有更全面、深刻的理解和掌握。
作者：邢香菊李斌娟單位：河北傳媒學院
摘要：人文教育的本質是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質和修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀和自由觀。
“人文教育”是1995年以后使用的一個新概念，和當年的人文精神的討論有著密不可分的關系。因為受自然科學取得巨大成功的影響，教育學界力圖以經典的自然科學為效法的榜樣，用“科學”來標志、來框定、來模塑教育，認定教育研究的價值在于對教育事實和“規律”進行精確、客觀的評述，在教育研究上，以實證、定量、可控、統計、測量等自然科學的研究方法為最佳的研究范式，數據與模型儼然成了衡量教育領域的標準。教育領域由此迅速功利化，科學學科占領了教學內容的主要陣地，語文學科的人文特點則弱化，“育人”的教育成了單純的職業教育、分數教育，這個時候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。
人文教育的本質應是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質、修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀、自由觀。
1 經典有助于學生形成自己的人格
古今中外的經典文學中蘊涵著博大精深的人文知識和人文精神，《道德經》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關系，其指出：“人法地 ，地發天，天法道，道法自然。”宇宙萬物、生態萬類，都由道生，然而道的作用必須由德來體現，《道德經》特別教人重視修德，能啟迪學生道德的心靈，培養學生的德行。綜觀《論語》，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強調“志于道，據于德，依于仁……”學習《論語》可以使中學生找回已失落了的民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國哲學思想中出現得比較早, 一直延續到現在。《詩經》中的很多篇章如《國語鄭語》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強調個體對整體依存以及與他人和諧相處,學習這些有利與學生溫柔敦厚品格的形成。學習《易經》能培養學生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學習屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩文，能增強學生愛國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養他們的愛國主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學生在學習了這些經典后，在潛移默化中形成并發展了自己的人格。
2 經典有助學生審美能力的培養
中國傳統經典在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優秀的文學作品中不僅凝聚著歷代文學大家運用語言的高超藝術，也蘊含著他們豐富的思想和感情。《詩經》以“美”和“刺”作為創作的基本傾向，歌頌詩人所贊同、人文美好的事物 ，揭露和批判詩人所憎惡和丑惡的事物 ，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想的精神。《詩經》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結晶，其中具有的憂國憂民的社會意識,求真、求善、求美的藝術追求和崇尚道德的人性智慧，構成了中華文化生動的主題。唐詩揭開了中國詩歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評價：“這兩首詩是一種對少年時代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實際、真正沉重的現實內容，它的美學風格和給人的審美感受盡管是口中說感傷但依然是一語百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風發的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優美、明朗、健康。李白詩歌的隨意創造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點。元明戲曲的出現，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢》、《水滸傳》等小說創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術。整個古代經典文學以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學生在閱讀這些經典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養自己獨特的審美情趣。
3 經典有助學生成為中國傳統文化的傳播者和實踐者
中華文化是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無窮的魅力和鮮明的民族特色。經典文學是中國傳統文化的堅實載體，也是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。因此，經典文學的價值不僅僅在于學生掌握了古漢語知識，培養了自己的
審美情趣，更重要的是使學生受到優秀文化的熏陶，傳承、發展本民族的文化。
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》和《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》組成的四書五經是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的優秀載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。它翔實地記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 學習四書五經可以使中學生深入地了解中國的傳統文化，繼承本民族的精神。從瑰麗的漢賦到唐代清新的山水田園詩歌、雄壯的邊塞詩歌，從宋代豪放派詞、婉約派詞到元散曲、雜劇再到清代的小說，不同時代的經典里傳承的是中國幾千年的文化傳統，浩繁軼卷的文化典籍匯成了中華民族燦爛的文化和我們偉大的民族精神。 而這些文化傳統和民族精神需要學生通過閱讀和學習了解它，體會它并使他們成為這些人文精神的繼承者、傳播者和實踐者。
幾千年沉淀下來的經典文學作品是中國歷朝歷代文化的發展史、是歷代文人的成長史、心靈史。整個古代經典反應了整個中華民族的心理發展史，呈現出了古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操和豐富的情感。朱自清在《治國學雜話》中說：“用文學經典濡染出來的學子不僅對歷史抱有溫情與敬意，而且對現實會有深度的體察。他們不會在全球化的浪潮中迷失自己，因為他們在與文學經典對晤中建立了自己的精神譜系。他們不但會是民族文化忠誠的守護者，民族精神的傳承者，而且將是我們時代精神最活躍的創造者。”經典文學中的人文教育因素將會影響著今天的學生們，重塑他們的人生理想和價值追求，影響他們的道德品質、思想情感和美學趣味的提高。
摘要人文教育的本質是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質和修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀和自由觀。
“人文教育”是1995年以后使用的一個新概念，和當年的人文精神的討論有著密不可分的關系。因為受自然科學取得巨大成功的影響，教育學界力圖以經典的自然科學為效法的榜樣，用“科學”來標志、來框定、來模塑教育，認定教育研究的價值在于對教育事實和“規律”進行精確、客觀的評述，在教育研究上，以實證、定量、可控、統計、測量等自然科學的研究方法為最佳的研究范式，數據與模型儼然成了衡量教育領域的標準。教育領域由此迅速功利化，科學學科占領了教學內容的主要陣地，語文學科的人文特點則弱化，“育人”的教育成了單純的職業教育、分數教育，這個時候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。
人文教育的本質應是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質、修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀、自由觀。
1 經典有助于學生形成自己的人格
古今中外的經典文學中蘊涵著博大精深的人文知識和人文精神，《道德經》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關系，其指出：“人法地 ，地發天，天法道，道法自然。”宇宙萬物、生態萬類，都由道生，然而道的作用必須由德來體現，《道德經》特別教人重視修德，能啟迪學生道德的心靈，培養學生的德行。綜觀《論語》，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強調“志于道，據于德，依于仁……”學習《論語》可以使中學生找回已失落了的民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國哲學思想中出現得比較早, 一直延續到現在。《詩經》中的很多篇章如《國語鄭語》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強調個體對整體依存以及與他人和諧相處,學習這些有利與學生溫柔敦厚品格的形成。學習《易經》能培養學生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學習屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩文，能增強學生愛國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養他們的愛國主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學生在學習了這些經典后，在潛移默化中形成并發展了自己的人格。
2 經典有助學生審美能力的培養
中國傳統經典在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優秀的文學作品中不僅凝聚著歷代文學大家運用語言的高超藝術，也蘊含著他們豐富的思想和感情。《詩經》以“美”和“刺”作為創作的基本傾向，歌頌詩人所贊同、人文美好的事物 ，揭露和批判詩人所憎惡和丑惡的事物 ，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想的精神。《詩經》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結晶，其中具有的憂國憂民的社會意識,求真、求善、求美的藝術追求和崇尚道德的人性智慧，構成了中華文化生動的主題。唐詩揭開了中國詩歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評價：“這兩首詩是一種對少年時代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實際、真正沉重的現實內容，它的美學風格和給人的審美感受盡管是口中說感傷但依然是一語百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風發的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優美、明朗、健康。李白詩歌的隨意創造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點。元明戲曲的出現，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢》、《水滸傳》等小說創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術。整個古代經典文學以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學生在閱讀這些經典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養自己獨特的審美情趣。
3 經典有助學生成為中國傳統文化的傳播者和實踐者
中華文化是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無窮的魅力和鮮明的民族特色。經典文學是中國傳統文化的堅實載體，也是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。因此，經典文學的價值不僅僅在于學生掌握了古漢語知識，培養了自己的審美情趣，更重要的是使學生受到優秀文化的熏陶，傳承、發展本民族的文化。
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》和《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》組成的四書五經是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的優秀載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。它翔實地記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 學習四書五經可以使中學生深入地了解中國的傳統文化，繼承本民族的精神。從瑰麗的漢賦到唐代清新的山水田園詩歌、雄壯的邊塞詩歌，從宋代豪放派詞、婉約派詞到元散曲、雜劇再到清代的小說，不同時代的經典里傳承的是中國幾千年的文化傳統，浩繁軼卷的文化典籍匯成了中華民族燦爛的文化和我們偉大的民族精神。 而這些文化傳統和民族精神需要學生通過閱讀和學習了解它，體會它并使他們成為這些人文精神的繼承者、傳播者和實踐者。
幾千年沉淀下來的經典文學作品是中國歷朝歷代文化的發展史、是歷代文人的成長史、心靈史。整個古代經典反應了整個中華民族的心理發展史，呈現出了古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操和豐富的情感。朱自清在《治國學雜話》中說：“用文學經典濡染出來的學子不僅對歷史抱有溫情與敬意，而且對現實會有深度的體察。他們不會在全球化的浪潮中迷失自己，因為他們在與文學經典對晤中建立了自己的精神譜系。他們不但會是民族文化忠誠的守護者，民族精神的傳承者，而且將是我們時代精神最活躍的創造者。”經典文學中的人文教育因素將會影響著今天的學生們，重塑他們的人生理想和價值追求，影響他們的道德品質、思想情感和美學趣味的提高。
摘要：
在高校教育改革的背景下，教育經典在教育改革中具有重要的價值。文章以教育經典為視點，從教育經典中的教育基本理論對教育改革的影響、教育經典對于人才培養的價值、教育經典對我國課程改革的借鑒作用等方面具體論述教育經典在教育改革中的現實價值。
關鍵詞：
教育經典；教育改革；現實價值
教育基本理論來源于教育經典，更來源于教育改革中的經驗總結與理性思考，是與時俱進的理論，是教育家開拓創新的前景設想。因此，教育經典起著橋梁作用，其承接古今中外，連接理想與現實。然而，教育改革一直注重國外先進理論的學習與應用，對教育經典的現實價值缺乏深入思考。因此，在教育改革的過程中，我們應回歸教育經典，思考經典的現實價值。
一、教育經典中的教育基本理論對教育改革的影響
教育經典中蘊藏著豐富的教育基本理論，有些可指導教育改革向著良性有序的方向發展，有些卻值得深入探討。例如，對教學過程中“教師是主導，學生是主體”這一命題，部分學者并沒有拘泥于權威，而是從多學科視角進行探討，為教育思想注入新鮮活力[1]。因此，對教育經典中的教育基本理論要辯證看待，存批判精神，不要被權威禁錮了思維。真理與謬誤之間往往隱藏著許多深層問題，我們應發揮正向功能，抵制悖論。
二、教育經典對于人才培養的價值
以《學會生存》為代表，其引起國際社會和教育界的廣泛關注，對世界各國的教育工作者產生了深遠的影響，被譽為“影響當代世界進程的重要文獻”“當代教育思想發展中的一個里程碑”。《學會生存》探討了教育與人類的命運、民主和科學、就業、學習化社會、技術、國際合作等不同方面之間的密切關系[2]。它全面系統地闡釋了教育世界的今天與明天、教育與各個領域之間、教育自身特點等組成的綜合報告，有完備的研究，有不同背景的人們批判性思考的結晶，站在獨立客觀的角度對變化中的教育展開討論，對主要問題尋求總的答復。而我國傳統的儒家思想和蒙學教材也蘊含著豐富的教育哲理，教導我們做人道理、處事之道和民族精神，注重培養德才兼備的人，最終做到“修身、齊家、治國、平天下”。我們要學習國外教育經典，更要注重對本土文化的繼承和弘揚。另外，要遵循人的客觀發展規律，順應天性的成長軌跡，懂得“物極必反”的道理，使課程改革真正適合學生的成長規律，培養他們成人成才。
三、教育經典對我國課程改革的借鑒作用
21世紀科技、經濟與社會全面進步，教育也隨之發生改變，科技與教育將同經濟與社會協調發展。21世紀教育規模將進一步擴大，教育結構將呈現出新特征，教育內容將煥然一新，教育手段將更加完善[3]。我們應將教育經典中的優秀教育思想充分融入課程改革，做好立德樹人的根本工作。首先，利用教育經典的優秀思想加強課程建設。教師要通過學習教育經典，了解學生的身心發展特點，掌握教育的科學方法，做到因材施教、循序漸進，注重學生身心健康成長，提升學生的學習興趣。其次，利用教育經典，發揮學生的主體地位。教師不能再單純地說教，而要注重發揮學生在學習中的主體作用，增加師生互動，做到教學相長，讓學生從被動學習變為主動學習，通過教師的引導學會學習，勤于思考。再次，運用教育經典，注重學生的全面發展。由于社會對人才更加具有選擇性和挑剔性，學校必須擺脫過去單純注重學生智育發展的理念，加強對教育經典的學習和運用，注重學生專業知識和專業學習的培養，以及學生德、智、體、美的全面發展，培養身心健全、具有高尚人格的社會主義建設者和接班人。最后，運用教育經典，做好學生的價值引導和人生規劃指導。教師應借鑒國外優秀的教育經典，更不要忘記我國優秀的傳統文化和教育思想。教師需注重對學生的價值觀教育，幫助學生形成正確的價值觀，教育學生具有崇高的家國情懷、高尚的道德風范、博大的仁愛之心和勤勉的樂學思想，關心國家，關愛社會，樹立遠大的理想，培育和踐行社會主義優秀價值觀，為祖國的繁榮富強而努力奮斗。同時，教育學生做好人生規劃，腳踏實地，學會學習，學會生存，更要學會生活，做生活的主人。
四、結語
教育經典與當今社會發展的關系非比尋常，對我國課程改革的價值更是不容忽視。我們要在貫徹黨的十八大精神過程中，逐步完善課程改革的各項目標任務，科學合理地進行規劃，克服前進中的挑戰與困惑，為建立健全綜合協調、充滿活力的育人機制打好堅實的基礎，為實現社會主義事業蓬勃發展發揮獨特優勢。面對教育經典，我們也要冷靜客觀地分析，取其精華，去其糟粕，與課程改革的現實相適應，在傳承的基礎上開拓創新[4]。
作者：陳曉霞 單位：西華師范大學教育學院
近年來，有一部分人站出來表達對群眾性文化復古運動的質疑和憂慮。傳統到底是什么? 對于現實和未來的意義何在? 在 “大力弘揚”的口號下如何認識它固有的局限? 在 “取其精華”的操作中如何把握理性的分寸? 顯然，對這些問題不容回避，也不應回避。國學之所以招致一部分人的文化批判，首先是緣于國學存在的內傷。歷代統治集團將國學經典中符合集權、專制統治的成分加以擴充，導致國學不可避免地滲入了大量封建思想的糟粕。其次是經學家的局限。從漢代儒生到宋明理學家，由于思想和立場的局限，在經典的整理、研究和傳承的過程中，使中華文化脫離了健康發展的正軌，走上了一條狹隘的歧路，以致國學中隱含了大量犬儒之學。再次是缺乏嚴密的學術體系建構。傳統文化強調經世致用，這種實用理性恰如李澤厚在 《中國古代思想史論》中所說: “既阻止了思辨理性的發展，也排除了反理性主義的泛濫。”這種思維方式上的嚴重缺陷，阻礙了中華民族在自然科學、哲學、邏輯學等思辨學問領域的系統研究，導致國學缺乏嚴密的學術體系建構。
一部國學史就是一部批判史，一部經典價值的發展史。一代又一代的文化精英，通過對國學的批判，重新反思國學，定義國學，進而推進國學發展。“如同其他古老文明一樣，儒學發展的辯證法就是如此: 對它的缺失了解的越全面，它的正面價值就越能確切地得到把握和充分開發; 對儒學的批判越徹底，它就越能浴火重生，保持恒久的生命力。”國學經典對于當下以及未來的的價值，是先天性的、與生俱來的。如同一個人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，是不可選擇的，是我們區別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護它。所以，我們主張對于國學經典，應將其作為 “純粹真理”來考慮，也就意味著必須以恭敬、誠懇、寬容和鑒賞的態度，去解讀、領略、學習和傳承。對民族傳統以一種溫情的態度予以體認，應成為現代人基本的文化共識。只有從這一共識出發，才能在古典智慧的觀照下追尋現代性問題的解決之道。
以多維的視角確立經典闡釋的尺度
針對當前經典闡釋魚龍混雜，泥沙俱下的現實，尤其是針對一些拋棄文本的隨意解讀，任意發揮，我們必須確定一個經典闡釋的有限性尺度，也就是為經典文本確立一個 “合法闡釋”的邊界。用歷史尺度闡釋經典。第一，通讀元典。 “文本”是闡釋構成的基本要素，沒有 “文本”自然也就無所謂闡釋的問題。考之當下的經典解讀，學養深厚、考據嚴謹扎實者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經，有一種解讀方法叫做互訓法，值得當今學人借鑒。所謂互訓，是指根據兩處或兩處以上相同、相似或相反的行文特點，來猜斷詞語在句中的含義。如此，以 《論語》來解讀 《論語》，以 《老子》還原 《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。第二，通曉闡釋史。要確立經典闡釋的歷史維度，很重要的一點是知曉中國學術和思想的發展歷史。就完整的儒家元典闡釋歷史而言，漢代經學和宋學是兩座高峰，董仲舒和朱熹則分別是立在這兩座高峰上的關鍵人物。讀懂了漢代經學和宋學，就大致讀懂了中國經學闡釋的歷史; 讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家，則基本明白了中國經典闡釋的方法論。一個缺少史識的經典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國經典闡釋的歷史沿革，才能洞見經典的來龍去脈，才可以燭照個人視野的盲區，探尋到經典最真實的教育價值。第三，熟知闡釋方法。經典之所以能被一代一代地闡釋，在于它是蘊涵著普世情懷和人間真理的偉大作品，具有超越時空的教育價值; 在于闡釋活動本身是一個循環往復、螺旋式上升的過程。一個真正稱職的經典闡釋者，必須熟知學術史上先后出現的各種經典闡釋的方法。如知 “句讀”，通過“形訓”、 “聲訓”、 “義訓”等方法理解文本的本義。明 “義理”，在經學闡釋史上，從最早的 “《春秋》筆法”及 “微言大義”，到董仲舒的 “深察名號”和 “辭外之指”，再到宋代的 “六經注我”和 “我注六經”等闡釋方法，均具有崇高的歷史地位。它們在經典文本與 “義理”之間建構起的獨特意義范式，使得我國的傳統經典闡釋達到令人難以企及的高度。
用現代尺度闡釋經典。克羅齊有一個著名的觀點: 一切歷史都是當代史。以此擬之于經典闡釋活動，亦可以說，一切經典闡釋都必須是當代闡釋。經典闡釋的現代尺度既非對傳統的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對傳統的徹底否定、全面顛覆，而是尋求與傳統的積極對話。這種對話的前提是對經典的充分理解和尊重，因為理解和尊重本身就是闡釋活動的重要內容。我們無法為當代人的現代闡釋設置一個闡釋的上限，但卻可以為一切信馬由韁式的過度闡釋設置一個拒絕的邊界。第一，拒絕曲解。經典是在漫長的歷史長河中，經過大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們的先民早期的 “族群記憶”，以及整個人類共同面臨的永恒的生存問題。曾經困擾我們祖先的問題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現了先民們波瀾壯闊的社會生活和精神生活內容，諸如政治、歷史、宗教、文化等等方面的經典文本，為讀者的個性化闡釋提供了可能和憑借，卻也導致了經典被曲解的風險。一方面，我們要拒絕戴上 “有色眼鏡”，亦即用貼政治的、階級的、宗教的標簽去解讀文本; 另一方面，要防止用 “上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用同情的、平等的、歷史的態度解讀文本，解讀經典。第二，拒絕媚俗。經典重讀、重釋、新解是每個時代都會遭遇的，這也正是經典生命力的重現，是經典成長史的一部分。我們不能阻止經典的通俗化，但卻可以拒絕經典的媚俗。經典的通俗化意在巧用現代人的觀念、技術打通走近古典文本的道路。比如經典的卡通化，采用新穎的結構，炫目的畫面，通俗的語言，降低了獲取古典知識的門檻，拉近了讀者與經典的距離，就是一種很好的經典通俗化嘗試。經典闡釋的媚俗，則是商品經濟時代為了獲取經濟利益而對經典的侮辱。比如時下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫的新解古典詩詞，只見風月不見情懷，只言揭秘不言詩意，這都是必須予以警醒的媚俗化和庸俗化。第三，拒絕惡搞。在一個娛樂至死的時代，以歷史、經典為惡搞對象的影視、網絡作品大量出現，通過戲謔經典、冒犯權威、褻瀆神圣而獲得一種廉價的狂歡化效果。卡爾維諾說: “呈現在我們眼前的世界現實是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對我們而言，在一部文學作品中，重要的是可以不斷地將它剝開，像一顆永遠剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發現愈來愈多新層面。”經典的多元化解讀不能 “無邊界”，文本的 “不確定性”絕不是 “無底線”。惡搞經典，消遣歷史的惡作劇，是對經典的扼殺，是對莊嚴崇高的放逐。
用辯證尺度闡釋經典。經典具有無限的闡釋性，而闡釋的過程本身也存在無數的可能性，這一點已為古今中外的闡釋歷史所證實。比如董仲舒的釋經方法論即是以“《春秋》無達辭”作為邏輯前提。正是由于 “詩無達詁”的文化現實，才形成了經典闡釋史上的漢學和宋學等闡釋流派。當下我們要強調的是經典闡釋的有限性，這與經典具有闡釋的無限可能性這一命題看似矛盾，實際上卻是一個辯證統一的關系。 “盡管說一千個讀者有一千個哈姆雷特，一千個讀者有一千個林黛玉，但不管怎么講也不可能把哈姆雷特闡釋成奧賽羅、李爾王，也不大可能把林黛玉闡釋成劉姥姥啊。”意大利哲學家艾柯是 “過度闡釋”的反對者，他一針見血地指出 “說詮釋潛在地是無限的并不意味著詮釋沒有一個客觀的對象，并不以為它可以像水流一樣毫無約束地 ‘蔓延’，說一個文本潛在地沒有結尾并不意味著每一詮釋行為都可以得到一個令人滿意的結果。”這段話提醒人們: 一切詮釋者都無權脫離文本代圣人立言，否則闡釋就成了任由別人打扮的小姑娘。隨心所欲、任意發揮的所謂闡釋，不僅無助于作品的解讀，反而會阻厄人們發現作品的真諦，甚至會把人引向歧途。
國學經典是中國文化史上的一個巨大精神存在，是民族歷史長河中涌現出的一批大仁、大義、大智、大信、大勇者留給炎黃子孫的寶貴的精神財富，是我們民族精神的遺傳密碼，是我們民族的宗教。面對民族獨有、不可復制、無法繞過的精神資源，我們唯有懷著敬畏與謙卑的態度，秉持高山仰止、鉆之彌堅的誠意，思考和追尋其恒久彌新的真理與價值。國學經典從未標榜盡善盡美，它永遠以樸素的、文本的方式，向世界、未來呈現自己，不掩飾缺點，不拒絕批評，始終以海納百川的胸襟氣度成為世界建設性文化的一部分。對于國學經典的理解，一般讀者可以仁者見仁、智者見智，可以有個性化解讀，可以有于丹式的心得，但對于學校經典教育、對于學生的接受活動、對于學者的闡釋，則不僅僅是語言和思維的一般性訓練，而必須通過對文字的訓詁、辨析、校注和翻譯，真正讓原著如其所是的顯現。其不僅僅是簡單的延續文化、陶冶理性和道德，而是作為思考者去探討關乎人類生存和尋求最好生活方式的普遍性問題。閱讀經典曾經是歷代王朝教化民眾、培養人才的重要手段和路徑。時移世易，國學經典雖不再位居教育的中心，但作為國人的根底之學、性命之學的教育價值屹立不倒。由此，學校的國學經典教育應具有超越性的文化追求，對教育工具論、功利化進行反撥，對應試教育進行揚棄，使學校回歸素質教育，使學生走向深厚、寬廣、開闊與全面發展的道路。
本文作者：楊坤道 單位：湖北第二師范學院教師教育學院
摘要：我國社會經濟水平不斷發展，對大學生素質要求日益提升，所以做好大學生思政教育工作尤為重要。近年來，以革命戰爭時期、建國時期為主要背景題材創作的文學、影視、歌曲、詩詞等作品為代表的“紅色經典”文化越來越受社會重視，其內涵對于大學生思政教育具有重要價值，將其融入大學生思政教育工作中；基于貴州師范學院（以下簡稱貴師院）實際情況，針對“紅色經典”文化融入大學生思政治教中的意義、問題與措施方面進行研究。
關鍵詞：“紅色經典”文化；思政教育；貴州師范學院
一、“紅色經典”文化融入大學生思政教育工作中的意義
“紅色經典”文化是革命話語為主要題材創作并極具中國特色的的文學、影視、歌曲、詩詞等作品，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。這些“紅色經典”文化在現今仍具有強大的生命力和深刻的啟示意義。“‘紅色經典’所傳承的民族精神、愛國主義和集體主義信念與社會主義優秀價值體系具有內在的統一性，它所表達的文化精神，所承載的基本理念，與高校大學生思想政治教育的主題是高度統一的，具有十分重要的思想政治教育價值。”可以說，內容豐富、極具時代特征的“紅色經典”文化極大拓展了高校思想政治工作的深度與廣度，是新時期大學生思想政治教育取之不盡、用之不竭的資源寶庫。“紅色經典”文化包括文學、影視、歌曲、詩詞等多種藝術形式，其包涵的面非常的廣泛，其中蘊藏著獨特的時代記憶與民族文化，它承載著國家一段時期的社會和政治面貌，體現著特殊年代的民族精神，反映了中國革命者在不同時期的政治理想、愛國情懷、價值觀念和道德訴求，作為一種弘揚主旋律的獨特的藝術形式，它具有極強的隱性教育功能。“紅色經典”文化推崇的自強不息、艱苦奮斗的井岡山精神、長征精神、延安精神；不畏強敵、勇于斗爭的抗戰精神；“舍小家、為大家”的革命思想境界；“解放思想、實事求是”的思想作風；“志同道合、目標一致”的相處之道；“推己及人、重群克己”的集體主義精神等都對大學生思想品德的形成具有重要價值。“高校傳統文化教育植根于豐厚的傳統文化土壤之中，有責任將中華民族特有的精神氣質與文化追求融入與學生的對話當中，用優秀傳統文化的精華來陶冶大學生的心境，塑造大學生的理想人格，培養具有自己民族文化精神的人才”。在思政教育工作中，汲取“紅色經典”文化有助于幫助大學生樹立正確的三觀。
二、“紅色經典”文化融入大學生思政教育工作中的問題
2013年11月北京召開中共中央十八屆三中全會，在全會《決定》中，明確提出把完善“紅色經典”文化教育作為我國教育領域首要改革任務，高校作為我國最重要的人才培養陣地，有義務和責任承擔這一改革任務，通過實踐去探索“紅色經典”文化融入大學生思政教育的工作模式。貴州高校也在實施教育改革，但隨著改革的不斷深入和社會經濟的不斷發展，將不可避免地面對新形勢，這就需要積極探索、發現、研究、和解決各種各樣的新問題，從而不斷調整和完善相關政策和內容。1.“紅色經典”文化在大學生思政工作中宣傳不夠。當代大學生是在全球化與網絡化的背景下成在起來的，其生活特征兩極分化：一面熱衷接受眾多新事物，另一面卻對“紅色經典”文化認識嚴重不足。從中反映出，在現今高校的思政工作中，對于“紅色經典”文化的宣傳存在缺失，在宣傳方式上嚴重滯后，跟不上時代的發展，對網絡平臺有所忽視。另外，在現今高校實行專業分科的教育模式下，過于注重本專業知識的學習，除少數與“紅色經典”文化有所聯系的專業學生外，普遍存在對“紅色經典”文化知識宣傳不夠的現狀。2.中國革命時期優良傳統在大學生思政工作中認知不足。我國自古以來就有禮儀之邦的美譽，尤其在新中國成立以來，建立了一整套以艱苦奮斗、勤勞樸實、尊老愛幼、為人民服務、團結互助、、志同道合、不畏強敵、實事求是等為優秀的優良傳統美德。當代大學生作為祖國的未來和社會主義事業的接班人，有責任義務去繼承和發揚這些革命時期傳統美德。但當前高校中隨處可見一些違背傳統美德的現象，具體表現為：生活方面，艱苦奮斗觀念淡薄，追求享樂；學習方面不實事求是，論文抄襲；交往方面，不追求志同道合，多數以追求利益為出發點。這些都體現出在大學生思政教育工作中對于革命時期傳統美德的認知不足，導致這些不良現象愈演愈烈。
三、“紅色經典”文化融入大學生思政教育工作中的措施
貴師院雖是一所新建本科院校，因此在某些方面沒有那么多束縛，可以吸收成熟經驗，在學生思政教育工作方面亦是如此。學校從2009年升本開始，在思政教育工作中就非常注重利用“紅色經典”文化來開展。負責思政教育工作的主要是學工部、宣傳部、校團委、各二級學院基層黨委和團委、及學生黨支部等，這些部門在開展思政教育工作時利用“紅色經典”文化情況非常普遍，效果明顯。如宣傳部“道德講堂”、學工部“明禮知恥?崇德向善”系列活動、校團委“書香四月?閱讀人生”系列活動、各黨支部以“紅色經典”文化為授課主體的新型黨課等，都在學生的思政教育方面發揮顯著作用。1.強化課堂教育，推動“紅色經典”文化進教學。現在新媒體的使用為貴師院在教學模式提供了更多選擇，但傳統的課堂教學模式仍是貴師院實施“紅色經典”文化融入大學生思政教育工作重要平臺。在課堂理論教學中，自覺運用“紅色經典”文化價值理念、優秀命題或經典格言等，來解讀教材中的基本原理和基本觀點，不僅能夠增加思想政治理論課課堂教學文化含量，而且能增強學生對馬克思主義中國化與“紅色經典”文化相結合的理解。為此，貴師院積極開設相關必修課程，《貴州地方文化史》、《中國近現代史綱要》、《思想政治道德修養》等，充分體現歷史、地方文化、道德品質等多方面要求。同時學校還開設大量相關選修課程，以供學生在結合自身興趣前提下進行選擇。另外，學校宣傳部“道德講堂”、“師院大講堂”、“黨委書記上講堂”以及各個二級學院自己組織的講座。2.加強網絡建設，搭建“紅色經典”文化的新媒體平臺。網絡化不斷普及，人們與新媒體接觸日益頻繁，尤其伴隨手機移動自媒體和網絡傳輸技術的快速發展，在當今社會環境下，新媒體平臺已成為大學生思政教育工作的重要陣地。貴師院通過利用宣傳部的“師院微博”、“校園微信”、校團委的“青春師院”,同時學校組織部也在建立屬于,各個二級學院在自己的門戶網頁上的相關板塊，來為學生搭建一個了解和學習“紅色經典”文化的平臺。盡而，讓“紅色經典”文化與思政教育相結合，在向大學生傳播“紅色經典”文化的同時，也為提高大學生思政教育水平。
作者：任宗儀；秦月；任靜 單位：貴州師范學院歷史與社會學院；貴州師范學院數學與計算機學院；甘肅省金昌市金川區科技局
一、在國學經典教育思想中得到的啟示
1“.天人合一”應用于現代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學思想，它體現的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強調人與環境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環境（社會環境、自然環境）建立密切的聯系，改變傳統的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學生教育態度和語氣）方式，傳統的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現應付的心態，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。
2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。
3“.有教無類”創造平等的教育環境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子?所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據。在《荀子?法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優秀青年中的有關思想道德的一些問題呢？因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環境對學生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯系實踐。《朱子?語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養學生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語?學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養學生的實踐能力，包括培養學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統一。
二、國學中的德育思想對德育教育的意義
1.國學中所體現的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標；在政治上提倡“克己復禮”，“學而優則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結
總之，國學思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨一個層面的。它是我國古代思想家們經過探索驗證后得出的結論，它經受了實踐與時間的錘煉，在近現代的時空里凝結成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國學”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國在世界發展巨變中的復興與崛起國學也在不同的國度受到人們的喜愛，韓國、日本等國家的高校紛紛開設漢學課程。國學在世界文明中展現著中國思想和中國文化的獨有魅力，這為在高校德育教育中研究和學習國學提供了更加廣闊的學習和交流空間，為探索新時代的高校德育教育研究提供了重要價值！
作者：張詩雨單位：撫順職業技術學院
一、傳統文學經典作品蘊含豐富的道德教育資源
（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強不息、剛健有為的民族精神。加強愛國主義情感和增強民族凝聚力是當代大學生道德教育的重要主題。中國傳統文學經典作品蘊含豐富的道德教育資源。遠古經典神話中，精衛填海，口銜木石，日復一日，堅韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經典《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨立不遷的人格追求；南宋愛國將領岳飛《滿江紅》中“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學經典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數后人為國家興亡，民族命運而奮斗不息。可以說，中國傳統文化中，以儒家思想為代表的經世濟時的入世精神和天下興亡、匹夫有責的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的民生情懷。這些現實主義的名篇名作中所蘊含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈。可以說，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統文學經典的永恒主題。傳統經典文學所蘊涵的這種強烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強不息、剛健有為的進取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學生通過對傳統文學經典的閱讀和學習，并將之轉換為現代大學的人文精神，必將有助于培養當代大學生良好的社會責任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統一起來，由此成為大學生群體為民族復興而讀書的強大精神動力。
（二）深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學經典作品在道德情感教育中有著獨特作用。德國哲學家卡西爾曾說，偉大的藝術“向我們顯示我們內部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達了對人類的事業和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認識。與之相比，我們日常的存在顯得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強化和照亮的程度才是藝術之優劣的尺度。”中國傳統經典文學作品是一種具象含情、蘊藉含蓄的文學，它通過生動豐滿的藝術形象塑造，以深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統的文學經典作品中，不少愛情名作都可以成為大學生愛情方面道德教育的資源。遙遠的商周時代，《詩經?邶風?擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，詮釋著傳統中國人關于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學中最真摯感人的愛情絕唱。傳統文學經典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學生的心靈。除了愛情，其實親情、友情和鄉土情同樣也是傳統經典文學作品謳歌的重要主題。《論語》中“父母在，不遠游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統經典文學作品藝術地詮釋了中國傳統文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現藝術、都將喚起大學生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質，升華了自身的精神境界。
（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨立。《莊子》中“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發展的工業社會和信息時代的大學生調和內心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強烈向往；宋代蘇軾《定風波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達超脫的胸襟和超凡超俗的人生態度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當代大學生是中華民族走向全面復興的主力軍，大都有著報效國家、服務人民的責任感和使命感。但不可否認，大學生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態的純粹形式。”在某種程度上來說，很多人已經被高度發展的工業社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現代社會中的異化現象，其實在大學生群體中也不少見。不少人患上網癮、手機依賴癥，對于自然和現實社會，都漫不經心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統文學經典作品所蘊含的獨特審美特性，有助于喚起當代大學生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內心，疏解現代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學生的道德人格結構，促進其心靈的內在和諧。
二、利用傳統經典文學，探索道德教育的有效途徑
以傳統文學經典為載體對大學生進行人文和道德教育，有助于改變大學道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。利用傳統文學經典，我們可主要通過以下途徑：
1．加強文學教師隊伍建設，推進文學課程改革。中文教師在文學課程的教學中，應該改變“一言堂”的傳統授課模式，注重引導學生主動參與對文學作品的解讀、文學現象的闡發和文學問題的探討，使學生成為文學閱讀和欣賞的主體。此外，高校應該結合本校學生實際，以經典文學作品為主干，編寫內容鮮活、形式生動文學教材，并將課堂教學與課下實踐有機融合，為學生的自主學習提供了廣闊的空間。
2．開設文學經典選修課程，完善大學通識教育。高校可開設《文學經典導讀》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當代大學生求知多元化的需求，又能對提高大學生人文素養和道德修養起到了積極的作用。
3．充分利用網絡技術，大力建設電子資源。高校還應該充分利用高度發達的網絡技術，加強本校和學院的文學網站建設，積極引入外校優勢課程資源，提供精品文學課程的影像視頻、電子圖書資料等，從而為本校學生文學課程的自主學習提供有力支持。
4加強校園文化建設，營造書香校園。高校可以充分利用傳統文學經典的豐富資源，搭建立體化的文化平臺。如推薦經典文學書目，組建文學社團，舉辦文學經典朗誦比賽，舉辦文學經典講座、開展古典名著閱讀交流會、舉行古典詩詞書畫展、制作文學類電視專題片等多種形式，引導廣大學生參與其中，從而營造書香校園。由此，廣大學生走近傳統文學經典，這既豐富了大學校園大的文化生活，又開拓大學道德教育的新渠道。中國傳統文學經典，揭示了生命的本真狀態，承載了中國傳統文化的精髓，洋溢著偉大的生命精神，藝術地詮釋著對至真、至善、至美的追求，是高等院校大學生道德教育的重要資源。當前，在加強大學生道德教育的背景下，充分發掘并利用傳統文學經典作品，并有機融于高校道德教育之中，將會有助于凝聚弘揚愛國主義情感，有助于傳承發揚民族優秀文化，有助于提高大學生道德教育的水平，促進大學生身心的全面發展。
作者：馮立顧晨琳單位：中國傳媒大學南廣學院中國傳媒大學南廣學院基礎教學部
一、經典誦讀在中學語文教育中的價值意義
承接民族文化與民族精神，健全人格健全學生的人格與構建學生精神文化這時傳統經典教育的目標之一。中華傳統經典作為中國歷史文化的精華，其是中華文化血脈與道德理念的載體，是五千年文化的濃縮，凝集了古代圣賢對于人生、世界的體驗與思考，蘊含了道德準則以及精神品質，就算在現在也發揮其價值與意義。堅持實施，可以使得學生耳濡目染，在交往過程中注意言行舉止，陶冶情操、健全人格、凈化心靈。
二、在語文教育中經典誦讀的實施
1.建立校園人文環境，鑄造書香校園學校作為學生與教師共同學習生活的場所，好的校園環境有助于學生的發展。可以嘗試從以下兩個方面入手，讓學生能夠時刻感受到經典的魅力。①從精神文化方面建設校園書香氣息學校的靈魂與優秀可以說是精神文化，其能夠對學生起到潛移默化的教育作用。首先，學校可以開展多種形式的活動，形成一種讀書氛圍，力圖舉辦“讀書節”活動，鞭策學生誦讀經典，再將誦讀成果進行交流與展現；又比如舉辦主題為“中華傳統經典”的辯論賽，這樣能夠充分激發學生的積極性，從而形成個性化誦讀的效果。再者，倡導與發揚古典文化氣息的校訓，這最能體現學校的精神風貌，讓學生可以經典中找到指路明燈。②從物質環境方面建設校園人文氣息學校可以在教室、飯堂、宿舍、校道等懸掛或張貼相關的經典名句名言，讓經典隨處可見，在什么時候都可銘記于心，在潛移默化的環境中感受傳統文化，。學校也可開放、拓大建設圖書館，讓學生可以翱翔在書籍的海洋中，擴寬學生誦讀的視野。除此之外，也可以充分利用校園的廣播播放通俗易懂的經典詩詞，例如王菲演唱的《幽蘭操》、《明月幾時有》等。用流行歌曲的方式傳播中華傳統經典，除了激發學生興趣外，還能達到背誦的預期。
2.整合經典誦讀的資源中華傳統經典是歷史長河中的珍寶，不能獨立出來單方面教學，而是要適當結合豐富的教學資源，使得誦讀變成一種生動、立體的教學活動。
3.充分利用語文課本這一教學資源課本教材作為語文教育最基本的載體，里面含有大量的經典誦讀篇章，這樣才能充分利用課本教材是中學語文教育中最關鍵的環節。首先，教師要深入挖掘教材的魅力。中學語文課本里所收錄的古詩詞、文言文都是具有不同風格與體裁，文辭優美，語言簡練，富有韻律感與節奏感，具有強誦讀性。學生可以從誦讀中，發覺經典作品的魅力，感悟經典的美；其次，要從多角度領悟經典。“一千個讀者眼中，就有一千個哈姆雷特”，學生對于經典的領悟也是各有千秋。如果教師一味用乏味的語言、標準的答案去解說經典，這樣自然會約束了學生的想象與思維能力。因此教師應該鼓勵學生，在誦讀經典的過程中，敢于說出自己的簡介，這樣思維碰撞、互相學習，才會有進步的空間。
三、結題
文化作為一個民族的血脈與靈魂，經典是我國幾千年文明的沉淀，它就像是營養物質，為我們補充精神和智慧。經典誦讀并不像我們所看到的“快餐式文化”，而是一種放眼于青少年人文素養的積淀與積養、能夠充分挖掘學生的智力、培養學生精神品質以及道德素養的教學方式。它可以使得青少年站在偉人、先賢的肩膀上眺望世界，展現未來。
作者：李維華單位：阿爾山市第一中學
文學經典與外語學習
教育部十分清楚地確定了大學英語教學的目標：⑤培養學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學習能力、提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要。（2008：1）可見，大學英語教學的目標是大學生在以后的學習、工作中，至少能“用英語有效地”交際，提高“綜合文化素養”。教學經驗反復證明，在促進英語學習者有效交流、提高綜合文化素養的眾多辦法之中，學習英語文學經典，是其中最有效的途徑。國內外英語教育專家多力主此舉。ThomasRendall教授已任北京大學英語系外國專家7年，不僅自身學養深厚，博古通今，更有北京、澳門、加拿大兩國三地大學英語教育、管理的豐富經驗，既熟悉英語為母語的教學，又熟悉英語為外語的教學。談到英語文學經典之于我國的大學英語教育（含英語專業與非英語專業），Rendall教授認為，“學習文學經典作品至少有3點益處”：（1）文學作品情節曲折、人物鮮明，能激發學習動機；（2）經典文學作品本身即負載了所在文化的最佳語言表達。有機會學習最好的材料，為何還要學習其他次好的材料？（3）研習文學經典必然要大量閱讀與寫作，而閱讀與寫作是提升語言水平更上一層樓的最佳途徑。而對于教師，教文學經典也頗有益處，能改善教師長期教重復內容產生的“倦怠”問題（唐進，2011：60）。Rendall教授強調文學經典在大學英語中的作用，早已經我國精通外語者和英語教育專家反復印證。辜鴻銘（1857~1928）不僅精通英語、德語、法語、希臘語、拉丁語、意大利語等古今歐洲語言（龔書鋒，1995：1），更熟諳歐洲“語文、政藝”，且是一個“外交奇才”（馮天瑜，1985：1）；俄國王儲敬稱辜“各國無此異才”（劉戎禺，1985：1）。辜鴻銘常以歐洲語言發表時事論文，“每一文出，各國爭相移譯”（羅振玉，1985：2）。據載，辜的英文著作，“給英國人看，可以和任何維多利亞時代大文豪的作品相比拼”（姜文錦記，轉引自黃興濤，1995：6）。辜鴻銘之所以學習外語如此“高效”，是因為他學習語言時重視經典的緣故。據《考試》（高考?英語版）《辜鴻銘的語言學習法》（2008：107~108）一文，辜鴻銘通過熟背《浮士德》、莎士比亞戲劇、《失樂園》等文學經典后，德文、英文水平在義父布朗心中已經“超過了一般大學畢業的文學士了。”辜認為，掌握西文之法是“先背熟一部名家著作作根基”。他對學習英文“低效”的結論是：“今人讀英文十年，開目僅能閱報，伸紙僅能修函，皆由幼年讀一貓一狗之式教科書，是以終身只有小成”（見兆文鈞，1998：139~146）。⑥文婷（2003：34）也證實了辜鴻銘精習英語經典的方法：“到了晚年，還能一字不移地當眾背出上千行彌爾頓的《失樂園》。”中華文化昆侖錢鍾書先生，外語一如辜鴻銘，令講母語者折服。大陸著述談錢先生精通歐洲古今文字者眾，在此無需贅言，僅略舉一例，稍加佐證。據夏志清（1979：369）先生親歷，1979年4月23日，錢鍾書隨中國社會科學院代表團在哥倫比亞大學舉辦座談會后，“一位專治中國史的洋同事對我說，生平從未聽過這樣漂亮的英文，只有一位哈佛教授差堪同錢相比（這位同事大學四年在哈佛，研究院多年在柏克萊加大⑦）。”錢先生（1997：530）借用某評論家的比喻，幽默地說：“專學外國語言而不研究外國文學，好比向千金小姐求婚的人，結果只跟丫頭勾搭上了。”換句話說，總是從一些簡單的小品文、小故事學英語，不學文學經典作品，則猶如買櫝還珠，反裘負薪，不能得到英語的精要，恐怕“閱報、修函”都困難。著名英語教育專家劉潤清教授（2003：8）結合自身經驗告誡我們：“讀原著［指文學經典］才是英語教育的開始”，因為大部分經典都出自“語言大師”之手，保留了“原汁原味的西方社會背景、風俗習慣、法律制度、宗教信仰、倫理道德、人情事理、自強精神，以及如何開玩笑，如何帶來幽默效果。”劉教授強調：不讀上幾十本原著，“英文學不到家”。總之，要學好真正地道的英語，勤奮學習英語經典名著是必經之路。
文學經典的實用特點
有人仍反對語言教學以文學經典為主要內容，理由是文學的語言不實用。其實，文學經典包含同樣實用的語言，涵蓋歷史、經濟、商業、政治、法律、社會交往、旅游甚至科學等各科、各類語言表達，有益于提高實用語言技能。除語言外，文學經典還有以下實用的地方：第一，人文教育。劉潤清教授（2003：13）警告我們：“文學作品是人文教育的組成部分沒有一定的人文教育，只能培養出按電鈕的野人。而人文教育就是要教會學生如何做人，如何與人相處，如何面對生活——特別是如何頂住壓力，如何克服困難，如何對待坎坷，又如何以平常心面對成功和榮譽。中國的獨生子女太需要這方面的教育了。”虞建華（2002：8）也說：“文學是認識人生、豐富經驗、開啟心智的學問。它可以陶冶情操，開闊視野，豐富精神文化生活。”第二，想象力、創造力和溝通能力的培養。文學經典都是作家豐富想象力的結晶。要理解作品，學生必須發揮想象力。文學經典本身的曲折情節也必然誘使讀者去想象。理解文學經典內容之際，學生還將訓練表達、觀察、思辨、分析、判斷、邏輯推理等方面的能力，而這些能力反過來必然促進其創造能力。同時，積累了英語文學經典的知識，就積累了英語文化的具體材料。掌握了這些材料，與英美各國、歐洲各國、甚至凡是了解同樣經典的人交流，必然順利，取得良好交際效果。可見，以經典文學作品為語言學習的中心材料非常實用。教、學經典文學作品，不僅能學到普通文章包含的語法、詞匯、句法等內容，以及各學科（如商業、法律、化學、生物）的專業表達與知識，還能豐富人生經驗、啟迪智慧、完善人格、訓練意志，進行卓有成效的人文教育，培養審美、思考、想象、創造、溝通等各方面的能力。特別是從長遠看，遠比急功近利的實用主義實用得多。正如WangZuoliang（2010：8）先生所言：“It’s［literature］goteverything，becausethelanguageofliteratureisthelanguageoflife.”既然學習文學經典如此有效，又如此實用，我們就應以經典的篇目設計教材。設計教材的過程中，必須注意：由于經典之間本身也千差萬別，因此，教師或教材作者必須根據大學英語教學目標、經典的思想內容、教師自身專長及偏好，參考學生的心理狀況、課程設置，選出作品適當的片斷或整體，編定教材。
文學經典與教學方法
確定了經典作品為教學內容，還應明確適應教學內容的教學方法。因為經典作品語言生動精彩、思想內容深刻，語言、文化信息量都大，所以在教學中，就不應將重點僅僅放在有限的語言點教學訓練上。教授經典作品，必須既操練語言，又探討發掘其思想內涵，分析其文化特點。要兼顧上述3個方面，教師可以讓學生充分閱讀、理解作品，與同學一起深入討論、分析作品。這樣，學生的讀、說、聽、講，甚至譯等方面的能力都能同時得到鍛煉，增強其聽說能力和書面表達能力。具體教法因人而異。一方面，教師可以結合自身特點，選取自己喜歡、擅長的教學方法。如精于寫作，不妨指導學生多寫課文分析總結；如擅演說，可以多組織學生進行口頭報告、演講、辯論；如長于改編、表演，則可多帶領學生將課文改編為劇本，排練表演。但無論何種方式為主，聽、說、讀、寫、譯這5項能力訓練都必須兼備，不可偏廢。另一方面，學生的興趣愛好、基礎能力、氣質性情也不盡相同，教師應選擇適合激勵學生學習的最佳方法，因材施教。
現代教育技術是教學方法的有益補充。語言教學同樣如此。2007年，教育部公布了《大學英語課程教學要求》，明確規定：［大學英語］教學模式應以現代信息技術，特別是網絡技術為支撐，使英語的教與學可以在一定程度上不受時間和地點的限制，朝著個性化和自主學習的方向發展高等學校應根據本校的條件和學生的英語水平，探索建立網絡環境下的聽說教學模式，直接在局域網或校園網上進行聽說教學和訓練。讀寫譯課程的教學既可在課堂進行，也可在計算機網絡環境下進行。（2007：5）教育部充分認識到，互聯網允許為學生量身定做學習內容，允許學生獨立自主地學習，故呼吁高校根據自身物質條件，利用網絡優勢進行英語各科（聽、說、讀、寫、譯）教學訓練，改進“以教師講授為主的單一課堂教學模式促使學生的英語聽說能力與其他實用能力有一個較快提高”（5）。今天，我們身處互聯網普及時代。互聯網是非正式學習的重要平臺，能十分有效地補充正式學習，而正規學校教育和繼續教育之外的學習，在教學中起著重要的作用。余勝泉、毛芳（2005：21）認為，利用網絡“查找信息、參加興趣小組、寫博客（Blog）、參與［網絡］社區討論、通過網絡交流工具獲取幫助是非正式學習的重要內容之一”。柴迎紅、秦罡引、崔麗（2006：47~48）總結了大學英語教學中撰寫博客的幾大優勢：（1）全面增加學生聽、說、讀、寫的訓練量，從而提高學生應用語言的能力；（2）構建開放的語言學習和交互環境；（3）充分調動學生學習積極性，提高英語學習興趣，培養學生的自主學習能力；（4）提供大量豐富的個性化多媒體語言學習資源；以及（5）增進師生交流。我國大學生非常喜歡網絡輔助英語教學（吳麗林、吳璀，2011：39）。今天的互聯網能豐富學習英語的環境和方式，促進人機、人與人互動。大學英語教學以經典作品為中心內容，結合當今互聯網技術，可能取得很好的效果。首先，教師和學生要積極圍繞教學選用的經典作品在網絡論壇發起討論，或者撰寫有關經典的博客、微博、郵件、百度或維基文章，制作用于分享的音、視頻文件，與師生和其他互聯網用戶進行交流。英語學習網站則可以充實文學經典，運用RSS技術（reallysimplesyndication，真正簡單聚合，即網絡用戶訂閱閱讀的技術與服務），支持RSS服務，幫助提供英語學習材料，為學生提供最佳學習內容。其次，要求或建議學生至少用一定的上網時間閱讀、聽說、寫作跟教材相關的內容，并與同學、教師、網友交流。學生交流時，特別是學習期間，教師和網絡社區應鼓勵學生盡量用完整、規范的語言，以利切實提高寫作水平。
當然，網絡輔助教學再有效，也不能取代英語教學。互聯網的各項技術并不能直接保證英語教學效果。再現代化的互聯網畢竟只是輔助作用。云紅（2011：45）指出，學生成天面對機器，與教師、同學無交流，收效甚微。這種單純的模式有“缺陷”。如果把現代互聯網用于英語教育的技術大體分為閱讀（如RSS）和貢獻兩部分，我們可以看到，兩者的局限不利于英語自學。RSS允許讀者完全根據自身的情況和需求選擇閱讀的內容；但徐立樂（2010：38）從“優選論”的角度指出，網絡資源“質量參差不齊”，選材必須謹慎。以貢獻為主的學習方式，包括博客、微博、維基、論壇、音頻視頻等。通過寫作或者錄制音頻、視頻，貢獻內容與網友、同學、教師交流，固然可以提高英語表達技能。但是，如果寫作者、錄制者英語能力不高，或者常常甚至總是采用特色鮮明、支離破碎的網絡語言，如r代表are，u代表you，b4代表before，mm代表agirl，7456代表“氣死我了”等，那么，寫作者的語言不會因為網絡寫作交流得到實質的提高，交際能力也不會明顯提高。王清杰（2010：208）發現，多數人對類似上述的網絡語言不大容忍；這樣的語言會“影響交際效果”。因此，必須明確，互聯網在英語教學中只能起輔助作用。只有這樣，網絡才能最好地發揮促進英語學習的作用。
結論
近一、二十年以來，我國大學英語教學存在著費時低效的現象。要改善這一現實，讓文學經典回歸中心地位是有效的辦法之一。英語學習成功者、英語教學實踐者的經驗和研究證明了這一點。文學經典回歸中心地位，不僅有利于盡快學到真正地道的英語，了解英語國家文化，還有利于人文教育，有利于培養生活、學習、工作中各種實用能力，如想象力、分析、創造、理解、評判、推理等能力，甚至還可以學到其它專業的各科知識。由于文學經典對于大學英語教學有顯著的作用，我們應積極選用經典作品，并將其當作教學的中心內容之一。英語教育者應積極選定經典篇目，編入教材；教師可以依據自身優勢，結合學生特點，選擇恰當的教學方法。現代互聯網給人們提供了前所未有的網絡使用自由。英語教學可以且應該結合現有互聯網技術。英語學習者可以根據自己的興趣愛好訂閱網絡內容，寫作博客、微博，制作音、視頻文件，貢獻到網絡，與他人交流。現代網絡技術環境下，應鼓勵學生圍繞英語文學經典學習英語，用恰當的語言，交流、分享學習心得，切實提高英語口頭和書面表達能力。
作者：廖運剛單位：北京第二外國語學院應用英語學院
一、創立社區學院，實現普及型高等教育結構體系
美國是當今世界公認的高等教育強國。翻開20世紀美國高等教育的發展史，今天的美國高等教育在很多方面都與1900年時存在著較大差別，但首先令人晾奇和羨慕的是，一個世紀的高等教育增長和發展并沒對其高等教育系統帶來太大的壓力。在20世紀中期美國高等教育進入大眾化階段之后，美國僅用了30年實現了高等教育的普及化，至21世紀美國大學和學院成功滿足了國內80％中學后人員的高等教育需求。為什么美國能比其他國家更早地發展了大眾高等教育體系?美國較好地實現高等教育的精英主義到普及化轉變的秘訣究竟是什么?對這些問題的探討都無法回避美國高等教育發達之道的第一個“原創”經典——社區學院的創立與發展。社區學院的創立奠定了美國高等教育普及化結構的基礎，正如美國著名的高等教育學家馬丁?特羅的觀點：“在過去一個世紀里，美國高等教育的主要結構變化事實上僅僅只是社區學院的創建和擴張。’’社區學院創立的初衷就源于美國人的“高等教育面向所有人開放的承諾”。作為美國高等教育系統內部各類高校博弈過程產生的一種結果，最早發展于四年制高等學校的內部。1892年，威廉?哈珀(Harper)任新成立的芝加哥大學校長后把芝加哥大學分成“學術學院”(AcademicCollege)和“大學學院”(UniversityCollege)兩部分，前者為大學一二年級，后者為大學三四年級。1896年，他把這兩類學院改名為“初級學院”(JuniorCollege)和“高級學院”(SeniorCollege)并于1899年說服芝加哥大學董事會向完成初級學院課業的學生授予副學士學位，隨后第一所兩年制學院在美國建立。
起初的這些學院的主要使命是為本科學院三年級輸送合格學生，沒有形成自己的特色，在教育結構中的地位也不甚明顯。但它的出現意味著美國自此形成了由大學、學院和社區學院構成的三級高等教育結構，建立了由副學士、學士、碩士和博士構成的完整的四級學位制度。二戰結束后初期，科技的進步，經濟結構和職業結構的變化以及生源的增多等對高等教育結構提出了新的挑戰，這些挑戰激發了美國對社區學院職能、數量和規模的進一步拓展，社區學院因其低廉的學費，開放的入學政策和傳統高等教育機構所沒有的職能——轉學教育、職業教育和社區教育，大大滿足了社會的教育需求，成為美國高等教育系統中發展最快的部門，同時也是其高等教育結構中極其重要的部分。克拉克?科爾在回顧社區學院創建的深遠影響時曾指出：“社區學院運動開創了向學習型社會的偉大轉變。在這樣的社會中，每個人只要愿意，就能夠在幾乎任何地方學習幾乎任何科目??美國正成為首先提供普及中學后教育的國家。”_2可以說，正是由于社區學院的創建和發展，美國高等教育在面臨大眾化的入學人數之前就擁有了適合大眾高等教育體系的組織和結構框架。社區學院扮演著國家快速發展與平等主義的高中、精英主義傳統的高級學院以及職業院校與大學之間橋梁的重要角色J。現在美國4356所高等學校中2777所(65％)是兩年制社區學院。作為大部分州高等教育系統的主要組成部分，它們差不多擁有了美國高等教育系統學生人數的半壁江山，可見，這一組織和結構框架到現在仍發揮著普及高等教育的巨大作用。
二、擴展高等教育職能，踐行大學服務社會的理念
多數美國人認同亨利?康馬杰的這樣一個觀點：對于美國尋常百姓來說，“教育是信仰”——條件是它必須“實用并帶來紅利”。這一根本的價值觀支撐了美國高等教育對實用性服務與教育的職責和情感，同時也促成了2O世紀美國高等教育發展歷程中的另一處不容忽視的經典——踐行大學服務社會的理念。這處經典，也許正如一個世紀以前斯拉?科內爾在建立康奈爾大學時所描述的大學目標那樣：“我要建立一所大學，任何人都能在這里接受自己所需要的教育。”l4在1862年的美國國會通過了《莫雷爾法》中也可以看見類似的表述：“盡管并不排除進行其他科學知識的學習或者經典知識的學習，但主要目標應該是教授與農業和技術相關的知識。”威斯康星大學的校訓也體現了這樣一個價值觀：“大學的邊界就是州的邊界。”這一辦學理念具體體現在大學為社區服務的兩個關鍵方面：一是主張大學的精英教育也要涉及更多的專門知識；二是通過與農業生產、社會生活更緊密地聯系的技術性課程，將大學推向廣大民眾。“大學應向更廣泛的社區提供服務”，推動美國高等教育發生的一場革命，使美國傳統的高等教育制度發生了重大的變化。
首先，它通過開設農業和工業方面的應用學科以及進行應用研究與試驗，將科學、技術和學術有機地結合起來，扭轉了當時美國學院因過度偏重古典教育陷于空疏無用的狀態，將美國學院從19世紀70年代以前奄奄一息的狀態中恢復過來并逐步轉變為現代大學。其次，重新界定了聯邦政府與高等教育的關系，使聯邦政府能夠將高等教育發展與國家和社會需要結合起來，開創了聯邦政府資助高等學校的先例，對美國研究型大學的興起發揮了基礎性的作用。最后，它使美國高等學校不再延續封閉的辦學體制，第一次讓美國人民獲得了大眾化的高等教育。一個世紀以前，美國不斷推進高等教育的社會服務職能，不僅使人們明白“一個處于大學有效范圍外的美國人如何使自己成為一個更有成效的農場主或工人”l6J，也使得大學將知識的創造，傳播和應用有機地統一了起來，幫助美國創造了農業奇跡，促進了美國區域經濟與工業化的迅速發展。一個世紀以后，這一服務社會的目標則成為美國大學相互競爭的優秀動力：大學通過服務社會爭取政府、企業和社會的大力資助，增加辦學經費，提高學術聲譽和教育質量。
三、構筑國際學術“天堂”。實現研究生教育的突破
在高等教育發展史上，當歐洲一些國家已先后成為國際性教學與科研的理想圣地，吸引了來自全世界學生和學者的目光和興趣時，美國還處在高等教育發展的追趕期。從2O世紀50年代開始，美國卻因為擁有眾多的世界一流研究型大學，而成為國際學術的“天堂”和研究生教育的領頭羊。克拉克?科爾曾于1963年在《大學的功用》一書中描述過美國大學系統中占主導地位的這些頂端機構，它們自19世紀末以來的演變是美國高等教育崛起之路第三個令人矚目的經典。作為是德國洪堡大學模式對美國高等教育產生影響的結果，1876年，約翰?霍普金斯大學的創建，揭開了美國研究型大學和研究生教育發展的序幕。然而，直到二戰后，尤其是在20世紀50年代末到7O年代初這段時間，這兩個方面才又有了質與量的新突破。二戰期間，美國在科學和技術方面取得較大的成功，V．布什因此發表了《科學：沒有止境的前沿》的著名報告。這份報告促使聯邦政府出于國家利益的考慮加強對科研和教育的投入，包括創立國際科學基金會，撥款支持高等學校建立國家實驗室。隨即，研究型大學與國家實驗室之間建立起“政府擁有，大學代管，實驗室相對獨立”的關系，這種關系在一定程度上極大地推動了研究型大學積極提高學術能力和科研競爭力，爭取大量科研經費，獲得大學發展的堅實物質基礎。據統計，1953～1963年，聯邦政府對研究與發展的總預算以250％的速度增加，給大學的比例增長了455％。
同期，美國大學的科研經費從2．55億美元增加到11億美元。政府的科研資助從1953年的54％增加到1963年的70％E7]。由于“研究生教育和更高一級教育是大學最重要的使命”，大學的目標是“最自由地促進一切有用知識的發展；鼓勵研究；促進青年的成長；促進那些依靠其能力而獻身于科學進步的學者們的成長”，因此，研究型大學的發展也造就了研究生教育的突破性進步溶觀地說，由于歷史、文化等方面的原因，早期的美國研究生教育在很多方面功利性色彩濃厚。僅從課程方面看，從碩士到博士，各類專業應用性的課程開設得比較多，對系統的基礎理論課程的設置和教學有所忽視，因而在研究生規模迅速擴張的同時，一度在研究生的理論根基和學術水平上與歐洲的大學相比存在一些差距J。第二次世界大戰以后，研究型大學的研究生院不僅特別強調以學系為重要載體的研究生教育必須更好地將教學與科研結合起來，而且針對各學科專業，在研究生計劃中開設了許多基礎理論課程，從而在基礎上為提高研究型大學的研究生質量和科研水平創造了條件。同時，由于二戰期間科技進步引發了對科學家和工程師的大量需求，研究生的數量也大幅上升。1950～1976年美國大學研究生從23．7萬人增加到126萬人，增長了4．3倍。。，研究生院的發展速度大大超過了本科生院。到了21世紀初，每年獲得博士學位的人數已逾4萬，而每年獲得碩士學位的人數已逾40萬，美國研究生的教育模式也已為世界大多數國家競相效仿。研究型大學和研究生教育的發展可以說是美國改革和調整大學模式與結構的經典過程。大學通過競爭科研項目，有可能致力于新的交叉學科研究并獲得大量的資助，同時還保存了大學原有的優秀科系結構。研究生院將人才培養與科研聯系起來，提高了大學結構頂層部分的人才培養質量，也實現了他們為國家戰略目標服務的職能。
四、完善“四維”協調機制，增強高等教育的適應力
美國高等教育在崛起之路上表現出明顯的適應性。它能夠不斷完善自身結構、更新自身的功能——從繼承英國人文主義教育傳統的單一的學院模式到現在分層次和多樣化的復雜結構；從內戰期間把軍事訓練作為主要任務到20世紀創辦社區學院——以適應環境的變化和社會的發展。現在美國高等教育的多樣性和復雜性，正是其不斷適應變化的結果。這種強大的適應性體現出美國高等教育發展過程中第四個經典之處——一套與美國政治、經濟制度、文化傳統和思想觀念相一致的，比較健全的“四維”調節機制。
1．以“自由競爭”為特征的市場協調機制。作為一個實行市場經濟的國家，美國政府對大學的影響是零碎的、局部的，而市場調節則是最主要的因素。由于市場機制的作用，自由競爭成為美國高等教育系統的一種傳統，幾乎牽涉到高等教育的每一個領域。首先，高校要競爭消費市場。在消費市場中，美國高校必須不斷調整和創新以滿足不同消費者的意向。這種調整和創新不僅擴大了高等教育的規模，而且促使高等教育結構和人才培養方案的完善。其次，在學術服務市場同樣充滿著激烈的競爭。高校向政府或企業提供科技服務以獲得更多的經費支持。始于“二戰”期間大學對聯邦政府提供的科技服務加劇了這類競爭的力度，同時也鞏固了一批大學在高等教育中的領導地位。如哈佛大學在“二戰”結束時，競爭到28個聯邦科研服務項目，年度資助經費達到430萬美元。這大大保證了哈佛大型研究項目的充足資金，也提高了其基礎研究和高級人才培養的質量。再次，勞動力市場中的競爭。這個市場中學者成為買方，高校在這個市場中的競爭大大促進了教師流動和教師社會地位的提高。
2．以“宏觀干預”為特征的國家協調機制。與高等教育領域中的市場協調機制相比，政府干預是較晚發展成熟的一種協調機制。1862年，《莫雷爾法》是美國政府對高等教育進行干預的成功的先例。從頒布《莫雷爾法》開始，美國政府對高等教育施加的影響愈來愈強。進人20世紀，尤其是二戰爆發到冷戰期間，美國高等教育領域中的大事件幾乎都與聯邦政府的各種干預密切相關。1944年，國會頒布《軍人權利法案》擴大了高等教育的平民化，高等教育獲得的政府資助也達到了2O世紀以來的高峰。1947年，總統高等教育委員會發表《為民主服務的高等教育》報告，促使美國高等教育改革原有系統結構和管理模式、擴大社區學院招生規模。1950年，國會批準建立國家科學基金會，推動了科學和工程學的研究與教育的發展。1958年，《國防教育法》第一次將高等教育與國防事業和全球戰略緊密聯系起來。1965年，約翰遜總統簽署的“肯定性行動計劃”，推進了美國高等教育民主化進程，而同年頒布的《高等教育法》則將政府對公、私兩類高校的資助以法律的形式固定下來，并推動各州迅速建立各種治理或協調委員會。1974年創立的國家教育統計中心以及其后成立的“教育資源情報中心”，成為各級教育機構的信息情報系統，影響和支持著美國各類高校的教育決策與發展規劃。冷戰結束后，聯邦政府還陸續出臺了對全國高等教育發展具有指導作用的戰略規劃。例如，“教育總統”喬治?布什在《美國2000年教育戰略》報告中提出制定相關標準以提高大學新生入學時的學業質量。此后，克林頓總統簽署的《美國2000年教育目標法》則規定了國家教育目標和標準，使教育戰略規劃上升為立法，成為國家的意志。可見，20世紀中期以后聯邦政府逐步形成了以立法、撥款、信息服務、戰略指導為主要手段，從國家的長遠目標出發，在宏觀上支持、影響，乃至巧妙控制高等教育的政府協調機制。盡管這種協調機制的建立和完善也意味著“公共規章和制度在不斷取代大學的自主選擇”，但它克服了之前美國高等教育一盤散沙，缺乏統一的中央集權領導的狀況，為高等教育根據國內外形勢服務于國家發展的長遠目標提供了明確的法律依據和雄厚經濟基礎。
3．由“自愿者團體”力量所創造的協調機制。“四維”協調機制中的這一機制的形成與美國的自愿主義(voluntarism)傳統息息相關。正如19世紀著名的法國學者托克維爾(Tocqueville)所觀察的：“一些新事業開始之時，在法國，一馬當先的是政府，在英國是權貴，在美國則是公民自愿組織。”因而，在美國的各種自愿者團體，他們對美國高等教育的影響力，極為明顯且眾所周知。首先，私人基金會，特別是全國性的基金會，在過去的近百年里，不但為不同時期的高校特別是私立院校提供了重要的經費支持，而且還是大學一些關鍵I生活動發展的推進器。例如，1932～1959年，洛克菲勒基金會(theRockefellerFounda-tion)斥資2500萬美元支持美國大學前沿科技尤其是分子生物學的研究；1955年，福特基金會出資9000萬美元給45家私立醫學院校以增強它們的學術研究能力引；等等。這種參與不僅為高等教育提供了必要的協助，而且為政府撥款機制的形成提供了有價值的參考。其次，大學協會。這類組織不僅捍衛著不同類型高校的利益，而且還是美國政府、社會與高校之間橋梁。以1918年成立的美國教育協會(ACE)為例，它是美國規模最大也是最重要的高等教育協會，這一組織建立之初注重“建立共識”，而后轉向帶動改善高等教育的各類行動，如成人教育、教育公平等。該協會所提供的廣泛服務和出版品，包括全國性的政策分析，且涉及聯邦的經費和控制問題的議題。不僅如此，該組織還負責根據大學的需要向政府部門進行游說或提供咨詢報告。如20世紀90年代中期在美國教育協會與其他主要大學協會一起成功地使國會在1996年通過了大學生的資助撥款計劃，增加了對大學生的資助¨引。再次，自愿性認證協會。美國高等教育在19世紀下半期到20世紀初有了空前的大發展，而這種大發展卻是在一種非常松散的管理機制下展開的。高校類型和數量都大幅度增加，質量也良莠不齊，為保證各類高校特別是新辦高校的質量，認證協會作為一種專門質量監督和衡量機構走上了歷史的舞臺。2(】世紀中期后，認證組織不斷完善，認證機制也不斷健全，既保障了美國高校的辦學水平在一定基準上運作，又避免了政府對高校的直接干預，在制度上保護了高校的自治。簡言之，由“自愿者團體”力量所創造的協調機制不像市場機制一樣鼓勵激烈的競爭、功利性強，也不像政府協調機制那樣宏觀集中、方向性強，但它卻滲透在美國高等教育的各個領域，擔當著大學、社會和政府的緩沖閥的重要作用。
4．高校內部的自我協調機制。它突出表現在兩個方面：第一，獨特的大學治理制度——董事會制度。20世紀后半期，美國幾乎所有的私立高校都設有董事會，公立高校中亦有近三分之一設立了自己的董事會，這些由校外人士組成的董事會是美國高校的“最高法院”。校外人士以代表廣大社會利益的名義對高校的長遠發展進行指導，掌握院校的最后權力，是一種有利于高校世俗化的管理體制。同時董事會又不是一個政治組織，這就使大學避免了政府的直接干預，保證了大學的相對獨立性，維護了大學教學與科研的穩定性、連續性和持續發展。第二，分散的管理權限。在美國高校內部的管理中，大學、院、系有著各自的“勢力范圍”，權力相對分散。、據鮑德里奇等人的調查，在美國高校中，分散的權力系統已取代了傳統上的由一個權力中心占支配地位的管理模式5_∞。處于頂端的董事會對學校整體的戰略規劃和財務預算有著重大的影響；校長為首的行政官員對董事會負責，可以對學校進行宏觀的控制和協調，也可以直接參與微觀的管理事務；院長主要負責與全院發展休戚相關的主要工作，特別是對于教師的聘任權；教師與系的影響主要是對于課程、教師委任系主任的選擇等與其專業職責最密切相關的那些問題上。總之，適合于美國文化傳統和經濟體制的四維協調機制，一直激發著美國高等教育的生機與活力，也是20世紀美國高等教育迅速發展中的經典之處。
五、強化高等教育的國際性，尋求多元與同化之間的創新性發展
“與廣泛的世界相聯系”，尋求高等教育多元與同化之間的創新性發展，是2O世紀美國高等教育發達之道值得回味的第五處經典。早在17～l9世紀美國高等教育的創業期，美國學生和學者就通過留英、留法、留德將歐洲的高等教育思想和經驗帶回美國，并進行本土化實踐和改造。最初的哈佛大學、耶魯大學等就是秉承英國人文主義教育傳統而建成的培養新教神職人員和少數社會精英的機構。蘇格蘭的民主教育理念對美國大學也產生過深刻的影響，推動美國大學設置數學和自然科學講座，“平衡了以往側重古典文學的偏失”。其后，美國研究型大學的興起則直接源于對l9世紀后期德國研究型大學模式的本土化移植。不可否認，美國高等教育自誕生之初便從與其他伙伴的接觸中獲益良多，在美國高等教育的奠基時代，處處可見美國對他國高等教育經驗積極學習、改造與創新的痕跡。20世紀初期，伴隨著國家實力的日漸強盛，美國終于形成了自我風格的高等教育體系和模式。然而，美國并沒因此放慢教育交流與借鑒的步伐，20世紀40年代后，美國正式步入具有現代意義的國際教育交流蓬勃發展的新時期。福布賴特項目就是這一時期啟動的，它是美國歷史上史無前例的全球性對外文化教育交流項目。英國著名歷史學家阿諾德?湯因比曾形容該項目為“第二次世界大戰以來，世界上最慷慨、最富有想象力的事物之一”。在此期間，美國還頒布了一系列有關國際教育交流的政策法案，如1966年通過的《國際教育法》將教育交流以法規的形式固定下來，以推進各高校將國際教育納入大學學位計劃。同時，為了吸引更多的外國人才服務于美國科技和經濟發展的需要，1965年的美國移民法案明確規定給予“因其在科學和藝術方面的特殊才能對美國的國家經濟、文化生活和社會福利作出重大貢獻的專業人員”以簽證的優先權_l。這樣，世界各地的高端人才源源不斷地流人美國。這些人才中很大一部分進入美國高校從事教學和科研工作，他們的智慧為提高20世紀中后期美國大學的質量和國際聲譽作出了極大的貢獻。時至今日，這種趨勢仍未衰減。據歐盟的有關調查，1996年，美國僅從歐洲就引進了1720名高端科技人才，其中不乏一些牛津大學著名的教授。至2005年，美國年均接受的訪問學者與各類研究人員已穩定在20萬人左右，國際留學生已接近60萬人。雖然，20世紀后美國高等教育的國際教育交流的重心不只是出于學術與科技的目標，其政治意圖和功利性已經極為明顯，但它畢竟推進了美國高等教育的發展與改革，成就了當代美國高等教育的“包容萬象”與“繁榮興盛”。今天，21世紀已悄然走過了第一個十年，回味20世紀美國高等教育崛起之道，不難發現，盡管有時美國高等教育在追求自身的目標時顯得躊躇不定，但總的說來，美國高等教育已創造性地應對了自我發展中所面臨的各種挑戰。我國作為高等教育的后發國家，研究和探討與美國高等教育發展息息相關的經典歷程，對我們更好地認識美國高等教育發達的內在原因，并創造性地借鑒他們的成功經驗有特別重要的價值。
各省、自治區、直轄市教育廳（教委），新疆生產建設兵團教育局，部屬各高等學校：
一、各地教育行政部門和各級各類學校要充分認識語言文字工作對于弘揚優秀傳統文化、促進素質教育全面實施、保障社會和諧發展等方面的重要意義，把語言文字工作放到更重要的位置，堅定不移地推廣普通話，推行規范漢字，積極做好語言文字工作與教育的結合，加強學生的語文學習，將誦讀活動與學校教育教學活動和校園文化建設有機融合，進一步提高師生的語言文字應用水平和綜合素質，努力把“中華誦”“中華贊”活動打造成弘揚優秀傳統文化、推進語言文字工作的品牌。
二、各地教育行政部門要加強對“中華誦”經典誦讀工作的組織領導，積極配合同級語言文字工作部門和精神文明建設工作部門共同制訂好本地“中華誦”“中華贊”賽事的活動方案，廣泛開展師生動員，擴大活動參與面，確保活動順利開展。
1．要因地制宜，組織文學、語言文字和朗誦藝術等方面的專家，通過面授、校園廣播電視系統、遠程網絡教育系統等多種方式，向師生進行經典誦讀和詩詞歌賦創作方面的培訓與指導，逐步建立一支熱愛中華經典并能在課堂內外積極教學、宣傳和普及中華優秀傳統文化的骨干教師隊伍和熱愛民族文化傳統、擅長誦讀技能的優秀學生人才儲備隊伍。
2．要積極推進各級各類學校開展“中華誦”“中華贊”活動，并在推進過程中加強指導，總結經驗，有效推動經典誦讀進課堂、進校園、進家庭、進社區，探索和建立經典誦讀活動能夠深入、持續發展的長效機制。要適時開展學習表彰先進典型活動，對“中華誦”“中華贊”活動開展得有成績、有特色的學校進行表彰獎勵，組織校際間的誦讀展示與觀摩活動，大力宣傳先進學校的工作經驗，創設良好的活動宣傳氛圍，讓師生從中受到感染，獲得教益。
3．要精心組織本地“中華誦”“中華贊”選拔活動，做好各類人群，特別是教師、高校學生和社會文學、朗誦社團的發動組織工作，通過豐富多彩的形式增強活動的吸引力、感染力，在各級各類學校掀起誦讀中華經典美文、學習國家通用語言文字、弘揚中華優秀文化的熱潮。
4．作為2009年“中華誦”活動重要組成部分，今年暑期我部將與中央文明辦調研組聯合在全國中小學生中舉辦“中華誦”夏令營活動（活動通知另發）。各省級教育行政部門要加強對此項工作的組織領導，與同級語言文字工作部門、精神文明建設工作部門密切配合，將營員選拔推薦作為衡量學校語言文字工作和經典誦讀工作開展水平的一個參考要素，認真做好本省（區、市）優秀中小學生營員遴選的相關工作。
三、普通中小學（幼兒園）和中等職業學校，要將“中華誦”“中華贊”活動與慶祝新中國成立60周年“我愛我的祖國”主題教育活動緊密結合，與學校的教育教學實踐活動和校園文化建設有機融合，充分利用語文課、班團隊會、課外活動等渠道，充分發揮少先隊、共青團、學生會、班委會和學生社團的作用，充分調動學生的積極性、主動性、創造性，結合兒童節、教師節、中秋節、國慶節等節慶活動及“中小學弘揚和培育民族精神月”、全國中等職業學校“文明風采”競賽等活動，廣泛深入地開展多種形式和內容的“中華誦”“中華贊”宣傳教育活動。學校要努力為學生參與“中華誦”“中華贊”活動創造機會、提供條件，要充分利用校內廣播、電視、校刊、宣傳欄等媒體在校園營造良好的活動輿論氛圍。要面向全體學生進行詩文誦讀和創作方面的指導和培訓，增強學生對經典誦讀和詩文創作活動的親近和熱愛。中小學校在廣泛開展誦讀活動基礎*精心選拔、指導、推薦擅長誦讀和書法的優秀學生參加今年暑期舉辦的2009“中華誦”夏令營活動。
四、各高校要重視“中華誦”“中華贊”活動對提高高校學生語言文字應用水平和人文素養、促進學生成長成才、建設社會主義優秀價值體系所具有的積極促進作用，探索契合高校文化氛圍和學生需求的活動形式，使“中華誦”“中華贊”活動與校園文化建設有機結合起來。各高校要將經典誦讀內容納入《大學語文》課程，選派骨干教師開設經典鑒賞、詩文創作、語言藝術、民俗文化等與傳承、弘揚中華優秀文化相關的選修課；有條件的高校可邀請著名朗誦藝術家進校園給學生作報告或講座，現場展示誦讀的藝術魅力，講授誦讀的藝術技巧，增強誦讀活動的親和力，爭取形成新的文化潮流，引領校園文化；要進一步發揮學校黨團組織、學生會的作用，特別要利用好學生詩社、誦讀愛好者協會等相關社團組織，積極開展誦讀（創作）比賽、文藝演出等豐富多彩的活動，并指導、鼓勵高校學生立足校園、走向社會，積極參加社會實踐活動，開展弘揚優秀傳統文化和國家通用語言文字的宣傳普及工作。
為慶祝新中國成立60周年，國慶前夕我部將在*、*、*等地分別組織高校學生誦讀活動，并聯合中央文明辦調研組在北京舉辦“中華誦·首都高校學生國慶60周年誦讀晚會”，展現首都高校學生的愛國情懷和昂揚向*的精神風貌。
【摘要】中國現代文學經典中孕育著獨特的文學情愫，這些因素能夠促進學生身心全面健康發展。本文在此因素的影響下，簡單闡述了人文教育的含義，中國現代文學經典闡釋與高職人文教育融合的條件及相關的教育價值。
【關鍵詞】中國現代文學；經典闡釋；高職；人文教育
引言
在新興的教育改革的要求下，高職語文教學中需要結合相應的文學情愫才能順利地實施教學。中國現代文學經典作品在文學情愫中所占的比例最大，但是由于學生對中國現代文學經典作品缺乏濃厚的學習興趣，更難以對作品進行闡釋，以至于教學過程不是特別順利，更加不利于學生的身心健康發展。至此，本文簡單闡述了人文教育的含義，而且對我國現代文學經典闡釋與高職人文教育融合的條件及相關的教育價值做出了研究。
一、人文教育的含義
人文教育是人類實現人類自身價值的體現。因此，人文精神的內涵就是人文價值的內涵。人文教育能體現出對人類價值的肯定和尊重。在高職語文的教學過程中，人文教育體現在愛護學生個性發展的基礎上，能充分調動學生學習的積極性和主觀能動性，使學生對知識有一個整體的把握，自主地創造出特有的聯系，從而以自己的學習方式，全面提高學習效率。因此，在高職語文的教學過程中，強調人文教育的重要性是無可厚非的。
二、中國現代文學經典闡釋與高職人文教育融合的條件
1.尊重學生的個性差異，注重中國現代文學經典闡釋的時代性。現代文學經典往往以其精巧的結構內容、優秀的文化內涵和高尚的思想打動了作者自己，并且其作品是被廣大人民群眾普遍接受的。時間如沙漏一般，能把文化糟粕篩掉，使經典永存于人們記憶的長河。問題一是一部分同學不了解、甚至不能辨別這些“真假經典”，而是缺乏閱讀、學習現代經典著作的興趣。所以，我們在教學過程中，應充分挖掘出現代文學經典作品中的現實意義和其深刻的精神內涵，做到“推陳出新，與時俱進”。激發學生閱讀經典文學作品的積極性。如在講解《雷雨》時，教師可以以當時大家族的家庭背景為切入點，通過家族中的人物關系，引導學生對家的理解與思考，并且與學生的實際生活聯系起來，達到與學生的情感共鳴，從而促進教學質量的提升。
2.合理安排教學內容，制定科學的教學計劃。中國現代文學經典作品中含有龐博的教育資源，我們要在短暫的教學時間內做到面面俱到，那是非常有困難的事情。況且高職語文的教育對象又都是中文專業的學生，他們的語文水平低是非常普遍的事實，在這個急功近利的社會里，有太多急于求成的案例對學生做出正確的判斷起到了錯誤的影響。使得學生漸漸忽視經典學習，因此，在文學經典教學中，我們應該對文學經典教學有一個深刻的認識，合理安排教學內容，從而制定嚴謹、科學、可實踐性強的的計劃。此外，我們還需針對學生的個性差異，因材施教，充分調動每位學生的學習積極性，做到關愛同學，關注學生的差異和發展。
3.對中國現代文學經典分類對比。中國現代文學經典可能會涉及不同的領域，我們把這些經典分類對比，使學生構建一個良好的文學經典作品體系，便于教師有序教學，也便于學生學習比較。如我們可以把《駱駝祥子》和《四世同堂》分為一類。兩部作品都是在抗日戰爭的背景下，黑暗的社會不讓好人有出路的社會現實，使我們對當時社會上的小人物產生同情，對黑暗的社會產生由衷的憎惡。
三、中國現代文學經典闡釋與高職人文教育結合中的教學價值
1.能夠幫助學生樹立正確的三觀。培育對社會發展有用的人才已經是每個學科的重點要求了，而人才的培育需要三觀正確的指導。在教學過程中，我們要有意識地促進中國現代文學經典闡釋與高職人文教育的融合，尊重學生的個性差異的同時，注重中國現代文學經典闡釋的時代性，合理安排教學內容，因材施教，制定正確的、科學的教學計劃，對中國現代文學經典分類對比，多鼓勵學生在實踐活動中理解現代文學經典的現實意義。
2.能夠促進學生全面發展。在高職人文教學中，注重中國現代文學經典闡釋與高職人文教育的結合，有意識地引導學生使用方便快捷的網絡(網頁、圖片、視頻、音效、等)，使學生非常直觀地感受到中國現代文學經典的魅力。加深學生對經典文學的理解與記憶，文學經典作品與多彩的實踐活動相結合還能活躍課堂氛圍，調動學生的學習興趣，利于教學計劃的安排，使學生在潛移默化的學習過程中陶冶情操，從而促進學生的全面發展。
四、結束語
綜上所述，中國現代文學經典闡釋與高職人文教育是促使高職語文教學水平提升的兩大模塊，兩者的融合對提升高職語文教學水平具有非常深遠的影響，這就需要我們運用靈活的方式來揚長避短，從而培育出對社會發展有用的高素質人才，同時為高職語文教學做出應有的貢獻。
作者：楊勝茂 單位：銅仁幼兒師范高等專科學校
