發(fā)布時間：2022-05-21 10:52:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇藝術(shù)教育畢業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要近年來，隨著藝術(shù)教育的全面發(fā)展，高職院校藝術(shù)類畢業(yè)生持續(xù)增加，就業(yè)壓力日益加劇。本文針對這一問題，分析了高職藝術(shù)畢業(yè)生的就業(yè)特點，探討了當(dāng)前所面臨的就業(yè)形勢，提出了緩解畢業(yè)生就業(yè)壓力的一些對策。
關(guān)鍵詞職業(yè)教育 藝術(shù) 就業(yè)教育
高職藝術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)過多年的發(fā)展，目前呈現(xiàn)可喜的勢頭，不僅建立了較完備的學(xué)科體系，使藝術(shù)教育從過去的精英教育模式轉(zhuǎn)向了大眾教育，使藝術(shù)專業(yè)向應(yīng)用型方向發(fā)展，形成了藝術(shù)教育多元發(fā)展的格局。目前，全國各類開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)的院校多達(dá)1400所。
一、高職類藝術(shù)類畢業(yè)生面臨的就業(yè)形勢
藝術(shù)教育的大發(fā)展帶來藝術(shù)專業(yè)的繁榮，也極大地增加了藝術(shù)類專業(yè)的就業(yè)壓力。目前，藝術(shù)類畢業(yè)生普遍存在就業(yè)難的問題，求其原因主要是如下幾個方面：
1、藝術(shù)類畢業(yè)生供大于求。近年來，各類藝術(shù)院校和藝術(shù)專業(yè)大量擴(kuò)招，畢業(yè)生劇增，而藝術(shù)類專業(yè)社會需求有限，導(dǎo)致供大于求的現(xiàn)象。
2、單位在選人用人上存在“唯學(xué)歷論”的觀念。過分追求高學(xué)歷，呈現(xiàn)人才使用高消費(fèi)現(xiàn)象，致使高職類畢業(yè)生就業(yè)難度加大。
3、生源質(zhì)量下降。藝術(shù)類學(xué)生尤其是高職藝術(shù)類生源每況愈下，往往成為“差生收容所”，學(xué)生文化基礎(chǔ)相對較差，給提高畢業(yè)生質(zhì)量和就業(yè)帶來很大難度。
4、專業(yè)課程教學(xué)跟不上社會發(fā)展需要。高職藝術(shù)類教育從師資、教育模式、課程等各個方面明顯滯后于社會發(fā)展和其他高層次院校，缺乏足夠的競爭能力和特色。
二、高職藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)的特點
藝術(shù)類畢業(yè)生的就業(yè)與其他科類專業(yè)的畢業(yè)生有著相似之處，也有所不同。由于專業(yè)性強(qiáng)，行業(yè)特殊和需求量有限等各種因素的影響，藝術(shù)類畢業(yè)生的就業(yè)難度往往更大。我們分析藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)有以下幾個特點：
1、職業(yè)選擇的靈活性。與其他科類相比，藝術(shù)類學(xué)生往往具有更強(qiáng)的個性，很多不愿與公司簽訂就業(yè)合同，更愿意自己創(chuàng)業(yè)或從事自由職業(yè)，在職業(yè)選擇方面更加靈活。
2、用人單位行業(yè)的局限性。高職藝術(shù)類畢業(yè)生在就業(yè)時希望專業(yè)對口，因此選擇的單位多為私營的廣告公司、裝修公司和設(shè)計公司等，用人單位主要是私營企業(yè)，行業(yè)單一。
3、勞動關(guān)系的隨意性。畢業(yè)生在與用人單位簽訂勞動合同時，由于經(jīng)驗不足、法律意識淡薄或缺乏足夠重視等原因，不愿深入了解合同的具體信息，覺得簽與不簽一個樣，隨意性大，容易引起糾紛。
4、就業(yè)后工作流動的頻繁性。畢業(yè)生工作流動性非常大，一項調(diào)查表明，工作3個月內(nèi)離開原單位的高職藝術(shù)類畢業(yè)生達(dá)到35%左右。
三、高職藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)的對策
1、搞好就業(yè)教育，端正學(xué)生就業(yè)擇業(yè)觀
藝術(shù)類專業(yè)是高投入的專業(yè)，畢業(yè)生期待就業(yè)后能夠得到高的回報，因此存在著追求高薪水、高層次的工作。這些要求本無可非議，但在就業(yè)過程中如果一味攀高，往往會面臨就業(yè)的挫敗。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)畢業(yè)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育、職業(yè)道德教育、得失觀教育和面向基層就業(yè)的教育，引導(dǎo)畢業(yè)生端正就業(yè)態(tài)度，正確看待自己，著眼長遠(yuǎn)發(fā)展，樹立先就業(yè)再擇業(yè)的就業(yè)觀。
（1）職業(yè)生涯規(guī)劃教育
大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)生涯設(shè)計，確定自己的發(fā)展方向，不僅有助于大學(xué)生在畢業(yè)求職時目標(biāo)更準(zhǔn)，目的更明確，而且有助于將來長遠(yuǎn)的發(fā)展，為未來事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中很多大學(xué)生到了就業(yè)階段還不知道自己的優(yōu)勢和劣勢，對自己適合做什么，不適合做什么，自己潛能有多大，在哪些職位能成功一概不知，到了大學(xué)畢業(yè)才“臨時抱佛腳”。 與職業(yè)規(guī)劃和選擇的重要性相比，很多人找工作的過程卻平淡無奇。僅僅在半年不到的時間里參加幾次招聘會就宣告結(jié)束。反過來，在走上工作崗位不久，又不得不開始重新定位、衡量今后的發(fā)展道路。
（2）職業(yè)道德教育
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場競爭日益激烈，整個社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。大學(xué)生作為社會發(fā)展的中堅力量，應(yīng)遵守“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。職業(yè)道德教育對大學(xué)生的成長成才具有重要的意義。
（3）得失觀教育
在就業(yè)擇業(yè)的過程中，難免要進(jìn)行取舍，有得必有失。自主擇業(yè)的就業(yè)方式，為大學(xué)生提供了更廣闊的空間，更多的選擇機(jī)會。面對紛繁復(fù)雜，異彩紛呈的世界，如何把握自己，把社會發(fā)展的需要和自己的職業(yè)追求相結(jié)合，正確取舍，對順利就業(yè)非常重要。因而大學(xué)生必須轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，不能一門心思緊盯大城市、大單位。到哪就業(yè)，干什么工作，要辯證、全面地看待，小企業(yè)也有重要崗位，偏遠(yuǎn)地區(qū)和基層也有適合發(fā)展的機(jī)遇，艱苦地方更能磨煉人的意志，對人的成長更有幫助。
（4）面向基層就業(yè)的教育
在求職就業(yè)過程中，必須找到自己的位置，職業(yè)無分高低，只有通過勞動就業(yè)，才能在勞動中提高自身的素質(zhì)和能力。千里之行，始于足下，相信只要自己敢于踏出第一步，準(zhǔn)會找到適合自己的道路的。有的畢業(yè)生，他們在擇業(yè)時要求高薪、工作環(huán)境舒適，對基層工作不屑一顧。其實，作為社會大家庭里的一員，只有通過勞動才能實現(xiàn)人生價值和夢想。
2、加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競爭力
（1）是不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)能力。藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，高職教育一方面注重實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)到過硬的本領(lǐng)，另一方面鼓勵和精心指導(dǎo)學(xué)生積極參加各類專業(yè)競賽。突出的競賽成績就是就業(yè)的敲門磚，在這方面取得優(yōu)異成績的同學(xué)都很快落實了較好的就業(yè)單位。
（2）是全面提高學(xué)生的工作實踐能力。利用專業(yè)優(yōu)勢，高職藝術(shù)專業(yè)可以成立了廣告協(xié)會、攝影協(xié)會等社團(tuán)，鼓勵學(xué)生參加，并擔(dān)任各類學(xué)生干部，組織各類文體活動，培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力、解決問題的能力以及團(tuán)隊合作精神。學(xué)生通過大賽的熏陶歷練，找到自己的差距，為今后的學(xué)習(xí)明確了方向。這些舉措不僅提高了學(xué)生的專業(yè)實踐能力，也為他們就業(yè)提供了直接的機(jī)遇和便利。
3、將畢業(yè)生劃分層次，進(jìn)行一對一指導(dǎo)
針對性地開展了一些就業(yè)指導(dǎo)和設(shè)計，對每一位畢業(yè)生都一視同仁，決不放棄，在做好大量就業(yè)排查的前提下，把畢業(yè)生劃分為五種類型：1）已簽訂實習(xí)協(xié)議的畢業(yè)生；2）暫時就業(yè)，但對工作并不滿意，準(zhǔn)備跳槽的畢業(yè)生；2）打算繼續(xù)深造的畢業(yè)生；3）由于經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)習(xí)成績等種種原因，打算放棄畢業(yè)的畢業(yè)生，4）性格內(nèi)向、自信心不足的畢業(yè)生。后四類畢業(yè)生是我們工作的重點，對于這四類畢業(yè)生，我們應(yīng)根據(jù)其實際情況，進(jìn)行“個體化治療”，幫助她們克服困難，激勵他們樹立信心，揚(yáng)長避短，認(rèn)識到自身的優(yōu)勢，鼓勵和幫助他們積極就業(yè)。
4、未雨綢繆，就業(yè)工作從新生抓起
就業(yè)工作不是只針對畢業(yè)班學(xué)生一年半載的臨時工作，而是一個持續(xù)長久的系統(tǒng)工程。學(xué)校要認(rèn)真做好就業(yè)指導(dǎo)課的設(shè)計與實施，理論與實踐并重。新生第一次班會，就告訴他們將來會有怎樣的出路，把入學(xué)教育和就業(yè)指導(dǎo)結(jié)合在最前端；舉行畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)心得講座，現(xiàn)身說法示范效應(yīng)強(qiáng)；長遠(yuǎn)規(guī)劃信息網(wǎng)絡(luò)平臺，建立統(tǒng)一共享的網(wǎng)絡(luò)平臺，各系各班還要建立更具針對性的網(wǎng)絡(luò)陣地，在低年級的時候主要用于班級日常管理和就業(yè)政策的宣傳，畢業(yè)時逐漸增加即時就業(yè)信息的與反饋功能，并對學(xué)校就業(yè)部門的有關(guān)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)載和詮釋。
5、加強(qiáng)畢業(yè)生文明離校教育
畢業(yè)生文明離校既是學(xué)校紀(jì)律的要求，更是學(xué)生文明素質(zhì)的體現(xiàn)，也是畢業(yè)生安心、順利就業(yè)的保證。學(xué)院對畢業(yè)生文明離校的教育絕不僅僅停留在對有關(guān)紀(jì)律的嚴(yán)正申明的層面上，其重點是在及時、深入地了解和解決學(xué)生的焦點困難，為其就業(yè)提供切實有效的保障，免除其后顧之憂，消除其在求職過程中遇到暫時挫折而產(chǎn)生的懊惱情緒。
總之，高職藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)形勢是嚴(yán)峻的。但是，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，高職藝術(shù)類畢業(yè)生的就業(yè)形勢將會越來越好，只要我們堅持以人為本，采取積極的就業(yè)對策，正確有效地引導(dǎo)畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)擇業(yè)，他們的明天就將更加美好!
隨著大學(xué)生數(shù)量的增多，市場對設(shè)計人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)方式已很難跟上時代和教育發(fā)展的步伐。畢業(yè)設(shè)計是體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，也是相關(guān)專業(yè)學(xué)生展示專業(yè)知識、藝術(shù)才華的關(guān)鍵步驟。面對強(qiáng)大的就業(yè)壓力，各藝術(shù)院校應(yīng)進(jìn)一步重視起設(shè)計人才的創(chuàng)新能力發(fā)展。有別于其它課程，畢業(yè)設(shè)計一般開設(shè)于大四下學(xué)期，時間短、強(qiáng)度大，對學(xué)生的綜合素質(zhì)及時間精力投入要求較高。如何展開畢業(yè)設(shè)計課程教學(xué)該，怎樣提升學(xué)生的從業(yè)水平和綜合素質(zhì)是一個深得深思的論題。
一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計課程教學(xué)中存在的問題及原因
畢業(yè)設(shè)計教學(xué)是一個復(fù)雜的過程，主要用于考察學(xué)生的設(shè)計水平和綜合素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量容易受到很多因素的影響，這是近年來該專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)整體效果不理想的原因。具體來說，教學(xué)質(zhì)量滑坡的原因可以歸結(jié)為以下幾點：
1.監(jiān)管機(jī)制不科學(xué)，教學(xué)方式有待創(chuàng)新
雖然各藝術(shù)院校都出臺了針對畢業(yè)設(shè)計課程的管理規(guī)章制度，但很多院校對于這些規(guī)章制度的執(zhí)行和監(jiān)管并不嚴(yán)格。具體來說，最主要的問題在于，畢業(yè)設(shè)計涉及的各環(huán)節(jié)的檢查制度并不完善，導(dǎo)致管理制度無法發(fā)揮實際效用，不但答辯如同走過場，相關(guān)教師也對不達(dá)標(biāo)的畢業(yè)設(shè)計也存有姑息遷就的態(tài)度，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。此外，很多院校的藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)設(shè)計教學(xué)依然采用傳統(tǒng)方式，使得學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計間大同不異、缺少新意，難以跟上社會的發(fā)展步伐。
2.畢業(yè)設(shè)計教學(xué)與實踐環(huán)節(jié)聯(lián)系不緊密
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對實踐的要求非常高，以操作性強(qiáng)著稱。這就是說，學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計不能只有優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)意，一些項目還需要具備實際的可行性。但現(xiàn)實情況是，就每年各院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)作品而言，真正能夠能投入實踐的并不多見。具體來說，畢業(yè)設(shè)計教學(xué)與實踐的脫節(jié)不但在體現(xiàn)在畢業(yè)設(shè)計的選題上，同時也可以從設(shè)計過程中體會到。學(xué)生常常在畢業(yè)設(shè)計初始時對選題存有很多想法，但最終卻很難真正找到適用的課題。亦或者，學(xué)生的選題質(zhì)量相對突出，卻超出了自己完成課題的實際能力。當(dāng)然，還有一些學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計持有的態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，資料收集不力，考察、調(diào)研不當(dāng)，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計主旨不明、內(nèi)容空泛。
3.學(xué)生自身對畢業(yè)設(shè)計教學(xué)重視程度不夠
畢業(yè)設(shè)計課程一般在大四下學(xué)期開展，這一時期的很多學(xué)生都處臨就業(yè)、考研狀態(tài)中，缺少全力以赴處理畢業(yè)設(shè)計的精力。大多數(shù)人仍然將主要的時間用于他們所認(rèn)為的更重要的考研、找工作上。故有些學(xué)生在處理畢業(yè)設(shè)計作品不夠投入，出現(xiàn)怠慢情緒，先是設(shè)計進(jìn)度跟不上，最后敷衍了事，嚴(yán)重影響了畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。此外，在過去的幾年里，國內(nèi)大學(xué)生數(shù)量急劇增加，學(xué)生的知識水平和綜合素質(zhì)嚴(yán)重滑坡，間接影響了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)作品的總體質(zhì)量。
4.師資力量有待提升
高等院校擴(kuò)招不但直接導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的下降，還引發(fā)了很多其它問題，比如最重要的，教師數(shù)量的緊缺。在師資力量不足的情況下，很多院校的老師必須一人指導(dǎo)十?dāng)?shù)個學(xué)生，同時還要負(fù)責(zé)日常的教學(xué)與科學(xué)，必然會力不從心。此外，當(dāng)下很多高校的教師隊伍趨于年輕化，部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師甚至是博士、碩士剛畢業(yè)，缺少指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計的教學(xué)經(jīng)驗，對學(xué)生的選題或指導(dǎo)過程要求過高，超出了學(xué)生的實際能力范圍，也在一定程度上影響了畢業(yè)設(shè)計的進(jìn)程。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革實施的方法途徑
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)確實存在很多問題，有必要展開教學(xué)改革以尋找更加適用的教學(xué)方法。對此，各院校應(yīng)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特點和自身的辦學(xué)實踐，對課程教學(xué)改革采取針對性措施：
1.強(qiáng)化對畢業(yè)設(shè)計教學(xué)的管理與監(jiān)督
畢業(yè)設(shè)計教學(xué)的規(guī)章制度需要得力的監(jiān)管才能夠真正發(fā)揮效用，各院校應(yīng)建立學(xué)校、院系、教研室的分層監(jiān)督機(jī)制，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行定期與不定期抽檢，同時將抽檢的結(jié)果詳細(xì)記錄并保存起來。定期檢查可分為三個步驟，即初期、中期及后期檢查。其中，初期檢查主要用于畢業(yè)設(shè)計選題階段，用來審核課題申請和開題報告的可操作性；中期檢查多采用院系抽查的方式，主要在畢業(yè)設(shè)計過程中進(jìn)行，用以監(jiān)督選題的完成進(jìn)度；后期檢查則在畢業(yè)設(shè)計作品完成以后，主要用于把關(guān)畢業(yè)設(shè)計的考核過程，對畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量、答辯及評分情況展開監(jiān)督。不定期檢查多由院系組織進(jìn)行，一般是對畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行抽檢，抽檢內(nèi)容包括指導(dǎo)老師的工作記錄、學(xué)生的考勤等等，用調(diào)節(jié)和規(guī)范畢業(yè)設(shè)計教學(xué)的整體過程。
2.完善課程教學(xué)體系，發(fā)展師資力量
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)一般采用單純的導(dǎo)師制，一個指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)約10個學(xué)生，導(dǎo)師則多由中、高級職稱的專業(yè)教師擔(dān)任。從導(dǎo)師的角度來看，受日常工作的限制，他們有限的時間和精力往往難以真正應(yīng)對畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)。對此，筆者建議對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)采用導(dǎo)師工作室制教學(xué)方式。導(dǎo)師工作室制教學(xué)有利于師資力量的整合重組，能夠有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足并提升專業(yè)教學(xué)的水平，推進(jìn)教育朝個性化、精英化發(fā)展。從國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已有的導(dǎo)師工作室制教學(xué)來看，其教學(xué)效果是顯而易見的。通過該方式培養(yǎng)的學(xué)生通常都具備較強(qiáng)的設(shè)計能力和綜合水平。具體來說，導(dǎo)師工作室應(yīng)由以副教授及以上職稱的教師充當(dāng)帶頭人，再由5個左右的優(yōu)秀的講師、助教和碩博士生充當(dāng)主要成分。導(dǎo)師工作師制采用師生雙向選擇的方式，各工作室結(jié)合自身實際制定研究方向和教學(xué)計劃，并在合適的時候公布近期研究成果。這種工作制度既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自身努力，也有利于導(dǎo)師憂患意識的發(fā)展。工作室成立后，導(dǎo)師結(jié)合專業(yè)方向和教學(xué)實來制定選題，學(xué)生們則根據(jù)自己的專長選定課題。在不同導(dǎo)師的指導(dǎo)下，學(xué)生的綜合知識能力將得到極大的發(fā)展，導(dǎo)師的指導(dǎo)水平也會充分發(fā)揮效用。需要注意的是，在指導(dǎo)過程中，要有意識地加強(qiáng)導(dǎo)師與學(xué)生間的溝通互動，以滿足學(xué)生的個性化發(fā)展需求。
3.加強(qiáng)校企合作，拓寬教學(xué)實踐
藝術(shù)設(shè)計以實踐性突出著稱，為了增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競爭能力，應(yīng)當(dāng)在實施導(dǎo)師工作室制的同時強(qiáng)化校企合作。比如，可聘請知名設(shè)計師或業(yè)內(nèi)專家來校開設(shè)專題講座，或者將合作企業(yè)的實際設(shè)計項目發(fā)展為學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計選題，讓學(xué)生全程參與方案構(gòu)思、草圖繪制及后期制作的過程，讓他們在實踐中升華自身的設(shè)計理念，進(jìn)而懂得，設(shè)計不是設(shè)計師的個人行為，它同樣需要實踐的證明的和大眾的認(rèn)可。
作者：張勝利 單位：衡陽師范學(xué)院美術(shù)系
一、國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
中學(xué)階段的應(yīng)試教育模式，使中學(xué)生對文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、雕塑、戲劇等藝術(shù)的基礎(chǔ)知識和常識了解不多或者是知之甚少，導(dǎo)致醫(yī)科類大學(xué)生對藝術(shù)方面的基礎(chǔ)知識普遍匱乏，嚴(yán)重影響了他們對藝術(shù)的鑒賞力和求知欲，他們對藝術(shù)的感受大多數(shù)僅僅停留在情感宣泄這一層面，對許多藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的人文精神和人文思想未能很好地領(lǐng)悟，藝術(shù)教育的感染和熏陶作用也就隨之被削弱，從而導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)生對藝術(shù)的求知欲望減弱，有的甚至喪失了對藝術(shù)的興趣。此外，由于醫(yī)學(xué)院校對藝術(shù)教育重視不夠，投入的力度也不足，直接影響到醫(yī)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成和提高。雖然，目前各校開設(shè)了一定數(shù)量的藝術(shù)類選修課，在課外組織學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活動等形式提高學(xué)生的藝術(shù)實踐能力，有些學(xué)校還加強(qiáng)了藝術(shù)教育環(huán)境建設(shè)，提供學(xué)生活動場所，修建訓(xùn)練室、工作室等[2]，但仍還存在著課程設(shè)置偏窄、教學(xué)方法滯后、藝術(shù)專業(yè)教師比較缺乏、課外藝術(shù)活動較單一、教學(xué)的針對性不強(qiáng)、學(xué)生重視程度不夠等問題[3-4]，特別是沒有建立完整的醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)課程體系，藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合還沒形成特色，不能完全適合醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)教學(xué)建設(shè)與發(fā)展。
二、建立藝術(shù)教育目標(biāo)體系，完善藝術(shù)教育機(jī)制
2006年，學(xué)校制訂了《關(guān)于貫徹落實教育部<學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程>的實施意見》，明確了藝術(shù)教育的重要地位，建立藝術(shù)教育目標(biāo)體系，從制度上保證了《藝術(shù)鑒賞》課程的開設(shè)、開展課外藝術(shù)教育活動、加強(qiáng)藝術(shù)教師隊伍建設(shè)和藝術(shù)教育條件建設(shè)、廣泛利用社會藝術(shù)教育資源等方面加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的工作機(jī)制，在學(xué)校年度工作經(jīng)費(fèi)預(yù)算內(nèi)劃撥專款，切實保證藝術(shù)教育教學(xué)經(jīng)費(fèi)和活動經(jīng)費(fèi)。
三、醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育的模式
在醫(yī)學(xué)生中開展人文藝術(shù)教育的主要目的在于通過人文藝術(shù)教育，對學(xué)生起到陶冶性情、凈化心靈、提升思想境界的作用，藝術(shù)教育能開掘出人性中的真誠、善良、美麗，將人的情感內(nèi)化為學(xué)生的精神品格，升華為崇高的世界觀、價值觀和人生觀。這樣在未來的醫(yī)療工作崗位上，又外化為具有高尚職業(yè)道德的人，使學(xué)生獲得全面發(fā)展，成為知識結(jié)構(gòu)完善，既有精湛的醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)，又有高尚的思想情操、美的思想境界、完善人格的醫(yī)療衛(wèi)生人才，承擔(dān)起守護(hù)人類生命與健康的重任[5-6]。我們通過七年多的實踐，形成了我院藝術(shù)教育的模式。
1.課程建設(shè)。以《藝術(shù)鑒賞》課程這一第一課堂作為主要載體，充分發(fā)揮其在人文藝術(shù)教育中的主體作用。按照教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的要求，原柳州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校從2006年開始，為全校醫(yī)學(xué)生開設(shè)了《藝術(shù)鑒賞》課程，為限選課，共36學(xué)時，計2個學(xué)分。該課程的內(nèi)容包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視、園林、建筑、書法和陶瓷等方面，如音樂和舞蹈藝術(shù)、戲劇和影視藝術(shù)、繪畫與書法藝術(shù)、雕塑與陶瓷藝術(shù)、建筑與園林藝術(shù)等等。通過開設(shè)《藝術(shù)鑒賞》課程，使醫(yī)學(xué)生樹立了正確的審美觀念，養(yǎng)成了高雅的審美品位，也提高了醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)；同時，通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生了解和吸納了中外優(yōu)秀的藝術(shù)成果，鍛煉了自身的形象思維，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和實踐能力，進(jìn)而提高了自身感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
2.基地建設(shè)與實踐。（1）建設(shè)人文藝術(shù)館。學(xué)院的人文藝術(shù)館有近十年的歷史，是目前中國醫(yī)學(xué)高等院校的第一所規(guī)模較大的藝術(shù)館，現(xiàn)有館藏包括中國名陶、名瓷、玉器、奇石、銅器、字畫、工藝美術(shù)品等各類收藏品，藝術(shù)館除展覽收藏品對學(xué)生開放外，還經(jīng)常舉辦各種類型的藝術(shù)展覽、筆會、書畫比賽等活動，讓學(xué)生在藝術(shù)實踐中提高人文素養(yǎng)。（2）建立人文藝術(shù)教育網(wǎng)站。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的滲透作用，使學(xué)生通過人文藝術(shù)教育網(wǎng)站進(jìn)入各類藝術(shù)的殿堂，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度學(xué)習(xí)、了解藝術(shù)知識，豐富學(xué)生的藝術(shù)知識，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。（3）學(xué)生社團(tuán)建設(shè)。學(xué)院高度重視學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，把學(xué)生社團(tuán)作為校園文化建設(shè)的一個重要載體，積極開展豐富多彩的社團(tuán)活動。學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)還分設(shè)了合唱團(tuán)、舞蹈隊、管弦樂隊、禮儀隊等組織，此外還有演講與口才愛好者協(xié)會、音樂愛好者協(xié)會、書法和繪畫協(xié)會、文學(xué)藝術(shù)社、心理健康教育協(xié)會、攝影家協(xié)會、集郵愛好者協(xié)會、大學(xué)生記者團(tuán)等多種社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)覆蓋面廣，參與者多，活動方式獨(dú)特，影響力大，起到很好的效果。全院共有學(xué)生文化社團(tuán)18個，約2000名學(xué)生參加了各類文化社團(tuán)活動。（4）校外人文藝術(shù)教育基地：將柳州都樂巖古人類文化遺址、“柳江人”遺址、柳州柳侯祠、柳州奇石館、柳州博物館、柳州群眾藝術(shù)館等作為學(xué)院藝術(shù)教育的校外人文藝術(shù)教育基地，每年分批組織學(xué)生參觀校外人文藝術(shù)教育基地，使學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)。
3.藝術(shù)文化建設(shè)。多年來，學(xué)院將人文藝術(shù)教育滲透到各種校園文化藝術(shù)活動中，學(xué)生通過豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動得到藝術(shù)教育與陶冶，其文化藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)也得到不同程度的提高。學(xué)院每年在學(xué)生中廣泛開展各種層次的校園文化藝術(shù)活動，如校園文化藝術(shù)節(jié)、新生才藝展示系列活動、校園十大歌手和元旦文藝匯演、大學(xué)生青春藝術(shù)節(jié)，開展奇石展覽、書畫攝影大賽、禮儀大賽等。這些多層次、多視角的校園文化活動，不僅滿足了學(xué)生的多元文化需求，為學(xué)生補(bǔ)充了必要的人文知識，而且還極大地豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活，為學(xué)生提供了多種參與實踐的機(jī)會，深受學(xué)生歡迎。
四、醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)教育的特色形成
1.師資特色。學(xué)院擁有一批從事醫(yī)學(xué)專業(yè)教育和人文藝術(shù)教育的師資，從藝術(shù)院校選拔優(yōu)秀畢業(yè)生擔(dān)任人文藝術(shù)教育的專任教師，此外，學(xué)院還聘請了國內(nèi)外知名度高的教授、專家為醫(yī)學(xué)生開設(shè)人文藝術(shù)教育講座，形成我院特有的醫(yī)學(xué)類人文藝術(shù)教育師資隊伍。
2.教學(xué)特色。七年多來，學(xué)院充分利用藝術(shù)教育基地的重要作用，同時還邀請國內(nèi)外知名的專家學(xué)者為我院學(xué)生開設(shè)了人文藝術(shù)教育的系列講座，舉辦了多個人文藝術(shù)教育的相關(guān)論壇，作為學(xué)生業(yè)余活動的新形式，作為第一課堂的重要補(bǔ)充形式，成為藝術(shù)教育的第二課堂。形成以藝術(shù)鑒賞課程為主要載體，以第一課堂教學(xué)和第二課堂教育為平臺，以生動活潑的校園文化活動為標(biāo)志的人文藝術(shù)教育的教學(xué)特色。
3.育人特色。醫(yī)學(xué)生通過藝術(shù)教育第一課堂的學(xué)習(xí)和第二課堂的培養(yǎng)，增加了自身的人文藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，提高了自身的藝術(shù)文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)。通過藝術(shù)教育，塑造了醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)，培養(yǎng)了醫(yī)學(xué)生的健全人格、人文精神和人文思想，醫(yī)學(xué)生的全面素質(zhì)得到提升，從而形成了學(xué)院藝術(shù)教育的育人特色，畢業(yè)生以較高的人文素養(yǎng)普遍受到用人單位的好評。
作者：秦小云 尹德偉 單位：廣西科技大學(xué)
一、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)的概念及應(yīng)用意義
網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)就是關(guān)于學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、利用、評價等的理論和實踐。網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)在視覺藝術(shù)教育中的應(yīng)用則是通過網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)構(gòu)建新型視覺藝術(shù)教育生態(tài)環(huán)境，由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究式學(xué)習(xí)的過程，是實現(xiàn)了視覺藝術(shù)交互性、超越時空性的教育。網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)在視覺藝術(shù)教育中的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)教育的時間、空間的局限性，還保證了視覺藝術(shù)專業(yè)知識的先進(jìn)性、有效性，對提高視覺藝術(shù)教育的實效具有重要的現(xiàn)實意義，是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。因此，我們必須在視覺藝術(shù)教育中推廣并應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)。
二、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)在視覺藝術(shù)教育中的應(yīng)用模式
網(wǎng)絡(luò)教育突破了傳統(tǒng)教育的時間、地域限制，它通過先進(jìn)的技術(shù)手段實現(xiàn)了教育的遠(yuǎn)程化、自助化，引領(lǐng)了未來教育的發(fā)展趨勢。筆者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)的特點，結(jié)合視覺藝術(shù)教育實踐，提出了兩種網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)在視覺藝術(shù)教育中的應(yīng)用模式，以供參考。
1.遠(yuǎn)程應(yīng)用模式
所謂遠(yuǎn)程應(yīng)用模式，是指利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育技術(shù)實現(xiàn)視覺藝術(shù)無差別、無地域的教育。此種模式下的視覺藝術(shù)教育以教師灌輸為主，學(xué)生只能被動地汲取知識。雖然它已逐步被其他形式的教育取代，但是其在平衡教育資源方面的優(yōu)勢和作用是有目共睹的。因此，我們既要看到遠(yuǎn)程教育的劣勢，又要看到遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，真正將遠(yuǎn)程教育和課堂教育結(jié)合起來，才能發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)應(yīng)用的效益。網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育技術(shù)支撐下的視覺藝術(shù)教育可分為兩種方式：一是視覺藝術(shù)同步式教育。視覺藝術(shù)同步式教育的實踐要求教師將準(zhǔn)備授課的內(nèi)容制作成課件，并放置到Web服務(wù)器上，繼而在網(wǎng)絡(luò)上講解這些內(nèi)容。不同地點的學(xué)生則通過相關(guān)軟件同步瀏覽教師的教學(xué)內(nèi)容，并將自己遇到的問題以簡訊的方式反饋給授課教師，以尋求教師的輔導(dǎo)。這種教育方式簡便快捷，技術(shù)上容易實現(xiàn)，但缺少師生之間的情感交流。二是視覺藝術(shù)異步式教育。視覺藝術(shù)異步式教育的實踐要求教師將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、課后作業(yè)等教學(xué)相關(guān)素材編制成網(wǎng)頁或郵件，并放置到Web服務(wù)器上。學(xué)生通過瀏覽器進(jìn)行學(xué)習(xí)，并利用主頁鏈接的參考資料進(jìn)行解惑，學(xué)生亦可以郵件的形式讓教師解答學(xué)習(xí)中遇到的問題。這種教育方式并不受時間及空間的約束，可以隨時隨地進(jìn)行。以上所述的兩種視覺藝術(shù)教育方式，都需要學(xué)生具備良好的自控能力、自檢能力。因此，我們不僅要制作出圖、文、聲并茂的視覺藝術(shù)教學(xué)課件供學(xué)生參考和學(xué)習(xí)，還要及時對學(xué)生的簡訊、郵件等進(jìn)行回復(fù)，以解決其學(xué)習(xí)中遇到的困難。
2.自助應(yīng)用模式
自助應(yīng)用模式是指教師引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成視覺藝術(shù)學(xué)習(xí)的教育模式。對于學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)最大的動力源于探究未知事物的興趣。教師應(yīng)該充分利用學(xué)生的這一特性，以問題為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的內(nèi)在動力，使其通過自己的努力尋找問題的答案，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)興趣。教師可以在網(wǎng)絡(luò)上提出一些與視覺藝術(shù)相關(guān)的問題，并為學(xué)生提供必要的信息支持。學(xué)生則根據(jù)教師提出的問題及提供的信息，自主在網(wǎng)絡(luò)上查詢有關(guān)參考資料或文獻(xiàn)，并將自己得出的結(jié)論反饋給教師，請教師評判。另外，教師還可以讓學(xué)生之間形成討論，鼓勵他們大膽地將自己的觀點表述出來，讓同學(xué)對其觀點予以評價和解析，借此在活躍網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課堂氣氛的同時更加準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的思想活動，必要時應(yīng)給予他們一定的指導(dǎo)，防止學(xué)生錯誤認(rèn)知的蔓延。在此過程中，教師需對學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，幫助他們明晰問題的關(guān)鍵點，給予他們一定的啟發(fā)和支持，從而保證學(xué)生始終朝著正確的方向行進(jìn)。除此之外，視覺藝術(shù)區(qū)別于理工類學(xué)科，它的問題或現(xiàn)象的評價標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自身的想象力和思維能力，讓他們從不同的視角觀察視覺藝術(shù)現(xiàn)象或問題，并引導(dǎo)他們采用客觀、理性的評價方式。
總之，網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)應(yīng)用于視覺藝術(shù)教育的意義是重大的。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)在視覺藝術(shù)教育中應(yīng)用的重要性，并在不斷的實踐中尋求更好的應(yīng)用方式，以求視覺藝術(shù)教育事業(yè)得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。
作者：李星熠 單位：河南城建學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
一、影視藝術(shù)的審美特征
（一）視覺直觀性
視覺性是影視藝術(shù)的基本特征。影視藝術(shù)的主要媒介是鏡頭，可以根據(jù)攝影鏡頭的距離、角度、光線等特性，采取各種表現(xiàn)手法，塑造多種多樣生動、鮮明、可見的藝術(shù)形象。如利用仰攝、俯攝、搖攝、倒攝、推拉鏡頭等手法，從不同的距離、角度攝制特寫、近景、中景、全景、遠(yuǎn)景等各種鏡頭畫面，通過鏡頭的移動和變換給觀眾提供活動的視覺畫面，使觀眾能從不同的距離、角度和層次看清屏幕上的場景變換、人物形象及其表情活動。盡管影視藝術(shù)也訴諸于聽覺，但音響和語言僅居于輔助和次要的手段，都是為了視覺畫面服務(wù)。因而，法國電影理論家馬塞爾·馬爾丹才明確地指出“畫面是電影語言的基本元素”。
（二）逼真性
與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相比，由于影視藝術(shù)使用的媒介是“鏡頭”，通過鏡頭語言來塑造藝術(shù)形象、反應(yīng)社會生活。因而，它比其他藝術(shù)形式更接近于生活實際，具有高度的逼真性。而這種逼真性來自攝影的本性——客觀物質(zhì)視象的復(fù)現(xiàn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的繪畫也能復(fù)現(xiàn)客觀物象，但這種復(fù)現(xiàn)卻不具有攝影技術(shù)的高度動態(tài)還原的現(xiàn)場感。這種特性使得影視藝術(shù)可以把所有文學(xué)作品中的文字符號所描繪的一切場景真實地還原在熒幕上。如影片《長征》，可以把紅軍長征爬雪山過草地的真實場景一幕幕地重現(xiàn)，用直觀的視覺畫面帶給觀眾最直接、最逼真的視覺體驗。又如影片《集結(jié)號》，則可以通過拍攝真實的爆炸和槍戰(zhàn)場面，最大限度地還原小說中所描述的戰(zhàn)爭場景。影視藝術(shù)的這種逼真性使它更易于被接受和理解，易于超越國界和民族。因而，法國電影理論家讓·愛潑斯坦才認(rèn)為“電影是一種世界性語言”，具有國際性。
（三）蒙太奇式時空再造性
“蒙太奇”是法語montage的音譯，原意為構(gòu)成、裝配。作為電影術(shù)語，“蒙太奇”就是影片鏡頭的剪輯與組合，又可叫做“鏡頭組接”[1]。利用蒙太奇的鏡頭組接方式，可以把不同時間、不同地點拍攝的鏡頭按劇情的需要巧妙地拼接和組合，同時利用各種鏡頭組合在觀眾視覺中形成的信息片段產(chǎn)生連貫、對比、暗示、聯(lián)想等作用。從而達(dá)到時空的打亂和重組的再造性功能。就就是所謂“蒙太奇”的剪輯技巧。這樣，影視藝術(shù)通過虛擬的鏡頭組接方式，把傳統(tǒng)敘事藝術(shù)中的時空關(guān)系隨意打開或者合攏，并且通過銀幕呈現(xiàn)出來。在虛擬的時空中，觀眾可以跟隨鏡頭飛向宇宙，也可以潛入海底，還可以讓時光倒流，進(jìn)入到無限浩渺和自由的想象空間。
二、影視文化對于當(dāng)代青年審美心理的影響
（一）影視文化對于大學(xué)生的審美心理構(gòu)建具有價值導(dǎo)向作用
應(yīng)該說，影視文化在當(dāng)今社會中是一種新的文化形態(tài)，它利用攝影機(jī)這種新型工具，以鏡頭表現(xiàn)為載體，通過融合繪畫、雕塑、音樂、小說等傳統(tǒng)藝術(shù)門類，對社會不同群體尤其是青年的生活觀念、行為方式產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。據(jù)媒體報道，2014年中國電影總票房已達(dá)到296.39億元，而電視覆蓋率已達(dá)到98%以上，龐大的受眾群體造就了影視藝術(shù)強(qiáng)大的影響力。影視藝術(shù)通過綜合性的藝術(shù)特點，向觀眾群體提供“輻射狀”的審美信息，而觀眾在接受這些審美信息的同時很容易被影視作品中所傳遞的思想觀念和價值取向所感染；反過來，這種思想觀念和價值取向又極易在受眾群體中形成一系列的連鎖效應(yīng)，成為一種價值觀念的“風(fēng)向標(biāo)”，及時地更新和引導(dǎo)當(dāng)代青年的價值判斷、生活方式、人生態(tài)度等，從而重新構(gòu)建大學(xué)生的審美心理。如曾經(jīng)紅極一時的電視劇《士兵突擊》主人公“許三多”身上所體現(xiàn)的“不拋棄、不放棄”的精神曾經(jīng)在觀眾中引起了熱烈大討論。正如美國文藝?yán)碚摷野祭匪顾岬降乃囆g(shù)“四要素”，即“世界、觀眾、作品、作者”四者是相互影響的雙向循環(huán)系統(tǒng)，觀眾從作品中認(rèn)知世界、了解作者的思想觀念，同時也通過藝術(shù)作品不斷修正自己對世界的看法。
（二）影視文化能促使大學(xué)生審美心理中“自我意識”的加強(qiáng)
在漫長的人類審美心理發(fā)展史中，“自我意識”的出現(xiàn)折射著人類文明的進(jìn)程，“自我意識”是人的全面發(fā)展和精神自由的內(nèi)在尺度。在多元文化相交融與相碰撞的今天，當(dāng)代大學(xué)生的價值體系中，“自我”無疑是最重要的內(nèi)容。“自我”標(biāo)志著與傳統(tǒng)脫離、標(biāo)志著個性與解放、標(biāo)志著求新與求異、標(biāo)志著身心的獨(dú)立。他們有自己的行事風(fēng)格，有自己的語言習(xí)慣和表達(dá)方式。而這種“自我”精神則通過影視文化得以彰顯和體現(xiàn)。電視劇《奮斗》被譽(yù)為“80后”人生的教科書，劇中主人公是一群畢業(yè)后走向社會的大學(xué)生，在經(jīng)歷一系列事業(yè)和愛情上的成功、挫折和失敗之后終于實現(xiàn)了自我認(rèn)識的覺醒，他們不再被單一的人生目標(biāo)和政治模式所束縛，不再屈服于長輩和權(quán)威對他們?nèi)松陌才牛麄兂尸F(xiàn)出新的時代精神，即理性和自我的覺醒，他們崇尚自由，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，相信并忠于自己的選擇。這種“自我意識”和獨(dú)立精神無疑是當(dāng)代大學(xué)生審美心理走向成熟的標(biāo)志。
（三）影視文化易導(dǎo)致大學(xué)生審美心理的“泛娛樂化”傾向
當(dāng)然，在肯定影視文化積極影響的同時，也應(yīng)該看到影視文化所帶來的負(fù)面效應(yīng)，即容易導(dǎo)致大學(xué)生審美心理的“泛娛樂化”傾向。對此，美國學(xué)者尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中，對于后現(xiàn)代工業(yè)社會的娛樂文化現(xiàn)象，曾憂心忡忡地指出：“我們將毀于我們熱愛的東西”[2]2“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[2]4。事實上，影視藝術(shù)在向觀眾傳遞“輻射狀”審美信息的同時也夾雜了負(fù)面效應(yīng)，有些影視作品刻意宣揚(yáng)暴力和色情，有些作品則用“惡搞”的方式破壞經(jīng)典藝術(shù)作品，只為迎合觀眾，博觀眾一笑，而有些電視真人秀，則通過畸形的價值觀和審美觀吸引觀眾的視線。在這種“全民娛樂”的風(fēng)潮之下，“抗日雷劇”“奇葩選秀”層出不窮，似乎通過“笑”才能消解觀眾在日常生活中的壓力。而這種審美風(fēng)潮會對大學(xué)生審美心理的形成造成不良的影響，即以“笑”和“娛樂”來衡量藝術(shù)作品的價值。快餐文化和娛樂文化取代了真正有價值的藝術(shù)，這種“泛娛樂化”傾向顯然對于大學(xué)生審美價值觀的構(gòu)建是不利的。
三、影視文化與審美教育結(jié)合的方式和手段
（一）通過影視賞析提高大學(xué)生的審美能力
事實上，很多教育專家早就意識到了影視文化對于大學(xué)生的影響。教育部也在2014年1月出臺的《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”[3]快節(jié)奏的社會發(fā)展誕生了快節(jié)奏的藝術(shù)形式，在各種媒體交互發(fā)展的今天，當(dāng)代大學(xué)生們似乎已經(jīng)沒有足夠的時間和耐心認(rèn)真去讀一部長篇小說，而更愿意選擇花一到兩個小時通過熒屏去感知一個故事。而影視藝術(shù)綜合了文字、圖片、雕塑和音樂等藝術(shù)形式來充分調(diào)動觀者的感官，這種多維度的官能體驗引發(fā)主體在審美體驗中的高度感官愉悅。正是在這個過程中，審美主體的審美感知、審美想象、審美理解、審美情感相互作用、相互綜合，完成了審美過程中由感知到體驗再到審美超越的過程。也正是在這個過程中，審美主體的審美感受得以深化、審美情感得以升華、審美能力也得到了提高。
（二）利用影視作品中的典型形象培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀和審美觀
傳統(tǒng)教育體系中，對于青少年的思想教育主要通過德育來實現(xiàn)，通過思想品德的教育使大學(xué)生自覺提高思想素質(zhì)。在現(xiàn)代教育體系中，藝術(shù)教育同樣可以達(dá)到德育的目的。尤其是在當(dāng)代社會語境中，“讀圖時代”的到來使傳統(tǒng)的以文字為主的文化符號逐漸被圖像符號所代替，這種審美方式的改變使得影視藝術(shù)更多地承擔(dān)了通過影視作品潛移默化地達(dá)到提高大學(xué)生思想素質(zhì)的目的。在很多高校，“影視鑒賞”課近年來也成為深受學(xué)生歡迎的選修課。通過介紹和賞析中外的一些經(jīng)典作品，切實發(fā)揮影視藝術(shù)在大學(xué)生審美心理中的重要作用。如《紅河谷》《黃河絕戀》《集結(jié)號》《一九四二》等一些作品通過刻畫蒼涼悲壯的大背景來抒寫和發(fā)掘人性中的真善美；《魂斷藍(lán)橋》《甜蜜蜜》《如果愛》《匆匆那年》則向大學(xué)生詮釋了愛情的真諦；《海上鋼琴師》《泰坦尼克號》《安娜卡列尼娜》等影片又通過悲劇的震撼力量啟迪人的智慧、凈化人的心靈。事實上，比起生搬硬套的理論說教，去電影院看一場悲劇電影，通過酣暢淋漓地大哭來感知真善美顯然更具有直觀和深刻的效果。通過兩小時的觀影體驗，通過或哭或笑或憤怒或恐慌這種參與感和在場感的審美體驗，能夠使大學(xué)生的情感得以宣泄，道德獲得提升，精神得以凈化。
（三）通過影視藝術(shù)教育實現(xiàn)大學(xué)生人格的完善
早在先秦時期，孔子就曾說過：“興于《詩》、立于禮、成于樂”[4]。當(dāng)代藝術(shù)理論家彭吉象在他的著作《藝術(shù)學(xué)概論》中也曾經(jīng)說：“在充滿沖突的當(dāng)代社會生活中，人們需要在藝術(shù)中來恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂，在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過對藝術(shù)與美的追求，提高人的價值，達(dá)到個性的發(fā)展，實現(xiàn)人格的完善。”[5]可見，人的審美感知和道德規(guī)范最終要靠藝術(shù)來完成和實現(xiàn)。當(dāng)今社會充滿了矛盾和競爭，大學(xué)生也面臨著前所未有的各種壓力。“考研”“就業(yè)”“出國”“買房”“買車”……一系列的現(xiàn)實問題使得當(dāng)代大學(xué)生常常處于心理失衡狀態(tài)，如何在殘酷的現(xiàn)實面前保持一種積極樂觀的健康心態(tài)是現(xiàn)代教育專家研究的熱點問題。而影視藝術(shù)則為現(xiàn)代大學(xué)生提供了緩解精神壓力的有效場所。影視藝術(shù)作品構(gòu)架了一座通往自由精神世界的橋梁，觀眾通過感知影視作品中的藝術(shù)形象達(dá)到以情動人、以情感人、以情育人的效果，潛移默化地受到教育，由審美感知達(dá)到審美體驗最終走向?qū)徝莱健３恕坝耙曡b賞”課程之外，大學(xué)校園中的各種影視社團(tuán)和影視節(jié)也成為大學(xué)生影視活動的重要方式。以北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院和國家廣電總局電影頻道發(fā)起的每年一屆的大學(xué)生影視節(jié)也以其巨大影響深受大學(xué)生的喜愛。電影節(jié)以“青春激情、學(xué)術(shù)品位、文化意識”為宗旨，已經(jīng)成了大學(xué)生影視觀眾的狂歡節(jié)。在各種方式和手段的參與下，大學(xué)生在影視藝術(shù)的熏陶之中自覺地走向?qū)徝雷杂芍贰亩接邢薜奈镔|(zhì)生存需要，實現(xiàn)完美人格的構(gòu)建。正如席勒在《美育書簡》所說：“人類的審美活動是一種無為而為的自由欣賞，因此，通過自由給予自由，這是審美王國的基本法律”[6]。
（四）完善和引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制避免影視文化的副作用
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，由于影視產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和“新媒體”的出現(xiàn)，影視文化也逐漸朝著不可控的方向發(fā)展。尤其是在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，很多影視作品受商業(yè)利益的驅(qū)動，制作出內(nèi)容低俗、粗制濫造的不良作品，作品中充斥暴力、色情內(nèi)容，宣揚(yáng)和傳播錯誤的價值觀。同時，不少電視節(jié)目盲目地追求收視率，以一些低級趣味的“噱頭”吸引觀眾，以“娛樂”代替了“審美”。這些都給大學(xué)生帶來了不良的影響。對于這種負(fù)作用，一方面，國家應(yīng)該健全法制法規(guī)，加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制，另一方面，學(xué)校教育應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)，尤其是開設(shè)相關(guān)的影視藝術(shù)鑒賞課程，從理論上提高學(xué)生的審美鑒賞能力，從實踐上促使學(xué)生自覺地選擇健康積極的影視作品，使影視藝術(shù)更好地發(fā)揮其在審美教育中的重要作用。
作者：司慧慧 單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院
一、現(xiàn)狀及問題
1.校外專家資源匱乏。一般來說，城市學(xué)校處于區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，交通便利，校區(qū)周圍有著豐富的專家資源。而農(nóng)村學(xué)校往往地處偏遠(yuǎn)，交通相對困難，專家趕到學(xué)校上一次課，常常要花上一整天的時間。因此，真正能走進(jìn)農(nóng)村學(xué)校的校外專家不多，而藝術(shù)類的就更少了。
2.專用經(jīng)費(fèi)緊缺制約。目前，校外專家進(jìn)校園的政策紅利還沒有輻射到每一所農(nóng)村學(xué)校，沒有實現(xiàn)資金配套到位，大部分農(nóng)村學(xué)校引進(jìn)校外專家還必須自籌資金。事實上，農(nóng)村學(xué)校經(jīng)費(fèi)都較為緊張，保障基本的公用項目支出后，再要拿出專項資金引進(jìn)校外專家就難免捉襟見肘。
3.課程活動保障無力。藝術(shù)教育本來就是農(nóng)村學(xué)校的薄弱環(huán)節(jié)，作為藝術(shù)課程主要實施方式的藝術(shù)活動，農(nóng)村學(xué)校從學(xué)生到教師都顯然屬于“短板”。藝術(shù)課程開課率不高，藝術(shù)活動參與面小，藝術(shù)師資短缺的狀況需要從根本上改善才有保障。如果校外專家進(jìn)校園只是作為短期行為，沒有本校藝術(shù)教師的跟進(jìn)落實，其效果將不容樂觀。
二、思路與實踐
胥口中心小學(xué)地處太湖之濱，依托地域資源，注重特色發(fā)展，經(jīng)過十多年的努力，2010年成功創(chuàng)建為江蘇省藝術(shù)教育特色學(xué)校。近年來，學(xué)校響應(yīng)上級號召，積極開展校外專家引進(jìn)工作，加強(qiáng)藝術(shù)教育的校本課程建設(shè)。校外專家進(jìn)校園在一定程度上緩解了高水平師資不足的矛盾，有力地提升了學(xué)校藝術(shù)教育的品質(zhì)。但是，地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)費(fèi)緊缺、專業(yè)師資匱乏的發(fā)展瓶頸也嚴(yán)峻地擺在我們面前。結(jié)合地域特點，立足本校實際，發(fā)揮創(chuàng)造精神，學(xué)校堅定地踏上了新的藝術(shù)教育征程。
1.挖掘地方資源，保障專家數(shù)量。上級教育行政部門統(tǒng)籌調(diào)配到農(nóng)村學(xué)校的校外專家畢竟是少數(shù)，而且由于地處偏遠(yuǎn)，專家來校指導(dǎo)也有諸多不便。因此，學(xué)校強(qiáng)調(diào)就地取材原則，充分挖掘地方藝術(shù)教育資源，廣泛引進(jìn)地方專業(yè)人才。熱愛教育事業(yè)，勝任教學(xué)工作，具有特殊技能或在相關(guān)行業(yè)中具有一定聲譽(yù)的能工巧匠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人等，都是我們學(xué)校最好的校外專家。胥口鎮(zhèn)是中國書畫之鄉(xiāng)、文化產(chǎn)業(yè)（美術(shù)）示范基地，有著一大批能工巧匠、專業(yè)人才。學(xué)校把地方書畫名家、藤編工藝藝人等進(jìn)行了全面的調(diào)查和摸排，分別建檔存案，作為校外專家人才庫，定期走進(jìn)課堂，為孩子傳授技藝。為家鄉(xiāng)孩子上課，并能傳承傳統(tǒng)手工藝，這些專業(yè)人才、民間藝人都很熱情，許多人都是無償服務(wù)，傾情相授，深受學(xué)校師生的好評。
2.借助校外專家，孵化藝術(shù)教師。校外專家來校輔導(dǎo)能起到畫龍點睛的作用，但畢竟次數(shù)較少，周期較長，大量的專業(yè)基礎(chǔ)工作還必須依靠本校的教師落實、跟進(jìn)。學(xué)校注重發(fā)揮校外專家的孵化器作用，在校內(nèi)選拔有一定基礎(chǔ)且有興趣的老師擔(dān)任校外專家的助教，一邊向?qū)＜覍W(xué)習(xí)專業(yè)技能，一邊配合組織開展活動。我校每周設(shè)置兩次藝術(shù)校本特色課程，校外專家來校活動一般每周一次，另一次則依靠助教老師在學(xué)習(xí)領(lǐng)會的基礎(chǔ)上繼續(xù)組織學(xué)生開展練習(xí)，進(jìn)一步落實專家布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。除了發(fā)揮好校外專家的專業(yè)引領(lǐng)作用外，學(xué)校還積極吸收他們參加校本教學(xué)研究、課程專業(yè)建設(shè)和團(tuán)隊建設(shè)。
3.創(chuàng)新合作方式，拓展溝通渠道。聘請校外專家可以面向社會，也可通過對口合作的單位選派的方式產(chǎn)生。我校除了聘請當(dāng)?shù)氐哪芄で山场⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳人擔(dān)任校外專家外，更注重創(chuàng)新合作途徑，拓展與專家溝通的渠道。學(xué)校挖掘優(yōu)秀校友資源，成立張維良竹笛藝術(shù)培訓(xùn)基地，充分發(fā)揮好中國音樂學(xué)院選派優(yōu)秀畢業(yè)生常駐學(xué)校任教的優(yōu)勢，全面普及和推廣竹笛藝術(shù)。三年級全面開設(shè)竹笛課，要求人人會吹竹笛；四年級實行分層教育，對竹笛有興趣特長的學(xué)生繼續(xù)合班，深入學(xué)習(xí)；利用課外活動和周六少年宮活動，進(jìn)一步提升竹笛技藝。除了借助藝術(shù)院校的專家資源，學(xué)校還嘗試和社會文化藝術(shù)團(tuán)體合作，在部分專業(yè)領(lǐng)域引進(jìn)專家，提升教育品質(zhì)。
4.巧妙搭建平臺，提升合作效益。讓鄉(xiāng)村孩子享受到和城市孩子一樣優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育，這是校外專家進(jìn)校園活動在農(nóng)村學(xué)校的特殊價值所在。經(jīng)過十多年的拼搏，胥口中心小學(xué)已經(jīng)成為全國鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的一個樣板。我校的采香少年宮，成為學(xué)生提升藝術(shù)素養(yǎng)、張揚(yáng)個性特長的重要舞臺。作為全國福利彩票支持的鄉(xiāng)村少年宮，每年都享有專項資金補(bǔ)助。學(xué)校充分利用這部分資金，重點在綜合實踐和藝術(shù)校本課程方面引進(jìn)校外專家，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。作為鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的上級行政部門———蘇州市區(qū)文明辦、蘇州市區(qū)教育局，更是有著強(qiáng)大的藝術(shù)師資和課程資源。學(xué)校充分借助這個平臺，讓更多的專家進(jìn)校園授課講學(xué)。2015年，“家在蘇州·e路成長”———蘇州博物館“文博課程”走進(jìn)鄉(xiāng)村少年宮暨館校聯(lián)動簽約活動在我校召開。今后，將有25門文博課程、十多位專家陸續(xù)走進(jìn)學(xué)校，傳授青花瓷、吳歌等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，孩子們不出校門，就能夠得到高品質(zhì)的專業(yè)藝術(shù)教育的浸潤。
三、結(jié)語
藝術(shù)教育對于立德樹人具有獨(dú)特而重要的作用。學(xué)校藝術(shù)教育是實施美育的最主要的途徑和內(nèi)容。農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育要真正發(fā)揮校外專家進(jìn)校園的效益，優(yōu)化教師隊伍結(jié)構(gòu)，豐富藝術(shù)課程建設(shè)，發(fā)展學(xué)生興趣特長，培育學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。我們相信，校內(nèi)外藝術(shù)教育資源的匯聚，將形成推動素質(zhì)教育的強(qiáng)大合力，為我們的基礎(chǔ)教育描繪出更加豐富多彩的發(fā)展前景。
作者：邱春華 單位：江蘇省蘇州市吳中區(qū)胥口中心小學(xué)
一、當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的概述
當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)容以我國博大精深的文化作為積淀，形成了音樂、舞蹈、美術(shù)等多種富有社會主義文化內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國社會發(fā)展進(jìn)程中起到推動作用。群眾文化藝術(shù)教育與專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)教育不同，其特點主要表現(xiàn)在“自娛”、“自育”兩方面，即以“已”為中心，群眾通過藝術(shù)教育提升自己的審美能力。群眾文化藝術(shù)涉及的范疇較為廣泛，其教育對象是社會生活中的每一位公民，教育內(nèi)容包括社會生活中的方方面面，教育區(qū)域不僅包括每一座城市，還包括廣大的鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)山區(qū)。群眾文化藝術(shù)教育具有教育的普及性和廣泛性，不僅可以提高整個社會中人們的素養(yǎng)，而且可以凈化心靈、弘揚(yáng)正氣。因此，大力發(fā)展我國的當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育具有重要意義。
二、當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的發(fā)展要求
我國的改革開放為當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的構(gòu)建奠定了扎實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活得到滿足后，開始追求精神生活。要想發(fā)揮當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的重要作用，一方面要在繼承傳統(tǒng)文化的同時不斷引進(jìn)西方文化的精華；另一方面要積極營造廣大人民群眾學(xué)習(xí)藝術(shù)文化的環(huán)境與氛圍。國家要適當(dāng)建設(shè)群眾文化藝術(shù)教育的專門場所，加大對相關(guān)設(shè)備和專門場所的資金和人力方面的投入，同時還要培養(yǎng)專門的教師，為廣大人民群眾提供更為專業(yè)的藝術(shù)知識和技能培訓(xùn)，逐步提高群眾的藝術(shù)水平。
三、當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育的意義
（一）推動我國文化建設(shè)的重要力量
世界各國(地區(qū))對群眾文化藝術(shù)教育都較為重視，相繼建設(shè)了群眾文化藝術(shù)教育的專門機(jī)構(gòu)，如日本的文化會館，我國臺灣的文化中心等等。這種藝術(shù)教育形式之所以能夠受到全世界各國(地區(qū))的關(guān)注，主要原因在于其對社會有美育的重要作用。通過建設(shè)專門的機(jī)構(gòu)，組織群眾參與文化藝術(shù)活動，不僅可以提高人們對美的領(lǐng)悟和理解能力、規(guī)范人們的社會價值觀念，而且還可以培養(yǎng)新時代具有新理念的公民。群眾文化藝術(shù)教育自身的獨(dú)特性是各種專業(yè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)無法取代的。
（二）社會進(jìn)步發(fā)展的推動力
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活質(zhì)量得到了切實的提高，人們開始追求精神生活的豐富。群眾文化藝術(shù)符合廣大人民的要求，逐步走進(jìn)了人民的生活之中。群眾文化在人們生活中的傳播性和滲透性較為廣泛，它通常以一種個體的創(chuàng)新形式傳播于其他人，而且多與廣大人民的生活具有緊密的聯(lián)系，因此這種文化藝術(shù)已滲透到了人們生活中的方方面面。
（三）促進(jìn)我國和諧社會的構(gòu)建
群眾文化藝術(shù)教育在我國具有一定的歷史，古代的琴棋書畫教育便很好地證明了早在古代，文化藝術(shù)教育已成為滿足廣大人民群眾精神活動的主要形式。隨著我國當(dāng)代社會主義文化的形成，群眾文化藝術(shù)教育在社會發(fā)展進(jìn)程中的作用越來越重要。當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育緩解了人們工作和生活的壓力，消除了人與人之間的隔閡，增加了彼此之間交流與溝通的機(jī)會，為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造了良好的氛圍，為整個社會釋放了正面能量，促進(jìn)了我國和諧社會的構(gòu)建。
總之，我國當(dāng)代社會正在努力構(gòu)建和諧的氛圍，為廣大人民提供安定和諧的生活環(huán)境，群眾文化藝術(shù)教育在我國當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)程中仍具有重大的意義和作用，它是我國文化建設(shè)過程中的一支重要力量，同時也是社會發(fā)展與進(jìn)步的推動力。因此，我們要大力發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育，從而推動我國社會的發(fā)展與進(jìn)步。
作者：馮曉薇 單位：皖西演藝傳媒有限公司
一、前言
隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，在關(guān)注政治，經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展的同時，也要關(guān)注文化藝術(shù)方面的進(jìn)步，國民素質(zhì)的不斷提高同樣影響著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步。因此，要全面提升我國人民的文化藝術(shù)素質(zhì)等綜合素質(zhì)。千百年來藝術(shù)的傳承與發(fā)展能夠使學(xué)生豐富內(nèi)心，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，在高職院校中，必須開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，而且要通過改變使其得到發(fā)展并且收到結(jié)果。
二、高職院校開設(shè)公共藝術(shù)課程的意義
現(xiàn)代高職院校是培養(yǎng)技能型復(fù)合人才的地方，不同于傳統(tǒng)教育的方式，職業(yè)類教育在于綜合素質(zhì)的普遍提高。對于高職院校公共藝術(shù)教育的必要性是眾所周知的，因此，現(xiàn)在各高職院校已經(jīng)開設(shè)了公共藝術(shù)課程教育，其意義也是十分必要的。總古至今，人類文明進(jìn)步都是與音樂，美術(shù)，繪畫等形式表現(xiàn)出來的，并且這些藝術(shù)形式是不分時間，不分地域的，因此，藝術(shù)的表現(xiàn)形式能夠使人溝通的更加容易。高職院校開設(shè)公共藝術(shù)課能夠從思想上改變學(xué)生的想法，促進(jìn)藝術(shù)文化交流，使得學(xué)生能夠更加了解文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)人類文明。其次，高職院校公共藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生以良好的人格魅力。我國儒家創(chuàng)始人孔子就曾經(jīng)十分注重藝術(shù)的熏陶與培養(yǎng)，認(rèn)為藝術(shù)能夠培養(yǎng)人們的性格，凈化人類心靈，在藝術(shù)匯中人們能夠得到足夠的放松。因此，高職階段開設(shè)公共藝術(shù)課程是必要的。
三、高職院校公共藝術(shù)課現(xiàn)狀及實施途徑
教育規(guī)劃綱要明確指出未來十年我國的教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育，加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育正是美育最為重要的途徑。多數(shù)西方教育發(fā)達(dá)國家非常重視高校藝術(shù)教育。通識教育是美國高校藝術(shù)教育的思想基礎(chǔ)，美國高校形成了重視藝術(shù)教育的傳統(tǒng)。美國藝術(shù)教育的主要功能，在于開發(fā)智力，或者為了情感體驗和自我娛樂。目前我國高校實施公共藝術(shù)教育的途徑主要是兩方面，一是通過設(shè)定藝術(shù)類的選修課程，以系統(tǒng)的課堂教學(xué)形式呈現(xiàn)。另一類是通過各種校園藝術(shù)活動來開展。圍繞藝術(shù)素養(yǎng)的四個維度，即豐富大學(xué)生藝術(shù)知識、激發(fā)大學(xué)生藝術(shù)興趣、提高大學(xué)生藝術(shù)欣賞能力以及提高大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作或表演能力的作用來提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)視角。在教育教學(xué)過程中，高校從態(tài)度、知識、技能三個層面提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。重點是構(gòu)建面向全體學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育課程體系，整合貫通藝術(shù)素養(yǎng)教育的多元教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建有效的校內(nèi)外藝術(shù)素養(yǎng)教育平臺，構(gòu)建具有特色的藝術(shù)素養(yǎng)教育實踐課模式。藝術(shù)教育是高等學(xué)校的一個熱點問題。隨著人們對人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的期待和關(guān)注，中國高校正在致力于藝術(shù)素養(yǎng)教育的改革。充分認(rèn)識藝術(shù)對人的發(fā)展價值，重視藝術(shù)教育，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國高校藝術(shù)素養(yǎng)教育的成功經(jīng)驗，客觀地查找高校藝術(shù)教育深入開展的制約因素，結(jié)合實際，找準(zhǔn)存在的問題和不足，制定對策措施，積極改革，切實提高高校公共藝術(shù)教育的實效。
四、高職院校公共藝術(shù)課存在問題
盡管近些年來在公共課程改革的普遍環(huán)境下，高職院校公共藝術(shù)課程設(shè)置與建設(shè)方面有了一些值得肯定的地方，但是，仍然有需要改進(jìn)的地方，也存在一些問題與不足之處。（一）師資隊伍存在問題。現(xiàn)今普通高職院校的公共藝術(shù)課程的教師隊伍沒有辦法滿足所設(shè)置的公共藝術(shù)課程的需要，能夠真正勝任公共藝術(shù)課程的專業(yè)教師是比較少的。他們的學(xué)歷，職稱沒有達(dá)到一定的級別，教師隊伍不夠穩(wěn)定。有些課程比如說是“音樂鑒賞”“，民間藝術(shù)賞析”等課程設(shè)置不能夠達(dá)到要求標(biāo)準(zhǔn)，無法開始。因此，高職院校公共藝術(shù)課的開展關(guān)鍵之處是師資力量，沒有足夠能力的教師匹配是不能夠開設(shè)好的藝術(shù)課程教育的。經(jīng)過調(diào)研，筆者認(rèn)為，高職院校公共藝術(shù)課程專任教師人數(shù)不足，無法滿足公共藝術(shù)課的普及。（二）課程設(shè)置方面存在問題。高職院校由于教師人數(shù)的限制，課程設(shè)置方面也有了很大制約，大部分所要求的公共藝術(shù)課沒辦法選入課程中，公共藝術(shù)課的開設(shè)沒有成為體系，開設(shè)的科目比較少。尤其是高職院校在專業(yè)技能方面是比較重視的，而且是投入相對較大的，因此，在評定精品課程，優(yōu)秀成果獎時基本都是向?qū)I(yè)課程傾斜的，這也是公共藝術(shù)課在課程設(shè)置方面有了一定的局限。同樣情況下，教師的相對積極性也沒有能夠很好的調(diào)動起來。教育部曾經(jīng)提出高職院校開設(shè)公共藝術(shù)課程的目標(biāo)是要通過鑒賞藝術(shù)作品，參加藝術(shù)活動，來提高審美價值，培養(yǎng)其正確的審美觀，能夠提高綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，能夠了解中外優(yōu)秀藝術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和形象思維能力，增加動手實踐的機(jī)會，提高感受美，表現(xiàn)美，鑒賞美，創(chuàng)造美的能力。可以看出，要達(dá)到這一目標(biāo)還是有一定難度的。此外，公共藝術(shù)課所設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容也沒有經(jīng)過精心設(shè)計，與中小學(xué)相比，沒有固定的教材，教師也是藝術(shù)專業(yè)出身，對于藝術(shù)教育的教學(xué)相對較高。（三）學(xué)生的重視程度不夠。現(xiàn)今社會，由于多種因素的影響，學(xué)生就業(yè)壓力比較大，這種大環(huán)境下，職業(yè)院校的學(xué)生更加傾向于技能考證，專升本考試，英語計算機(jī)考級，專業(yè)課的考試，這樣每種都比公共藝術(shù)課來的重要。很大一部分學(xué)生認(rèn)為，公共藝術(shù)課沒有實際作用，不需要學(xué)，如果有時間，更加愿意去找工作。因此，會出現(xiàn)公共藝術(shù)課上，學(xué)生的出勤率比較低，有些學(xué)生會選擇逃課去參加活動。高職院校公共藝術(shù)課基本都是大課，教師不能夠總是維持教學(xué)秩序，學(xué)生選擇的心理是抱著僥幸心理來的，真正能夠聽課的學(xué)生并不多，同時，公共藝術(shù)課的作業(yè)也比較少，這樣也導(dǎo)致了學(xué)生從心理對于公共藝術(shù)課的放松。（四）外部條件存在問題。高職院校公共藝術(shù)課教學(xué)需要專業(yè)的教室和專業(yè)設(shè)備，但是很多高職院校這些設(shè)備的準(zhǔn)備是不夠充足的，硬件條件不夠，這也是與學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限有關(guān)系的。
五、高職院校公共藝術(shù)課解決對策
教師從自身提高專業(yè)技能。高職院校公共藝術(shù)課的教師必須提高自身的教育水平和專業(yè)技能，學(xué)生愿意上公共藝術(shù)課，教師必須從教學(xué)方法上，教學(xué)態(tài)度上，教學(xué)意識上，教學(xué)內(nèi)容上都能夠有所改變，必須精心研究，設(shè)定嚴(yán)格的評價考核制度，從思想上改變原有的懶惰意識。同時，教師還能夠參加藝術(shù)活動，帶領(lǐng)學(xué)生參加藝術(shù)實踐，增加活動計劃。同時，學(xué)校也能夠重視對于公共藝術(shù)課的投入與支持，使得公共藝術(shù)課能夠有教室和設(shè)備。學(xué)生從思想上改變思維。通過學(xué)校和教師的共同努力，能夠使學(xué)生從思想上改變原有的思維定勢，改變公共藝術(shù)課是混學(xué)分的意識。學(xué)校也要加大公共藝術(shù)課的宣傳力度，讓學(xué)生了解藝術(shù)課是提高綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要途徑。學(xué)校也要將公共藝術(shù)課加入人才培養(yǎng)方案中，增加授課模式和授課方法。
六、結(jié)束語
綜上所述，高職院校公共藝術(shù)課的改變和突破是一項長期并且艱巨的任務(wù)，這需要學(xué)校，教師以及學(xué)生的共同努力來實現(xiàn)與完成。高職院校開展公共藝術(shù)課程并不是一朝一夕就能夠達(dá)到效果的，需要各個院校經(jīng)過長期實踐，教師的認(rèn)真實施，學(xué)生充分展示出學(xué)習(xí)的積極性，這樣才能夠保證達(dá)到運(yùn)用公共藝術(shù)課來提高學(xué)生的綜合能力和人文素養(yǎng)的目標(biāo)。
作者：楊莉莉 單位：黑龍江商業(yè)職業(yè)學(xué)院
1前言
建筑體現(xiàn)了一種具體形象的藝術(shù)美感。到一個國家、一個城市，最先進(jìn)入眼中，也是留下最深印象的，往往是那里的建筑。可以說，外出旅行，尤其是境外旅行，除了欣賞大自然風(fēng)光并體味帶有地方色彩的風(fēng)土人情之外，不同風(fēng)格的建筑總是給人留下深刻印象。各種各樣的建筑，既反映了不同地區(qū)的歷史沿革與文化變遷，也反映出當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)尚。到俄羅斯旅行，其建筑藝術(shù)也是一個重要看點。莫斯科莊嚴(yán)的克里姆林宮，圣彼得堡多姿多彩的皇家園林，都是中國旅行者必須欣賞的風(fēng)景。此外，那些遍布俄羅斯城鄉(xiāng)的宗教建筑每每也給人帶來新奇和驚喜，正所謂讀萬卷書，行萬里路。而除了異域風(fēng)情的建筑樣式、體現(xiàn)歐亞兩洲建筑藝術(shù)的美感之外，在俄羅斯多姿多彩的建筑設(shè)計中，通常還有著深刻的思想內(nèi)涵，有的建筑見證了本國歷史上的輝煌成就，有的反映時代變遷。在俄羅斯旅行，讀懂它的建筑文化，很重要的一點是理解其人文精神。俄羅斯建筑中豐富的思想教育內(nèi)涵，在一定程度上應(yīng)成為中國建筑設(shè)計理念的學(xué)習(xí)和借鑒。
2豐富多姿的俄羅斯建筑
俄羅斯建筑藝術(shù)之豐富通過恢弘多樣的城市建筑、華麗莊嚴(yán)的宗教建筑、多姿多彩的園林以及各種紀(jì)念碑乃至普通民居與別墅等建筑展現(xiàn)出來。莫斯科的城市建筑優(yōu)秀是克里姆林宮。說到克里姆林宮，大概人們馬上會想到莫斯科市中心那座紅墻圍繞的恢弘建筑。在很多人的印象中，克里姆林宮幾乎就是莫斯科的代表。除了克里姆林宮之外，在莫斯科市還有其他一些莊嚴(yán)肅穆的建筑，如列寧墓、衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀(jì)念碑、凱旋門，以及功能各異的代表性建筑，如國家歷史博物館，國家百貨商店（ГУМ）以及國家購物中心（ЦУМ），還有展示蘇聯(lián)社會主義建設(shè)巨大成就的國家展覽中心（ВДНХ），而阿爾巴特大街盡頭的俄羅斯外交部以及莫斯科大學(xué)主樓、烏克蘭飯店等七座被西方人稱之為“生日蛋糕”形狀的標(biāo)志性建筑，更是十分顯眼，被稱“莫斯科七姐妹”。這些建筑從風(fēng)格上分別是拜占庭式、巴洛克式、哥特式、古典主義以及現(xiàn)代主義的代表，體現(xiàn)了莫斯科從千年前的公國到今日俄羅斯首都的歷史變遷，以其不同建筑風(fēng)格吸引無數(shù)游人前往參觀。這樣宏大的建筑在圣彼得堡是以彼得保羅要塞為優(yōu)秀的，那座位于涅瓦河上的城堡，講述著彼得大帝創(chuàng)建“朝向西方的窗口”的歷史。此外，以巴洛克建筑風(fēng)格為主的沙皇宮殿與園林，如華麗的冬宮，豪華的夏宮，多姿的皇村，以及涅瓦大街兩邊無一完全重樣的樓宇，都給圣彼得堡的都市建筑增添了豐富的內(nèi)容。每一個到圣彼得堡的人幾乎都一定要到冬宮游覽，那里有著名的國立愛爾米塔什博物館。通常，圣彼得堡人會將冬宮稱為愛爾米塔什（Эрмитаж），原意為“隱蔽偏僻的所在”，從彼得大帝時開始修建，歷經(jīng)葉卡特琳娜一世、葉卡特琳娜二世，到尼古拉一世，包括小愛爾米塔什、大愛爾米塔什、新愛爾米塔什、愛爾米塔什劇院、緬希柯夫?qū)m和總司令部六個建筑。共收藏世界各國和俄羅斯的藝術(shù)與文化珍品300多萬件，是全世界最著名的藝術(shù)博物館之一。
①實際上，在俄羅斯，幾乎每一座城市都有一個中心城——克里姆林。換言之，“克里姆林宮”并不是莫斯科所獨(dú)有的城市中心建筑，在一些歷史名城，如諾夫哥羅德、普斯科夫、下諾夫哥羅德、喀山，都有一個“克里姆林”。因此，當(dāng)人們到莫斯科之外的城市旅行時，如果不知道這個城市的代表性建筑設(shè)施的名稱也不要緊，只要問問俄羅斯人“克里姆林在哪里？”他們就會告訴你這座城市的中心地點。一般來說，每座城市的“克里姆林”都是這座城市比較突出的典型建筑，也是城市歷史中最精華的景觀所在。
②它或者以記載建城者的歷史為主題，讓人們膜拜并銘記這座城市建設(shè)者的功績，或者以城市保衛(wèi)者的英雄事跡為主題，提醒人們今日安寧生活的來之不易。除了位居中央的“克里姆林”之外，在俄羅斯的每一座城市里最具代表性的建筑還有教堂。俄羅斯的宗教建筑極其豐富。莫斯科紅場上的瓦西里大教堂，克里姆林宮里的圣母升天大教堂、圣母報喜大教堂、天使長大教堂以及基督救世主塔樓，位于沃爾洪卡大街上的基督救世主大教堂，
③以及圣彼得堡的滴血大教堂、伊薩基耶夫大教堂、喀山大教堂等都是著名的宗教建筑，這些教堂多數(shù)以拜占庭風(fēng)格為主，
④也有古典主義風(fēng)格的代表。與拜占庭東正教獨(dú)頭圓頂教堂不同，俄羅斯東正教教堂的主要外部特征是多蔥頭圓頂，或金色或白色、藍(lán)色的“圓蔥頭”往往在很遠(yuǎn)的地方就能辨認(rèn)出來。俄羅斯教堂圓頂?shù)臄?shù)量不等，代表不同含義，取自圣經(jīng)故事。如3頭教堂代表著圣三位一體；5頭教堂代表著耶穌基督和4位福音書誦者——馬太、路加、馬可和約翰；13頭教堂代表耶穌及其12個門徒；蔥頭最多的是33個，象征著耶穌在人世間生活的33個春秋。
⑤蘇聯(lián)解體后，天主教堂、新教徒的禮拜堂、伊斯蘭清真寺、佛教寺廟還有修道院也紛紛出現(xiàn)，在有的城市，如喀山，東正教的教堂與伊斯蘭教的清真寺并排而建，反映出當(dāng)?shù)匚幕亩嘣浴@林建筑也是在俄羅斯代表性建筑藝術(shù)。俄羅斯的園林以皇家園林為主，有彼得大帝以及葉卡特琳娜二世在圣彼得堡以及莫斯科的行宮，也有達(dá)官貴人以及富賈的私家園林。從18世紀(jì)初開始，在俄羅斯出現(xiàn)了一系列皇家園林，包括圣彼得堡及其周邊的夏花園、彼得宮、皇村、奧拉寧鮑姆、巴甫洛夫園、加特契納，以及位于莫斯科的庫斯科沃等，這些園林或豪華奢侈，或風(fēng)景秀麗，或展現(xiàn)歐洲和亞洲不同特色，都是俄羅斯園林史上比較重要的藝術(shù)作品。
⑥除了城市中的各式高大建筑外，在俄羅斯的城市邊緣與鄉(xiāng)村，還可看到成片的別墅。從上世紀(jì)30年代起，國家就開始為干部職工提供一定數(shù)額（一般為0.06hm2）的郊外土地，以供建造別墅之用。這些別墅的地點多由國家劃定，多半建在郊外的山坡、林邊、河旁。俄羅斯的別墅多為木結(jié)構(gòu)，色彩比較鮮明，也有的裝飾比較艷麗，夏天在綠樹掩映中，一座座小木屋整齊排列，似乎在告訴過往的人們，主人正在體味安寧平靜的鄉(xiāng)村生活。而不同風(fēng)格的小屋也成為俄羅斯鄉(xiāng)間的一道亮麗風(fēng)景。
3俄羅斯建筑藝術(shù)的思想教育內(nèi)涵
建筑是有靈魂的。滿含對歷史的尊重、對先人的紀(jì)念的建筑設(shè)計，使得建筑擁有了精神寄托，而不再僅僅是一個冰冷的房屋。那么，俄羅斯的建筑體現(xiàn)了怎樣的人文精神，包含哪些思想教育內(nèi)容？
第一是體現(xiàn)在以傳承本民族歷史文化為主題的愛國理念。尊重本民族、本國家歷史，倡揚(yáng)愛國主義精神，是俄羅斯建筑所要表達(dá)的一個永恒主題。俄羅斯的建筑多半都是有歷史的，幾乎每一個城市、每一個建筑都保留了歷史的沿襲，比如，克里姆林宮的建筑保留著自莫斯科公國以來幾個世紀(jì)的建筑外觀，而圣彼得堡人每年5月都要隆重慶祝這座城市的“生日”。在莫斯科城郊古鎮(zhèn)謝爾蓋耶夫，到處都掛著宣傳板，告訴人們它已經(jīng)有700多年的歷史。除了讓人們清晰了解這些古跡的“年齡”之外，還在昭示這個小鎮(zhèn)的來龍去脈，使人們對那些曾在這里建造教堂與修道院并潛心修行的前人充滿敬意。對前人的尊重還體現(xiàn)在城市建筑的“高度”上。盡管前文中用“恢弘”二字來表述俄羅斯城市的主體建筑形象，但在俄羅斯的城市中，尤其是歷史悠久的老城市中心，建筑的高度都是十分有限的。例如，在圣彼得堡主城區(qū)，每一座建筑都有高度限制，一般都只有三四層樓高，據(jù)說是因為不能超過彼得保羅要塞中那座彼得大帝建城基礎(chǔ)的塔樓的高度。另外，在設(shè)計圣彼得堡的建筑時，建筑師們還被要求，所有的建筑都要有區(qū)別，不能重樣。無論是外形雕飾還是建筑格局，至少在某一個方面是要有區(qū)別的。于是，走在涅瓦大街上，我們看到的是以巴洛克建筑為主，高度幾乎一樣，但卻點綴裝飾著各種外形與風(fēng)格的樓群，就像看著不同民族的人們穿著不同的民族服裝在比美一般。圣彼得堡今年已經(jīng)312歲了，它的主城區(qū)的主要街道與建筑也幾乎保持了300多年的風(fēng)格。此外，俄羅斯的很多建筑是因歷史事件而建的，愛國主義是主題。如，莫斯科近郊科洛敏斯克的沃茲涅辛尼亞教堂就是一座紀(jì)念建筑，象征俄羅斯的獨(dú)立與統(tǒng)一；莫斯科紅場上的瓦西里教堂是為紀(jì)念打敗蒙古入侵者而建造的，中心主題是表現(xiàn)俄羅斯的勝利狂歡和民族的解放，具有勝利紀(jì)念碑的意義；在瓦西里教堂前面是米寧和波扎爾斯基的青銅雕像，這是為紀(jì)念他們在1612年組建義勇軍，打敗入侵的波蘭軍隊，解放莫斯科，1812年由伊凡·馬爾特斯設(shè)計建造的。而冬宮的建筑中，有一部分是以1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭為主題的畫廊，這是為紀(jì)念對拿破侖的偉大勝利，由著名建筑師K·羅西設(shè)計，包括多個大廳，共展出332位參戰(zhàn)將軍的肖像，以此銘記他們保衛(wèi)國家的功勛。實際上，在俄羅斯很多城市的紀(jì)念雕塑中，紀(jì)念為國家“開疆拓土”者的功績是一個很重要的內(nèi)容，如對打敗土耳其、取得黑海出海口的紀(jì)念，對征服中亞地區(qū)，以及取得東方出海口——征服西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的紀(jì)念，都體現(xiàn)了俄羅斯“愛國主義”主題。
第二是崇尚宗教信仰的精神信念。俄羅斯的宗教主要是東正教，東正教堂在每個城市都有不止一座，教堂建筑也成為人們欣賞城市風(fēng)景的一項必不可少的內(nèi)容。在很多教堂中，都保存著歷代沙皇的棺木，且保存完整，供人瞻仰。它的主要教育功能是對歷代沙皇的膜拜和敬仰，進(jìn)到那里的人們都要靜悄悄地向先代沙皇表達(dá)敬意，對他們所創(chuàng)建的歷史基業(yè)表達(dá)崇敬之情。各式各樣的教堂遍布俄羅斯城鄉(xiāng)，是欣賞俄羅斯建筑的一個十分重要的主題，除了讓人們可以去頂禮膜拜之外，教堂建筑還保存著一些關(guān)于歷史的記憶，為城市文化增添了豐富的宗教與人文色彩。正如有中國學(xué)者總結(jié)的那樣：“俄羅斯東正教教堂具有豐富的文化底蘊(yùn)。它不僅代表了一個城市、一個地區(qū)的宗教傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，而且還記載著俄羅斯國家千年歷史的榮辱與興衰。這就是俄羅斯東正教教堂能夠吸引無數(shù)游人的魅力所在。”
第三是銘記前人豐功偉業(yè)的愛國教育。對政治家、領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念是俄羅斯建筑精神內(nèi)涵的另一個主題。在俄羅斯的很多城市中，到處可見歷史人物的雕像。在圣彼得堡，幾乎每個主要街區(qū)都有彼得大帝的雕像，在莫斯科也一樣，而莫斯科河邊那座彼得大帝雕像更是游覽莫斯科河時的一道主要風(fēng)景。在每個城市多半還有該城市的奠基人的塑像，以及對這個城市發(fā)展有過重大影響的人物的雕像。那些雕像往往成為一座建筑或者一條街道乃至一個城市的標(biāo)志。看到那些雕像，人們不能不想起“為什么”要用他們命名，他們所做的歷史貢獻(xiàn)。比如，莫斯科大學(xué)就以羅蒙諾索夫命名，以紀(jì)念羅蒙諾索夫為俄羅斯科學(xué)文化進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。在莫斯科還有鮑曼技術(shù)學(xué)校，普列漢諾夫經(jīng)濟(jì)大學(xué)，列寧圖書館，等等，都讓人永記這些歷史人物。圣彼得堡郊區(qū)的著名皇家園林之一——皇村，還有一個名字叫葉卡特琳娜宮，但現(xiàn)今人們更多地稱呼它為普希金城，因為那有一個著名的皇村中學(xué)，著名的俄羅斯詩人普希金曾在那里度過了難忘的少年時代。1937年，在詩人逝世100周年之際，皇村改稱普希金城。在有些地方，如果不能用偉人來命名，也會用一些雕塑或者其他方式來表達(dá)紀(jì)念。如，列寧曾在喀山大學(xué)學(xué)習(xí)過一段，在喀山大學(xué)的正門前就豎有“烏里揚(yáng)諾夫”的雕像。這類情況在俄羅斯建筑中可謂屢見不鮮。第四是緬懷歷史人物的感恩教育。俄羅斯建筑還體現(xiàn)出對那些曾經(jīng)為國家做出貢獻(xiàn)的人們的紀(jì)念。莫斯科地鐵站有很多是以人名來命名的，包括門捷列夫，普希金，托爾斯泰，契訶夫等。在大街上，經(jīng)常可以看到馬路兩邊雕刻在一些建筑物上的頭像與牌匾，這是在告訴人們，哪位人物、什么時間曾在這里生活與居住。而那些科學(xué)院的院士、為國家科技發(fā)展作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家的名字則經(jīng)常出現(xiàn)在各個街道中、汽車站牌里。這些建筑與那些以人名命名的博物館、藝術(shù)館一起，讓所有的后人記住了先人們的生活軌跡與社會貢獻(xiàn)。不僅如此，在莫斯科還有一座著名的墓地——新圣女公墓，是安葬被人們景仰和崇拜的歷史文化名人,叱咤風(fēng)云、屢立戰(zhàn)功的英雄,以及開拓進(jìn)取、為人們帶來美好生活的科技文化名人的地方，包括果戈里、赫魯曉夫、衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的英雄，如戰(zhàn)爭之初犧牲的三位飛行員，游擊隊員卓婭和舒拉，還有曾在中共歷史上留名的王明，等等。這里原來不允許隨便進(jìn)出，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個景區(qū)，一年四季鮮花不斷。在莫斯科紅場上無名烈士墓前的鮮花也每天鋪滿臺階,新郎新娘在這里舉行婚禮,把自己的幸福歸功于英烈。這個墓地也是人們表達(dá)紀(jì)念之情、緬懷先人功績的地方。
4俄羅斯建筑之思想教育作用的啟示與思考
在領(lǐng)略俄羅斯建筑藝術(shù)之美的同時，人們也能感受到那些建筑中所包含的人文精神，以及深刻的思想教育內(nèi)涵。無論對于從事建筑設(shè)計工作的人，還是社會工作者、思想教育工作者都具有十分重要的啟迪。
一是環(huán)境意識深入人心。俄羅斯是一個自然資源豐富的國家，它的森林覆蓋率很高，這與其國家政策有關(guān)。政府嚴(yán)格保護(hù)自然資源，嚴(yán)控開采。所以，今日俄羅斯的資源環(huán)境都與其保護(hù)政策密切相關(guān)。在設(shè)計建筑時，最大程度地保護(hù)環(huán)境、最小地影響環(huán)境、盡可能不破壞環(huán)境，是一個早已形成的規(guī)矩。在圣彼得堡的皇家園林中十分清晰地反映出人們對自然文化的認(rèn)同。它們大都選在城郊，在天然森林中僻出空地，建造氣勢宏偉的宮殿；在遼闊的水面中筑島并根據(jù)實際地形考慮空間結(jié)構(gòu)和道路規(guī)劃；主園路的面層大都鋪設(shè)透水的沙礫，這與中國傳統(tǒng)園林中磚石材質(zhì)的鋪裝有很大不同；以自然景觀為基礎(chǔ)，營造豐富的空間；建筑的設(shè)置根據(jù)風(fēng)景畫構(gòu)圖的原理，強(qiáng)調(diào)與周圍自然景觀的協(xié)調(diào)。和歐洲其他一些國家一樣，俄羅斯自然風(fēng)景園在發(fā)展中并沒有完全摒棄規(guī)則式的園林布局，如在葉卡捷琳娜園和巴甫洛夫園中許多規(guī)則式花園區(qū)域就是在多次改造中得到保留。
二是對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和愛惜。18世紀(jì)和19世紀(jì)是彼得堡建筑的黃金時代,冬宮和愛爾米塔什不僅是那個時代的輝煌的建筑杰作，更是世界聞名的大型藝術(shù)博物館，其收藏包括從遠(yuǎn)古到近代各個不同時期的有價值的文物和藝術(shù)精品。從舊石器時代的女性小雕像，新石器時代巖壁繪畫的殘片，到青銅時代精致的青銅器皿、古羅馬個性鮮明的雕像。在西歐的繪畫和雕刻藝術(shù)收藏中，許多大師的作品成為愛爾米塔什的珍藏。此外，還包括版畫、素描、細(xì)密畫等多種藝術(shù)門類。愛爾米塔什博物館收藏的東方的文化和藝術(shù)作品也非常豐富，這里有亞述的浮雕，古埃及法老的雕像，拜占庭的壁畫，波斯的銅盤和近東伊斯蘭精美的工藝品。特別是它收藏許多有價值的中國文物和藝術(shù)品。在這些藝術(shù)品得以完好保存的同時，愛爾米塔什的建筑藝術(shù)價值也得以充分體現(xiàn)。愛爾米塔什博物館還是一個重要的科學(xué)普及機(jī)構(gòu)。俄羅斯帝國時代這里只是為少數(shù)的王公貴族服研究和從事藝術(shù)普及教育的地方，十月革命勝利后，蘇維埃政權(quán)宣布重視對青少年的藝術(shù)教育工作，接待不同年齡的中小學(xué)生的參觀，并予以指導(dǎo)和講解，還對那些對藝術(shù)有興趣的學(xué)生進(jìn)行專門培訓(xùn)。⑾在俄羅斯的很多博物館與藝術(shù)館中，人們都可以看到成群結(jié)隊前來參觀的中小學(xué)生，參觀歷史古跡已經(jīng)是中小學(xué)生不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們經(jīng)常集體出行參觀，從小就懂得遵守公共場所規(guī)則，排隊入場，不大聲喧嘩，不亂摸亂動。而借助詳細(xì)的講解，他們對文物和建筑藝術(shù)以及歷史文化又有了深入的理解。
三是建筑藝術(shù)中的人文精神及其感染力。俄羅斯人愛讀書，遵守公共道德，有修養(yǎng)，這些品質(zhì)在其建筑文化中有著十分突出的體現(xiàn)。走在俄羅斯的大街上，經(jīng)常可以看到的標(biāo)示牌是博物館（Музей）和畫廊（Галерея）。據(jù)介紹，莫斯科有300多座博物館，有畫廊、名人故居、名人工作室、歷史博物館、古代文化藝術(shù)博物館、二戰(zhàn)博物館、航天博物館、民俗博物館、地方志博物館等。還有矗立在街頭、公園、廣場的青銅或石雕紀(jì)念碑等。莫斯科市政廳前城市締造者長臂尤里躍馬揚(yáng)鞭的青銅像,普希金廣場上的普希金石像,阿爾巴特大街附近僻靜花園中果戈里在沉思的石像，都令人感受到一種強(qiáng)烈的文化氣息。這些紀(jì)念場館多半都有人管理，每天都有人前往參觀。通常，在一些文化機(jī)構(gòu)，每當(dāng)有新書或者新藝術(shù)作品展示時，總會有很多人前往。在這樣的氛圍中，人們的情操被陶冶，靈魂被凈化。俄羅斯建筑藝術(shù)的人文精神還體現(xiàn)在其命名上。俄羅斯人喜歡用歷史名人或英雄的名字來命名街道、地鐵站、廣場圖書館等。在莫斯科，一條很長的大街是列寧大街，稍小一些的街道也有以德米特洛夫、烏里揚(yáng)諾夫、瓦維洛夫等命名的，還有加加林廣場、普希金廣場,在莫斯科和圣彼得堡的地鐵站中，有以普希金、契訶夫、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、馬雅可夫斯基命名的，還有很多公交車站，也是以一些名人命名。俄羅斯最大的圖書館是列寧國家圖書館，還有自蘇聯(lián)時代流傳下來的地名，如列寧格勒、斯大林格勒、古比雪夫等等，盡管在蘇聯(lián)解體后，很多地名又恢復(fù)到從前，這些地名也讓人有“個人崇拜”之嫌疑，但是對歷史和前人的尊重?zé)o疑是其主要目的。⑿在這種文化氛圍中，愛閱讀成為俄羅斯人的一種習(xí)慣。在地鐵車廂里，在公交車上以及候車廳等公共場所，經(jīng)常看到的鏡頭就是人手一本書或者一份報紙。盡管當(dāng)今隨著科技發(fā)展，人們手里的已經(jīng)不只是書報，還有電子書或者手機(jī)，但是閱讀在俄羅斯人生活中還是占有極大的分量。在地鐵上，如果看見一個小學(xué)生或者初中生在拿著一本英文原著饒有興致地閱讀，你不必驚奇，俄羅斯的孩子就是這樣成長的。在莫斯科市中心的特維爾大街、阿爾巴特大街上的書店（ДомКниги）以及位于盧比揚(yáng)卡大街上的書店（Глобус），每天下班后以及周末都會有很多人在瀏覽和選書。
四是人與自然的和諧。正是由于對歷史的尊重，對大自然的愛護(hù)，對宗教的虔信，使得俄羅斯人有著深厚的文化修養(yǎng)和平靜的內(nèi)心世界。無論國家動蕩還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，俄羅斯人的守法、守紀(jì)、閱讀、回歸自然等習(xí)慣始終保持，也成為社會安定的主要因素。每逢周末，在城市近郊或者郊區(qū)的林地里，總會有三三兩兩或成群的人們在燒烤、曬太陽、游泳、聚會。無論有多少人，當(dāng)他們離開時，那里除了燒烤的痕跡之外，幾乎看不到廢紙、垃圾袋或者包裝袋等廢棄物。甚至連小孩子也知道不能隨地丟棄廢棄物。正因此，俄羅斯的環(huán)境之美不僅體現(xiàn)在建筑的藝術(shù)美上，還體現(xiàn)在環(huán)境的整潔干凈上。正所謂天人合一，大自然與人的和諧相處，人類與其他生物的和諧相處，才帶來了人與人之間的和諧關(guān)系。在俄羅斯看到的這些情形不禁令人深思：中國的資源不是很多，人口眾多，對資源和環(huán)境的愛護(hù)和保護(hù)應(yīng)該既是國家法律法規(guī)的規(guī)定，也應(yīng)是每個人的習(xí)慣。對歷史遺跡與古建筑的保護(hù)也應(yīng)是一種本能的習(xí)慣，而不應(yīng)該是被監(jiān)督或者強(qiáng)迫才形成的習(xí)俗。正如所指出的：“保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個性”。⒀古建筑是一個民族、一座城市的生動面孔，也是生活在歷史之中的一部分人的共同記憶和身份憑據(jù)。當(dāng)我們的居住之地成為無歷史的空殼，我們又如何自信地發(fā)展、詩意地棲居？同時，對前人和歷史的尊重，不妨也來一點“個人崇拜”：在中國的大中小城市，以“建設(shè)路”、“文化路”這類大眾用詞命名的街道已經(jīng)使城市街道重名成為一個不小的問題，也給旅游者以及信息、通訊工作帶來很多麻煩。而如果用那些在當(dāng)?shù)貧v史文化中做出重要貢獻(xiàn)的人名來命名，既簡單好記，又體現(xiàn)了對先人和歷史的尊重，何樂而不為？
作者：關(guān)達(dá)宇 楊慕燚 單位：北京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 白俄羅斯明斯克國立語言大學(xué)
一、業(yè)余揚(yáng)琴藝術(shù)教育現(xiàn)狀
四川地區(qū)崇山峻嶺，交通的不便影響著文化的傳播，隨著現(xiàn)代交通的高速發(fā)達(dá)，揚(yáng)琴藝術(shù)才逐漸發(fā)展起來。四川地區(qū)除了省會成都以外，業(yè)余學(xué)習(xí)揚(yáng)琴的學(xué)生并不多，其原因除了最初的交通閉塞文化交流緩慢以外，還有兩點：一個是對揚(yáng)琴這個樂器不夠了解，有的甚至不知道揚(yáng)琴是個什么樣的樂器。二是揚(yáng)琴和其他民族樂器相比體型較大且價格較高，一些工薪家庭只是為了孩子可以藝術(shù)熏陶的也不會選擇。因此，和古箏、二胡相比，揚(yáng)琴業(yè)余愛好者和學(xué)習(xí)者就少之又少，相對的專業(yè)的揚(yáng)琴教師也就不多。據(jù)考察，除了省會成都以及其附近的一些城市以外，四川大部分偏遠(yuǎn)地區(qū)沒有專業(yè)的揚(yáng)琴教師，大部分揚(yáng)琴教師都是上世紀(jì)五六十年代，期間學(xué)習(xí)和認(rèn)識了一些揚(yáng)琴的基本演奏，而后自己鉆研學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在帶幾個啟蒙的學(xué)生，還有一些是最初的四川揚(yáng)琴的民間藝人。他們所教授的揚(yáng)琴演奏過于娛樂化，很多演奏姿勢和演奏方法不經(jīng)推敲，過于隨意自由。揚(yáng)琴藝術(shù)教育還處于比較落后的狀態(tài)。成都作為省會，具有四川音樂學(xué)院等專業(yè)音樂院校的扶持，有一大批專業(yè)的揚(yáng)琴教師和揚(yáng)琴學(xué)習(xí)者，因此揚(yáng)琴藝術(shù)教育在成都及其周邊地區(qū)是相對專業(yè)話的，即使是業(yè)余學(xué)習(xí)揚(yáng)琴的學(xué)童，也能夠?qū)W習(xí)到非常專業(yè)的揚(yáng)琴演奏方法。而這種揚(yáng)琴教育方式也是正規(guī)化、統(tǒng)一化，充滿了正能量和影響力。能夠吸引更多的家長和學(xué)童選擇學(xué)習(xí)揚(yáng)琴這門樂器。
二、專業(yè)揚(yáng)琴藝術(shù)教育現(xiàn)狀
四川省內(nèi)高校眾多，藝術(shù)教育是每一個綜合性大學(xué)不可或缺的重要組成部分。專業(yè)的揚(yáng)琴藝術(shù)教育首當(dāng)其沖的肯定是四川音樂學(xué)院，四川音樂學(xué)院有專業(yè)的民樂系和教育系，民樂系屬于音樂表演專業(yè)范疇，立足于培養(yǎng)專業(yè)的揚(yáng)琴演奏者表演者，教育系則立足于培養(yǎng)專業(yè)的揚(yáng)琴教師，側(cè)重點雖然不同，但都是為了揚(yáng)琴藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。除了四川音樂學(xué)院，四川省內(nèi)還有很多師范類院校具有揚(yáng)琴演奏課，這些課程是針對培養(yǎng)高素質(zhì)的中學(xué)音樂教師而開設(shè)的器樂專業(yè)課。這樣的揚(yáng)琴演奏課的教師雖然專業(yè)，但是就課程自身設(shè)置來說，具有很大的缺陷，首先，音樂教育專業(yè)的學(xué)生很多沒有揚(yáng)琴演奏基礎(chǔ)，都是因為這門課程的開設(shè)而開始學(xué)習(xí)，基本功無法學(xué)習(xí)的很扎實，其次，課程的課時只有一年的時間，對于學(xué)習(xí)一門樂器來說，時間過于短暫，很難掌握到精髓。最后，課程結(jié)束后，也很難再有學(xué)生堅持努力的學(xué)習(xí)下去，之前所掌握的也會隨著時間遺忘。這也對師范類的培養(yǎng)提出了質(zhì)疑，如何培養(yǎng)一名優(yōu)秀合格的中學(xué)音樂教師。如何將揚(yáng)琴這種樂器演奏課程開設(shè)并且傳播下去，這就需要課程的改革創(chuàng)新。
三、揚(yáng)琴藝術(shù)教育的未來展望
揚(yáng)琴藝術(shù)教育是一個任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任，需要所有的揚(yáng)琴教師、揚(yáng)琴演奏者的共同努力。作為一門小眾樂器，又是民族樂隊中不可缺少的重要組成部分，揚(yáng)琴藝術(shù)教育的前景是光明的。隨著社會的不斷發(fā)展和國民素質(zhì)的不斷提高，揚(yáng)琴也會被更多的人所認(rèn)識和接受。揚(yáng)琴藝術(shù)教育也會迎來自己前所未有的美好前景，業(yè)余揚(yáng)琴教育需要專業(yè)揚(yáng)琴教育的支持，專業(yè)的揚(yáng)琴教育培養(yǎng)出更多的專業(yè)揚(yáng)琴教師，才能使得業(yè)余的揚(yáng)琴教育更加規(guī)范化，系統(tǒng)化，才會使得我國的揚(yáng)琴藝術(shù)事業(yè)走向更加繁盛的階段。但是如何將揚(yáng)琴藝術(shù)教育有效的實施，還需要對揚(yáng)琴教育的方式方法進(jìn)行創(chuàng)新。作為一門特殊的專業(yè)，揚(yáng)琴的教學(xué)大部分采用一對一或者小組課的形式進(jìn)行，這樣的教育因材施教，能夠針對每個學(xué)童的問題對癥下藥，收效很快，但是這種教育方式過于傳統(tǒng)且形式單一。隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展，揚(yáng)琴教育是否也可以憑借高科技去進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，需要每一位揚(yáng)琴教育者的共同思考和不懈嘗試。而就揚(yáng)琴的樂器自身，是否也可以通過現(xiàn)在科技進(jìn)行改良，使得揚(yáng)琴與科技相結(jié)合，減輕其不利于攜帶等問題。總之，我們要堅信，揚(yáng)琴藝術(shù)教育的未來是美好的，道路會曲折但是一定會為我國的揚(yáng)琴藝術(shù)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
作者：陳舒 單位：西華師范大學(xué)音樂學(xué)院
一、理工科院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀
隨著素質(zhì)教育的全面開展，藝術(shù)教育也成了各高校實現(xiàn)綜合素質(zhì)教育的重要關(guān)注點。但就目前發(fā)展的形式來看整體狀況不容樂觀，尤其在一些理工科院校中，雖然開設(shè)了藝術(shù)選修課，但對藝術(shù)教育教學(xué)不了解，加之理工科院校教育對象的良莠不齊，最終依然擺脫不了傳統(tǒng)“大鍋燴”的教育模式。
二、理工科院校藝術(shù)教育分層教學(xué)的必要性
對于藝術(shù)的喜愛相信絕大部分人都有過，但隨著時間的推移，人們的藝術(shù)靈感被扼殺了，這種現(xiàn)象是與目前教育發(fā)展形式相違背的。為了更好的發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)生的天性，提高綜合素質(zhì)，藝術(shù)教育就成為了重要關(guān)注點，理工科院校換湯不換藥的老教學(xué)手法已不在適用，分層教學(xué)也許正是改變這一現(xiàn)狀的突破點。
1.分層教學(xué)照顧面廣、靈活性強(qiáng)
理工科院校學(xué)生來自不同地域，曾接受的教育模式也不同，每個人都是各具特色的鮮活個體，需要從更多層面了解，針對不同學(xué)生進(jìn)行分層。采用這種方法，不僅可以滿足基礎(chǔ)好的學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，同時解決了其他學(xué)生“消化不了”的問題，為學(xué)生個性發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。理工科院校學(xué)生注重理性與現(xiàn)實，接觸藝術(shù)教育層次參差不齊，而分層式教學(xué)可以按照每位學(xué)生實際情況與接受能力來設(shè)置課程內(nèi)容，為教學(xué)與學(xué)生自身提供更大的靈活性，恰巧可以解決這一問題。
2.分層式教學(xué)接受性強(qiáng)、競爭力大
分層教學(xué)就是按照不同學(xué)生的基礎(chǔ)采取分開教學(xué)的手段，教授的課程內(nèi)容根據(jù)不同層次分配，這樣避免了傳統(tǒng)“一鍋燴”的教學(xué)模式，課程安排也會更加合理，使教與學(xué)都變得更加有趣。分層教學(xué)的模式可以促進(jìn)學(xué)生的積極性，使基礎(chǔ)差的學(xué)生不斷進(jìn)取，實現(xiàn)跨越，基礎(chǔ)好的學(xué)生努力向前，從而形成互幫、互助的教學(xué)局面。
3.分層式教學(xué)融洽師生關(guān)系并有助提高教師個人水平
分層教學(xué)不僅要求教師更加細(xì)致的了解每一位學(xué)生的狀況，同時能夠使學(xué)生對老師產(chǎn)生充分的信任，在教師的關(guān)愛與關(guān)注下學(xué)生逐漸消除了自卑感等其他心理因素的影響，激發(fā)學(xué)生的熱情與積極性，真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣。同時教師為了吸引學(xué)生就要豐富教學(xué)內(nèi)容，這就對教師有了更高的要求，不僅需要備課，還要深入的了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終達(dá)到分層教學(xué)的要求。
三、怎樣實施分層教學(xué)的思考
1.加強(qiáng)對分層教學(xué)與分層教學(xué)學(xué)生的認(rèn)識
雖然現(xiàn)在理工科院校越來越重視藝術(shù)教育的發(fā)展，但對藝術(shù)在當(dāng)代社會用人單位中的需求與其在社會中的作用認(rèn)識不夠。只有加強(qiáng)對分層教學(xué)的認(rèn)識，才能鞏固理工科院校公共藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，才能更好的促進(jìn)理工科院校藝術(shù)教育發(fā)展與學(xué)生培養(yǎng)。同時在理工科院校進(jìn)行分層教學(xué)的前期條件就是必須要對全體學(xué)生的基本情況進(jìn)行深入了解。這樣不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還有利于加深老師對學(xué)生，包括學(xué)生對自己的了解。
2.重視分層教學(xué)的課程設(shè)置
在分層教學(xué)中更加需要重視課程的設(shè)置，不同層次的學(xué)生根據(jù)其特點設(shè)置不同形式的課程教育模式，這樣才能體現(xiàn)出分層教學(xué)的優(yōu)勢，反之如課程設(shè)置不全，教學(xué)內(nèi)容單一，課時不足，就會造成學(xué)生學(xué)習(xí)的逆反心理。
3.拓展分層教學(xué)學(xué)生的舞臺
目前理工科院校藝術(shù)活動較為單一，內(nèi)容不夠豐富，由于舞臺的局限只能吸引到一些有藝術(shù)基礎(chǔ)的同學(xué)參與其中，而剩下的一些有表現(xiàn)欲望又沒有膽量的同學(xué)只能進(jìn)而遠(yuǎn)之，通過拓展藝術(shù)舞臺，可以給分層教學(xué)的同學(xué)提供更多的發(fā)展空間，提升膽量與自信，鼓勵沒有藝術(shù)表演經(jīng)驗的學(xué)生積極參加到藝術(shù)實踐中來。
4.提升分層教學(xué)教師的培養(yǎng)
加強(qiáng)理工科院校分層教學(xué)教師的培養(yǎng)是藝術(shù)教育中不可或缺的一個重要組成部分，缺乏了相應(yīng)課程的專業(yè)培訓(xùn)和交流是無法形成一個完整的培養(yǎng)方案。所以建設(shè)學(xué)校藝術(shù)教育指導(dǎo)委員會，健全藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，完善藝術(shù)教育分層教學(xué)，努力培養(yǎng)一支多能一專的綜合型藝術(shù)教師隊伍才是提升分層教學(xué)教育模式的關(guān)鍵。
四、結(jié)語
隨著藝術(shù)這個話題在當(dāng)今社會中的出現(xiàn)頻率與社會需求，理工科院校對于藝術(shù)教育的認(rèn)識也逐步深入。與此同時我們也看到了,理工科院校在發(fā)展藝術(shù)教育的過程中也面臨著一些值得我們深思和有待解決的問題。由于我國理工科院校發(fā)展藝術(shù)教育的時間較短，使得理工科院校在藝術(shù)課程的設(shè)置上普遍存在著“單調(diào)”的現(xiàn)象,藝術(shù)教育不僅僅著眼于有藝術(shù)特長的學(xué)生的培養(yǎng)，它是每一個大學(xué)生理應(yīng)獲得的教育權(quán)利，所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的分層教學(xué)的原則是非常有必要的，最大限度地讓學(xué)生接受藝術(shù)教育。
作者：馮成江 程燕 單位：重慶郵電大學(xué)
一、公共藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)與藏族民間舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，在學(xué)生教育中占有十分重要的地位，沒有藝術(shù)教育，教育是不協(xié)調(diào)不完整的。藏族民間舞蹈是藏族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，其精神文明與物質(zhì)文明相結(jié)合的產(chǎn)物，將在生產(chǎn)生活中得來的直接經(jīng)驗藝術(shù)的體現(xiàn)在人們的精神生活中，并在群眾中廣泛傳播和傳承的群體舞蹈藝術(shù)形式。至今為止西藏自治區(qū)共有2所高校開設(shè)了正式課程，但是，課時量較少。課外活動主要是參加民間舞蹈比賽，具有短期、臨時特性。西藏高校大學(xué)生藝術(shù)教育由于西藏高寒、缺氧的生活環(huán)境，尤其是外地生源，不益于開展劇烈運(yùn)動，因此在這樣的生活環(huán)境下，開展一些自娛自樂的通俗易懂的民間舞蹈對西藏大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要意義。目前全國公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀：一是不同類型高校的大學(xué)生對于公共藝術(shù)教育的總體評價具有顯著差異；二是大學(xué)生對目前高校藝術(shù)課程形式和資源的豐富性、新穎性認(rèn)可程度不高；三是大學(xué)生有明確的藝術(shù)教育需求；四是當(dāng)前各高校公共藝術(shù)教材的建設(shè)處在好與差、精與粗、充實與殘缺并存的局面；五是公共藝術(shù)教育課程的結(jié)構(gòu)設(shè)置只停留在以純粹的欣賞理論層面，會造成藝術(shù)教育的單一性、片面性和走上枯燥乏味的不符合藝術(shù)教育的歧路，這種藝術(shù)教育對大學(xué)生藝術(shù)人格的養(yǎng)成毫無作用。
二、西藏高校藏族民間舞蹈教學(xué)存在的問題
本研究數(shù)據(jù)來源于《藏族民間舞蹈在學(xué)校體育教學(xué)中的應(yīng)用》研究的數(shù)據(jù)中。筆者通過對研究數(shù)據(jù)的分析出以下對公共藝術(shù)教育教學(xué)中存在的問題：
（一）學(xué)校的重視程度不足，部分學(xué)校甚至沒有專門的舞蹈室，即便有舞蹈室，相應(yīng)配置設(shè)備較為簡陋。
（二）與藏族民間舞蹈相關(guān)的教學(xué)沒有，只是課外活動中以有，不能滿足學(xué)生的需求。目前只有西藏大學(xué)和拉薩師專的藝術(shù)專業(yè)開設(shè)了正式課程。藏大在文化素質(zhì)交叉課中有一些藝術(shù)課程，但是，課時量較少。課外活動主要是參加民間舞蹈比賽，具有短期、臨時特性。
（三）學(xué)生的藏族民間舞蹈文化意識較為淡薄。學(xué)生常常把舞蹈當(dāng)做休閑娛樂的活動，很少有人從文化的角度，用文化的意識去思考和學(xué)習(xí)。
（四）藏族民間舞蹈的傳播途徑比較單一。從調(diào)查來看，目前西藏高校大多是通過舉辦相關(guān)活動進(jìn)行教育和傳播，西藏大學(xué)在公共課程和文化素質(zhì)交叉課中包含了民間舞蹈的內(nèi)容。
（五）績效不顯著。舞蹈學(xué)習(xí)，不僅智力活動過程，更是肢體運(yùn)動過程，是肢體運(yùn)動和智力活動的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是西藏高校學(xué)生目前整體存在著應(yīng)變能力差、缺乏自信、遇事過度緊張和懶動等問題，學(xué)生在單位時間內(nèi)學(xué)習(xí)掌握的舞蹈組合較短，績效不顯著。
（六）師資力量較為薄弱。在師資方面，存在著師資力量嚴(yán)重不足，教師藝術(shù)素質(zhì)普遍偏低，教師的整體文化素質(zhì)水平較低，知識結(jié)構(gòu)單一等問題，這不利于教學(xué)工作的開展。
（七）本地民族藝術(shù)文化資源沒有得到充分開發(fā)和利用。西藏雖然有著豐富的民間舞蹈資源，但在教育過程中并沒有得到充分的利用。
三、公共藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)視野下的藏族民間舞蹈教學(xué)建議
針對西藏各高校舞蹈教育中存在的問題，我們提出以下建議：
（一）西藏各高校應(yīng)當(dāng)提高對藏族民間舞蹈的教育重視程度
只有學(xué)校重視了藝術(shù)教育，重視了藏族民間舞蹈教育，藏族民間舞蹈及其文化才能得到更好的保護(hù)和傳承。這不僅有利于促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，也有利于地區(qū)民族特色文化事業(yè)的發(fā)展。
（二）開設(shè)藏族民間舞蹈選修課程，加大對藝術(shù)教育的投資力度
各高校要加大對這方面的投入力度，包括配套設(shè)施投入和制度設(shè)計等。配套設(shè)施投入，需要以經(jīng)濟(jì)投入為基礎(chǔ)，購置舞蹈道具、服裝等。制度設(shè)計主要指高校針對舞蹈選修課程制定一些適合高校學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的制度及規(guī)定，以規(guī)范和保證舞蹈選修課程長期開設(shè)。高校應(yīng)為學(xué)生學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈提供場所，為藏族民間舞蹈選修課程的正常開展提供物質(zhì)保障。
（三）多途徑、多形式的進(jìn)行藏族民間舞蹈教育
目前，西藏的高校大多是通過舉辦相關(guān)活動進(jìn)行藏族民間舞蹈教育和傳播，很少學(xué)校在公共課程和文化素質(zhì)交叉課中包含了民間舞蹈的內(nèi)容。對此應(yīng)當(dāng)增加藏族民間舞蹈的公共課和文化素質(zhì)交叉課的課程；除了開展舞蹈比賽，還可以舉辦藏族民間舞蹈知識競賽，建立藏族民間舞蹈節(jié)，舉辦與之相關(guān)的舞蹈圖片展等。
（四）注重在藝術(shù)活動中滲透藏族民間舞蹈的文化意識
舞蹈，尤其是民間舞蹈，可以讓學(xué)生了解各民族不同的文化，通過舞蹈的動作、配樂進(jìn)一步了解不同民族的心理特征和審美情趣。因此，應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)活動中滲透與藏族民間舞蹈息息相關(guān)的民族文化，應(yīng)注重對學(xué)生灌輸藏族民間舞蹈的內(nèi)涵，即對藏族民間舞蹈資源的傳承，包括某一具體舞姿的含義，或是該舞種的形成歷史等。另一方面西藏各高校應(yīng)廣泛開展一些舞蹈類活動，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流與合作，如定期舉辦的鍋莊舞大賽。通過藝術(shù)活動，在傳承和傳播著藏族民間舞蹈的同時，也傳承著民族文化。
（五）創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷提高舞蹈藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量
要想提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，就必須重視教學(xué)方式。教學(xué)過程中要不斷創(chuàng)新，更新教育理念，與內(nèi)地各院校甚至是國際高校的新型教育模式接軌，增加教師的自編教材和專著類書籍，師生同步學(xué)習(xí)。將學(xué)校的舞蹈教學(xué)和社會公共組織的舞蹈教育相結(jié)合，動員更多的社會力量為舞蹈教學(xué)服務(wù)，并積極加強(qiáng)教育各方之間的溝通，促進(jìn)舞蹈教學(xué)的多樣化、趣味化、科學(xué)化。進(jìn)而提升舞蹈藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
（六）充分利用地方舞蹈資源，發(fā)展特色藝術(shù)教育
民族舞蹈作為一種文化的載體，體現(xiàn)著民族自己的民風(fēng)民俗。學(xué)校必須要不斷的挖掘藏族民間舞蹈資源，將其貫穿于舞蹈教育的始終。此外，學(xué)校還應(yīng)營造濃厚的競爭氛圍，鼓勵學(xué)生參加舞蹈比賽。
（七）完善專業(yè)教師的知識結(jié)構(gòu)
近年來，西藏藝術(shù)教育招納不少教師，大部分以音樂教育為主，舞蹈教育的教師甚少，教師結(jié)構(gòu)不和諧。在舞蹈教育的過程中，教師不單單是個教育者，還是一名學(xué)習(xí)者。從事舞蹈教育的老師在進(jìn)行舞蹈專業(yè)知識的教育、學(xué)習(xí)的同時，還要進(jìn)修美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等知識。只有教師擁有復(fù)合型的知識，并將知識融會貫通，才能培養(yǎng)出綜合性的人才，才能在德、智、體、美等各方面全面發(fā)展。
四、結(jié)論
西藏高校是為西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)綜合型優(yōu)秀人才的重地。這不僅要求學(xué)校教師和學(xué)生要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識，更需要他們具有較強(qiáng)創(chuàng)新技能和較高的綜合文化素質(zhì)。西藏高校在培養(yǎng)綜合性創(chuàng)新型人才的探索過程中，十分注重將舞蹈藝術(shù)教育融入大學(xué)生的素質(zhì)教育中。所以，把藏族民間舞蹈資源納入西藏高校大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中，對于豐富大學(xué)生的校園文化生活，進(jìn)一步了解藏族的風(fēng)俗民情、歷史文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)其民族自尊心、自信心、自豪感具有重要意義。
作者：桑嘎卓瑪 單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
一、科學(xué)教育和藝術(shù)教育相融合方式
1.物質(zhì)層面的融合。科學(xué)和藝術(shù)物質(zhì)層面的關(guān)系是指科學(xué)方法對藝術(shù)的影響。在幼兒教育中，許多教師理解的科學(xué)教育和藝術(shù)教育的融合，主要停留在表象上，需要提倡科學(xué)和藝術(shù)的融合有待進(jìn)一步深化。
2.心理層面的融合。在藝術(shù)活動中，想象、情感等諸多要素要彼此滲透，情感通過理性的對話能夠成為美的藝術(shù)，只有當(dāng)藝術(shù)具體化為情理交融的藝術(shù)形象的時候才有美的藝術(shù)產(chǎn)生。在幼兒教育中，孩子特別富有想象力，有的教師則認(rèn)為想象需要建立在事實的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該違背原則，于是對幼兒提出的問題進(jìn)行糾正，這樣就封殺了他們的創(chuàng)造力。遇到這種問題，教師需要有意識的激發(fā)、引領(lǐng)與指導(dǎo)孩子理性與情感的參與。
3.科學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)層面的融合。科學(xué)和藝術(shù)追求的目標(biāo)就是人們所說的真、善、美，科學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)層面的關(guān)系富有變化和韻律美的和諧美。周期美是一種自然與生命的節(jié)奏，科學(xué)和藝術(shù)的匯合，實現(xiàn)了深層次的積極互動，科學(xué)活動有助于引導(dǎo)幼兒關(guān)注、觀察與體驗各種物體不同形狀的意味，幫助幼兒深入體驗其中蘊(yùn)含的節(jié)奏、和諧等，提升幼兒勇于懷疑的品質(zhì)。
二、幼兒科學(xué)教育和藝術(shù)教育相融合的途徑
1.從個體角度逐漸滲透。首先是在藝術(shù)的科學(xué)啟蒙教育，對3—4歲的兒童需要培養(yǎng)他們的理解力，感受力，表現(xiàn)力，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識從表象向真理過度的過程，教育的重點不注重結(jié)果，關(guān)鍵在于過程。其次是對6歲階段的幼兒已具備一定的分析和判斷能力，需要開始注重結(jié)果和獲得結(jié)果的意識培養(yǎng)，將藝術(shù)的科學(xué)教育和科學(xué)的藝術(shù)教育達(dá)到最佳效果。對幼兒進(jìn)行科學(xué)教育與藝術(shù)教育的融合教育有助于促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育，有助于幼兒形成良好的個性品質(zhì)，可以利用多種工具材料刺激幼兒的積極主動性，以強(qiáng)化幼兒的興趣發(fā)展。在兒童文學(xué)中滲透科學(xué)教育，利用藝術(shù)形式使幼兒對教育活動產(chǎn)生好奇，有求知欲望，在這一階段研究中科學(xué)教育占據(jù)了主導(dǎo)地位，藝術(shù)教育成為輔助教育形式。我們的具體目標(biāo)是增加知識，不斷探索未知世界，在優(yōu)化的教育中達(dá)到科學(xué)教育目的。
2.加強(qiáng)實踐活動的開展。
（1）手工制作。手工制作是起源于兒童相互作用的活動，具有主體性和對象性，它是在兒童產(chǎn)生制作動機(jī)后在頭腦中形成的簡單構(gòu)思，然后把這個構(gòu)思付諸于制作過程與裝飾。在制作過程中通過活動加工改變材料，把頭腦中的形象外在化、可視化，手工制作活動需要探究所要制作物體的性能，按照其原理進(jìn)行科學(xué)設(shè)計，在感知基礎(chǔ)上探究原理，整個過程需要不斷調(diào)整設(shè)計，增加“探究規(guī)律”與“畫草圖”兩個環(huán)節(jié)，并高度重視科學(xué)教育價值的環(huán)節(jié)，在活動中遵循合作計劃的規(guī)則并有效運(yùn)用各種交流技能，有助于補(bǔ)充和擴(kuò)大傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域?qū)和l(fā)展的價值。任何造型在制造前都需要弄清楚物體的結(jié)構(gòu)，需要比例以及各部分的空間關(guān)系與空間位置等，分析的同時還要對形態(tài)進(jìn)行分析與綜合，根據(jù)已有的經(jīng)驗，對形態(tài)的分析與綜合要側(cè)重于形象思維，那么對科學(xué)規(guī)律的探求則更偏重于邏輯思維，知覺與理智、感知和推理在這里可以得到完美結(jié)合。
（2）交流討論。交流談?wù)撃茉鲞M(jìn)幼兒社會性的發(fā)展，從開始產(chǎn)生對話及對自己想法的陳述，使幼兒能站在他人角度看待問題，使自己能有效組織、分配任務(wù)，實現(xiàn)觀點的外在化、客觀化的表征轉(zhuǎn)化。教師應(yīng)積極引導(dǎo)幼兒進(jìn)行反思、評價、交流活動，促使他們清晰地“意識到”自己的思考和有效的制作動作能夠促進(jìn)自身全面發(fā)展，要想真正實現(xiàn)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，需要鼓勵幼兒多樣性的表現(xiàn)和結(jié)果，教師在教學(xué)素材上要摒棄那種僅在于鍛煉手指操作的教學(xué)內(nèi)容，要充分挖掘素材中蘊(yùn)涵的多方面價值，從各種角度使幼兒由原來的機(jī)械操作變?yōu)樯鷦诱故粳F(xiàn)有能力和已有經(jīng)驗，讓他們在和合作交流中體驗探求規(guī)律與創(chuàng)造美的樂趣。
3.利用啟發(fā)創(chuàng)造教育法。在課程設(shè)計上要依照科學(xué)教育主題內(nèi)容設(shè)計其活動，注重科學(xué)教育與藝術(shù)教育之間的相互聯(lián)系性，建立具有明確教育目的科學(xué)與藝術(shù)教育體系。利用重組法：讓幼兒了解某玩具的構(gòu)造，拆散后再重新組裝成另一形象的玩具；比較模擬啟發(fā)法：在藝術(shù)教育活動中給幼兒一幅畫作原形，讓幼兒根據(jù)畫面的構(gòu)圖、造型的不同把事物或動物比作人，按人的心理變化來創(chuàng)作出作品；發(fā)現(xiàn)法：在指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)知識時，應(yīng)該讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)相應(yīng)知識的教學(xué)方法，讓幼兒通過觀看和思考發(fā)現(xiàn)不同物體的外形特征，用途和價值。幼兒在有聲有色的科學(xué)教育中小組討論和解決疑問，加深幼兒對物體的了解和記憶。總之，藝術(shù)與科學(xué)各有各的教育價值與認(rèn)知體系，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)及審美，科學(xué)關(guān)注真實，科學(xué)教育重在發(fā)展兒童探究發(fā)現(xiàn)與思維的能力。藝術(shù)教育與科學(xué)教育的首要任務(wù)是根據(jù)不同需求創(chuàng)造出特定的實用價值，產(chǎn)生合理性、效能及科學(xué)性，藝術(shù)活動會直接作用于人的審美意識，為科學(xué)教育提供了恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)和適宜的平臺。
作者：王磊 單位：黑龍江省建三江勝利農(nóng)場幼兒園
一、高校公共藝術(shù)教育發(fā)展過程中所形成的內(nèi)涵特征
高校公共藝術(shù)教育自發(fā)啟至今已有近三十年的歷史，目前雖已經(jīng)達(dá)到了普及的層面且小有成績，但其深度及成效不容樂觀，發(fā)展與完善之路仍舊任重而道遠(yuǎn)。在過去前行的近三十年中，高校公共藝術(shù)教育也隨著教育普及度的提高、教育理念的更新、受教群體數(shù)量的遞增、人才定義的詮釋、社會需求的改變而逐漸自我定位。加上近年來諸多學(xué)者的關(guān)注與剖析，高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵特征越加明顯，大體可概括為以下四點。
（一）教學(xué)前提與基礎(chǔ)的“公共性”
高校公共藝術(shù)教育僅從字面就可以清晰地拆分為“高校”、“公共”、“藝術(shù)”和“教育”四個子系統(tǒng)。“高校”是地點，“公共”是前提與基礎(chǔ)，“藝術(shù)”是內(nèi)容和范疇，“教育”是優(yōu)秀與過程。其中“公共”是高校公共藝術(shù)教育性質(zhì)的體現(xiàn)，是區(qū)分高校專業(yè)藝術(shù)教育與公共藝術(shù)教育屬性的關(guān)鍵，對教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)模式的采用、受教群體的確定和教師專業(yè)背景的要求等方面起著決定性作用。高校公共藝術(shù)教育必須在其“公共性”的基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確且有效地進(jìn)行和開展。“公共性”作為公共藝術(shù)教育的前提與基礎(chǔ)，既與“非專業(yè)性”相對等，也與“非公共性”相對立。它在整個教育實施過程中折射出了普及與體驗、平等與開放的內(nèi)容特性。其一，普及與體驗主要是特指教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。在公共藝術(shù)教育中要以普及藝術(shù)及其文化為首要，以學(xué)生情感體驗與感知為目標(biāo)，達(dá)到審美層次的要求，以完成藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的己任，這一點一定不能與專業(yè)藝術(shù)教育相混淆。其二，平等與開放主要是特指受教群體學(xué)習(xí)的權(quán)利。高校公共藝術(shù)教育的受教群體是除藝術(shù)專業(yè)學(xué)生之外的所有非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，他們在文化背景、藝術(shù)基礎(chǔ)和個人認(rèn)知上存在著極大的差異。即使如此，公共藝術(shù)教育在課程選擇上對受教群體依然不存有任何門檻和要求，所有課程都具有開放性。這既是受教群體受教育權(quán)利的體現(xiàn)，也對公共藝術(shù)教育課程類型的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇提出了挑戰(zhàn)。面對差異性極大、需求不一且數(shù)量龐大的受教群體，如何在僅有的課時內(nèi)達(dá)到美育的教學(xué)目標(biāo)，是一個值得斟酌的問題。
（二）教學(xué)目標(biāo)的“明確性”
從20世紀(jì)90年代開始至今，國家已經(jīng)陸續(xù)公布了一些促進(jìn)和指導(dǎo)高校開展公共藝術(shù)教育的文件，如1996年公布的《關(guān)于全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》、2002年公布的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、2006年教育部辦公室廳印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》等。這些文件都明確指出藝術(shù)教育是實施美育的重要途徑和中心環(huán)節(jié)，是素質(zhì)教育的必要組成部分，并希望通過學(xué)校的藝術(shù)教育培養(yǎng)和提高受教群體的審美意識、審美能力，使他們的文化藝術(shù)素養(yǎng)得以提升，從而全面發(fā)展。從中我們可以看出，高校公共藝術(shù)教育有著明確的教學(xué)目標(biāo)，其關(guān)鍵詞就是“審美”，這與專業(yè)藝術(shù)教育技能培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別。而在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，教學(xué)目標(biāo)并沒有被充分理解，甚至是被歪曲。絕大部分高校將其審美教育停留在音樂領(lǐng)域或靜觀模式上，這主要表現(xiàn)為在課程設(shè)置上多音樂類和鑒賞類課程且無系統(tǒng)文化與理論支撐。各種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的文化背景和系統(tǒng)的美學(xué)理論，需要教師將其貫穿在課程教學(xué)當(dāng)中，而不是單一地看圖片、視頻或聽音頻。除此之外，美術(shù)、戲劇、書法、戲曲等等藝術(shù)領(lǐng)域在目前絕大部分的高校公共藝術(shù)教育中毫無涉及。如此，原本明確的教學(xué)目標(biāo)并沒有得以實現(xiàn)，學(xué)生審美意識及能力的提高也只是紙上談兵，更何彈素質(zhì)理念下的全面發(fā)展。
（三）教學(xué)范疇的“廣泛性”與“交叉性”
“藝術(shù)”是高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容和范疇，其涉及面非常廣泛，迄今沒有一個公認(rèn)的定義。僅從常態(tài)思維的角度出發(fā)，我們暫且認(rèn)為它包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、工藝等領(lǐng)域。在人文領(lǐng)域中的各個領(lǐng)域之間又存在著相互關(guān)聯(lián)與交叉的現(xiàn)象。以音樂領(lǐng)域為例，現(xiàn)有的交叉學(xué)科就有音樂史學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂社會學(xué)等交叉學(xué)科，可以看出音樂已經(jīng)與眾多學(xué)科交叉并成體系，而這些學(xué)科仍舊隸屬于音樂門類。“藝術(shù)”這種極強(qiáng)的包容性與延伸性是人文科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)，更是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。高校公共藝術(shù)教育的范疇也因此而具有了鮮明的廣泛性與交叉性，從而為其發(fā)展與完善提供了無限的空間。我們大可不必只將公共藝術(shù)教育的范疇局限在某一單一的藝術(shù)領(lǐng)域或藝術(shù)形式當(dāng)中，除了開設(shè)各種鑒賞課之外，交叉性學(xué)科課程的開設(shè)也是可取的。這無疑是豐富教學(xué)內(nèi)容和推進(jìn)高校公共藝術(shù)教育發(fā)展進(jìn)程的一大有效途徑。
（四）受教群體的”特殊性”與“差異性”
高校公共藝術(shù)教育的對象即受教群體，是除高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生之外所有的學(xué)生，其有著年齡階段的特殊性和文化背景、藝術(shù)基礎(chǔ)、個人認(rèn)知的差異性。高校公共藝術(shù)教育的對象一般限定于本科層次。而本科層次的學(xué)生一般處在17-25歲之間，他們經(jīng)過小學(xué)、初中和高中三個階段的學(xué)習(xí)，并且通過高考的篩選而進(jìn)入高校，已經(jīng)具備了心智較成熟、文化基礎(chǔ)較高和心理發(fā)展較穩(wěn)定等三個特點。又因事物矛盾具有特殊性，高校公共藝術(shù)教育所面對的龐大受教群體中的每個個體都存在著極大的差異，主要表現(xiàn)在文化背景、藝術(shù)基礎(chǔ)和個人認(rèn)知上。他們大部分人會根據(jù)個人的喜好、專業(yè)的補(bǔ)充和市場的需求等方面有意識、有方向地選擇自我需求的知識體系來進(jìn)行學(xué)習(xí)。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)遵循受教群體的復(fù)雜特性，對教學(xué)過程進(jìn)行有機(jī)的規(guī)劃與分層，適當(dāng)?shù)臅r候可以采用問卷的形式將學(xué)生們藝術(shù)基礎(chǔ)和偏好進(jìn)行分層與整合，從而規(guī)劃課程設(shè)置，促進(jìn)公共藝術(shù)教育的有效實施。
二、高校公共藝術(shù)教育實踐過程中所形成的現(xiàn)實特征
高校公共藝術(shù)教育在“美育”及“素質(zhì)教育”的頭銜下，致力于培養(yǎng)和提高受教群體的藝術(shù)文化素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全人”。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，雖一直在探索與實踐，但從宏觀層面看，現(xiàn)實狀況仍然不盡人意，絕大部分的高校公共藝術(shù)教育正處于恍惚、迷失的階段且具有不謀而合的相同特征，這與起初的最終目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。就如今的實況而言，我們可以將目前高校公共藝術(shù)教育的狀況特征，即現(xiàn)實特征，歸納為以下四點。
（一）地位的“從屬性”及“邊緣化”
高校公共藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的關(guān)鍵，是高等教育的常規(guī)組成部分，是高校實施美育的主要途徑。特別是在目前國內(nèi)大學(xué)生綜合素養(yǎng)極其不均衡的現(xiàn)實情況下，公共藝術(shù)教育尤為重要，它在高等教育體系中有著舉足輕重的地位，對受教群體的內(nèi)化影響不容忽視。然縱觀目前多所高校公共藝術(shù)教育的實況，可以發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)教育已經(jīng)走上了偏離的軌道，其定位與初衷相背離，其地位具有鮮明的“從屬性”且逐漸“邊緣化”，主要表現(xiàn)在：無專門機(jī)構(gòu)的管理與規(guī)劃，公共藝術(shù)教育整體呈散沙狀態(tài)；教學(xué)過程簡單隨意、無目標(biāo)，呈走過場狀態(tài)；教師群體普遍以完成課時量為目標(biāo)，呈渾水摸魚狀態(tài)；受教群體基本上以混學(xué)分為目的，呈吊兒郎當(dāng)狀態(tài)。久而久之，高校公共藝術(shù)教育成為了高等教育中的一個空殼組成部分，空有頭銜，無實質(zhì)效應(yīng)。就此，不少學(xué)者提出了建議與方案，致力于從根本上改變這一高校公共藝術(shù)教育滯后的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為意識尤為關(guān)鍵，要想進(jìn)步與發(fā)展，所有參與者都必須要有意識，認(rèn)識到公共藝術(shù)教育的作用，擺對它的位置，從思想觀念中樹立它的地位，才可能有效推動高校公共藝術(shù)教育向前的腳步。
（二）機(jī)構(gòu)與體制的“臨時性”和“隨意性”
機(jī)構(gòu)的設(shè)置與體制的完善是高校各項工作順利進(jìn)行與發(fā)展的前提。目前各高校已經(jīng)根據(jù)學(xué)科的不同相應(yīng)設(shè)置了院系，各院系會根據(jù)本院系的學(xué)科方向來設(shè)置專業(yè)、確定人才培養(yǎng)方案、規(guī)劃課程設(shè)置、管理教師團(tuán)隊和組織各項活動。而同樣作為高等教育重要組成部分的公共藝術(shù)教育卻沒有這般平等的待遇，就目前高校的現(xiàn)實情況而言，公共藝術(shù)教育的機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理體制存在著典型的“臨時性”和“隨意性”，主要分三種形式存在：其一，無任何機(jī)構(gòu)設(shè)置，其教學(xué)由本校人文學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院的老師兼任；其二，有簡單的機(jī)構(gòu)設(shè)置，且掛靠在團(tuán)委、人文學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)團(tuán)等校二級單位，純屬“傀儡”機(jī)構(gòu)；其三，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)，有自己的領(lǐng)導(dǎo)班子、教師團(tuán)隊，有自主權(quán)，發(fā)展空間大。在這三種形式中，前兩種為主流，只有極少數(shù)的高校為公共藝術(shù)教育設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)。這一特征的顯現(xiàn)無疑是中國高校公共藝術(shù)教育發(fā)展水平最真實的寫照，連其發(fā)展最起碼的機(jī)構(gòu)與體制都沒有，又怎談進(jìn)步與完善。
（三）教學(xué)體系的“模糊性”和“松散性”
任何一門課程的教學(xué)都應(yīng)該有其完整而規(guī)范的教學(xué)體系，且教學(xué)體系最終是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。一般來說，教學(xué)體系包括教學(xué)知識的基本結(jié)構(gòu)與框架、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法與形式設(shè)計、教學(xué)結(jié)果評估等幾個方面。就高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實狀況而言，其教學(xué)體系具有“模糊性”和“松散性”的特點，具體表現(xiàn)為教學(xué)知識范圍不明確，各項課程都沒有教材和合理的規(guī)定范圍；教學(xué)內(nèi)容片面，僅限于某一藝術(shù)門類或藝術(shù)形式；教學(xué)方法與形式單一，主要是看和聽，受教群體的真實體驗嚴(yán)重缺失，缺乏參與性；教學(xué)結(jié)果評估環(huán)節(jié)不規(guī)范，無目的性，甚至是被省略。教學(xué)體系是教育的靈魂所在，教學(xué)體系的模糊和松散直接決定了教育發(fā)展的滯后。而上述高校公共藝術(shù)教育教學(xué)體系的那些普遍特點也直接反應(yīng)了其現(xiàn)狀的消極。加強(qiáng)教學(xué)體系建設(shè)成為了目前高校公共藝術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，它是教育得以實現(xiàn)的過程，是教育發(fā)展的根源。
（四）師資學(xué)科背景及學(xué)術(shù)意識的“單一性”和“缺失性”
教師是教育的施教主體，其作用不言而喻。目前高校公共藝術(shù)教育師資來源主要是由各專業(yè)藝術(shù)學(xué)院或各綜合高校藝術(shù)院系所培養(yǎng)出來的技能型人才。他們普遍精通某一種專業(yè)技能，但缺乏理論知識背景、文化底子薄且缺乏學(xué)術(shù)意識，其開設(shè)的課程一般會與自身的專業(yè)技能緊密掛鉤且內(nèi)容單一不涉及任何史論、文獻(xiàn)和美學(xué)等理論內(nèi)容，即缺失文化理論支撐。這樣的課程內(nèi)容對于高校公共藝術(shù)教育的受教群體來說是很難被接受的，從而導(dǎo)致了“對牛彈琴”的教學(xué)現(xiàn)象。對于以美育為最終目的的公共藝術(shù)教育而言，其施教群體必須一專多能，精通藝術(shù)理論，掌握教育理論和技能，有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)意識，弄清教育目的，了解受教群體，更要從學(xué)術(shù)的角度思考公共藝術(shù)教育的出路。這樣看來，各高校應(yīng)該將師資引進(jìn)的目光投向藝術(shù)理論專業(yè)的人才，而不是藝術(shù)技能的人才。公共藝術(shù)教育不是以培養(yǎng)歌唱家、演奏家或繪畫家為目的，“素養(yǎng)”和“審美”才是初衷。
三、以湖南理工學(xué)院為例：如何優(yōu)化公共音樂課程
湖南理工學(xué)院公共藝術(shù)教育自2006年開始就有了專門的管理與教學(xué)機(jī)構(gòu)，隸屬于公共體育藝術(shù)教學(xué)部。專門機(jī)構(gòu)的設(shè)置使公共音樂教育的發(fā)展登上了一個新臺階。近幾年，湖南理工學(xué)院公共音樂教學(xué)已經(jīng)取得了一些成績，并在省內(nèi)高校公共音樂教育領(lǐng)域中產(chǎn)生了一定的影響。然而，就現(xiàn)狀而言，依然有發(fā)展和完善的必要，前行的步伐不能停止。筆者將湖南理工學(xué)院公共音樂課程進(jìn)行了一個歸整，即目前開設(shè)的公共音樂課程有舞蹈欣賞、中外音樂作品欣賞、世界著名音樂劇欣賞、影視動畫視聽語言、交響音樂與音樂家等五門課程。由此可見，公共音樂課程設(shè)置有以“欣賞”為課程設(shè)置的主要方向、以西方及現(xiàn)代音樂藝術(shù)為主要課程內(nèi)容等特點，而音樂基礎(chǔ)理論、中國音樂藝術(shù)教育和音樂文化性嚴(yán)重缺失。結(jié)合每學(xué)期學(xué)生評教、公共藝術(shù)教育教學(xué)評估反饋意見及筆者多年在“教學(xué)一線”的工作經(jīng)驗，筆者對湖南理工學(xué)院公共音樂教育課程的優(yōu)化提出以下構(gòu)想。
（一）音樂基礎(chǔ)理論類課程的開設(shè)
音樂基礎(chǔ)理論是音樂欣賞的基本，學(xué)生只有掌握一定的音樂基礎(chǔ)理論才能真正從審美層面對各種音樂進(jìn)行真正的欣賞，沒有基礎(chǔ)理論的音樂欣賞如空中樓閣一般，有形無實。據(jù)調(diào)查，目前高校中絕大部分非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生不識五線譜，甚至很大比例的學(xué)生連簡譜都認(rèn)不全，更別說節(jié)奏、和聲、調(diào)式等一些進(jìn)行音樂欣賞時所必須掌握的基礎(chǔ)知識。如此，《基本樂理》這一課程的開設(shè)是必不可少的。只是《基本樂理》這一課程作為專業(yè)音樂教育四大件的第一件，其理論性極強(qiáng)，對于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來說略顯枯燥。這要求教師需多運(yùn)用多媒體將趣味性融入課堂，多與學(xué)生互動，讓學(xué)生真正地參與其中，并且適當(dāng)掌握教學(xué)的難度。
（二）音樂文化類課程的開設(shè)
由于音樂本身文化屬性的存在和人文學(xué)科的發(fā)展，音樂這一學(xué)科已經(jīng)與眾多學(xué)科交叉并形成了許多有體系的學(xué)科。音樂學(xué)科的交叉性使音樂與許多學(xué)科產(chǎn)生了共鳴且有著密不可分的關(guān)聯(lián)。這樣一來，公共音樂課程的開設(shè)不必只局限于“欣賞”這一個范疇，文化范疇課程的開設(shè)也是必要的。教師可將課程專題化，開設(shè)一些專題式的課程，如《音樂史》、《世界音樂概論》、《音樂養(yǎng)生文化》、《音樂哲學(xué)與思考》、《文人與音樂》、《音樂美學(xué)概論》、《音樂教育發(fā)展史》等音樂文化類的課程。這類課程可以從學(xué)科的角度與受教群體產(chǎn)生共鳴，也能讓學(xué)生將音樂的學(xué)習(xí)上升到文化的層面，從而更好地培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)。
（三）中國音樂藝術(shù)類課程的開設(shè)
隨著專業(yè)音樂教育“歐洲中心論”的普遍存在，高校公共音樂教育也受到了很大的影響，中國音樂藝術(shù)教育嚴(yán)重缺失。從湖南理工學(xué)院公共音樂課程設(shè)置現(xiàn)狀來看，“歐洲中心論”再一次顯現(xiàn)，中國音樂藝術(shù)類課程的設(shè)置迫在眉睫。經(jīng)過思考，筆者認(rèn)為《中國古代音樂史》、《中國近現(xiàn)代音樂史》、《中國音樂教育的發(fā)展與變遷》、《中國音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介與音樂欣賞》、《中國民歌簡介與音樂欣賞》、《中國器樂簡介與音樂欣賞》、《中國曲藝簡介與音樂欣賞》、《湖南音樂文化及音樂欣賞》等課程都可開設(shè)。這類課程教學(xué)內(nèi)容明確，實操性強(qiáng)，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還能弘揚(yáng)中國音樂藝術(shù)文化，有利于中國音樂藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。
作者：黃皓華 涂雅藍(lán) 單位：湖南理工學(xué)院 公共體育藝術(shù)教學(xué)部
一、藝術(shù)教育有助于觀察力的培養(yǎng)
創(chuàng)新能力是一種綜合的能力，它包括人的直覺、注意、感覺、記憶、想象等心理因素，所以說人的心里因素的高低直接影響了創(chuàng)新能力的高低，在潛移默化的藝術(shù)教育中，不斷強(qiáng)化受教者的心理素質(zhì)的同時，也促進(jìn)人的創(chuàng)新思維的發(fā)展。對藝術(shù)的感知力是對外部事物形象的感受、把握的能力，這種能力一般稱之為觀察力。藝術(shù)的創(chuàng)造者總是下意識觀察、撲捉自己需要的創(chuàng)作素材，例如楊麗萍的孔雀舞，那惟妙惟肖，高貴典雅的孔雀，之所以能稱之為經(jīng)典，那是她熱愛生活，對大自然有著敏銳的觀察力，從而創(chuàng)造出高于生活的藝術(shù)精品。通過藝術(shù)教育，對學(xué)生的感知力的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)到的眼光和獨(dú)特的感受力，讓學(xué)生對大自然、對身邊習(xí)以為常的人和事等，都能獲得新的、不一樣的感受和認(rèn)識。
二、藝術(shù)教育有助于想象力的培養(yǎng)
對于創(chuàng)造力來說，想象是否豐富很重要，所以要特別注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)，藝術(shù)是一門想象的藝術(shù)，它能更大限度的發(fā)揮人的想象力。藝術(shù)教育中，一個藝術(shù)作品的欣賞，需要欣賞者集中注意力，專注的欣賞，通過外在的藝術(shù)形式，引起你的想象、記憶、思維等心理的反映。黑格爾曾說“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”如在欣賞音樂、美術(shù)等作品時，聲音、色彩等外在的媒介，刺激學(xué)生的感官，再根據(jù)自己的知識、閱歷、性格的不一樣，產(chǎn)生不一樣的聯(lián)想，與藝術(shù)作品形成共鳴。例如欣賞交響樂《黃河》，雖然我們沒有親眼看見黃河，但是音樂一出，立刻呈現(xiàn)磅礴氣勢的黃河，呈現(xiàn)船工同驚濤駭浪殊死搏斗，無數(shù)中華兒女為保衛(wèi)黃河，前仆后繼，英勇不屈的獻(xiàn)身精神的景象。歷史證明，世界上許多偉大的發(fā)明也得益于想象的啟發(fā)，例如電話的發(fā)明、計算機(jī)的發(fā)明等這些發(fā)明都首先源于發(fā)明家的想象，而非邏輯推理。培養(yǎng)想象力，藝術(shù)教育有著獨(dú)特不可取代的優(yōu)勢，這由藝術(shù)的特點決定的，藝術(shù)具有自由的特征，在音樂里有無標(biāo)題的音樂，在舞蹈里有只表現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心的抒發(fā)卻毫無意義的動作，在美術(shù)作品里也留有無限想象空間的“留白”處理，這些藝術(shù)表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式無不說明藝術(shù)是自由的，藝術(shù)中處處都有想象的空間，通過潛消默化的藝術(shù)教育，久而久之會使學(xué)生頭腦靈活起來，想象力也逐步豐富，從而鍛煉學(xué)生的形象思維和邏輯思維，有助于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、藝術(shù)教育有助于靈感的培養(yǎng)
靈感的來源通常是直覺的結(jié)果，通過直覺，一些新的形象、新的思想突然在腦海中產(chǎn)生，讓人豁然開朗，解決了一些長期來未能解決的問題。而直覺不同于一般意義上的感覺，是大腦的一種高級理性的“感覺”。而這種直覺、感覺的產(chǎn)生，不是產(chǎn)生在我們課堂上訓(xùn)練的語言、邏輯、分析的左腦里，而是出現(xiàn)在我們的右腦里，右腦就是藝術(shù)的大腦，節(jié)奏、音樂、藝術(shù)的大腦。藝術(shù)不同于其他學(xué)科的最大區(qū)別是，它是必須主體親身參與和直接感受，在欣賞過程中，剎那間感到“真、善、美”，有時也說不出個所以然來，這就是沒有經(jīng)過思考，所謂的人的第一感覺和印象，通常稱之為“直覺”。而直覺和靈感思維是需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練而得的。藝術(shù)教育是將人的形象思維和邏輯思維有機(jī)的結(jié)合起來，更有助于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。
四、藝術(shù)教育有助于個性的培養(yǎng)
目前，我們的教育大多數(shù)學(xué)校都是統(tǒng)一管理，統(tǒng)一的模式，要求學(xué)生完全聽從老師的教育，教育的過程猶如工廠的流水的生產(chǎn)線了，在統(tǒng)一模式進(jìn)行的培養(yǎng)，影響了學(xué)生個性的發(fā)展，沒有個性，自然也就沒有特色，沒有了創(chuàng)新能力。現(xiàn)代社會里往往強(qiáng)調(diào)共性，忽略個性的培養(yǎng)，視個性為消極因素而百般貶低，不僅使個性受到嚴(yán)重壓抑，而且使民族文化的個性也逐漸消失。離開受教育者自由而又活躍的天性，成功的藝術(shù)教育無從談起。藝術(shù)教育是以人為本的教育，一味著教育應(yīng)以育人為優(yōu)秀，為根本。以人為本的教育，首先應(yīng)體現(xiàn)在對人的尊重，尊重他人的個性，反對對人的理性壓抑，排斥個體生命的訴求。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生個性的發(fā)展，允許他們有不同的聲音，有自己的想法，鼓勵他們與眾不同的獨(dú)特性，給予他們個性自由發(fā)展的空間。在藝術(shù)世界里，需要受教者置身于作者的歷史境地，去真正理會創(chuàng)作者要表達(dá)的思想，同時結(jié)合自己的理解，去擴(kuò)展作品的內(nèi)在含義。不一樣的文化背景、不一樣的生活閱歷，自然就有不一樣的感受和領(lǐng)悟，這就是我們常說的“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”因此，藝術(shù)教育尊重學(xué)生的個性發(fā)展，只有個性、特色得到充分的發(fā)揮，才能激發(fā)起潛在在創(chuàng)新思維和能力。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要科學(xué)教育與藝術(shù)教育的有機(jī)結(jié)合，當(dāng)前我國普通高校的公共藝術(shù)教育在內(nèi)容、形式、方式等方面正在不斷拓展、豐富。作為從事公共藝術(shù)教育的工作者，我們應(yīng)客觀、科學(xué)的對待上述問題，不懈努力，充分利用藝術(shù)資源與歷史背景，潛意識地影響學(xué)生的創(chuàng)新思維的形成，讓學(xué)生在接受藝術(shù)教育的同時，永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。
作者：柏志華 單位：湖南商學(xué)院
一、教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變
公共藝術(shù)教育作為高校學(xué)生非專業(yè)類學(xué)習(xí)課程，大多的學(xué)生礙于面子，羞于主動表現(xiàn)，在課堂互動和提問的環(huán)節(jié)，還存在部分學(xué)生“保持沉默、目無表情”的情況。公共藝術(shù)實踐課程的學(xué)習(xí)需要學(xué)生積極行動，但有部分學(xué)生對此感到羞怯，擔(dān)心自己做得不好而被其他學(xué)生嘲笑，有部分學(xué)生對此甚至存在排斥的現(xiàn)象。面對這類群體，普通的教學(xué)方法會造成課堂氣氛的尷尬和學(xué)生內(nèi)心的抵觸心理，因此，教師主要的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法都要隨之發(fā)生變化，為穩(wěn)定課堂環(huán)境并保護(hù)這部分學(xué)生的“自尊心”，首先要讓他們從思想上重視藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，這需要在教學(xué)中摸索適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能力性，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)歷，堅持從學(xué)生的興趣愛好、能力所及方面出發(fā)，并且高度重視學(xué)生的心理成長，打開他們的心扉，使其親身感受藝術(shù)的感召力。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，教師可以抓住這一點培養(yǎng)有全面藝術(shù)素養(yǎng)的綜合型人才。教師應(yīng)站在學(xué)生的角度思考問題，結(jié)合當(dāng)前的流行因素，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，轉(zhuǎn)換教師角色，變“主動”為“被動”，并為學(xué)生提供的自我創(chuàng)作作品或是最新流行音樂精品展開音樂賞析，與學(xué)生共同挖掘作品潛在的藝術(shù)知識。當(dāng)然，在藝術(shù)作品的選擇上也要有利于音樂教學(xué)的“因材施教”，這樣不但豐富了教師對教學(xué)資料的積累、提高學(xué)生上課的積極性，而且也重新定義了學(xué)生對公選課程“為學(xué)分而學(xué)”的觀念。
二、“公共化”的特點
高校公共藝術(shù)公選課程面向全體在校大學(xué)生，因此具有“公共性”的特點。面對大學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)參差不齊的狀況，在對公共藝術(shù)課程進(jìn)行教育教學(xué)的同時，需舍棄部分專業(yè)知識的傳授，采用因材施教的教學(xué)方法，照顧大眾群體的喜好，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)差異來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容難度的選定。高校也可以在保證全體學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的同時，適當(dāng)對基礎(chǔ)較差的學(xué)生進(jìn)行課下或是網(wǎng)絡(luò)通訊式的輔導(dǎo)，爭取以最快的時間將學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)到同一水平線上。由于我國各地音樂藝術(shù)教育程度的不同，致使在校大學(xué)生的音樂素質(zhì)良莠不齊，大部分學(xué)生對藝術(shù)課程的了解微乎其微，甚至連簡單的音階都沒有概念。在他們而言，藝術(shù)是“可望而不可及”的，還有部分學(xué)生羞于表現(xiàn)自己的才藝，或是覺得自身沒有音樂天賦而怯于張嘴演唱。面對這類“羞澀”的學(xué)生群體，教師要通過改變教學(xué)方法來打開專屬他們的世界，切忌急于求成，師生之間需要一定的人文關(guān)懷，逐步實現(xiàn)公共藝術(shù)教育課程的“公共化”特性。
三、“公共化”的教學(xué)模式
大學(xué)公共藝術(shù)教育課程表現(xiàn)為面向每一位學(xué)生的課程構(gòu)思、創(chuàng)設(shè)富含藝術(shù)性質(zhì)的學(xué)習(xí)情境，旨在拓展學(xué)生的藝術(shù)視野和審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。公共藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的“公共性”是為了保證每一位學(xué)生的均衡發(fā)展而提出的，因此，公共藝術(shù)課程的整體規(guī)劃雖有統(tǒng)一的要求，但并非一成不變。相反，教師可以依據(jù)學(xué)生的實際情況，以發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)特長、提高文化藝術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)，對學(xué)生進(jìn)行更有效的藝術(shù)教育。將“公共化”的教學(xué)模式運(yùn)用到全校各門藝術(shù)課程的教學(xué)中，能在思想觀念上給予學(xué)生一種健康向上的價值導(dǎo)向。審美教育注重理論與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識藝術(shù)和追求、探索完美的藝術(shù)，樹立正確的人生觀和藝術(shù)價值取向，使學(xué)生具有深厚的人文藝術(shù)情懷。在技術(shù)、技能以及藝術(shù)表現(xiàn)上，尋找藝術(shù)與其他學(xué)科的契合點，使學(xué)生既能對藝術(shù)作品進(jìn)行審美賞析，又能通過實踐學(xué)習(xí)創(chuàng)作藝術(shù)形象，為學(xué)生掌握并愿意展現(xiàn)文化藝術(shù)增磚添瓦。
四、結(jié)語
公共藝術(shù)教育應(yīng)堅持以人為本的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都能在藝術(shù)的世界中施展自己的才能、實現(xiàn)自我價值。教學(xué)方法“公共化”的改革涉及每一位藝術(shù)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，加大了公共藝術(shù)的覆蓋面，不僅為文明校園文化建設(shè)提升了一定的空間，也是把藝術(shù)的美轉(zhuǎn)化為一種能量，感染到每一個人。
作者：張翠平
一、《指導(dǎo)方案》與高校公共藝術(shù)教育課程體系的構(gòu)建
國家教育行政部門規(guī)定的藝術(shù)課程內(nèi)容主要體現(xiàn)在《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中，它明確規(guī)定各級各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)類課程教學(xué)，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)按照國家教育行政部門頒布的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。《指導(dǎo)方案》從受教育者認(rèn)識規(guī)律及現(xiàn)實操作角度出發(fā)，將藝術(shù)教育豐富的內(nèi)涵與外延劃分為若干操作層面，固定優(yōu)秀教學(xué)內(nèi)容，融合藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部以及藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科，構(gòu)建了一門開放的藝術(shù)課程體系。③《指導(dǎo)方案》規(guī)定普通高校藝術(shù)限定性選修課程為八門，主要側(cè)重于從藝術(shù)與美學(xué)的視角引導(dǎo)學(xué)生觀察、感受與思考，其中《藝術(shù)導(dǎo)論》課程旨在向?qū)W生灌輸基礎(chǔ)性藝術(shù)理論知識。其他七門鑒賞性課程分別為音樂、美術(shù)、影視、戲劇、舞蹈、書法和戲曲，相對于中小學(xué)藝術(shù)教育課程內(nèi)容來說更具有開創(chuàng)性、探索性和先導(dǎo)性意義。《指導(dǎo)方案》并沒有具體從藝術(shù)與生活，藝術(shù)與文化、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與科學(xué)這四個方面對課程內(nèi)容作詳盡的規(guī)定，其課程的設(shè)立主要從審美體驗的角度，使學(xué)生通過感受、體驗、滲透、反思鑒賞藝術(shù)，削弱藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)綜合藝術(shù)能力的形成，以提高學(xué)生的聽覺能力、視覺能力、肢體動作能力、言語表達(dá)能力。任意選修課則分為作品賞析、藝術(shù)史論、藝術(shù)批評、藝術(shù)實踐四大層面，其內(nèi)容是以上八大或更多藝術(shù)門類的多向縱深難度的體現(xiàn)。無論在藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練還是在藝術(shù)感知與體驗、反思與評價、創(chuàng)造與表現(xiàn)等多種綜合藝術(shù)能力培養(yǎng)方面都與教學(xué)目標(biāo)相一致，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)全面得到提高。《指導(dǎo)方案》所規(guī)定課程學(xué)內(nèi)容由三大版塊組成：限定性選修課、任意性選修課、系列講座。限定性選修課的課程類別有藝術(shù)導(dǎo)論、音樂、美術(shù)、影視、戲劇、舞蹈、書法、戲曲八門；任意性選修課有四大模塊：藝術(shù)史論、作品賞析、藝術(shù)批評、藝術(shù)實踐；系列講座有綜合藝術(shù)包括富有地方特色的教學(xué)內(nèi)容。《指導(dǎo)方案》的課程內(nèi)容制定結(jié)合了我國高等藝術(shù)教育的實際情況，在世界各國藝術(shù)改革與發(fā)展總體趨勢的引導(dǎo)下，貫徹了國家制定的素質(zhì)教育精神。《指導(dǎo)方案》在中小學(xué)藝術(shù)課程的基礎(chǔ)上豐富了教學(xué)內(nèi)容，拓展了課程所涵蓋的知識面，優(yōu)化了課程結(jié)構(gòu)，把多種藝術(shù)門類的課程進(jìn)行交叉融合，結(jié)合我國高等教育的培養(yǎng)方案規(guī)定，以限定性、任意性課程兩種形式進(jìn)行雙向輻射，切實要求改變長期以來高校公共藝術(shù)教育課程“因人設(shè)課”甚至“無人無課”的現(xiàn)象。以下是《指導(dǎo)方案》所規(guī)定課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖：
二、高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置及其優(yōu)化
目前，由于《指導(dǎo)方案》對高校公共藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容沒有作出規(guī)定，加之九年義務(wù)教育中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容因為應(yīng)試教育的影響絕大部分未能實現(xiàn)，因此，高校公共藝術(shù)教育課程的設(shè)置應(yīng)從基礎(chǔ)部分開始搭建，同時還要從課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性、綜合性、階段性等來優(yōu)化。
（一）課程內(nèi)容設(shè)置的基礎(chǔ)性優(yōu)化
第一，藝術(shù)基礎(chǔ)類課程設(shè)置及其優(yōu)化。內(nèi)容包括基礎(chǔ)知識、基本素養(yǎng)等，主要解決學(xué)生掌握藝術(shù)審美所必需的基礎(chǔ)知識和基本感受能力，為學(xué)生形成綜合藝術(shù)審美能力打下基礎(chǔ)。如開設(shè)音樂基本樂理、音樂素養(yǎng)（簡譜視唱）、基本音樂聽覺訓(xùn)練等。第二，藝術(shù)實踐類課程的設(shè)置及其優(yōu)化。此類課程主要指歌唱、演奏、繪畫、各類藝術(shù)創(chuàng)作等實踐教學(xué)活動。藝術(shù)實踐是藝術(shù)教育的重要組成部分，雖然高校公共藝術(shù)課程不是以藝術(shù)技能訓(xùn)練為目的，但要想達(dá)到一定的藝術(shù)審美能力必須以此為前提，一個音準(zhǔn)極差、五音不全的人能夠欣賞美妙的歌聲，但不能鑒別出聲音的美妙之處，更不能深入地品味其藝術(shù)作品的內(nèi)涵；一個對色彩判斷較差的人是無法體驗美麗畫卷的生動情趣的。因此，藝術(shù)實踐課程的開設(shè)是為了讓學(xué)生通過一定的實際操作在藝術(shù)體驗中感悟藝術(shù)的魅力，在操作過程中磨練意志、開拓思維，尤其在群體的藝術(shù)排練創(chuàng)作中學(xué)會與人與社會和諧相處的能力，達(dá)到一種其他學(xué)科不能完全代替的教育功能。第三，基礎(chǔ)藝術(shù)史論課程設(shè)置及其優(yōu)化。這類課程是指藝術(shù)史、藝術(shù)導(dǎo)論、美學(xué)和藝術(shù)評論等理論性內(nèi)容，通過藝術(shù)文化類課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把藝術(shù)與人類社會快速發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來，把握和領(lǐng)悟藝術(shù)教育的深刻內(nèi)涵。
（二）課程內(nèi)容設(shè)置的綜合性優(yōu)化
縱觀國內(nèi)外高校公共藝術(shù)課程教學(xué)的發(fā)展趨勢，公共藝術(shù)課程的綜合性設(shè)置勢在必行。藝術(shù)課程的綜合是將幾門相互聯(lián)系的課程有機(jī)地連接在一起，即藝術(shù)課程綜合不同門類的藝術(shù)學(xué)科，這種綜合性課程可以減少專業(yè)技術(shù)難度，增大文化含量和知識信息量。第一，綜合課程與單科課程的有機(jī)滲透。高校公共藝術(shù)課程改革之一就是要實現(xiàn)綜合課程與單科課程的有機(jī)滲透，是一種行之有效的公共藝術(shù)教育模式。這種模式不是強(qiáng)調(diào)綜合取消或削弱單科課程，而是為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)的單一課程的弊端和不足，通過讓學(xué)生接觸多種不同類型的藝術(shù)形式，豐富其藝術(shù)視野，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。第二，綜合課程設(shè)置應(yīng)滿足不同學(xué)生層次的需求。高校公共藝術(shù)綜合課程主要面對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，來自不同地區(qū)不同藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)生對藝術(shù)知識學(xué)習(xí)的需求程度也各不盡相同，在新開設(shè)藝術(shù)課程之前，應(yīng)在調(diào)查了解的基礎(chǔ)上充分把握不同類型學(xué)生的特點，為滿足不同層次學(xué)生的多元化的藝術(shù)需求有目的地開設(shè)不同類型的綜合課程。
（三）課程內(nèi)容設(shè)置的階段性優(yōu)化
高校公共藝術(shù)課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)精心設(shè)計，要根據(jù)學(xué)生的實際情況，形成一個有階段性的相對完善的課程體系。首先，課程設(shè)置應(yīng)分析高校學(xué)生藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)的層次性，尤其是不同學(xué)科學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)情況。一般來說，理科學(xué)生的音樂、美術(shù)基礎(chǔ)知識較欠缺，文科學(xué)生由于知識結(jié)構(gòu)包含文學(xué)、歷史方面的教育訓(xùn)練而相應(yīng)地與音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類有著密切的聯(lián)系。因此，文科學(xué)生與理科學(xué)生在藝術(shù)素質(zhì)方面可能會有所差異。藝術(shù)課程可從藝術(shù)知識由易到難劃分為幾個教學(xué)階段，對不同學(xué)生要區(qū)別對待，實行藝術(shù)課程教學(xué)的階段化，逐步達(dá)到良好的教學(xué)效果。另外，從學(xué)習(xí)時段來看，大學(xué)一年級學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)基礎(chǔ)相對薄弱，對藝術(shù)知識的求知欲較為強(qiáng)烈，開設(shè)普及藝術(shù)知識基礎(chǔ)課程較為適宜。大學(xué)二、三年級有了一定的藝術(shù)基礎(chǔ)知識，可運(yùn)用綜合藝術(shù)形式與專業(yè)實踐教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)四年級學(xué)生藝術(shù)教學(xué)活動可結(jié)合自身的情況，將藝術(shù)能力轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會、走向職場的一種有效手段。
作者：彭時代 單位：湖南理工學(xué)院 湖南省公共藝術(shù)教育研究基地
