發(fā)布時(shí)間：2022-05-14 03:18:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇蘇州園林論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“美在和諧”在蘇州園林中的體現(xiàn)
1.在形式布局方面
作為文人、官吏修身養(yǎng)性的的私家園林，蘇州園林的布局體現(xiàn)在思想上體現(xiàn)了“天人合一”的全部思想。蘇州園林在布局上的特點(diǎn)是依水造景，將小橋、樓閣、亭臺軒榭、花草樹木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫，從而使佳景層出不窮。游園者無論站在蘇州園林的哪一個點(diǎn)上，眼前總是一副完美的畫面。整體上主要可以總結(jié)為“動靜相生”“虛實(shí)相生”“曲直相對”“曠奧相兼”，這些看似矛盾的詞語，其實(shí)表達(dá)的是一種對立統(tǒng)一的觀念，美學(xué)家李澤厚所說過：“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突”。因此蘇州園林中的這些布局形式，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在精神的表現(xiàn)，即“天人合一”。這些“天人合一”的的藝術(shù)效果從心理學(xué)上來講，是“和諧美”的宜人原則與生態(tài)原則的典型的體現(xiàn)。宜人的設(shè)計(jì)藝術(shù)成果滿足人們被動性和主動性的雙重需要，一方面給人提供充分的便利，另一方面盡量發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造力。生態(tài)原則強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境建立良性和諧的關(guān)系，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保思想，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，與自然相融合，這些就要求我們從設(shè)計(jì)方法到材料的選擇再到施工技術(shù)方面都要提前有一定的規(guī)劃，在這些規(guī)劃的過程我們就要把生態(tài)的因素考慮進(jìn)去。“美在和諧”在蘇州園林的設(shè)計(jì)中既是一種審美觀念,又是造園者這發(fā)現(xiàn)、欣賞自然環(huán)境，并將其用于園林景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法。但蘇州園林崇尚自然，本身也即使自然，但它又不是對自然景觀的模仿與因襲,它強(qiáng)調(diào)以自然為本體，通過設(shè)計(jì)達(dá)到改造自然,創(chuàng)造和諧的景觀環(huán)境的目的。
2.建筑與自然景觀
蘇州園林的亭、臺、樓、閣、榭這些主體建筑都是虛實(shí)相生的典型表現(xiàn)。建筑的主題構(gòu)成了能夠給人存在感的實(shí)體，而建筑所圍合的空間則構(gòu)成了使人得以心曠神怡的虛體。比如，拙政園的荷風(fēng)四面亭，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”拙政園中的這幅對聯(lián)巧妙地點(diǎn)出了在這里可觀賞到的四季之景，說出了春夏秋冬四季，置身亭中，仿佛心靈與大自然融為了一體，忘記了肉體的疼痛與不適。除了大型建筑之外，蘇州園林中的門窗、山石等建筑小品，也十分注重意境的追求。比如滄浪亭的108窗式，漏窗通陰陽之氣，漏天地之秘。甚至是蘇州園林中的石頭也多用有“瘦漏透皺”之稱的太湖石，這些看似坑洼的山石，追求的正是空靈通達(dá)之美。蘇州園林通常以文人畫為藍(lán)本，對留白和虛實(shí)的運(yùn)用已臻化境。它將建筑和山石、水融為一體，廳臺、樓閣、軒榭、廊、旱船等與瘦透漏皺的太湖石和溫和靜美的蘇州水構(gòu)成人與自然的和諧。
3.人文景觀
用“文人寫意山水圖”來形容蘇州園林，我認(rèn)為是最恰當(dāng)不過了。古代造園者都有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，造園者通過理水疊山，加入文化元素，創(chuàng)造出具有人文元素與自然環(huán)境和諧共處的景觀。通過匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻作為點(diǎn)睛之筆，表達(dá)園林主人的理想與追求，使游園者既能舒展身心，又能受到文化熏陶。其中書法藝術(shù)是使蘇州園林整體空間意象和內(nèi)涵得到升華的精彩之處，具有強(qiáng)烈的文化意味和民族特色。
二、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及不足
今天的環(huán)境設(shè)計(jì)不單是滿足功能、創(chuàng)造環(huán)境而且還需要表達(dá)文化，雖然現(xiàn)代的一些建筑及景觀設(shè)計(jì)也都在強(qiáng)調(diào)“尊崇自然”，但很多設(shè)計(jì)僅僅限于對自然的拼湊與生硬的模仿。作者僅僅將自然中的山水花草樹木機(jī)械的移植到設(shè)計(jì)中，沒有文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。這樣設(shè)計(jì)出來的作品就像是一個沒有靈魂的行尸走肉，樣的作品與人的心靈是不相符的。這也是很多建筑在當(dāng)時(shí)看起來很流行，但隨之就過時(shí)了，沒有“看點(diǎn)”的原因。所以如何利用自然，結(jié)合地域特色，尊重人的審美觀念，創(chuàng)造出“天人合一”的境界，將是一個值得我們深入思考的問題。
三、蘇州園林元素及設(shè)計(jì)方法對當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟發(fā)
蘇州園林中的古典元素及包含的傳統(tǒng)觀文化，對當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有不可估量的啟發(fā)價(jià)值。當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)要達(dá)到蘇州園林中所體現(xiàn)的“師法自然”“天人合一”的境界，我認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)的各種審美法則。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧并不是一成不變，相反，正是無數(shù)的個性構(gòu)成了整個宇宙的和諧共處。不同的國家、地區(qū)的人們在生活方式，文化背景方面的差異，要求我們在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)活動中考慮這些因素的針對性。中國有自己的歷史,有中國的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣,有中國人特有的審美觀與行為方式。我們在環(huán)境設(shè)計(jì)中需要挖掘這些豐厚的歷史文化資源,充分考慮我們特有的審美心理。從外來文化中的到啟迪,從傳統(tǒng)文化中提取精華,將這些傳統(tǒng)元素通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法榮譽(yù)，自然和諧地融入作品中去。蘇州園林是我國歷史文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，更是中國文化的一個極其重要的組成部分,對我們提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平來說，是一門可以無窮盡地研究的藝術(shù)。
作者：吳承鈞 李夢露 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院
摘要：隨著人民生活水平的提高，城市建設(shè)速度加快，房地產(chǎn)光速般的升溫。老百姓越來越關(guān)心我們的周邊環(huán)境，尤其是他們居住區(qū)的環(huán)境隨著人民生活水平的提高，城市建設(shè)速度加快，房地產(chǎn)光速般的升溫。老百姓越來越關(guān)心我們的周邊環(huán)境，尤其是他們居住區(qū)的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：論;住宅區(qū);園林;景觀;設(shè)計(jì)
一、目前中國小區(qū)景觀環(huán)境的現(xiàn)狀
園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所以，很多人對園林景觀的認(rèn)識很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機(jī)會，看到歐洲的幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對象。
二、東方園林的風(fēng)格和特色
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。
西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。
中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的優(yōu)秀。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。
三、富于詩情畫意的特色
中國園林自從唐代出現(xiàn)了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。
中國文學(xué)與文學(xué)、繪畫自古以來互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩畫藝術(shù)組織園林類型，劃分和組合園林的形式，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，運(yùn)用散點(diǎn)透視，及動向透視的表現(xiàn)方法。它的超時(shí)空概念，正是東、西方繪畫和園林藝術(shù)的基本差異。
中國園林藝術(shù)形式因借于文學(xué)和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國園林東方民族形式獨(dú)具的風(fēng)格和特色。這些寶貴的藝術(shù)形式，和手法。我們要借鑒的繼承，但不能機(jī)械的照搬。我們生活在一個文明、自由、開放的新社會，我們設(shè)計(jì)的東西是為廣大老百姓服務(wù)的，老百姓才是真正的主人。舊社會是為封建帝王、達(dá)官貴人而設(shè)計(jì)，往往過分的滿足他們的意志，追求豪華、詩情畫意、文學(xué)哲理，對人的活動空間重視不夠。
四、現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)
現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場，廣場很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少（座椅少），草坪大，不讓人進(jìn)。雕塑很大讓我們窒息，比例關(guān)系和控制范圍考慮不足。現(xiàn)代園林景觀應(yīng)多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違自然而行，不能違背人的行為方式。魯迅先生說過：“其實(shí)地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設(shè)計(jì)應(yīng)符合人的行為方式。既要繼成古代文人、畫家的造園思想，又要考慮現(xiàn)代人的生活行為方式，運(yùn)用現(xiàn)代造園素材。形成鮮明的時(shí)代感，如果我們一味的推崇古代園林，就沒有進(jìn)步。不同的時(shí)代要留下不同的符號。
五、重歸人性的場所，找回故事的地方
當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)設(shè)計(jì)的對象具有功用和意義時(shí)，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該：
第一。 認(rèn)識人性：人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨(dú)；人需要運(yùn)動，需要坐下休息；人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護(hù)和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn)；人愛走平坦的道路，有時(shí)卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人……。因此，需要設(shè)計(jì)的場所能讓人性充分發(fā)揮。
第二。 閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運(yùn)動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí)，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認(rèn)識自然，而更重要的是認(rèn)識人自己。
第三。 體驗(yàn)生活：體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為“政治中心”的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜蟹袭?dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。
第四。聆聽故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。
城市景觀是人類欲望和理想在大地上的投影。在近萬年的城市發(fā)展歷程中，人類為擺自然力、神權(quán)、君權(quán)以及自己創(chuàng)造的機(jī)器的約束，今天終于走進(jìn)了一個天地人神和諧的人性化的時(shí)代。所以我們要好好對待我們身邊的環(huán)境，給我們居住環(huán)境提供良好的環(huán)境，加油！為人類付出代價(jià)的設(shè)計(jì)師。
蘇州園林作為中國南方園林的代表,是我國私家園林風(fēng)格和藝術(shù)水平的高峰體現(xiàn),其藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值值得深究。它也是江南園林建筑藝術(shù)的精華,是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。蘇州園林善于把有限空間巧妙地組成變幻多端的景致,結(jié)構(gòu)上以小巧玲瓏取勝,充滿人文精神的中國儒道“天人合一”的造園思想;因地置宜、順應(yīng)自然、藏露疏密、虛實(shí)遠(yuǎn)近、變化統(tǒng)一的辯證思維;相互滲透的空間層次,步移景移的時(shí)空序列的表現(xiàn)手法都進(jìn)行了很好的運(yùn)用。
蘇州園林素有“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”之譽(yù),而它對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)在空間布局,家具陳設(shè)和文化特色上都有深遠(yuǎn)的影響和啟迪,無論室內(nèi)室外環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)中,都有對蘇州園林設(shè)計(jì)的借鑒和升華。
一.空間布局上的微妙運(yùn)用。
蘇州園林在空間布局上的微妙運(yùn)用更是讓人稱絕。
在古典園林中空間對比的手法運(yùn)用最為多,特別是大小空間相連,通過大小空間的對比,給人一種大空間更大的錯覺。
例如蘇州園林的網(wǎng)師園,作為私家園林依附在住宅的西側(cè),它在園子和住宅之間插進(jìn)了一條很小又比較封閉的過渡空間,每當(dāng)人們穿過它的時(shí)候,便可借其起到一種烘托、對比的作用,從而給人一種主空間無限擴(kuò)大的感受。
再如蘇州園林的留園,它由四部分組成。中部是明代寒碧山莊的原有基礎(chǔ),是全園的精華所在,東、西、北園是光緒年間康盛所增辟,園林設(shè)計(jì)在組織空間上以小見大,園子雖小但卻被人叫做:“大觀園”。它在處理入口空間時(shí)也用到類似的手法,當(dāng)游人走進(jìn)入口時(shí),會感到異常的曲折、狹長、封閉,視線也被大大的壓縮,甚至有一種壓抑的感覺,但當(dāng)走進(jìn)了主空間的時(shí)候,便頓時(shí)有一種豁然開朗的感覺。”
這種手法在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中也受到了借鑒,如城市住宅里出現(xiàn)的門廳設(shè)計(jì)也起到如此的效果,剛進(jìn)到房間感覺門廳很狹小,壓縮了人們的視線,給人一種壓抑感,但當(dāng)你進(jìn)入客廳或主空間時(shí),便會感覺視線豁然開朗,空間感也感覺被放大了。還有的住宅里并沒有門廳,但通常在設(shè)計(jì)人口時(shí)會有一個玄關(guān)。這其實(shí)也是園林藝術(shù)對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的又一影響。玄關(guān)一詞原是指佛教入道之門,后來主要指廳堂的外門,現(xiàn)在一般指房門入口的區(qū)域,現(xiàn)代室內(nèi)玄關(guān)空間的設(shè)計(jì)原因有三:一、是方便客人脫衣?lián)Q鞋。二、是起到裝飾的效果。三、是和園林空間設(shè)計(jì)的道理有所類似,同時(shí)和園林設(shè)計(jì)手法中“藏與露”的原理大相徑庭,有一個玄關(guān),不但起到空間對比的效果,同時(shí)也避免了客人一進(jìn)房間就對整個房間一覽無余。總而言之,藏,不是讓人一點(diǎn)也看不到,是不能讓人一覽無余。從某種意義上說,藏是為了更好的露。
二.建筑特色與室內(nèi)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性
蘇州園林建筑的美是周所周知的,它不僅表現(xiàn)于它優(yōu)美的外表,豐富的內(nèi)部空間同時(shí)還表現(xiàn)在它的內(nèi)部有著一套與建筑整體十分和諧的家具與陳設(shè)。家具與陳設(shè)在豐富內(nèi)部空間基礎(chǔ)上,也能有增強(qiáng)室內(nèi)裝飾的效果,在蘇州園林的多處廳堂等處空間要擺上家具來烘托其主次關(guān)系。園林里的家具一般都是用硬木制作而成,如:紅木、紫檀、花梨木等,表面很光滑,線腳細(xì)巧,局部有雕刻圖案,有的甚至是用象牙,金銀絲鑲嵌而成的。它們室內(nèi)家具的陳設(shè)一般的原則是:第一,從適用和建筑的性質(zhì)出發(fā),從而選用不同的家具。第二,是講究家具的成套配置,不但注意規(guī)格和造型的統(tǒng)一,而且還要與室內(nèi)的整體色調(diào)相統(tǒng)一。園林做為中國傳統(tǒng)的一種建筑,它與室內(nèi)設(shè)計(jì)是緊密相連,密不可分的,這點(diǎn)從園林內(nèi)外檐的裝修可以看出來。由于園林建筑的裝修與主人的日常生活很接近,甚至可以直接去觸摸,所以它的雕花,圖案制作都十分的精細(xì),從總體造型到細(xì)部,粗細(xì)相宜、點(diǎn)綴襯托,構(gòu)成了中國園林的巧、雅、精、宜的藝術(shù)風(fēng)格。 園林建筑中用于分隔室內(nèi)空間的裝修構(gòu)件不僅豐富,而且非常的靈活。與家具,陳設(shè)互相配合,形成很舒適的環(huán)境。常見的碧紗櫥,博古架和書架都能使室內(nèi)空間既有分隔又有聯(lián)系,富有變化。
這種手法在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)里也受到了借鑒,例如著名設(shè)計(jì)師梁志天最新設(shè)計(jì)的喇沙利道1號作品中,設(shè)計(jì)師以破格現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維,配合充滿中式意韻的樓盤建筑特色,以白色作主調(diào),建構(gòu)出素凈愜意的家居,盡顯嶄新的現(xiàn)代中式華庭氣派。踏著柚木地板進(jìn)入客聽,平和的白砂石主題墻為空間奠下充滿R意的基調(diào);席氈上,天窗下,素白的家具帶著濃濃的中國味道而不失現(xiàn)代感。一對古色古香的明式太師椅隱隱地流露一派貴氣,其白色高光漆面則散發(fā)出典雅時(shí)尚的氣息。白色中式通花窗欞裝飾,偌大的玻璃窗,陽光透過窗欞灑落廳堂,光影舞動、意趣盎然。通花窗欞化為一對屏風(fēng),伴襯著氣勢磅R的山水畫,組成飯廳的特色背景墻,和線條利落的現(xiàn)代餐桌椅相輝映,高雅大器。
這些元素的運(yùn)用和傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)元素進(jìn)行了很好的整合,使建筑特色與室內(nèi)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
三.設(shè)計(jì)中對文化的傳承
我們在看待中國園林和現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí),不僅要看到它的形式,更要看到創(chuàng)造這種形式的思想、精神、和哲理,任何民族的文化藝術(shù)都是與當(dāng)時(shí)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、以及民俗息息相關(guān)。我國園林與室內(nèi)外設(shè)計(jì)也是當(dāng)時(shí)社會、經(jīng)濟(jì)的一種反映,同時(shí)又與文學(xué)藝術(shù)形式如繪畫、書法、詩歌等交融在一起,所以是文化藝術(shù)的凝聚體。正如建筑大師賴特所說:土生土長是所有真正藝術(shù)的必要領(lǐng)域。中國的園林藝術(shù)就是在中國這塊沃土上土生土長并開花結(jié)果的。從《詩經(jīng)》上可以看出早在周文王時(shí)就有營建宮苑活動。隨著社會的發(fā)展,造園藝術(shù)也越來越成熟。到了隋唐時(shí)期,文人和畫家的直接參與造林,其中最為杰出的是明代的計(jì)成,他不僅有豐富的造園經(jīng)驗(yàn),而且還有很高的文化,繪畫修養(yǎng),他所著的《園冶》一書便是我國古代唯一的造園著作。并對我國的造園藝術(shù)產(chǎn)生了很深的影響。現(xiàn)存在全國各地的古典園林不僅映證了中華民族的燦爛的過去,而且在今天仍對我們的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響與啟示。
例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是古典蘇州園林文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合完美的作品。“中而新,蘇而新”是為蘇州博物館確定的設(shè)計(jì)理念。在蘇州博物館新館西首,有一面三層樓高的大型水幕墻,從墻頂注入的水流橫向拉伸,沿著橫向或斜向凸起的黑石墻面,翻卷出幾何造型的條條白色水花,歡跳著流入下面的荷花池。在講解這個景觀設(shè)計(jì)時(shí),貝聿銘先生還吟誦了一首名為《流杯渠》的唐詩:“激曲縈飛箭,浮溝泛滿卮。”他就是借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格,庭園中的竹和樹,姿態(tài)優(yōu)美,線條柔和,在與建筑剛?cè)嵯酀?jì)的對比中,產(chǎn)生了和諧之美。紫藤園西南方的那棵紫藤樹,是貝聿銘親自在光福苗圃園里選中的,還嫁接著從明代書畫家文徵明手植的紫藤上修剪下來的枝蔓,以示延續(xù)蘇州文化的血脈。蘇州(下轉(zhuǎn)第242頁)(上接第241頁)博物館的建筑群采用的依然是現(xiàn)代幾何形坡頂,體現(xiàn)了錯落有致的江南斜坡屋頂建筑特色,屋頂采用加工成菱形的“中國黑”花崗石片,淋了雨是黑色的,太陽一照變成深灰色,與蘇州時(shí)雨時(shí)霽的天氣相得益彰。還借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中老虎天窗的做法,將天窗開在中央大廳的中間部位,光線透過不同圖案中的木紋遮光條板濾下,令人如同置身于一個巨大繡球的內(nèi)部。大廳左右各有一條甬道延展向各個功能展廳,甬道的屋頂是三角形向上拱起的濾光板,細(xì)密的光條投影于地面和墻體,并隨著太陽的移動而變幻。這些無不是設(shè)計(jì)中對文化的一種理解,一種創(chuàng)新與升華。
蘇州園林集自然美、藝術(shù)美、形式美為一體。其庭院式的空間布局,建筑與自然、室內(nèi)與室外融為一體的環(huán)境設(shè)計(jì),深厚的文化底蘊(yùn),無不對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了可參考借鑒的最好素材。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門覆蓋面極寬的綜合性交叉學(xué)科,只有準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)人文特征,理解經(jīng)典設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,才能從傳統(tǒng)的延續(xù)中創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人文環(huán)境的作品。
君良的園林畫是屬于那種輕歌低吟的小夜曲的，是月光下潺潺流淌的小溪，是湖面上徐徐吹來的清風(fēng)，是夕陽下牧童吹響的笛聲，是春風(fēng)里飄飛靈動的燕群，但是，當(dāng)那些精美無比寧靜優(yōu)雅的江南園林浩浩蕩蕩向我們涌來時(shí)，你能說它們不是一闕氣勢恢宏的人間最動聽的交響樂嗎？
君良以畫園林而著名。走進(jìn)他的畫中，你也就是走進(jìn)了蘇州千姿百態(tài)的園林中。――盡管這些都是紙上的園林，但當(dāng)你站在它們面前時(shí)，你分明能聽到小園深處泉水流淌的叮咚聲，聽到假山后面竹林搖晃的沙沙聲，看到風(fēng)卷荷葉月移西窗，看到秋雨橫塘杏花爛漫……在江南，畫園林山水的畫家應(yīng)該不少，但能像君良畫得如此爐火純青出神入化的，實(shí)在不多，而且，他的園林畫中有一種最寶貴的東西，那就是“文化”，你會不由自主地被他畫中的文氣所感染、所感動、所吸引、所熏陶；而這，也正是我們許多畫家所缺少的。
幾年前我曾經(jīng)讀到過君良一席談畫的話，至今印象仍然非常深刻。他說：“江南園林，四季分明，春花秋月，夏蔭冬雪，各有境界。四季花木與湖石、假山之融合，亭閣樓臺與斜廊曲欄之交錯，使園林景色變化萬千，由于空間之局限，園林不似真山真水那樣丘壑迭現(xiàn)，層次分明，所以畫園林除了寫生和對傳統(tǒng)山水畫的借鑒外，更重要的是對園林精神的把握和對園林意境的發(fā)掘。但限于水平，仍不能表現(xiàn)園林美之萬一。但從賞園、畫園的過程中，逐漸提高對中國文化精神的理解，也加深了對自己的認(rèn)知和感悟。”――他說由于自己水平有限，不能表現(xiàn)園林美之萬一，這對于一個在不斷追求且永無止境的畫家來說，他當(dāng)然不會滿意自己已有的作品，他總覺得自己最好的作品還沒有畫出來，然而從我們觀畫人的角度來看，蘇州園林在他的筆下，已得到了盡善盡美的展現(xiàn)，得到了無所不能的表露，君良對于蘇州園林的“駕馭”，可以說已進(jìn)入了一個自由的王國：長廊曲欄、亭臺樓閣、荷塘游魚、松林修竹等等屬于蘇州園林的景物，在他的筆下是“信手拈來”。然后以不同的組合不同的布局不同的墨色，向我們呈現(xiàn)一幅幅優(yōu)美無比寧靜無比的園林畫卷。而這一切，正是來自于君良幾十年來對蘇州園林的“浸潤”、對蘇州園林的研究，以及對蘇州園林精神的把握與對園林意境的發(fā)掘――蘇州園林的精華，除了優(yōu)美，除了精致，還有就是寧靜與典雅，它們是中國傳統(tǒng)文化傳承的載體呵。
開始關(guān)注君良先生的園林畫已有多年了。這關(guān)注，首先是因?yàn)橄矚g，是他千姿百態(tài)各不相同的畫在宣紙上的園林把我吸引了。這些園林雖然無法觸摸無法踏入，但它們可以讓人細(xì)細(xì)品味慢慢觀賞，當(dāng)我心緒不寧時(shí)煩躁不安時(shí)，每每走近這些畫作，這些寧靜的、靜謐的，寫滿了柔風(fēng)細(xì)雨的江南園林，便把我一股腦兒攬進(jìn)了它們懷里。于是清風(fēng)明月朝花夕草，于是曲徑小橋流水半軒，將我那顆動蕩不安的心給撫平靜了。我在他的這些園林畫里，再次感受到了蘇州園林的那份寧靜，那份清涼，那份淡泊，那份無為為之的至高境界。
君良也許知道，在蘇州人面前畫蘇州園林，這太難了，因?yàn)樘K州人對于自己的園林實(shí)在太熟悉了。哪兒有個亭臺，哪兒有池碧水，哪兒的老墻到了秋天里便被絢麗的紅楓遮蓋了，哪兒的曲橋在夏日里掩映在一片粉荷里……不過他自有他的高明之處，他畫蘇州園林，妙在似與不似之間，有那么一種蘇州園林的味道，但又不專指某個園林。古代作山水畫都講究“三遠(yuǎn)”：即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)與平遠(yuǎn)，蘇州園林的假山真水都是師法自然的人造景觀，雖沒有名山大川的渾然天成，但娟秀中透出造園家的意趣，其目的就是濃縮高山流水于一隅，而長期與蘇州園林耳鬢廝磨的他，深諳畫園林如果拘泥于亭臺樓閣的精巧花窗小景的綺麗，就會陷入一種“匠氣”，其作品就擺脫不了“小家子氣”。所以他以一位山水畫家的目光審視著蘇州園林，又以“三遠(yuǎn)”的法度觀察著一切，這樣做的結(jié)果是，他的園林畫跳出了“匠氣”與那種“小氣”，給人一種回味不盡的意境，一種兼有山水畫的靈動與飄逸，一種像詩一般美好的輕盈與雋永，而且他畫園林的天地更大了，他盡可以發(fā)揮自己豐富的想象，把一個個充滿“江南味”的私家花園疊現(xiàn)在紙上，把一幅幅濕漉漉的、溫馨清新的蘇州園林畫展現(xiàn)在我們面前。
常有人說，文如其人；而我要說的是，畫也如其人。讀君良的畫，我們可以讀到一個平和寧靜的他，一個淡泊謙虛的他。君良平時(shí)話語不多，但透過他的畫作，我們能清晰地感受到他的睿智與精細(xì)，他豐富而聰慧的內(nèi)心，以及他在藝術(shù)上孜孜不倦的追求。君良是屬于蘇州的。陸文夫先生曾經(jīng)說過，蘇州是一座富礦――這當(dāng)然指的是蘇州的歷史與文化，有幸生活在這座富礦里的他，從小耳濡目染的也就是文化與藝術(shù)了。父親是一位畫師，為了生計(jì)一天到晚不停地在扇面上作畫，小小年紀(jì)的他看著看著手也癢癢地涂抹起來了。稍大后他就進(jìn)了蘇州國畫院。當(dāng)時(shí)蘇州國畫院里聚集著一批藝高德馨的蘇州優(yōu)秀畫家，他整天跟著他們看呀畫呀學(xué)呀研究呀，畫藝也開始不斷長進(jìn)。他尤其喜歡吳門畫派領(lǐng)袖文徵明的畫風(fēng)與技藝，覺得文徵明畫拙政園圖，更能體現(xiàn)江南文人園林之精神特質(zhì)，故時(shí)常研究不斷揣摩，欲師其意趣。從蘇州國畫院里的“小學(xué)徒”，到后來成為蘇州國畫院院長、蘇州美術(shù)家協(xié)會主席，他一步一個腳印，畫作日趨臻美，越來越受到人們的喜愛與好評。有一年全國政協(xié)禮堂推出一個江蘇當(dāng)代山水畫家的優(yōu)秀作品展覽，十位入選的畫家都是當(dāng)今山水花鳥人物的丹青高手，而這十位畫家中九位來自省城南京，唯一的一位外地畫家就是蘇州的孫君良。
蘇州以園林名天下。蘇州的園林，精致、小巧，步步是景，處處寫意，人若徜徉其間，不出遠(yuǎn)門便可得山水之樂趣。蘇州的畫家，有畫馬畫虎畫花鳥畫牡丹，以及畫水鄉(xiāng)風(fēng)情畫古風(fēng)逸士的，但專門畫蘇州園林，且畫得如此精美動人的好像不多。盡管歷史上有元代倪云林的橫幅獅子林全景，有明代文徵明的拙政園三十幅等，但當(dāng)今能潛心領(lǐng)會蘇州園林和江南山水真諦，以致形成獨(dú)特個性的畫家并不多見，而君良，便是其中少而又少的一位。――其實(shí)，他的園林畫是可以作為經(jīng)典讓人永久品讀的，比如有一幅《綠波春漲群魚樂》，在一池波瀾不起的水面上，一群小紅魚在快樂游弋著，池水的一隅是輕盈的小亭凌空飛架，又三三兩兩掩映在綠樹假山的環(huán)抱之中，整個的畫面，著墨不多但筆力老到，色彩以綠色為主又留有大塊的空白，給人無限的遐想；比如有一幅《可人風(fēng)物是深秋》，在深秋黃褐色的背景下，蘇州園林的小亭長廊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，假山聳峙林木凋謝，整個的畫面又給人一種江南園林凝重的深秋景色，色彩則以灰黃色為主。這樣的例子似乎舉不勝舉。打開他的每一本畫冊，每一幅畫都有其吸引人的地方，布局不同，色彩從不重復(fù)，紅黃藍(lán)綠赤橙紫，幾乎所有的色彩都被他調(diào)動起來了，都在他的畫中被運(yùn)用得恰到好處。當(dāng)然，君良運(yùn)用得最多的是綠色與藍(lán)色，這是江南園林的主色調(diào)，其他的色彩則都是為烘托以及渲染整個畫面服務(wù)的。――正是有了他在色彩上的大膽追求，才使江南園林的不同景色在他畫中有了充分和淋漓盡致的展示，也使他的園林畫具有了更多的迷人之處。
君良畫蘇州園林，并不僅僅是為了向我們呈現(xiàn)一個個秀美的江南園林，他更追求一種園林意境的表述。江南不但四季分明，晨昏薄暮中的景色也不相同，還有花前月下春光爛漫秋風(fēng)乍起，這每每的景色都在變化，這每一景色的意境都不一樣，有的熱烈有的清朗有的凄涼有的沉重，這就有了他取之不盡的素材。為了充分表現(xiàn)如此多變又多情的園林意境，他吸收了西畫的色彩語言，不拘泥于青綠或淺絳，而是隨景而變隨情而變，如此中西結(jié)合的畫法，一改他以往傳統(tǒng)園林畫的風(fēng)格，給人一種全新的感覺。這種感覺是令人鼓舞的，它至少說明變與不變在君良這位優(yōu)秀的畫家身上正在發(fā)生著奇妙的沖撞――他的園林畫既保留了國畫的淡雅高潔，又融入了一股嶄新的“生命”，這股生命使他的繪畫從此進(jìn)入了一個更高，也更為廣闊的領(lǐng)域。他曾經(jīng)在一篇談畫的心得中這樣說道：“游園賞園有動觀、靜觀之分。動觀者，如覽中國畫之長卷，于長廊曲折、山石起伏之間得俯仰拾趣、移步換景之妙，而柳暗花明、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、有亭翼然等境界，如讀詩文之起承轉(zhuǎn)合，充分體現(xiàn)園林結(jié)構(gòu)的精妙，對建筑、花石、鋪地、匾額、楹聯(lián)等的欣賞，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之博大和豐富。”隨即他又說：“萬物靜觀皆自得。靜能生趣，靜能生慧。動觀是注意自然的空間的變化和韻律，是為宏觀；而近觀則更近于微觀，更可著眼于時(shí)空的轉(zhuǎn)換及事物的本質(zhì)。天地日月盈虛，自然萬物消長，花開花落，云卷云舒，世間萬物莫不蘊(yùn)含著生命律動之美，唯其靜觀，方能融合自然，發(fā)現(xiàn)自然之美。”――我想，君良所說的“動觀”與“靜觀”，是他多少年來觀園的總結(jié)與體會，正是有了這種細(xì)致入微又高瞻遠(yuǎn)矚的觀察，才使他的園林畫既有豐富的意境與內(nèi)涵，又有中國畫之大氣與深遠(yuǎn)，給人一種高雅的審美情趣。
著名畫家亞明生前曾經(jīng)對君良有過這樣一段評述：“君良自學(xué)成家，因此無某一家之形跡而得眾家之心靈，以寫生入手，悟化先輩神韻氣質(zhì)，自開面目，畫風(fēng)一新。”又說：“君良之作皆能于靜字上下工夫，他由對景寫生漸為目擊心傳，得心而應(yīng)手借景寫心，努力做到物我相融而化為物我兩忘，使作品有了新面貌，新面貌必然出現(xiàn)新形式，新形式又反作用于新面貌，使之更具魅力。”――亞老的一席話，是對他繪畫人生的最高評價(jià)，也是對他作品的最精彩總結(jié)。
君良的園林畫是屬于那種輕歌低吟的小夜曲的，是月光下潺潺流淌的小溪，是湖面上徐徐吹來的清風(fēng)，是夕陽下牧童吹響的笛聲，是春風(fēng)里飄飛靈動的燕群，但是，當(dāng)那些精美無比寧靜優(yōu)雅的江南園林浩浩蕩蕩向我們涌來時(shí)，你能說它們不是一闕氣勢恢宏的人間最動聽的交響樂嗎？――因此，走進(jìn)君良的畫里，你也就是走進(jìn)了生命中一片最壯美的天地。
摘 要：人類營造園林，是基于理想生活與自然融合協(xié)調(diào)，優(yōu)美人居環(huán)境的實(shí)用要求。因此，在當(dāng)代研究借鑒古代園林藝術(shù)的造景藝術(shù)對于造景設(shè)計(jì)是尤為重要的。在中國的古典園林中，蘇州園林無疑是最具代表性的。蘇州園林的主要理想是“天人合一”，它綜合了山水意境的自然美，采用豐富多樣的藝術(shù)手法，以中國傳統(tǒng)古典意境的美學(xué)思想為指導(dǎo)，在方寸之間的空間內(nèi)巧妙安排山石樹木，亭臺、樓閣、小橋，使蘇州園林成為富有生境、畫境、意境的藝術(shù)效果。蘇州園林在中國園林乃至世界園林藝術(shù)中都具有極其重要的地位和意義。
關(guān)鍵詞：蘇州園林；造景；藝術(shù)思想；美學(xué)；價(jià)值意義
一、蘇州園林概述
滄浪亭、獅子林、拙政園、留園統(tǒng)稱為“蘇州四大名園”，它是中國古典園林建筑的代表作。蘇州園林的美具有獨(dú)特性，它不僅體現(xiàn)在有山，水、植物、建筑構(gòu)成的自然美和諧美之上，且體現(xiàn)在其所體現(xiàn)的意境美上。從總體上講，蘇州園林的美具有了自然美，而且更勝于自然美，充分的將“天人和一”的道家思想，融合到了園林的建筑之中，使園林的自然美和建筑美，人文美和諧統(tǒng)一起來，并具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，故而在我國的園林史上獨(dú)具一格。
“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載羅綺...”唐詩里描述的小橋、流水、人家，顯示出蘇州很早就是一個寧靜而富足的城市。蘇州園林它傳承了我國悠久文化的諸多方面，品讀觀賞蘇州園林，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一次再訪，也是一次美的歷程。蘇州園林歷史悠久，它的藝術(shù)風(fēng)格別具一格，以小中見大，因地制宜和充滿山水意境的設(shè)計(jì)美而著稱，它對中國后代園林的造景設(shè)計(jì)都有重大影響。蘇州園林是一種既有居住功能，又有多種藝術(shù)的綜合體。蘇州園林在設(shè)計(jì)的時(shí)候，一方面將建筑、樓閣、泉石花木、山水處理的和諧統(tǒng)一、別具一格；另一方面，則用“咫尺山林”再現(xiàn)大自然的風(fēng)景。通過各種借景手法，使園景達(dá)到小中見大，以小勝多，在有限空間內(nèi)獲得豐富的景色。
二、蘇州園林藝術(shù)的主要造景手法
1.園林中廊的造型藝術(shù)
蘇州園林的“廊”是中國古代園林中常用的“虛空間”或“灰空間”建筑形式，一般由兩排列柱頂著一個不太厚實(shí)的屋頂構(gòu)成。曲廊在蘇州的各處園林中是十分常見的，它是園林建筑和自然綠地間的過渡空間，具有可長可短，可直可曲、隨形而彎、依勢而轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，造型別致，高低錯落。廊的作用是使游人在其間可行可歇、可觀可戲，從而可以讓游人從不同的角度欣賞園林，且增加了觀賞角度，給人更多的欣賞層次感。
2.園林中橋梁的造型藝術(shù)
蘇州造型園林中的橋，除了為了方便人們的日常行走，連接交通功能，與此同時(shí)園中許多造型優(yōu)美、位置恰當(dāng)?shù)臉颍瑯?gòu)成了著名的風(fēng)景點(diǎn)，且造型變化非常之豐富，有平橋、曲橋、拱橋、亭橋、廊橋等等。其中，小橋以平橋?yàn)橹鳎ＹN近水面布置，以取凌波行走之勢；中園常以曲折之橋跨越水面，增加水面的空間層次；大園則多將橋處理成獨(dú)立的景觀建筑，成為園林中的畫龍點(diǎn)睛之筆。園林中橋的造型不同，材質(zhì)不同，共同構(gòu)成了園林景觀藝術(shù)的豐富性和趣味性。
3.園林中樓的造型藝術(shù)
在蘇州的古代園林中，樓的造型獨(dú)特，形式多樣，樓與樓之間，往往相互呼應(yīng)、互為因借。園中之樓大都離中心較遠(yuǎn)，這既便于人們從高處俯察全園，并向園外借景，又可以豐富觀景視角。蘇州園林中的樓，多數(shù)體態(tài)輕盈，線條流暢，這些樓閣與周圍的景物、樓閣相互呼應(yīng)，互為對比，又加深了自身的特點(diǎn)。如拙政園香洲、怡園畫舫齋憑水景顯得清純平和。樓的倒影，景的倒影，相互交j，別有風(fēng)情，給人以人工與自然巧妙結(jié)合在一起的和諧美妙之感。
4.園林中疊山的造景藝術(shù)
“咫尺山林，多方勝景”。在咫尺之地，突破空間的局限性，典型地再現(xiàn)了自然山水之美，而又不落人工斧鑿的痕跡，這是蘇州園林里疊山的重要特點(diǎn)。蘇州園林古代造園家就取法山水畫“咫尺萬里”的寫意手段，堆土疊石，模寫山川，對空間進(jìn)行自由的收縮。園林設(shè)計(jì)利用不同的形式、色彩、紋理、質(zhì)感的天然石，在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風(fēng)格各異的假山，喚起人們對崇山峻嶺的聯(lián)想，使人仿佛置身于大自然的群山之中，有身臨其境的美感。
5.園林中水的造景藝術(shù)
蘇州地區(qū)河港縱橫，湖泊星羅，用水之便得天獨(dú)厚，因此鑿池引泉一直是蘇州造園的一大特色。由于人具有一定的親水性，在許多著名的園林中，建筑都依水而建，水特有的純凈之美，流動之美、虛涵之美，紋理之美給園林添加了許多靈動之美和意境之美。縱觀園林用水，從布局上可分為分散與集中兩種形式，從形態(tài)上有動、靜之分。蘇州園林大小有異，園中水池聚散有別，所謂“清池涵月，洗出千家煙雨”，水面在園中處理手法多變，使得園林意境深遠(yuǎn)且隱隱體現(xiàn)出道家清凈，無為，不爭的思想，水景不僅寬闊了游人的視野，而且使整個景觀整體性更強(qiáng)。
6.園林中植物的造景藝術(shù)
植物是園林重要的造景因素。蘇州園林中植物的造景作用是多方面的。作為文人寫意山水園林，在花木配置上直接或間接從我國傳統(tǒng)山水畫上得到啟發(fā)，造型以不整形不對稱的自然布置手法為依據(jù)，營造了處處如畫的園林風(fēng)格；景觀用材蒼松細(xì)柳等剛?cè)岵?jì)，樹葉形狀的疏密變化，大小對比，色調(diào)明暗，花木時(shí)節(jié)的不同等等構(gòu)成了四季不同的景色，位置不同景色不同的視覺感受；以及蘇州園林中許多建筑物長以周圍花木命名，以表達(dá)景物的特點(diǎn)和寓意，這些無不體現(xiàn)出園林的建造者的匠心獨(dú)用之意。
三、蘇州園林主要造景美學(xué)思想解析
1.山水意境自然觀
自然美是園林富有“意境”的源泉和前提，山水花鳥、春夏秋冬、晴雨霧雪......這些都是園林主人們所崇尚所醉心得自然和生活。所以，山水成為園林自然美必不可少的要素。蘇州園林在園景形象中創(chuàng)造詩畫意境，貫注園主的審美情感于自然景物，運(yùn)匠心于山池花卉之間，注情感于亭榭峰石之上，如《園冶》中所精辟概括的那樣：“片山多致，寸石生情”。蘇州園林的優(yōu)秀作品之所以感人至深，就在于它不僅具備了自由變幻的園景要素及其趣味的形式美，而且其中包含著大量詩情畫意。所以說，山水意境是古人園林審美感受中的最高層次，往往包含著一種深沉的歷史感、人生感、宇宙感。
2.蘇州園林“天人合一”的思想
蘇州園林的住宅和園林布局充分體現(xiàn)了人與水的親和力。柔美、靈動的水，不僅僅是自然生命的源泉，也是情感幻想的源泉。水的靈氣秀美成為構(gòu)景必不可少的要素，許多建筑又依水而展開，或穿宅而過、或相得益彰，充滿了藝術(shù)美感，蘊(yùn)含了無限情趣。歷代文人墨客詩文里的“小橋、流水、人家”那種如詩如畫的意境，“門前石街人履步，屋后河中舟楫行”的景觀，正是中國古代“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是蘇州園林產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、臻至純美的文化土壤和根基。
3.蘇州園林與隱逸思想
蘇州園林文化中帶有隱逸的思想，如船舫從某種程度上說，是隱逸文化的一種載體。在“學(xué)而優(yōu)仕則”的封建社會里，年輕之時(shí)，滿船詩書，等蟾宮折掛后收拾行囊駕一葉扁舟隱逸于江南園林中，園林畫舫的更深層意境便涵納在其中。雖然這種意境不可能獨(dú)立存在，但它們?nèi)谠趫@林的山水、建筑、花木中，融在空間布局中，融在詩詞歌賦中，融在游賞者的心境中，雖含蓄卻綿長。他們將園林看精神家園和休憩避世之所，但避世卻不離世，身處其中卻能志在外，在一定程度上體現(xiàn)了隱逸思想。
四、以蘇州拙政園造景為例賞析
拙政園位于蘇州城內(nèi)東北，于明正德年間開建，歷代園主后又修建，其真意多是通過園林藝術(shù)來表明他們的官場失意，并非“為政殆有拙于岳者，”乃是因?yàn)橹舨挥觯环辏枰允惆l(fā)自己對朝政的不滿之情，表達(dá)自己潔身自好的君子品德、歸隱之樂。沿襲明代基礎(chǔ)的拙政園中部是精華所在，面積約13000平方米，水面約占三分之一。拙政園中的園景由其主要幾個景點(diǎn)所組成，例如園內(nèi)的遠(yuǎn)香堂、盆景園、倚虹亭、蘭雪堂、梧竹幽居、小滄浪與清華閣等。縱觀園中部布局，池水為中心，水面有聚有分，其聚處如遠(yuǎn)香堂北面以遼曠見長，分處如小滄浪一帶則以曲折取勝。整個水面既有分隔變化，又彼此貫通，互相聯(lián)系，并在東、西、南留有水口，伸出如水灣，有深遠(yuǎn)不盡之意。園內(nèi)建筑大多臨水，造型輕盈活潑，并盡量向四面透空，以便盡收山水之色。空間劃分，妙于利用山池、樹木、房屋而少用圍墻，故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的景觀層次。
蘇州園林是中國古典園林的代表，拙政園又是蘇州園林最具特色的代表之一。其中心思想內(nèi)容是“拙者之為政”，其目的是“為政殆有拙于岳者，園所以識也”。它充分體現(xiàn)了人與自然，“天人合一”的美學(xué)觀，造景設(shè)計(jì)應(yīng)用了了我國古典造園理論中的處理手法，如借景、隔景、分景、等組織安排，形成了虛實(shí)相見、小中見大、和諧對稱又整體統(tǒng)一的觀景效果，它們既科學(xué)合理，又別具風(fēng)格，既布局奇巧，又充滿詩情畫意，從而形成了所謂的“立體的畫，流動的詩”這一藝術(shù)效果，給人以美的享受和震撼，令游人流連其中，美不勝收且樂趣無窮。
五、結(jié) 論
蘇州園林的造景設(shè)計(jì)充分總結(jié)吸收了我國傳統(tǒng)文化的理念手法來進(jìn)行造景設(shè)計(jì)，它反映了我國古代的文化特點(diǎn)，審美觀念和工藝水平，創(chuàng)造出了人和自然和諧相處的優(yōu)美環(huán)境，也反映了古代造園師的智慧和心血，創(chuàng)造了“城市山林”的居住生活空間，既提供了實(shí)用的居住環(huán)境，也美化了我們的生活環(huán)境，是集材料美、自然美、人文美為一體的藝術(shù)作品，這也奠定了蘇州園林在中國乃至世界園林藝術(shù)發(fā)展史上不可替代的地位。所以，學(xué)習(xí)探討蘇州園林的造景手法和文化內(nèi)涵就顯得尤為有價(jià)值，學(xué)習(xí)研究蘇州園林的造景設(shè)計(jì)，不僅能使我們解了古典園林文化的內(nèi)涵，感受其獨(dú)有的景觀特點(diǎn)，也為我們現(xiàn)代造景設(shè)計(jì)提供了很好的思路。
摘要：了解說明文特征，學(xué)習(xí)說明方法，注重學(xué)法指導(dǎo)，訓(xùn)練新型學(xué)習(xí)方式；注重解讀的深入和全面性，體現(xiàn)大語文理念。
關(guān)鍵詞：解讀；設(shè)計(jì)；過程；反思
1.教學(xué)相關(guān)內(nèi)容解讀
（一）課標(biāo)分析：根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》7-9年級閱讀目標(biāo)和寫作目標(biāo)的相關(guān)要求，在說明文教學(xué)中應(yīng)首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識說明文的文體特征，了解寫作的基本方法，并學(xué)習(xí)寫作簡單的說明文。另外，還要逐漸滲透科學(xué)精神和科學(xué)思想。
（二）單元內(nèi)容分析：《蘇州園林》選自人教版八年級上冊第三單元，內(nèi)容以建筑園林、名勝古跡為主題。文體類別側(cè)重于說明文。學(xué)習(xí)本單元，不僅要明白事物特征，理清說明順序，了解說明方法，體會語言特點(diǎn)，而且還要體悟獨(dú)特情感，了解建筑、園林光輝成就，激發(fā)自豪感。
（三）學(xué)情分析：此前，八年級學(xué)生未系統(tǒng)專題學(xué)習(xí)過說明文，對說明文文體知識知之甚少。應(yīng)將知識的的傳授建立在學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再加以概括總結(jié)。
2.文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）設(shè)計(jì)理念：
①將文本閱讀教學(xué)跟生活實(shí)踐結(jié)合起來，培養(yǎng)對園林文化審美情趣。
②引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會，走向生活，在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)語文。
③發(fā)揮現(xiàn)代教育媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，深入探究。
④讀寫結(jié)合，以讀帶寫，以自主、合作、探究為方式，全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
（二）教學(xué)目標(biāo)：
1.熟讀課文，揣摩作者思路，體會有條理地說明事物的寫法。
2.積累詞語，體味語言的多樣性，準(zhǔn)確性。
3.學(xué)會在比較閱讀中利用首括段、首括句有條理地概括文章內(nèi)容的方法。
4.以蘇州園林為標(biāo)本，學(xué)會領(lǐng)略園林文化，欣賞園林之美，感悟熱愛之情。
（三）、教學(xué)形式：學(xué)生自讀，教師指導(dǎo)，討論交流，寫作實(shí)踐；計(jì)劃兩課時(shí)。
（四）、教具：相關(guān)圖片、視頻、PPT
3.教學(xué)過程
（一）欣賞畫面，情景導(dǎo)入，初識蘇州園林。
視頻圖片展示拙政園、滄浪亭、留園、獅子林的圖片，播放古箏曲，教師以導(dǎo)游的身份向?qū)W生介紹園林的特點(diǎn)。用比喻句表達(dá)對蘇州園林的總體評價(jià)。
（二）讀課文，整體感知園林之美。
1.聽讀課文，初步體驗(yàn)（配樂朗讀）
2.基礎(chǔ)積累，識記理解。
多媒體展示學(xué)生記憶應(yīng)積累的字詞、作者資料。
3.自讀課文，整體感知。
教學(xué)問題設(shè)計(jì)如下：
（1）這篇課文是介紹蘇州某個園林的特點(diǎn)還是介紹蘇州園林總體藝術(shù)特征的？
（2）文章哪一段是介紹蘇州園林總體的藝術(shù)特征的？（第2段）
（3）蘇州園林憑什么成為全國園林的標(biāo)本？為了追求藝術(shù)效果，蘇州園林的設(shè)計(jì)師和匠師們一致追求的目的是什么？
（4）為了達(dá)到"一幅完美的圖畫"這個目的，設(shè)計(jì)者和匠師們又是從哪些方面下了功夫的？請同學(xué)們找出來并大聲朗讀。
（這四個小問題環(huán)環(huán)相扣，簡潔而重點(diǎn)突出。教師補(bǔ)充什么是圖畫美：以讓學(xué)生獲得一點(diǎn)鑒賞審美的知識。）最后，以四個"講究"統(tǒng)率3-6段，引出第三個教學(xué)環(huán)節(jié)。
（三）精讀美文，深入探究，品味語言。
1、教師示范閱讀理解第三段（這一部分重點(diǎn)研讀，為學(xué)生精讀文本提供范例，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力，達(dá)到"教是為了不教"的目的）
（1）找出本段的中心句，指出本段的說明內(nèi)容與哪一個"講究"相對應(yīng)。
（2）蘇州園林的建筑具體特點(diǎn)是什么，找出文段中的相關(guān)語句并概括。
（3）文中哪些句子緊扣"圖畫美"這一特征？
（4）這段運(yùn)用了什么說明方法？哪些重點(diǎn)詞語值得品讀。
2、學(xué)生閱讀4-6段，以小組為單位按照教師教學(xué)理解第三段的程序討論歸納并展示匯報(bào)，教師適時(shí)點(diǎn)撥。（指定小組合作探究某一段，或互相探討，或詢問老師，畫出關(guān)鍵詞句，并進(jìn)行圈點(diǎn)批注）
3.小組交流探討展示。
（教師在參與小組合作學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
①要注重學(xué)生語言表達(dá)能力與思維品質(zhì)的訓(xùn)練，要巧妙地插問，承上啟下，使課堂教學(xué)流暢，教師可對學(xué)生的回答稍作補(bǔ)充評論，既起到點(diǎn)撥作用又提高學(xué)生的認(rèn)識。
②語言是文章的靈魂，本文語言簡潔生動，準(zhǔn)確而充滿情趣。要把探求蘇州園林的藝術(shù)之美與品味本文語言的準(zhǔn)確性和生動性結(jié)合起來，以體現(xiàn)語文課堂的本色。
③對于文章提到的藝術(shù)特點(diǎn)的品析，應(yīng)隨即播放相應(yīng)圖片，幫助學(xué)生理解、消化。）
交流內(nèi)容預(yù)設(shè)：
（1）假山池沼的配合有"入畫"之美。A、假山的特點(diǎn)，B、池沼設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
（教學(xué)時(shí)用"改詞"、"換詞"、"移詞"、"減詞"等方法引導(dǎo)學(xué)生比較、推敲、品味，體會語言的精妙之處。）
（2）花草樹木映襯的畫意之美。
這個環(huán)節(jié)利用抓關(guān)鍵詞的方式，抓住"映襯"一詞，讓學(xué)生思考：蘇州園林的花草樹木是如何映襯，達(dá)到畫意之美的？
三個"映襯"：
空間：高樹低樹俯仰生姿；
色彩：落葉樹與常綠樹相間，花時(shí)不同的多種花樹相間；
形式：沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式的道旁樹。
這個環(huán)節(jié)既要讓學(xué)生領(lǐng)略蘇州園林花草樹木映襯的畫意之美，又要引導(dǎo)學(xué)生體會精練而形象富有詩意的語言之美。
（3）近景遠(yuǎn)景的層次變化之美：
設(shè)計(jì)花墻和廊子是為了增加園林的層次和景致的深度。花墻上有各式鏤空圖案，廊子兩邊無所依傍，隔而不隔，界而未界，層次多了，景致深了，畫面就有變化了。
（請學(xué)生欣賞滄浪亭的復(fù)廊和廊墻漏窗圖片，體會什么是"隔而不隔，界而未界"。）
（四）整體閱讀，理出說明順序
課文先概括蘇州園林的特點(diǎn)，然后從四個講究和三個細(xì)微方面進(jìn)行說明。
（這一環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生對文章內(nèi)容有個整體的了解，并以此牽出課文由總到分、由主要到次要的邏輯順序，感受課文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。）
（五）細(xì)讀語句，學(xué)習(xí)說明方法
本文使用分類別、作比較、列數(shù)字、打比方、舉例子等說明方法，展現(xiàn)了蘇州園林的獨(dú)特魅力。學(xué)生舉例學(xué)習(xí)。
（六）問題延伸、拓展研究
1、文章結(jié)尾說"可以說的當(dāng)然不止以上這些――"你認(rèn)為還可以從哪些方面來說明蘇州園林的圖畫美？（循環(huán)展示園林畫面）
2、播放三蘇祠的相關(guān)視頻，學(xué)生欣賞并考慮寫作
（七）課后作業(yè)。
1、寫作說明文：《三蘇祠》
4.教學(xué)反思
1、體現(xiàn)大語文思想，將課文放在整個語文教學(xué)體系中去解讀，結(jié)合課標(biāo)、單元重點(diǎn)、學(xué)情等幾方面的內(nèi)容去思考設(shè)計(jì)，避免解讀的片面性。
2、充分利用多媒體教學(xué)手段，體現(xiàn)新課標(biāo)的精神，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。。
3、將文體知識的講解滲透在欣賞美，感悟美的過程中，避免了講解文體知識的枯燥性。
4、通過教師閱讀教學(xué)示范，學(xué)生自主合作探究式，指導(dǎo)了閱讀方法，鍛煉了學(xué)生能力。
5、拓展延伸，走向生活，認(rèn)識三蘇祠，寫作說明文，踐行了"向生活學(xué)習(xí)語文，在生活中運(yùn)用語文"的理念。
作者簡介：
胡雙華（1976.9-）男，漢族，四川眉山。眉山映天學(xué)校副校長，從事中學(xué)語文教學(xué)研究和管理。
【摘要】本文中，筆者首先分析了蘇州園林及揚(yáng)州園林的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步剖析了兩者之間存在的異同點(diǎn)，最后就是希望可以為同行提供一些借鑒，為推進(jìn)園林行業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
【關(guān)鍵詞】江南園林；特點(diǎn)分析；應(yīng)對措施
引言
江南氣候溫和，水量充沛，物產(chǎn)豐盛，自然景色優(yōu)美。晉室南遷后，渡江中原人士促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，為園林的營建創(chuàng)造了條件。本文中筆者對此進(jìn)行了深入的探析。
1、江南園林的特點(diǎn)
1.1疊石理水
江南水鄉(xiāng)，以水景擅長，水石相映，構(gòu)成園林主景。太湖產(chǎn)奇石，玲瓏多姿，植立庭中，可供賞玩。宋徽宗營艮岳，設(shè)花石綱專供搬運(yùn)太湖石峰，散落遺物尚有存者，如上海豫園玉玲瓏，杭州植物園縐云峰，蘇州瑞云峰。又發(fā)展疊石為山，除太湖石外，并用黃石、宣石等。明清兩代，疊石名家輩出，如周秉忠、計(jì)成、張南垣、石濤、戈裕良等，活動于江南地區(qū)，對園林藝術(shù)貢獻(xiàn)甚大。今存者，揚(yáng)州片石山房假山，傳出石濤手。戈裕良所疊山，以蘇州環(huán)秀山莊假山為代表，今尚完好。常熟燕園黃石湖石假山經(jīng)修理已失舊觀。
1.2花木種類眾多，布局有法
江南氣候土壤適合花木生長。蘇州園林堪稱集植物之大成，且多奇花珍木，如拙政園中的山茶和明畫家文徵明手植藤。揚(yáng)州歷來以蒔花而聞名。清初揚(yáng)州芍藥甲天下，新種奇品迭出，號稱花瑞。江南園林得天獨(dú)厚和園藝匠師精心培育，因此四季有花不斷。
江南園林按中國園林的傳統(tǒng)，雖以自然為宗，絕非叢莽一片，漫無章法。其安排原則大體如下：樹高大喬木以蔭蔽烈日，植古樸或秀麗樹形樹姿（如虬松，柔柳）以供欣賞，再輔以花、果、葉的顏色和香味（如丹桂、紅楓、金橘、蠟梅、秋菊等）。
1.3建筑風(fēng)格淡雅、樸素
江南園林沿文人園軌轍，以淡雅相尚。布局自由，建筑樸素，廳堂隨宜安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭榭廊檻，宛轉(zhuǎn)其間，一反宮殿、廟堂、住宅之拘泥對稱，而以清新灑脫見稱。這種文人園風(fēng)格，后來為衙署、寺廟、會館、書院所附庭園，乃至皇家苑囿所取法。宋徽宗的艮岳、苑囿中建筑皆仿江浙白屋，不施五彩。
清初營建北京的三山五園（見圓明園）和熱河的避暑山莊，有意仿效江南園林意境。如清漪園的諧趣園仿寄暢園，圓明園的四宜書屋仿海寧安瀾園；避暑山莊的小金山、煙雨樓都是以江南園林建筑為范本。
2、蘇州園林和揚(yáng)州園林的差異
2.1建造時(shí)間
蘇州園林在整體建造時(shí)間上早于揚(yáng)州園林。蘇州園林多建于宋代至清初的中國古典園林的成熟前期，園林體系嫻熟且已基本定型，造園技術(shù)和藝術(shù)均達(dá)到最高水平。而揚(yáng)州園林從階段上看是屬于中國古典園林的成熟后期，即清朝的中后期。此時(shí)的古典園林雖仍繼承傳統(tǒng)取得一定成就，但同時(shí)卻不可避免地受到末世衰頹的影響，暴露出造園手法的“爛熟”現(xiàn)象。古典園林中傳統(tǒng)隱逸、清高的思想愈加淡薄，而園林的娛樂社交功能卻大大上升。且揚(yáng)州園林地處大運(yùn)河和長江交匯的江淮地區(qū)，北有皇家園林可借，南有江南私家園林可鑒，使得揚(yáng)州園林集“南秀北雄”之美于身，自成一派風(fēng)格。
2.2園主身份
蘇州私家園林的園主主要是三種人：崇尚風(fēng)雅且修養(yǎng)有素的文人官僚、遭貶謫后隱逸的官吏和無心爵祿的吳中名士。所以園林的風(fēng)格正反映這些文人、官宦退隱守拙后的清心寡欲，栗色的梁柱、欄桿、掛落，以大片粉墻為基調(diào)配以黑灰色的瓦頂，內(nèi)部裝飾多用褐色或木紋本色，襯以白面墻與水墨磚所制成的灰色門框和窗框，整體色調(diào)素凈明快、雅樸。整體表現(xiàn)出一種清雅的生活態(tài)度和超凡脫俗的精神境界。
揚(yáng)州園林的主人與蘇州園林不同，以鹽商巨賈為多，憑借造園來炫耀身價(jià)地位，追求家宅高敞華麗，揚(yáng)州園林因此呈現(xiàn)出多富貴氣、色彩艷麗的特點(diǎn)。與蘇州園林淡雅的“黑、白、灰”色調(diào)相悖，“金碧輝煌”才是揚(yáng)州園林給人的整體感受，是“入仕的園林”。而蘇州園林則是“出仕的園林”。
2.3園林分布形式
蘇州園林和揚(yáng)州園林在分布形式上也有很大的差別。自古有云：小隱于野，大隱于世。蘇州園林大多散布于市井城市中，或偏一隅，或藏深巷，更多是追求“內(nèi)斂”、“靜”、“小”的性格，強(qiáng)調(diào)“意蘊(yùn)中見深意”，這與華麗高調(diào)的揚(yáng)州園林截然相反。
揚(yáng)州園林有明顯聚結(jié)成群的特點(diǎn)，追求世俗歡愉，徒慕浮華，競相夸尚，更加具有市井氣息。姚鼐曾在《主園圖記》中寫到：“揚(yáng)州群邑，于天下最名繁會，居其間者，率喜作園館以靚麗相夸尚，連趾接蔭，隱映合分，跨川彌崖，或十余里不絕”。
2.4建筑空間
江南園林主要通過對空間的分隔與聯(lián)系的關(guān)系處理，古典私家園林的內(nèi)部空間通常按照功能關(guān)系劃分區(qū)域和院落，其中包含了若干個空間層次和主要景物。主要的構(gòu)成元素則有山石、水、植物、聲音、光線乃至氣味。空間的延伸與滲透使得空間分隔用的院墻、影壁、廊橋等與園林的其他部分融為一體。通常借用大量設(shè)置完全透空門洞、窗口而使被分隔的空間相互連通、滲透。
蘇州園林中的建筑多為傳統(tǒng)庭院式。如在留園中，全園建筑布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，憑借處理得當(dāng)?shù)慕ㄖ臻g而居蘇州園林之冠：東部廳堂軒敞宏麗，重樓疊閣；中部以山池為中心，風(fēng)景清幽明凈；西部是天然楓林，景色清秀；北部則是田園風(fēng)景。四個部分建筑空間虛實(shí)相間、疏密有致。此外，蘇州園林常將環(huán)繞水池一周的回游路線作為游動觀賞線，將全部風(fēng)景畫面串連成連續(xù)展開的長卷，是其特有的空間布局設(shè)計(jì)手法。身為大商人的揚(yáng)州園林主人需要在私園內(nèi)進(jìn)行廣泛的社交活動，也需利用大體量建筑物來顯示排場，滿足自己爭奇斗富的心理，所以揚(yáng)州園林中樓多且建筑物的尺度都較大。
2.5“畫風(fēng)”
中國古代的造園家多由畫家兼任，如著名大師級的人物石濤、張南垣、計(jì)成等。陳從周曾言：“著名的園藝家，幾乎皆工繪事”。畫家與園林的關(guān)系密切，因此他們的畫風(fēng)對蘇、揚(yáng)園林的特色形成影響深刻。蘇州古稱“吳門”，在畫史上有名的“吳門畫派”即源于此。上承文人畫衣缽的“吳門畫派”，追求秀雅蒼潤、寧靜致遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。白墻青瓦、意趣幽遠(yuǎn)、色彩淡雅的蘇州園林恰如“吳門畫風(fēng)”，文氣十足，溫雅平和，講究傳統(tǒng)。。
而對揚(yáng)州園林產(chǎn)生莫大影響的是以黃慎、高翔、鄭燮、金農(nóng)為代表的“揚(yáng)州畫派”，強(qiáng)調(diào)個性，講求創(chuàng)新，以造化為師，以我法入畫，卓然于眾，不拘一格。這種求奇求新的畫風(fēng)孕育出了揚(yáng)州園林敢于推陳出新的特點(diǎn)。如揚(yáng)州個園的“四季假山”，創(chuàng)新之妙，為全國獨(dú)例；又如寄嘯山莊的“復(fù)道樓廊”，連接住宅區(qū)和東、西園區(qū)，構(gòu)思很大膽，全國亦罕見。
結(jié)束語
中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化寶庫的一支奇葩，它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。與西方園林藝術(shù)相比，中國古典園林突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。其中，江南園林是最能代表中國古典園林藝術(shù)成就的一個類型，它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊(yùn)涵了儒釋道等哲學(xué)、宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，自古以來就吸引著無數(shù)中外游人。
作者簡介：
張楚若，生于1998年，女，漢族
籍貫：河南省商水縣
在今年年中即將投入運(yùn)營的上海中心，不僅刷新了申城天際線的新高度，更以各類齊全的文化配套設(shè)施，成為名副其實(shí)的“空中藝術(shù)地標(biāo)”。其中最引人注目的莫過于位于37層上海觀復(fù)博物館中的“空中花園”――半畝園。
半畝園其實(shí)是一處建于清代的漢族古典園林建筑。作為清初兵部尚書賈漢復(fù)的宅園，位于北京東城黃米胡同，如今僅存遺跡。據(jù)記載，園內(nèi)“壘石成山，引水為沼，平臺曲室，有幽有曠；結(jié)構(gòu)曲折、陳設(shè)古雅，富麗而不失書卷氣”，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)和獨(dú)一無二的神韻。
“空中園林”給浮躁的城市帶來獨(dú)樹一幟的體驗(yàn)
在觀復(fù)寶庫的創(chuàng)始人柳費(fèi)國看來，如今的時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市迅速擴(kuò)張，自然環(huán)境遭受前所未有的破壞。人們在擁有豐富的物質(zhì)條件之后，開始追求精神層面的享受。“如何在建筑環(huán)境中體現(xiàn)出文人情懷，如何利用有限的空間，再還原大自然的一個縮影，將人、自然與建筑三位一體有機(jī)結(jié)合，成為了觀復(fù)寶庫的心頭念。”于是柳總便找到周紀(jì)文博士，也就是“半畝園”項(xiàng)目的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)總監(jiān)一起商討，周博士隨即提出了“園林”這一構(gòu)想，于是兩人一拍即合，希望能在中國第一高樓中，讓人們得以體會到一種清新古雅，天人合一的別樣感覺。“半畝園”由此誕生。
提起設(shè)計(jì)“半畝園”的初衷，設(shè)計(jì)總監(jiān)周紀(jì)文博士表示：“我們希望能在現(xiàn)代的超高層玻璃體的建筑內(nèi)，再現(xiàn)純正的明代園林風(fēng)格的江南文人庭院，希望能帶給現(xiàn)代人很多非比尋常的體驗(yàn)感。對于我們而言，能在這樣一個特殊舞臺上展現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞，也是很有意義和價(jià)值的。”
至于為何會選擇這樣一個名字來命名，設(shè)計(jì)師韓劍鋒則稱：“首先是因?yàn)橐龘?jù)經(jīng)典，其次則是因?yàn)橐划€地的大小為600多平米，而半畝園的面積是380多平米，正好是“半畝”，因此才最終將它取名為“半畝園”。
設(shè)計(jì)和建造是一種挑戰(zhàn)
雖然在想象中，“空中園林”是非常美好的概念，但是在設(shè)計(jì)時(shí)卻遇到了很多挑戰(zhàn)。韓劍鋒告訴本刊，“第一個困難就是整個庭院處于一個玻璃體的建筑里，能夠給我們提供的白墻界面相當(dāng)于零。而在傳統(tǒng)的園林建筑里，對圍墻的運(yùn)用是非常重視的，因?yàn)閲鷫Ρ旧砭褪且粋€畫布。”但這樣一個弱勢也在設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思下，帶來另一個驚喜，“正因?yàn)榭罩谢▓@的前后左右都處在玻璃體中，那么只要在夜景燈光中做一些強(qiáng)化和處理，就能讓整體在黑夜中產(chǎn)生一種‘盆景’的視覺效果，成為上海中心內(nèi)獨(dú)一無二的特別景觀。”而場地的不規(guī)則形也給設(shè)計(jì)帶來了很大的困難，中間寬，兩邊細(xì)的“豬肚子”形狀，需要設(shè)計(jì)師通過豐富的經(jīng)驗(yàn)將各處細(xì)小的空間運(yùn)用起來，并在最大程度上投入使用。
作為一個中式園林，山水、綠植必不可缺。但在高樓中建造這些，卻并不容易。于是設(shè)計(jì)師只能通過意向來制造這些感覺。通過假山堆砌，轉(zhuǎn)移視線，讓人不去注意水池的深度，通過山和水之間的呼應(yīng)，令人產(chǎn)生置身普通江南園林般的真實(shí)感。而關(guān)于植物的種植，幸好在上海中心提供的用地里，有一些為數(shù)不多的種植穴，這給整體設(shè)計(jì)帶來了一些方便，“我們采用局部堆土的方式，堆砌成60公分左右的種植土，希望能以此提供給綠色植物一個較為良好的生長環(huán)境。”韓劍鋒說，“而在保證植物存活方面，由于整體環(huán)境相當(dāng)于一個暖房，所以我們只能利用庭院里的空調(diào)，外加噴霧系統(tǒng)來進(jìn)行維持。”
古典園林與現(xiàn)代建筑完美融合
作為一個中式園林，追求的是“雖有人為，宛如天宮，天人合一”，它雖然是人工建造的，但還是自然且有層次感的。“半畝園”的整體風(fēng)格以傳統(tǒng)經(jīng)典的明代風(fēng)格為主，比較舒朗和粗狂。在韓劍鋒看來，古典庭院本身就具有很強(qiáng)的相容性，幾乎能和任何一種建筑風(fēng)格融合在一起。“更何況，無論是古代還是現(xiàn)代，東方還是西方，對于山水和綠化的欣賞，都有一個永恒的標(biāo)準(zhǔn)，大家會心照不宣的追尋。”
整個庭院要有貫穿性，設(shè)置3-5組景。景與景之間的關(guān)聯(lián)度、次序性以及每組景的含義都必須考慮。加上半畝園并不是獨(dú)立意義上的空中花園，因?yàn)榫捅仨毧紤]它與觀復(fù)博物館、上海中心的關(guān)聯(lián)性。例如“半畝園”最重要的建筑之一，由成龍先生注資捐贈的龍亭，它是文化名人對中國傳統(tǒng)文化的參與貢獻(xiàn)。因此，根據(jù)成龍先生的形象，他對文化的理解，以及上海中心本身是一個向上的龍的形象，設(shè)計(jì)并命名了這個龍亭。據(jù)設(shè)計(jì)組介紹，龍亭的建造標(biāo)準(zhǔn)非常高，選用的材質(zhì)為風(fēng)干多年的楠木，“它幾乎和1979年中國捐贈給美國大都會博物館的‘明軒’庭院使用了相同的制作規(guī)格。”
著名畫家量身定制畫作
在“半畝園”項(xiàng)目中，就不得不提到另一個人，著名畫家瞿谷量。當(dāng)他聽說了要在中國最高的摩天大樓中建造“園林”這一設(shè)想后，立刻答應(yīng)為期量身定制一副畫作。創(chuàng)作時(shí)期正值冬天，年近80的老先生為了還原真實(shí)的場景，親自跑到外灘、浦東等地，通過各個角度觀看上海中心，才最終完成了這幅畫作。柳費(fèi)國先生在拿到畫作時(shí)，先是被這種逼真的畫面感所震撼，而在得知瞿老為這幅畫所付出的心血后，更是感動不已。“這個年紀(jì)的藝術(shù)家，我們求一個畫，他完全可以三筆兩筆畫完，但是他最后認(rèn)認(rèn)真真地畫了，正是這樣的認(rèn)真把我們打動了。”也正是這樣的認(rèn)真，將現(xiàn)代科技產(chǎn)生的建筑奇跡完美地在畫紙上展現(xiàn)了出來，加上瞿谷量的畫風(fēng)“貴似得真”，讓半畝園的景象更顯真切，令所有有機(jī)會觀賞到這幅畫的人都驚嘆不已。
如今，“半畝園”正在抓緊趕工中，希望能夠早日與世界各地的觀者見面。設(shè)計(jì)組希望通過這個特殊的“園林”建筑，向世人展示傳統(tǒng)庭院的美感，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞所產(chǎn)生的火花。更重要的是，“半畝園”的建成，也將成為人類“精神花園”的縮影，在浮躁繁忙的生活中，給現(xiàn)代人提供一個心靈棲息的美好家園。
[摘要]蘇州園林是我國各地園林的標(biāo)本，其高超的建造藝術(shù)為世人所稱嘆。蘇州園林的藝術(shù)性可以以中國畫之“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖方法進(jìn)行藝術(shù)審美，符合中國畫之“三遠(yuǎn)” 境界。以“三遠(yuǎn)”境界來欣賞《蘇州園林》，是對《蘇州園林》進(jìn)行美學(xué)欣賞的最佳途徑。
[關(guān)鍵詞]“三遠(yuǎn)”境界蘇州園林圖畫美
[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）010020
蘇州園林，名聞全國，譽(yù)滿世界。蘇州園林現(xiàn)存近二百處，園林設(shè)計(jì)者和匠師們將大自然優(yōu)美的景物，濃縮于方圓視野之內(nèi)，創(chuàng)造出令人賞心悅目的藝術(shù)精品，為世人留下了一份美輪美奐的文化遺產(chǎn)，其中最著名的園林主要有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等。
葉圣陶先生寫的《蘇州園林》，抓住了“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”這個總體特征，通過“四個講究”，即“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次”，把蘇州園林的美學(xué)特征進(jìn)行精辟解說，讓讀者陶醉在美的意境之中。
那么，《蘇州園林》賞析的突破口在哪里呢？
一、“完美的圖畫”是蘇州園林審美的切入點(diǎn)
1.何謂“完美”和“圖畫”
宋代司馬光在《太子太保龐公墓志銘》中說：“至于廬舍飲酒，無不盡心，為之驅(qū)處，使皆完美。”明朝張居正在《山陵禮成奉慰疏》中也說：“（臣）至即恭叩元宮，見其精固完美，有同神造。”可見，“完美”是完備美好的意思，它沒有缺陷，是人們渴望得到的一種理念和動力。《漢書?趙充國寶》有句：“乃召黃門郎揚(yáng)雄即充國圖畫而頌之。”五代齊己的《題畫鷺鷥兼簡孫郎中》有句：“曾向滄江看不真，卻因圖畫見精神。”可知，“圖畫”為用線條、色彩構(gòu)成的形象或肖像。
2.“圖畫”之畫意乃為中國畫之畫意
我們知道，“圖畫”有中國畫與西洋畫之分。
據(jù)考據(jù)，蘇州第一座園林夫差的館娃宮，距今已有兩千四百年，其他園林的建筑，大都依照當(dāng)時(shí)人們的審美情趣進(jìn)行布局。要說蘇州園林的園林藝術(shù)師從西洋畫，幾乎沒有任何依據(jù)。所以，我們可以認(rèn)為，蘇州園林“著眼在畫意”，這個“畫意”，顯然是中國山水畫的畫意。
那么，中國山水畫的畫意是什么呢？
二、“三遠(yuǎn)” 境界是“完美的圖畫”的理論依據(jù)
中國山水畫的畫意是“三遠(yuǎn)” 境界所構(gòu)筑的畫意。
“三遠(yuǎn)”論的提出，開辟了中國畫構(gòu)圖中散點(diǎn)透視原理的先河。所謂“三遠(yuǎn)”，即高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)。最早提出“三遠(yuǎn)”論的北宋著名畫家郭熙在其所著的《林泉高致集》中說：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦;平遠(yuǎn)之色有明有晦;高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長，沖澹者不大，此三遠(yuǎn)也。”
“三遠(yuǎn)” 境界是一種將各種視角（仰視、俯視、平視）所見之自然放在同一幅作品中來表現(xiàn)的透視法。
三、“完美的圖畫”是“三遠(yuǎn)”境界的具體闡釋
“三遠(yuǎn)” 境界是如何構(gòu)圖的呢？“高遠(yuǎn)”追求的是自下而上的高低層次;“深遠(yuǎn)”追求的是自前而后的縱深層次;“平遠(yuǎn)”追求的是自左而右或自右而左的橫面層次。“三遠(yuǎn)”境界的構(gòu)圖，形成了有別于定點(diǎn)透視的立體圖畫，把自然景觀描繪于三維構(gòu)圖中，形成了寫意的、更注重立體感受的藝術(shù)畫面。
《蘇州園林》中四個“講究”的審美標(biāo)準(zhǔn)符合“三遠(yuǎn)”境界的審美范疇。“講究亭臺軒榭的布局”“講究花草樹木的映襯”為“平遠(yuǎn)”， 即講究自左而右或自右而左的橫面層次;“講究假山池沼的配合”為“高遠(yuǎn)”，即講究自下而上的高低層次;“講究近景遠(yuǎn)景的層次”為“深遠(yuǎn)”，即講究自前而后的縱深層次。
四、掌握“三遠(yuǎn)”境界，提高審美水平
中國畫的“三遠(yuǎn)” 境界構(gòu)圖，對于學(xué)生來說，需要有一個理解與體會的過程，我們可以以北宋郭熙的山水畫《早春圖》，元代王蒙的《青卞隱居圖》，倪瓚的《江岸望山圖》，范寬的《溪山行旅圖》，趙孟\的《水村圖卷》等名畫為范本，讓學(xué)生體會“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”與“平遠(yuǎn)”在中國畫中的審美意趣。如范寬的《溪山行旅圖》用筆雄強(qiáng)堅(jiān)實(shí)，以仰視的手法，表現(xiàn)山峰的高遠(yuǎn);王蒙的《青卞隱居圖》以深遠(yuǎn)見勝，作者為了突出一個“隱”字，以“S”形連續(xù)取勢，以重山復(fù)嶺密樹深溪等景象的交替組合來增加山勢的深度，沿著溪流尋索，幾經(jīng)曲折方能在山坳的深處見到一座草堂，塑造出了一個深邃莫測的深遠(yuǎn)空間;趙孟\的《水村圖卷》，使用的是平遠(yuǎn)法，場景展開，描繪的是沙渚村舍、漁舟出沒、丘陵長堤、岸柳塘葦?shù)慕锨鍟缙竭h(yuǎn)景象。
“三遠(yuǎn)”的運(yùn)用，打破了從時(shí)間到空間對人的意識和思維的桎梏，突破了時(shí)間與空間的范疇，使過去與未來化作此時(shí)，使山川海岳共享青天，這是一種“四時(shí)之外”的剎那永恒，是一種“月印萬川處處皆圓”的會通之境。以“三遠(yuǎn)”境界來欣賞《蘇州園林》，是解決《蘇州園林》美學(xué)欣賞的最佳途徑。
摘 要： 說明文是比較常見的應(yīng)用型文體，文章內(nèi)容具有科學(xué)性，結(jié)構(gòu)具有條理性，語言具有準(zhǔn)確生動性。歷年中考對說明文都有考查，所以應(yīng)引起對說明文教學(xué)的重視。說明文教學(xué)應(yīng)該重視哪些內(nèi)容？在課堂教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生掌握哪些有關(guān)說明文的知識點(diǎn)？本文以《蘇州園林》為例，分析說明文教學(xué)應(yīng)該講授的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞： 《蘇州園林》 說明文 說明方法 順序 語言特點(diǎn)
說明文主要是以說明為主要表達(dá)方式解說事物、闡明事理而教授知識的一種文學(xué)樣式。它的主要特點(diǎn)是以傳授知識，闡明事理為主。它不同于其他文體：議論文以理服人，記敘文以情動人，說明文在于傳授知識。在通常情況下，說明文可分為事物說明文和事理說明文。例如《花兒為什么這樣紅》屬于事理說明文，文章從多角度闡明花兒這樣“紅”的原因；《蘇州園林》屬于事物說明文，主要通過介紹表現(xiàn)蘇州園林無論游覽者站在哪個角度，眼前展現(xiàn)的都是一幅完美的圖畫。
從近年來徐州市及全國各地的中考語文試題看，首先徐州市每年都在現(xiàn)代文閱讀中出現(xiàn)說明文的題型，從分值上看有加大的趨勢。其他各地的中考語文試題很少沒有考察說明文這種文體的。針對不同的文體，當(dāng)然有不同的方法和要求。因此，語文教師要在說明文教學(xué)中教會學(xué)生如何閱讀說明文，要掌握哪些有關(guān)說明文的知識，這對于提高學(xué)生的閱讀能力至關(guān)重要。如何讓學(xué)生掌握說明文的閱讀技巧，提高說明文的閱讀能力呢？筆者結(jié)合《蘇州園林》，談?wù)勅绾伍_展說明文教學(xué)。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們常常發(fā)現(xiàn)，在課堂中學(xué)生對說明文不感興趣，由于學(xué)生在課堂中的消極表現(xiàn)會影響教師的課堂教學(xué)。但是，教師必須讓學(xué)生掌握一些知識。其實(shí)與說明文相關(guān)的知識點(diǎn)要求學(xué)生搞清說明對象、說明方法及作用、說明順序及說明文語言的特點(diǎn)。掌握這些，學(xué)生在遇到說明文這種文體時(shí)就會知道從何處著手，在中考閱讀中不會無從下手。
一、說明方法
說明方法是為了更好地說明事物、闡明事理而采取的方法。常見的說明方法有以下幾種：舉例子、作比較、分類別、列數(shù)字、下定義和作詮釋等。在《蘇州園林》中為了介紹蘇州園林講究自然之趣，列舉了假山池沼的配合，“總是高低屈曲任其自然”，“絕不雷同”。通過舉例子，具體準(zhǔn)確地說明蘇州園林的特點(diǎn)，它不僅是技術(shù)更是藝術(shù)。作比較的運(yùn)用及作用，在《蘇州園林》中，作比較比比皆是。如在文章第一段，將蘇州園林與其他各地的園林作比較，突出強(qiáng)調(diào)蘇州園林是各地園林的標(biāo)本，概括蘇州園林在全國園林中的重要地位；又如為了說明蘇州園林不講究對稱的特點(diǎn)，將蘇州園林與我國古代的宮殿到近代的一般住房進(jìn)行比較，突出蘇州園林不講究對稱的特點(diǎn)，因?yàn)樘K州園林是美術(shù)畫，美術(shù)畫要求的是自然之趣；分類別及其作用，在《蘇州園林》中“他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次”的四個講究，分類說明，條理清晰，文章以下幾段就緊緊圍繞這四個方面說明的。分類別就是讓文章思路清晰，有條不紊，讓讀者一目了然。
二、說明順序
說明順序就是作者要有條有理地把事物的特征或事理介紹清楚。說明順序有以下幾種：時(shí)間順序、空間順序和邏輯順序。時(shí)間順序：就是以事物發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間先后組織文章內(nèi)容的。這種時(shí)間順序一般是為介紹人物的生平、記錄科學(xué)觀察的內(nèi)容及說明事物的制作過程的內(nèi)容而寫的；空間順序就是按照事物的空間存在的形式，由遠(yuǎn)及近、由外到內(nèi)，由前到后等進(jìn)行說明。這種空間的說明順序，一般用于說明事物包括建筑物方面的比較多；邏輯順序就是按照人們認(rèn)識事物的過程安排的。邏輯順序細(xì)化為由總到分、（例如《蘇州園林》就是按照先總后分的邏輯順序開展的）由整體到局部、由局部到細(xì)部（例如《蘇州園林》，作者首先從蘇州園林的整體著眼，介紹了它的地位和不對稱講究自然之趣的特點(diǎn)，從大的方面介紹，再到花墻和廊子，細(xì)化到蘇州園林的門窗及圖案設(shè)計(jì)，這種結(jié)構(gòu)是作者有心安排的）。邏輯順序包括由主到次、由個別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)等。近幾年徐州中考說明文選段多為科技類說明文，例如2014年徐州市中考語文試題說明文閱讀《黑匣子在，希望就在》，2013年徐州市中考語文試題說明文《看云識天氣》，此類說明文是事理說明文，一般是運(yùn)用邏輯順序。
三、說明文語言的特點(diǎn)
說明文語言的特點(diǎn)，一般從兩個角度談，一是它的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和嚴(yán)密性，二是生動形象性。說明文這種文學(xué)體裁的性質(zhì)決定了它必須要求準(zhǔn)確嚴(yán)密，例如在《蘇州園林》中，“我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的”，其中絕大部分語言運(yùn)用準(zhǔn)確、科學(xué)、嚴(yán)密，說明我國古代的宮殿到現(xiàn)代的一般住房，基本上對稱，但是并不是所有的都對稱，也有少部分不講究對稱，如果去掉，就與實(shí)際情況不符合。用了“絕大部分”體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。但是，也有一些小品文，語言比較生動形象。其實(shí)為了改變說明文語言比較平實(shí)的特點(diǎn)，讓說明文閱讀起來興趣盎然，作者往往在語言上用心表達(dá)，盡量讓語言生動一些。例如在《蘇州園林》中“池沼里養(yǎng)著金魚或各色鯉魚，夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開放，游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景”。其引用《漢樂府 江南》中的詩句，讓讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，體現(xiàn)說明文語言的生動性，增強(qiáng)說明文的文藝性。
總之，在說明文教學(xué)中要關(guān)注這些說明文的一些知識點(diǎn)，教給學(xué)生如何閱讀說明文的方法，授之以漁，一方面學(xué)會閱讀說明文，知道有關(guān)的說明文方面的知識，另一方面在教學(xué)說明文的過程中，結(jié)合中考的考點(diǎn)、熱點(diǎn)，在潛移默化中讓學(xué)生掌握中考說明文的考點(diǎn)。
蘇州園林，亭臺軒榭、門廊窗扇、假山流水……真的奇妙無窮、美不勝收，令每一位來蘇觀賞者無不嘆為觀止、流連忘返。6月29日，從蘇州園林“產(chǎn)品定制平臺”淘寶上線新聞會現(xiàn)場傳出喜訊：蘇州園林產(chǎn)業(yè)已邁入“電商時(shí)代”，通過“園商”蘇州園林產(chǎn)品定制平臺，無論是在國內(nèi)還是國外的每一個人，都可以隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)蘇州園林“私人定制”的美夢！
當(dāng)天，由蘇州園商電子商務(wù)有限公司精心打造的這個國內(nèi)首家園林定制電商品牌“園商”正式登陸淘寶網(wǎng)并試運(yùn)營，國內(nèi)首個蘇州園林020線下一站式體驗(yàn)服務(wù)中心、國內(nèi)首家以園林電商為主要服務(wù)對象的產(chǎn)業(yè)園一一蘇州園林電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園也同期亮相，首個蘇州園林海外英文版網(wǎng)絡(luò)推廣平臺也即將面世……蘇州園商電子商務(wù)有限公司總經(jīng)理張志群自信地表示，蘇州園林產(chǎn)業(yè)的四個“第一”集體登臺，標(biāo)志著蘇州園林產(chǎn)業(yè)響應(yīng)政府推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略號召，進(jìn)一步推進(jìn)園林產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)、園林產(chǎn)業(yè)鏈上下游的深度融合，將打造園林產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的新引擎。
蘇州園林，一直以其精美細(xì)致的雕工設(shè)計(jì)、變幻多樣的建筑格局，而廣受喜歡和推崇。蘇州園林產(chǎn)業(yè)也依托傳統(tǒng)品牌優(yōu)勢、高品質(zhì)的物料供應(yīng)和高質(zhì)量的施工技術(shù)，在國內(nèi)外擁有一流的市場口碑，已雄踞30%以上市場份額。今年3月，蘇州園林股份、蘇州文物古建筑公司、方圓木業(yè)等15家園林行業(yè)龍頭企業(yè)，以更好地宣傳及推廣蘇州園林建筑品牌為己任，共同發(fā)起成立蘇州園商電子商務(wù)有限公司。并聯(lián)合淘寶推出了“園林生活網(wǎng)上定制”全新營銷方式，還國內(nèi)首創(chuàng)建立了國內(nèi)首家線下服務(wù)體系“蘇州園林020產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體”，成功率先實(shí)現(xiàn)“蘇州園林+互聯(lián)網(wǎng)定制”新模式。
據(jù)介紹，“園商”平臺定位圍繞“園林生活產(chǎn)業(yè)、旅游度假產(chǎn)品、城市生態(tài)農(nóng)業(yè)”為主題，實(shí)現(xiàn)園林電商020模式+工廠商品F2C模式的雙結(jié)合，立志打造中國園林電子商務(wù)第一品牌。借助“蘇州園林020產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體”強(qiáng)大的線下產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈資源，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的成本優(yōu)勢，以及透明的價(jià)格體系，推動園林產(chǎn)業(yè)由小眾消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤M(fèi)。
張志群總經(jīng)理表示，“園商”定制過程最大的特點(diǎn)就是足不出戶。“園商”平臺已為消費(fèi)者提供了專屬園林設(shè)計(jì)方案，將營造一座園林所需的全部材料，分解成園林建筑、主輔材料、景觀家居、園藝小品等14大類、56項(xiàng)產(chǎn)品，并附有詳細(xì)的報(bào)價(jià)，包括建設(shè)時(shí)間、所用材料、預(yù)算范圍等消費(fèi)者最關(guān)心的問題，全都在平臺上一目了然。同時(shí)，依托“園景”平臺及020產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體，公司還為消費(fèi)者提供總體布局、定位放線、水作漆作、假山鋪地、木雕石雕、門墻洞窗、橋榭廊舫、廳軒亭廊、景觀園藝、手工交付等專業(yè)服務(wù)，業(yè)務(wù)涵括了設(shè)計(jì)、施工、材料供應(yīng)、物流承運(yùn)、安裝售后等園林全產(chǎn)業(yè)鏈。并積極推動園林產(chǎn)業(yè)的全球范圍的產(chǎn)業(yè)鏈整合、技術(shù)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)蘇州園林產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國際化！
蘇州素有“園林之城”的美譽(yù)。走進(jìn)蘇州園林，那些彎彎折折的廊榭，高下蜿蜒的花徑，層疊有致的石山，無不像一首絕妙的詩詞，一幅絕倫的畫作，散發(fā)出一種濃濃的情調(diào)。
觀蓮拙政園（節(jié)選）
周瘦鵑
從東部新辟的大門進(jìn)去，迎面就看到新疊的湖石，分列三面，傍石植樹，點(diǎn)綴得楚楚可觀，略有倪云林畫意。進(jìn)園又見奇峰幾座，好像是案頭大石供，這里原是明代侍郎王心一歸田園遺址，有些峰石還是當(dāng)年遺物。這東部是近年來所布置的，有土山密植蒼松，濃翠欲滴;此外有亭有榭，有溪有橋，有廣廳作品茗就餐之所。從曲徑通到曲廊，在拱橋附近的水面上，先就望見一小片蓮葉蓮花，給我們嘗鼎一臠;這是今春新種的，料知一二年后，就可蔓延開去了。
從曲廊向西行進(jìn)，就是中部的起點(diǎn)，這一帶有海棠春、玲瓏館、枇杷園諸勝，仲春有海棠可看，初夏有枇杷可賞，一步步漸入佳境。走過了那蓋著繡綺亭的小丘，就到達(dá)遠(yuǎn)香堂，顧名思義，不由得想起那《愛蓮說》中的名句“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”八個字來，知道堂名就由此而得，而也就是給我們觀蓮的好地方了。
遠(yuǎn)香堂面對著一座挺大的黃石假山，山下一泓池水，有錦鱗往來游泳，堂外三面通廊，堂后有寬廣的平臺，臺下就是一大片蓮塘，種著天竺種千葉蓮花，這是兩年以前好容易從昆山正儀鎮(zhèn)引種過來的。原來正儀鎮(zhèn)上有個顧圍，是元代名士阿瑛“玉山佳處”的遺址，在東亭子旁，有一個蓮池，池中全是千葉蓮花，據(jù)說還是顧阿瑛手植的，到現(xiàn)在已有六百多年，珍種猶存，年年開花不絕。拙政園蓮塘中自從把原種藕秧種下以后，當(dāng)年就開了花，真是色香雙絕，不同凡卉;第二年花花葉葉，更為繁盛，翠蓋紅裳，幾乎把整個蓮塘都遮滿了。并蒂到處都是，并且一花中有四五芯，七八芯，以至十三個芯的，花瓣多至一千四百余瓣。只為負(fù)擔(dān)太重了，花頭往往低垂著，使人不易窺見花芯，因此蘇州培養(yǎng)碗蓮的專家盧彬士老先生所作長歌中，曾有“看花不易窺全面，三千蓮媛總低頭”之句，表示遺憾，其實(shí)我們只要走到水邊，湊近去細(xì)看時(shí)，還是可以看到那捧心西子態(tài)的。今夏花和葉雖覺少了一些，而水面卻暴露了出來，讓我們欣賞那水中花影，仿佛姹婭欲笑哩。
遠(yuǎn)香堂西鄰的倚玉軒，與船舫形的香洲遙遙相對，而北面的斜坡上有一個荷風(fēng)四面亭，三者位在三個角度上，恰恰形成鼎足之勢，而三處都可觀蓮，因?yàn)槎际敲媾R蓮塘的。香洲貼近水邊，可以近觀;倚玉軒隔一條花街，可以遠(yuǎn)觀;而荷風(fēng)四面亭翼然高處，可以俯觀，好在蓮花解意，婉孌可人，不論你走到哪一面，都可以讓你盡情觀賞的。穿過了曲橋，從假山上拾級而登，就見一座樓，叫作見山樓，憑北窗可以看山，憑南窗可以觀蓮，并且也可以遠(yuǎn)觀遠(yuǎn)香堂后的千葉蓮花了。
走進(jìn)別有洞天，就到了園的西部，沿著起伏的曲廊向西行進(jìn)，就看到一座美輪美奐的花廳，分作兩半，一半是十八曼陀羅花館，庭中舊時(shí)種有山茶十八株，而曼陀羅就是山茶的別號，因以為名。另一半是三十六鴛鴦館，前臨池沼，養(yǎng)著文羽鮮艷的鴛鴦，成雙作對地在那里戲水，悠然自得。池中種著白蓮，讓鴛鴦拍浮其間，構(gòu)成了一個美妙的畫面;正如宋代歐陽修詠蓮詞所謂：“葉有清風(fēng)花有露，葉籠花罩鴛鴦侶”，真是相得益彰，而大可供人觀賞，供人吟味的。
向西出了三十六鴛鴦館，向北走過一條小橋，就到了留聽閣，窗戶掛落，都是精雕細(xì)刻，剔透玲瓏。我們細(xì)細(xì)體味閣名，原來是從那句“留得殘荷聽雨聲”的古詩句上得來的。這個閣坐落在西部盡頭處，去蓮塘不遠(yuǎn)，到了秋雨秋風(fēng)的時(shí)節(jié)，坐在這里小憩一會，自可聽到殘荷上淅淅瀝瀝的雨聲的。
（選自《周瘦鵑文集》）
思維遷移
拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林。拙政園的美，就美在遍布園內(nèi)的池中蓮花。作者一路觀蓮，同時(shí)也將拙政園的東園、中園、西園的建筑特色一一展現(xiàn)在我們面前。這對我們寫作建筑類文章是一個借鑒。
這石頭，偏能站出熱鬧站出美來
呂淑紅
蘇州園林我來過多次了，留園，也不止這一次。每一次來，心情不同，風(fēng)景不同，眼界與視野也不同。但是，那份從心里漾出來的喜歡，卻遮也遮不住。
喜歡留園的“山水畫廊”，入眼，也入心，浸到里面，品到滋味，整個身魂，俱是清雅的厚重，也是清幽的紅塵。
留園，在我眼里是萬丈紅塵，又是出塵脫俗。留園本身，就是寧靜的熱鬧，是包容、和諧、智慧、練達(dá)。
一進(jìn)門，便是窄窄的高墻夾著的門廊，為什么要這么窄呢？為什么要這么高呢？再矮一分、再寬一寸不好嗎？不好，不好。要是寬了、矮了，哪有這份從心里往外冒的渴望呢？哪有這份掩映、迷離呢？
為什么叫冠云峰呢？這名字，多不客氣呀，將那縹緲不靠譜的云都蓋了。滿園的石頭，只有它這么特別，就那么孤零零地站在那里，偏就站出熱鬧、站出美來;明明是粗笨的石，卻搖曳出楊柳般的婀娜風(fēng)姿，看到它，忍不住想，它自己就是風(fēng)景，就是不設(shè)色的華麗。我從來不疑心冠云峰的故事，它這堅(jiān)硬中軟軟的美讓人斗志昂揚(yáng)，要是能袖中乾坤，我一定將它放到我的口袋里。
還有楠木殿，你聽聽這名字，楠木殿，一聽就帶著華貴、厚重感，這哪是普通人能輕易染指的東西？但走進(jìn)去，不壓抑，不逼仄，只有內(nèi)斂和飽滿中散發(fā)出來的明麗，拂手抬頭處，如春初那撲面而來的青草，又如夏日里濃濃的林蔭下漏出那一片片斑駁的陽光。
自在處、待云庵、又一亭……聚在一起，卻不顯得擠，聚出清幽、熱鬧，各自風(fēng)情。要是沒了它，便也沒了另一個它。應(yīng)該是這樣吧？那些自以為是的唯我獨(dú)尊，那些暴躁的突兀，那些縈縈的弱……聚在一起，沒了熱烈，更多的時(shí)候，讓人安靜，卻在安靜中開始一份起伏，夠了嗎？足夠了。自由自在，精致樸素，風(fēng)日灑然，卻典雅華麗。留園風(fēng)景，沒說誰比誰更好，沒說誰要同誰較量，那樣隨意而又自然地站在那里，有意無意中將那份修飾掩得一干二凈。
它們準(zhǔn)定是歷經(jīng)風(fēng)雨后在聊天吧？要不，怎么這么從容，這么和諧？怎么聊得這么熱鬧，這么自然？
[摘 要]江蘇的文化遺產(chǎn)豐富，先后申遺成功的蘇州園林和南京明孝陵在申遺前和申遺后，政府和管理部門做了大量的準(zhǔn)備工作，兩地充分利用自身優(yōu)勢，發(fā)揮宣傳教育的功能，在文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理上相互學(xué)習(xí)，政府制定相應(yīng)法規(guī)，規(guī)范管理，使得兩地的文化遺產(chǎn)在申遺前和申遺后都取得了許多有益的經(jīng)驗(yàn)，為正在準(zhǔn)備申遺的和已經(jīng)申遺成功的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了借鑒。本文從不同角度探索兩地的成功經(jīng)驗(yàn)，以期在全國推廣擴(kuò)大，為我國的申遺和遺產(chǎn)地的保護(hù)管理提供一份合格的答卷，推動我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的各項(xiàng)工作走上新的臺階。
[關(guān)鍵詞]江蘇；文化遺產(chǎn)；保護(hù)
文化遺產(chǎn)作為人類文明的結(jié)晶和最寶貴的共同財(cái)富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈。當(dāng)今社會，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，政府都強(qiáng)烈意識到保護(hù)文化遺產(chǎn)是責(zé)無旁貸的基本義務(wù)。中國有著悠久的歷史，江蘇作為文化和文物大省，文物古跡眾多，文物藏品豐富，其中許多是可列入世界級的歷史文化遺產(chǎn)。江蘇現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)兩處計(jì)10個點(diǎn)，他們分別是1997年以“蘇州古典園林”列入《世界遺產(chǎn)名錄》的拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊，2000年藝圃、藕園、獅子林、滄浪亭、退思園又增補(bǔ)列入；2003年，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位南京明孝陵作為“明清皇家陵寢”擴(kuò)展項(xiàng)目，又順利進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)行列。近年來，經(jīng)江蘇省人民政府同意，江蘇省又有6個項(xiàng)目作為江蘇省申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單上報(bào)了國家文物局。江蘇在世界文化遺產(chǎn)方面的重要地位決定了江蘇在世界遺產(chǎn)保護(hù)方面必須更加重視，在聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)公約的指導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)。[1]
一、從文物保存上升為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)
從江蘇申報(bào)文化遺產(chǎn)的10個點(diǎn)中，有5個在申報(bào)前就是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因此，在世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題上，既要按照《文物保護(hù)法》對文物保護(hù)單位的法律來做好保護(hù)，又要放眼世界，以聯(lián)合國教科文組織1972年制定的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》來保護(hù)管理好全人類的共同財(cái)富，使保護(hù)工作突破文物保護(hù)單位的傳統(tǒng)管理模式，在原有的工作基礎(chǔ)上再上新臺階。蘇州市在蘇州古典園林申報(bào)世界文化遺產(chǎn)過程中，提出了“把申報(bào)作為園林風(fēng)景區(qū)保護(hù)管理的新起點(diǎn)，全面提高保護(hù)管理水平”的要求，以《保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)公約》為新的標(biāo)準(zhǔn)，使園林管理工作上升到新的水平。南京市為了做好明孝陵的“申遺”工作，除了投入大量資金進(jìn)行環(huán)境整治外，同時(shí)加強(qiáng)了對明孝陵歷史文化內(nèi)涵的發(fā)掘工作。
這兩處世界文化遺產(chǎn)地在申報(bào)前后在管理方面的共同做法有如下特點(diǎn)：
1、都有專項(xiàng)性的地方法規(guī)。蘇州市為加強(qiáng)對蘇州古典園林的保護(hù)，專門制定了《蘇州市園林保護(hù)管理?xiàng)l例》，該條例于1996年12月經(jīng)過江蘇省人大常委會批準(zhǔn)，1997年4月1日起施行。另外還制定了《蘇州市綠化條例》、《蘇州市古樹名目保護(hù)管理?xiàng)l例》、《蘇州市古建筑保護(hù)條例》等一系列法規(guī)。南京市明孝陵位于中山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，南京市專門制定了《南京市中山陵園風(fēng)景區(qū)管理?xiàng)l例》，于1998年8月被江蘇省人大常委會批準(zhǔn)后，頒布施行。由于專項(xiàng)法規(guī)內(nèi)容更為具體、針對性更強(qiáng)，使遺產(chǎn)地的保護(hù)在原有法律基礎(chǔ)上，又多了一道保護(hù)帶。
2、以文物保護(hù)單位“四有”工作為基礎(chǔ)，全面做好遺產(chǎn)地的建檔工作。蘇州市為加強(qiáng)對文物保護(hù)單位的有效管理，2004年對包括世界遺產(chǎn)地在內(nèi)的全市文物保護(hù)單位進(jìn)行了重新調(diào)整規(guī)劃，并被江蘇省政府正式公布。南京中山陵園管理局專門成立了明孝陵博物館，具體負(fù)責(zé)明孝陵的“四有”工作，目前，該館正在對館藏明孝陵記錄檔案工作進(jìn)行補(bǔ)充完善。
3、做好規(guī)范化管理，加大環(huán)境治理力度。蘇州園林部門對遺產(chǎn)地內(nèi)的各種商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行了整頓和清除，先后完成了對拙政園、獅子林的環(huán)境整治和對留園、藝圃的維修，使遺產(chǎn)地的風(fēng)貌得到了一定改觀。
4、做好與國際接軌，建立現(xiàn)代管理體制。從2000年開始，蘇州逐步開始運(yùn)用國際標(biāo)準(zhǔn)對古典園林及風(fēng)景區(qū)進(jìn)行規(guī)范管理，經(jīng)過六年努力，初步建立了一套現(xiàn)代管理體制。南京明孝陵也正在積極建立與世界遺產(chǎn)地保護(hù)要求相適應(yīng)的管理體制。
二、從對景點(diǎn)的宣傳上升為世界文化遺產(chǎn)的宣傳
世界遺產(chǎn)地往往都是一些知名度較高的旅游勝地，在它們未被列入世界文化遺產(chǎn)前，就已具備了雄厚的文化價(jià)值。如何提高遺產(chǎn)地的知名度及旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如何提高人們對一般性的國內(nèi)文物的保護(hù)到對“世界遺產(chǎn)”的保護(hù)的意識，江蘇在宣傳方面作了大量工作，具體表現(xiàn)為：
1、拓寬宣傳渠道，充分利用信息網(wǎng)絡(luò)平臺。以政府文化文物、旅游園林等相關(guān)部門為主導(dǎo)，先后建立了蘇州園林網(wǎng)、蘇州綠化網(wǎng)、中國世界遺產(chǎn)網(wǎng)、園林檔案網(wǎng)，同時(shí)建立了蘇州拙政園圖文管理系統(tǒng)。“中國遺產(chǎn)網(wǎng)”建站12年來，點(diǎn)擊率已達(dá)160萬人次。
2、將宣傳納入地方政治文明、精神文明建設(shè)中。從2000年起，結(jié)合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)要求以及迎接世界遺產(chǎn)大會在蘇州召開，對選定地進(jìn)行了“三優(yōu)”工作檢查，先后有虎丘山、拙政園等單位被省委命名為全省文明旅游區(qū)示范點(diǎn)。南京明孝陵自2003年列入世界遺產(chǎn)后，對宣傳加大力度，景區(qū)面貌煥然一新。[2]
3、重新提高遺產(chǎn)地管理人員綜合素質(zhì)。蘇州市園林部門除積極參加國家和省文物部門舉辦的一些培訓(xùn)班外，蘇州市園林、文物系統(tǒng)還共同舉辦了多期“世界遺產(chǎn)培訓(xùn)班”。南京明孝陵也對管理人員、服務(wù)人員進(jìn)行了全方位的培訓(xùn)，管理水平有了很大提高。
4、大力開展社會公益性活動。2001年、2002年，蘇州市先后承辦了由中國聯(lián)合國教科文組織協(xié)會主辦的“中國世界遺產(chǎn)青少年夏令營活動”。2004年6月28日第28屆世界遺產(chǎn)大會在蘇州召開后，蘇州市政府將“6?28”確定為“世界遺產(chǎn)保護(hù)日”。2004年4月10日，為配合“中國南京世界歷史文化名城博覽會”的宣傳，南京中山園林管理局又舉辦了由南京市大、中、小學(xué)生參加的《我與世界文化遺產(chǎn)――明孝陵》大型詩歌朗誦會。
三、不斷完善，有序發(fā)展
江蘇在遺產(chǎn)地的保護(hù)上成績很大，但仍然要對遺產(chǎn)地的永續(xù)利用規(guī)劃、安全措施保障，以及管理體制、經(jīng)營理念等諸多方面加以改進(jìn)和提高。
1、要做好遺產(chǎn)地保護(hù)及規(guī)劃的修編工作。兩地在遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的控制等方面應(yīng)以世界文化遺產(chǎn)保護(hù)為基準(zhǔn)對現(xiàn)有《條例》進(jìn)行必要的修訂補(bǔ)充。
2、要建立健全遺產(chǎn)監(jiān)測和預(yù)警系統(tǒng)。兩地在總體遺產(chǎn)地監(jiān)測和預(yù)警系統(tǒng)的構(gòu)建方面仍要不斷提高完善。
3、要建立區(qū)域性世界遺產(chǎn)保護(hù)管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。目前江蘇省的10個遺產(chǎn)地管理情況基本上還是各自為陣，采取的仍然是一般文物保護(hù)管理模式，建議建立一個由省政府相關(guān)職能部門和專家組成的協(xié)調(diào)性管理機(jī)構(gòu)。
綜上所述，江蘇作為文化文物大省在遺產(chǎn)地的保護(hù)方面取得了可喜的成績，對即將上報(bào)和已經(jīng)上報(bào)的非世界文化遺產(chǎn)地，也要進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，為它們能順利進(jìn)入世界遺產(chǎn)行列創(chuàng)造條件。我們相信，只要通過不懈地努力，江蘇的世界遺產(chǎn)保護(hù)工作必將再上一個臺階，取得更大的成績。
作者簡介：鮑海洋（1987-），男，南京市博物館總館信息中心助理館員，研究方向：博物館陳列與信息化研究。潘彬彬（1981-），男，南京市民俗博物館文博館員，本文撰寫指導(dǎo)人員，研究方向：文化遺產(chǎn)與博物館學(xué)。
〔摘要〕蘇州園林是中國古典建筑設(shè)計(jì)中的瑰寶，而花窗又是園林藝術(shù)里最為璀璨的明珠。花窗本身就是中國古典設(shè)計(jì)中功能與審美結(jié)合的成功典范，既起到隔斷空間豐富園林建筑的層次的作用；又把園林中的每一景一物都裝飾得像繪畫長廊一樣，使得人置身其中無法不感嘆古代匠師的驚人技藝和智慧。而現(xiàn)代的珠寶設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步從中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)晶里提取精華，做中國的現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)，不僅需要提取中國的視覺圖案元素，還要把中國藝術(shù)的思想也傳播出去。
〔關(guān)鍵詞〕蘇州園林花窗傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代設(shè)計(jì)
蘇州園林，江南建筑的佳作，古代匠師的智慧結(jié)晶。第一次踏足蘇州園林就被它深深吸引了，那是一種不能用相機(jī)捕捉的美，因?yàn)槊恳埔幌履_步就是一幅全方位變幻的畫，無論站在哪里看到的景象都是那么完整。
而園內(nèi)的花窗更是點(diǎn)睛之筆。每一面墻、每一條廊，要是沒了這些花窗，那園內(nèi)肯定沒有這樣的生氣勃勃。透過一扇扇變化萬千的窗，我們看到了樓臺水榭，蕉葉假山、花窗的設(shè)計(jì)給了居住者及觀賞者許多美好的視角，就像去旅游都會在最佳的位置來張經(jīng)典合影一樣，蘇州園林內(nèi)的花窗就是一個個的站立點(diǎn)，把本來就布置得節(jié)奏分明的庭院，襯托得如在畫中。
一、蘇州園林中的花窗藝術(shù)
（一）、花窗產(chǎn)生的原因。窗的形成歷史悠久，窗的形式也在不斷地演變，中國的窗之外觀深受中國傳統(tǒng)紋樣的影響。在東漢古籍《釋名-釋宮室》中說道：“窗，聰也。于內(nèi)窺外為聰明也。”這說明窗子的主要功能是采光，而且不只采光這個用途，還有裝飾的功能。
早期的窗子由于要遮風(fēng)擋雨和冬天保暖，窗子的格會很密集，后來出現(xiàn)了玻璃，就可以由這種材質(zhì)來達(dá)到保暖、防風(fēng)雨的作用。窗子的格子越來越不受功能的限制，變得稀疏，而且格的形狀在視覺審美中所占之比重也更重了。在蘇州園林中，那些鑲嵌于園林墻體上帶有濃重裝飾意味的各式漏窗，空窗，等園林窗戶，我們統(tǒng)稱為“花窗”。在美學(xué)層面，花窗的設(shè)計(jì)與中國其他方面的古典設(shè)計(jì)都有所近似，疏密搭配，線條處理，體現(xiàn)一種寧靜的美，這是中國古典設(shè)計(jì)的一大規(guī)律，與首飾設(shè)計(jì)也是有相通之處的。
（二）、花窗的特點(diǎn)。花窗的外形就像一個畫框，透過花窗我們看到的是框內(nèi)的遠(yuǎn)近風(fēng)景。
中國園林講究“步移景異”，花窗在借景的園林設(shè)計(jì)中起到了很大的作用，被墻所隔斷的山石，透過花窗構(gòu)成一幅幅如圖畫般的美景。透過窗子看去是能工巧匠設(shè)計(jì)的假山蕉葉，亭臺樓閣，從內(nèi)向外看，從外向內(nèi)看，都是一幅別致的圖畫。
而窗框的樣式多種多樣，花窗按種類分可分為：空窗、半窗、長窗、紗窗、和合窗、橫分窗、漏窗等形式。其中外形上最具有代表性的是空窗和漏窗兩種：
空窗只有一個邊框，內(nèi)部沒有任何的圖形裝飾，單純用框本身的外觀來對景物進(jìn)行裝裱，有“弦月”“花瓶”“雙菱”“梅花”“桂葉”“六角”等形狀，每個空窗的景色都不大相同，參觀者每移動腳步就會有不同的景致，有一種簡約大氣之美。
關(guān)于扇形空窗，兩個扇形空窗中間相隔假山喬木，增加了一個簡單的小空間的層次感，而且通透的設(shè)計(jì)讓墻的作用不是把空間間隔小，而是更有節(jié)奏地使得空間在視覺上變大，一眼望去，近中遠(yuǎn)景層次分明。而首飾設(shè)計(jì)是一種立體的物件設(shè)計(jì)，也存在空間的間隔問題，借鑒園林花窗的思路，一個小巧精致的首飾可以變得層次豐富，給人以驚喜之感。
漏窗是全窗都是以鏤空紋樣來進(jìn)行裝飾，形式活潑多樣，有單窗自成一景的，也有多窗組合成景的，隔斷了空間但是又不會使人感到堵塞。漏窗也分為整個窗內(nèi)都填滿鏤空圖案或者只有一個寬邊設(shè)有圖案，而中間是個小空窗，這樣的設(shè)計(jì)結(jié)合兩者之長，但是更為別致秀美。窗中鏤空的圖案常有：竹節(jié)、冰紋、萬字、波浪、套錢、梅花、魚鱗等。這些傳統(tǒng)圖形大多都是以重復(fù)圖案的形式出現(xiàn)的，使窗內(nèi)花紋有種制式美，一種重復(fù)的規(guī)矩的幾何之美，雖然是古代的園林建筑，但是這樣的設(shè)計(jì)卻非常符合現(xiàn)代主義的審美，繁復(fù)卻不繁瑣，簡約卻不簡單。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師常常苦于怎樣把傳統(tǒng)的圖案很好地結(jié)合在一件首飾作品中，而花窗的圖案處理方法是值得現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師好好學(xué)習(xí)的。
（三）、藝術(shù)價(jià)值。蘇州園林的建造體現(xiàn)了江南文人追求休閑生活的精神意境，是江南地區(qū)對于居住的高要求，對于室內(nèi)環(huán)境審美的23體現(xiàn)，是能工巧匠對于居住藝術(shù)的探索和技藝的結(jié)晶。蘇州園林中的最閃亮的一點(diǎn)就是花窗的設(shè)計(jì)，即穿透空間又美化視野，各種吉祥圖案的有機(jī)結(jié)合，各種外觀形式的相互搭配，在各個不同的地方恰到好處地使用不同類型的窗子，是一種中國式設(shè)計(jì)的完善性的高度體現(xiàn)，兼具審美價(jià)值和文化價(jià)值。
而窗花設(shè)計(jì)中使用的審美規(guī)律，一種是動態(tài)靜態(tài)圖形的運(yùn)用結(jié)合，一種是簡約造型與繁復(fù)圖案的相交錯出現(xiàn)，以及前后遠(yuǎn)近的空間處理。聯(lián)想到首飾設(shè)計(jì)中，點(diǎn)與線的組合，就像窗花中圖案的疏密關(guān)系；線條的動與靜交錯，就像花窗的漏空線條與外框的節(jié)奏變化；塊與面的分布，就像花窗與墻體的韻律關(guān)系；都是珠寶設(shè)計(jì)中可以學(xué)習(xí)借鑒的。
二、園林花窗的美在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的借鑒運(yùn)用
（一）、古典圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承現(xiàn)狀。現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越重視古典元素的傳承，尤其是國際上越來越流行中國的元素。民族的就是世界的，要發(fā)掘中國古典文化中優(yōu)良的東西，使之發(fā)揚(yáng)光大，中國人自己的設(shè)計(jì)言之成理才能說服國際設(shè)計(jì)師，一味抄襲西方已經(jīng)流行的東西，中國的設(shè)計(jì)將永遠(yuǎn)走不出自己的路。
中國的吉祥圖案是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用中國元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)很常用的素材，現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)飾品要么很多都是照搬中國的古式，將傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)得很現(xiàn)代化的佳作還不多，而西方的著名品牌在不一定了解中國傳統(tǒng)文化的情況下，卻能把中國的元素設(shè)計(jì)出很具有國際化的視覺效果。外國設(shè)計(jì)師對中國文化不是很了解但是卻能做出很震撼人心的效果，這種國際化的中國風(fēng)設(shè)計(jì)才真正的地創(chuàng)新了中國的優(yōu)秀藝術(shù)，是將民族精華的東西發(fā)揚(yáng)光大的新途徑。
中國的設(shè)計(jì)師們怎樣避免照搬古老的式樣，走創(chuàng)新的，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)道路。只有把傳統(tǒng)的東西變成貼近現(xiàn)代人喜好的設(shè)計(jì)才是讓傳統(tǒng)文化延續(xù)的最好方式，這樣可以讓越來越多的年輕人也開始喜歡有中國元素的設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)有更多受眾，更多地被社會承認(rèn)接納，擁有很顯著的優(yōu)勢。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在一定的文化參與和制約下發(fā)展的，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)反映的是當(dāng)代社會的人的需求，形式上迎合當(dāng)代人的審美需要。當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師在面對強(qiáng)大的西方文化影響時(shí)很好地做到了保留自己本土文化，同時(shí)學(xué)習(xí)了許多西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段方法，找到了一個從文化沖突到融合的視覺結(jié)合點(diǎn)，而中國設(shè)計(jì)師大多是照搬古款或抄襲西方。
（二）、園林花窗的元素運(yùn)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)。最近幾年很流行采用中國元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而古建筑圖案也是設(shè)計(jì)師們很喜歡選取的題材。可以把園林中的借景原則運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中去，增添首飾的靈動性，使首飾不僅增添了動感，還賦有中國的美學(xué)內(nèi)涵。無論中外的首飾設(shè)計(jì)師都有許多嘗試和佳作，而中外設(shè)計(jì)的特點(diǎn)也是很顯然的。西方的設(shè)計(jì)師喜歡把握中國元素的大印象感覺，不拘泥于元素本身的外形，所以做出來的設(shè)計(jì)都更為大氣，把中國元素很靈活地運(yùn)用到了國際化的設(shè)計(jì)中，像卡地亞的龍之吻系列，運(yùn)用了漢代建筑元素中常使用的抽象龍紋，用現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)語匯來進(jìn)行提煉加工，顏色也選取漢代漆器的主色調(diào)正紅正黑，是一系列令人印象深刻的首飾。
而中國本土的設(shè)計(jì)師有兩種風(fēng)格，一種是對于傳統(tǒng)圖案形式的傳承保留，像富貴鎖等吉祥飾品，外形并未與古式有多大改變，基本就是完全的傳承。而另一種是較西方的設(shè)計(jì)，把一些具有傳統(tǒng)元素的物品紋樣拿來設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)語匯還比較直白，容易拘泥于傳統(tǒng)元素本身的形態(tài)，需要繼續(xù)向西方頂尖的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。
（三）、園林花窗所體現(xiàn)的建筑美感在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在蘇州園林的花窗布局中我們可見，花窗之所以令人嘆為觀止，不僅是因?yàn)榛ù氨旧淼膱D案美觀、造型精煉，花窗之間的相互配合，一種空間上的分布節(jié)奏關(guān)系，才是花窗能如此吸引人的根本原因，透過窗的假山，喬木的安置，墻與墻之間的間距，在哪里應(yīng)該安放一扇窗，這扇窗是取什么形式圖案？這些窗與窗之間的間隔設(shè)計(jì)都聚集著中國式的美學(xué)智慧，要做到一步一景，步步都是完整的景致，這需要非常周全的考慮，對于細(xì)節(jié)的把握對于分寸的拿捏都得恰到好處。
一件首飾就像一個園林中的布局，在哪里該安置一扇花窗，怎么樣的花窗，各個區(qū)域布置怎樣的景致，都要經(jīng)過多次的巧思。在首飾設(shè)計(jì)中，各個小部分的位置大小關(guān)系，各個塊面的銜接，透過空間看到的層次錯落關(guān)系，都可以由蘇州園林窗花的布景中取得借鑒。
葉圣陶先生是語言大師，讀他的文章就像坐在他老人家面前，聽他娓娓而談一樣親切。《蘇州園林》一文中詞語用得十分準(zhǔn)確貼切，確實(shí)值得我們一讀再讀，一品再品。
1.妙用動詞，活潑生動。
例：游覽者必然也不會忽略另外一點(diǎn)，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美。階砌旁邊栽幾叢書帶草。墻上蔓延著爬山虎或者薔薇木香。如果開窗正對著白色墻壁，太單調(diào)了，給補(bǔ)上幾竿竹子或幾棵芭蕉。諸如此類，無非要游覽者即使就極小范圍的局部看，也能得到美的享受。
文章舉例說明蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美時(shí)，用了恰當(dāng)?shù)膭釉~，避免了呆板，又饒有風(fēng)趣。一個“栽”字，足見造園者的匠心獨(dú)運(yùn)，即使是不惹人注目的階砌小角落，也不忽略。“蔓延”一詞寫出了爬山虎或薔薇的繁茂，使呆板的墻頭有了活力。一個“補(bǔ)”字，又寫出匠師們善于化單調(diào)為多彩。
2.巧用形容詞，表現(xiàn)力強(qiáng)。
例：蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)。或者是重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻蘇州城市，只覺得身在山間。
“重巒疊嶂”一詞，寫出了假山在玲瓏小巧的園林中，從平地突兀而起，層層疊疊的景象，使我們對設(shè)計(jì)師和匠師們的高超技藝贊嘆不已。
3.慎用限制詞，很有分寸。
例：我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的，左邊怎么樣，右邊也怎么樣。蘇州園林可絕不講究對稱，好像故意避免似的。
“絕大部分”“絕不講究”，一個限制了范圍，一個語氣肯定，既抓住了“我國的建筑”的對稱性特點(diǎn)，與蘇州園林不講究對稱的特點(diǎn)區(qū)分開來，又體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。
4.活用修辭，靈活多樣。
例：為了達(dá)到這個目的，他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。
四個“講究”構(gòu)成了動賓式排比句，既交代清楚蘇州園林布局的特征，又使句式工整，內(nèi)涵豐富，語氣連貫，在增強(qiáng)語言的氣勢美的同時(shí)，也使說明文由抽象變得形象可感起來。
即學(xué)即練
1.說說下面句子中黑體詞的表達(dá)效果。
由于食用薄膜的原料是淀粉、蛋白質(zhì)等有機(jī)物質(zhì)，所以作為包裝材料的食用薄膜縱然變成廢棄物，也會被水、土壤中的微生物迅速“吃”掉，這樣就不會使土壤環(huán)境惡化。
2.閱讀下面的片段，回答問題。
美國細(xì)胞學(xué)家海弗利克發(fā)現(xiàn)，人體細(xì)胞從第1次分裂開始算起，畢生只能分裂50次左右，此后便衰老死亡。為什么癌細(xì)胞與生殖細(xì)胞可無止境地分裂下去？海弗利克認(rèn)為，這是因?yàn)檎ｓw細(xì)胞之間緊密聯(lián)結(jié)，閉關(guān)自守，缺乏遺傳信息的交換，而癌細(xì)胞卻恰恰相反，它能與病毒或其他生命物質(zhì)發(fā)生信息交換，從而使自身生命不息。這也許是永生的奧秘吧。
該片段最后一句為什么要用“也許”一詞？
3.仿寫句子。
那些小芽頭也是紅色的，或褐紅，或鮮紅，或緋紅，或水紅，爭先恐后，搶著朝上長。
