發布時間：2022-05-03 05:02:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中小學德育教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
德育是開啟和實現人性中德性潛能的“通道”，而德性存在于人和人、人和自然以及人與自身的關系之中。因此，中小學的德育應重在育好學生的“四德”，即育關愛他人之德、關愛國家之德、關愛生態之德、關愛自己之德。
1.育關愛他人之德。雪萊曾說“道德的最大秘密就是愛”，就如同孟子所說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。“仁者，愛人”，就是去關愛別人、幫助別人、體恤別人，“已欲立而立人，已所達而達人”，“已所不欲，勿施于人”，關愛別人就是關愛自己，得到他人的關愛是一種幸福，關愛他人更是一種幸福。助人為樂是我們中華民族的傳統美德，“只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠的情感才能感動他人”。中小學德育就是要幫助學生成長為“真正的助人者，是通過幫助別人，來提升自我人格境界的真英雄”，達到“默默地奉獻著自己，也漸漸地壯大著自己”的境界。
2.育關愛國家之德。強化愛國主義教育與民族精神的培植是中小學德育的首要任務。熱愛國家是與熱愛黨、熱愛社會主義和熱愛人民緊密聯系在一起的。從孟子“樂以天下，憂以天下”，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到東林志士所提出的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，都表現出一種強烈的“以天下為己任”的意識。愛國主義教育正是引導中小學生認識到個人的命運是與國家的前途和命運緊密聯系在一起，從而培養對國家的忠誠和民族文化的認同，樹立“推己及人，整體和諧”的人和觀;“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”的家和觀;“以德服人”、“兼容并包”、“協和萬邦”、“天下大同”的和平觀，“萬物一體”、“萬物和諧”、“天人合一”的天人觀;“人而無信，不知其可也”的誠信觀;“天行健，君子以自強不息”的奮斗觀;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀。
3.育關愛生態之德。黨的十八大把生態文明建設納入現代化建設的“五位一體”之中。生態文明是人類一切文明的基礎，實現人與自然的和諧，就必須善待人類賴以生存的環境并合理利用地球上有限的資源，就必須加強對中小學生生態道德的教育。首先，突出生態道德意識教育，使態生態道德觀念逐步成為中小學生的一種內存素質和自覺要求；其次，突出生態道德規范教育，引導中小學生尊重生命、尊重生態系統和生態過程，學會正確認識和處理控制人口與合理消費、適度發展與維護生態平衡、消除貧困與反對奢侈之間的相互關系；再次，突出生態道德素質教育，幫助中小學生形成保護自然和生命的道德意識、道德情感、道德知識、道德能力與道德習慣，為將來更好地履行人類對自然和生命的道德義務與責任奠定基礎。
4.育關愛自己之德?？档略f“有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律”。道德是實現了的道德自律，道德自律是實現著的道德。道德自律能力是道德他律的效用基礎。眾善，道德自律能力使之；眾惡，道德自律能力由之。一個關愛自己的人就是不斷提升道德自律能力的人。道德自律的行為養成道德自律的習慣，道德自律的習慣形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建設的社會資本。因此，中小學德育的重要任務之一就是培育學生不懈提升道德自律能力，引導他們不斷地走向更高尚、更聰明、更富有。
一、什么是和諧的德育
也就是說，在和諧關系的基礎上，沒有了條條框框的強制性約束，不再拘泥于什么可以做，什么不可以做，不再讓學生成為學習的機器，讓學生與各種規章制度和諧相處。下面說道和諧方法。我們這里提到的和諧方法，就是我們進行和諧德育教育的主要手段。而這些手段，在傳統的教學的基礎上，被牢牢禁錮，脫離不了課本，諸如思想品德的說教，以及英雄主義思想的灌輸，變相的體罰，還有舉辦一些毫無特色，全國統一的課外活動。這樣的生硬的教學手段，并不能夠將和諧的元素帶入到學生的學習當中去，同時也沒有按照學生的實際需要進行德育教學，了解其真正的思想追求。而我們所說的和諧方法，就是在一定程度上按照學生的實際需要，讓學生在充分的自我體驗過程中感受到道德的強大感召力，讓學生在內心成長的過程中，自己締造自己的道德品質，進一步提升自身內在。中小學德育的目的是讓學生成為四有新人。我們進行德育教育，就是要讓中小學生認識到屬于自己的位置，在適當的位置上扮演應該扮演的角色，并不是要求學生提早進入社會大環境，而是在自己小社會的氛圍中，實現新一代國家希望應有的價值。
二、和諧是中小學德育的基礎
我們對小學生的德育工作都能夠正常的認識，并且這是一項十分重要的工程，關系著我們中國的未來。而中小學德育工作并不只是學校自身的工作，它是一個由全社會共同參與的大的工程體系。但是，經過筆者長時間的觀察發現，對于德育教育，似乎只有學校將德育教育放在一個很明顯的位置上，而學生家長以及其他的方面對此并不重視。并且隨著當今社會的進步以及科學技術的發展，我們常常把網絡環境以及文化市場看做德育教育的殺手，讓學生與其生活環境割裂開來。這樣的做法是違反和諧德育建設的。而我們應該采取的做法，就是依賴生活環境，將周圍的社會各個層面的環境納入一個整體，對環境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎。尊重學生的主體意識也是十分重要的，這也是實現和諧德育的一個基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統的所謂擇差教育等等，將每一個學生平等相待。我們要認識到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導學生向著正確的方向發展。我們要承認中小學生已有的思想道德基礎，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學生本能的關注入手，再到對他們心理的關心，最后到他們群體的公共道德的建成，讓德育內容和德育主體、德育環境和諧一致。
三、和諧是中小學德育的追求
和諧是我們進行中小學德育教育的一個基本追求。在很長的一段時間以來，德育教育知識停留在一個書面化的教育階段，并不能夠真正在學生身上得以展現。而學生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會的基本行為規范為基礎，對學生的行為進行社會化的引導，這種引導是告訴學生哪些行為是這個年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養學生的道德品質。基礎德育與英雄德育的結合是德育內容的人本追求和文化追求。
四、總結
和諧德育擺脫了傳統的居高臨下的姿態去教導學生該做什么，不該做什么的教學方式，讓學生在自我參與的基礎上實現自我的反省與提升。這樣便是一種體驗式的教學方式，讓學生沒有排斥心理進行受教育，到達這種程度便可以在一定程度上是和諧的道德教育，同時也是我們進行道德教育所追求的境地。
作者：卞逢祥張海珍單位：山東省青州市五里初級中學山東省青州市王府街道五里小學
一、調查目的與方式方法
為了進一步考察、分析和探討我國市場經濟條件下中小學生思想品德的現狀、特點、動向及教育對策，筆者于1993年下半年至1994年上半年，先后選取了山東省某市分布于市區、山區、礦區較有代表性的五所小學、五所中學的424名學生進行了問卷調查。
問卷采用封閉式，每道題目均有幾種答案供學生選擇，要求每題必答并獨立完成；為了使學生無所顧忌、直言不諱地表述真實想法，提供可靠信息，問卷采用了無記名式，并在“指導語”中申明：本調查只作群體研究，不作個人分析，不把結果反饋給校方或家長。問卷回收率為100％，有效率為99％。在調查對象方面，中學階段主要選取高中二年級學生，計199人；小學階段主要選取五年級學生，計225人（詳見表1）。在調查內容方面，問卷分別從愛國、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價值觀、學習觀、勞動觀、職業觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設計了63套題目及313個選擇答案。限于篇幅，本文只從中挑選了13個典型問題，運用統計學理論和電子計算機進行了量化處理與比較分析。
骨干學生包括班組干部、團隊干部、小學少先隊員、高中共青團員。
二、調查結果與分析比較
（一）中小學生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較
調查表明，中小學生思想品德的總體平均水平，包括思想觀念、價值取向、求學精神、生活態度、思維方法、行為習慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的，而且從目前情況來看，小學生思品總體水平明顯高于高中生總體水平。
上述狀況的形成，我們認為主要是由于小學生在校期間受到了較多的正面教育，思想單純，上進心強，受社會腐朽思想影響較?。欢咧猩枷胂鄬碗s，接觸社會較多，加之部分學校只忙于應試教育，忽視了素質教育，正面教育活動開展較少，學生本人也全力以赴于將來的升學考試，不愿參加甚至不愿過問學習之外的其它活動。很顯然，高中思想品德教育工作比小學要艱巨得多，也重要得多。
此外，在愛國思想、時政態度、自信心、英雄觀方面，小學生與高中生差異不大。差異比較顯著的，一是“對懲治腐敗的態度”，高中生明顯比小學生認識深刻、反應強烈、旗幟鮮明、態度堅決。這說明高中生已具有了一定的民族憂患意識和思想政治覺悟，批判性、正義感、責任心顯著增強，開始用評判的眼光看待周圍的一切，對各種腐敗現象深惡痛絕，切盼祖國繁榮昌盛，希望干部清正廉潔；二是“為別人多做些事情”，該項小學生明顯比高中生態度積極、行動自覺、堅持經常助人為樂。表明高中生的關心他人、互助合作觀念尚須加強。而差異非常顯著的，小學生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是：（1）對談戀愛的態度，即中學生不得談戀愛的觀念；（2）對勞動的態度，即熱愛勞動的思想觀念和行為習慣；（3）對怪異裝扮的態度，即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念；（4）對考試作弊的態度，即遵守考紀光榮、違紀作弊可恥的榮辱觀念；（5）參加班組活動，即集體主義觀念；（6）為病人、災區募捐，即扶弱、濟困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學生平均分的典型問題則依次是：（1）有困難自已克服，即知難而進的自立自強精神；（2）對懲治腐敗的態度，即對黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認識與評價。
（二）中小學生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較
1．小學生典型問題得分率分析及其自身差異比較
小學生自身（內部）對思品典型問題的認識與態度可分為四個層次：一是得分率在0．8層級的，由高至低依次是：對考試作弊的態度、對雷鋒和賴寧的態度、報效祖國的志向、為病人或災區募捐、關心國家大事、參加班級活動。二是得分率在0．7層級的，由高至低依次是：為別人多做些事情、對懲治腐敗的態度、自信能取得好成績、對勞動的態度、對談戀愛的態度。三是得分率在0．5層級的，如“對怪異裝扮的態度”，認為令人討厭須嚴格禁止或從重處罰（選項1、2）約占69．6％，而說不清、無所謂或認為純粹是個人愛好、不應禁止（選項3、4、5）的占30．4％。對此，我們不能簡單地認定他們崇尚奇裝異服，而是因為小學生審美觀尚未成熟，對“怪異裝扮”的內涵缺乏準確的理解，還需在審美教育方面著力培養。四是得分率在0．2層級的，如“有困難自己克服”，這是一個小學生得分率最低、認識最模糊、最需要的加強培養、教育與訓練的重要方面。
2．高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較
高中生自身（內部）對思品典型問題的認識與態度呈多樣化態勢，大體可分為六個層次：一是得分率在0．8層級的，集中體現在“對懲治腐敗的態度”和“對雷鋒、賴寧的態度”上。過去曾有人斷言，伴隨改革開放的深入和市場經濟的推進，中學生政治觀念將愈益淡薄，參與意識漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調查結果并非如此。目前高中生仍很關心我國的政治生活，只不過關注的方式已由過去的“空談政治”轉向了對政治現實的務實關注，并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進取、改過遷善。二是得分率在0．7層級的，集中體現在“關心國家大事”和“志在報效祖國”上。這說明高中生已經對國家的大政方針和前途命運甚為關心，并渴望將來學有所獲、報效祖國。三是得分率在0．6層級的，主要體現在“為病人、災區募捐”、“自信能取得好成績”和“對考試作弊的態度”上。說明高中生已具有較強的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面，認為作弊可恥并應從重處罰?？梢?，絕大多數學生在考風考紀、學業成績方面保持了比較理性的態度，對有悖公平競爭的作弊現象十分反感。但也有個別同學認識模糊、動機不純、考風不正，對此也應引起高度重視。四是得分率在0．4層級的，主要有“為別人多做些事情”和“參加班級活動”?？梢姡咧猩鸀榱藨嚿龑W，已不愿再象小學生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動，也不愿再為幫助他人而花費時間。對此，尚需加強助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0．3層級的，主要是“有困難自己克服”和“對勞動的態度”。可見，高中生知難而進、自力更生、吃苦耐勞堅韌不拔的精神和熱愛勞動、參加勞動的意識還顯得非常薄弱。特別是對勞動持無所謂的消極態度（選項3、4、5）的人數竟占41．7％，這是很發人深省的。六是得分率在0．2層級的，主要是“對談戀愛的態度”和“對怪異裝扮的態度?！边@是高中生得分率最低、在認識與態度上最具多樣化特點的兩個方面，選項很不集中且呈消極態勢，體現了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強、喜歡隨大流趕時髦有關，一方面也與他們在擴大開放中多角度、全方位地廣泛接觸外來文化，特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關系。因此，學校、社會、家庭在這方面應高度重視，齊抓共管，綜合治理。
3．小學生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較
中、小學生對十三個典型問題的認識與態度，既有相同、相近之處，又有相異、相反之點，有的甚至差異非常顯著。為明晰起見，謹將中小學生思品典型問題得分率比較圖示如下。
（三）中小學生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較
1．小學生思想品德狀況的家庭背景分析與比較
調查表明，文化、技術水平較高的家庭子女，其思想政治覺悟較高、上進心較強、學習態度端正、集體觀念較濃。就小學生思想品德13個典型問題的總平均分來看，知識分子家庭的學生高居首位，工人家庭的學生位居第二，干部家庭的學生居于第三，農民家庭的學生名落第四。對此，我們分析，知識分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識培養；工人雖本身文化水平較低，但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切，因而對孩子在德才方面要求嚴格；干部特別是年輕干部忙于工作事務和個人發展，無暇顧及或疏于子女教育，加之“官風”影響，使子女優越感甚濃，上進心不強；而農村地區比較閉塞、單純，對經濟腐敗等問題感觸不深，因而得分較低，以致影響了總體分。但在個別典型問題上，這種排列又有所變化。如“關心國家大事”一項的平均分就變為：農民子女居于首位；知識分子子女居于第二；干部子女居于第三；工人子女居于第四。在“對雷鋒、賴寧的態度”上，農民子女又排在第一位。可見，學生總體水平與具體問題之間也會因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析。
2．高中生思想品德善的家庭背景分析與比較
同小學生一樣，不同的家庭背景，會對高中生產生不同的影響，家庭背景的顯著差異，則會帶來影響的顯著差異。例如，在“對勞動的態度”方面，工農子女由于受家庭的影響，要比干部子女強；但在為“病人、災區募捐”方面，由于工農子女的家庭經濟條件較差等方面原因，比干部子女要差（詳見表7）。
三、新時期中小學生德育對策研究
通過本次就13個典型問題對中小學生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個方面的調查、分析與比較，我們發現，目前中小學生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的，中小學生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場經濟的推進，學生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發展，再加上有的學校重智、輕德、忽體、片面追求升學率，而致少數學生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調查后我們最突出的感受是：中小學生思想品德教育事關我國跨世紀人才的培養，亟待加強和深化。德育工作者務必下大功夫認真研究當前的社會狀況、學生特點和德育對策，使學生在紛紜復雜的社會環境中健康成長。對此，我們有以下幾點認識、啟發和思考。
（一）在德育內容上，要加強對中小學生的傳統美德教育和公民教育。我國是一個有著豐富的道德教育傳統的民族，如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長、利國、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學、儉樸等傳統美德至今仍有很強的教育意義，加強對中小學生進行我國傳統美德教育特別是列寧所說的那些“數百年來人們就知道的、數千年來在一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規則教育”，是當前德育工作的重心之一。公民教育，是指把學生培養成為熱愛祖國、遵紀守法、具有社會公德和文明習慣的好公民的教育，是中小學生思想品德的基本教育。世界各國都非常重視中小學生的公民素質養成教育。德育內容中的公民教育對實現中小學生個體社會化、把不諳世事的孩子培養成為品學兼優、積極進取的社會型人才，有著十分重要的意義。其工作“切入點”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號入手，而是從最基本、最切身的作為國家公民所必需的常識入手，從教人如何做“好孩子”、“好學生”開始。
（二）在德育方法上，應重視對中小學生的說服教育和集體教育。德育方法是指達成德育目標、實施德育內容、培養學生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對此，我們曾列出六種德育方法供中小學生選擇。中小學生德育方法應以說服教育和集體教育為主。首先，說服教育注重以誠待人，以情動人，以理服人，它比那種聲色俱厲的訓斥和嚴懲更易于為學生所接受。特別是對高中生而言，他們較為重視自我價值、自我評判和自我發展，對成人的依附感減弱。因此，教育者應在尊重與理解他們的基礎上，以平等、商討的方式，促其加強自我教育、矯正不良行為、完善道德品質。其次，集體教育注重培養學生集體并通過集體活動教育學生。學生集體包括學校、班級、團隊及校內外各種學生組織。它既是教育的客體，又是教育的主體；既是教育的手段，又是教育的目的。正如馬卡連柯所言：“不管用什么樣的勸說，也做不到一個正確組織起來的自豪的集體所能做到的一切?！痹讵剳头矫?，高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎勵為主”排在第五位；而小學生則把“獎勵為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位?？梢?，高中生比較贊同“說服教育與嚴格管理相結合”的德育方法，主張建立嚴格的規章制度并對違紀者嚴肅處理；而小學生則希望教師以贊揚、表彰、獎賞的形式正面引導和教育。他們對那種粗暴的訓斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感，因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是，個別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學生的“尚方寶劍”而屢試不止，這與社會主義學校的性質、任務及教師的職業道德是格格不入的，是學校教育應該堅決禁止的。
（三）在德育途徑上，要注意對中小學生區別對待，使之渠道暢通、全面推動、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見，小學生把教師、班主任視為最重要的德育指導者，列居首位。這是因為小學生接觸社會少、依賴性大、模仿力強，教師、班主任是他們心目中知識的化身、處世的楷模，享有崇高威望。因此，班主任應創造性地通過組織各種有意義的活動，如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、游覽、社會調查、義務勞動、觀看影劇、閱讀書刊等等，對學生進行教育，并用自己率先垂范的身教影響學生。任課教師應注意挖掘教材內在的思想性和教育性，不失時機地對學生進行思想品德教育，并以自己堪為人師的政治態度、道德情操、言談舉止、工作作風等影響學生。然而，高中生則把“同學交往”列居德育途徑的首位。這是因為高中生對教師已失去了小學階段那種圣潔般的崇拜，班主任也不再象小學階段那樣實施“包班制”，而且教師眾多，班主任有時并非主課教師。加之高中生正值青春期發育階段，具有一種閉鎖心理，不愿再輕意吐露內心的“小秘密”，尤其對成年人，開始具有防范心理，言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內傾的特點，因而往往把同伴間的彼此真誠、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨，重視同伴群體關系，富有較強的小團體意識。遇到問題時，愿向同年齡、同性別、同鄉或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露，因而同學交往或曰“友伴群”關系成了影響高中生思想品德形成與發展的一條重要途徑，而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動寫照。因此，教育者應注意引導和指導高中生穩妥交友、謹慎擇群。
還應指出，中小學生都把“觀察學習”作為一種重要的德育途徑。小學生將其列居第二位，高中生將其列居第三位。所謂觀察學習，是指個人通過觀察他人的行為而習得復雜行為的過程，其主要形式是模仿和認同。模仿是指學生對偉人、英雄、模范、標兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效，而認同是學生把觀察到的榜樣行為進行內化的過程，即把榜樣的思想品德、行為方式等轉化為自己的品德行為?？梢姡行W生觀察學習的過程，實際上也是一種外化與內化、他律與自律、接受教育與自我教育相結合的過程。
此外，不知是偶然巧合還是必然結果，中小學生在下列三條德育途徑的選擇上排序完全一致：家長，第四位；思想政治課，第五位；團隊組織，第六位?，F據調查情況分別作一探究。
其一，關于家長問題。家庭是中小學生思想品德形成與發展的重要環境。家庭成員特別是家長的思想意識、文化修養、職業特點、經濟狀況、居住條件、生活作風、工作態度、睦鄰關系、行為習慣等，無不在潛移默化地塑造著孩子的個性品質。由于血緣與經濟關系，其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點，而且不僅直接影響其子女本人，還會通過學生影響整個班級的思想品德風貌和德育工作效力。因此，要切實搞好學校教育與家庭教育的有機結合與密切配合。
其二，關于思想政治課問題。該課在小學為“思想品德課”，在高中為“政治課”。按理說，這門課應該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調查中中小學生均將其將排在了第五位，普遍對該課程興趣不濃、評價不高。究其原因，一方面是由于德育理論研究的相對滯后，形成理論與現實的脫節或錯位，而且德育內容松散、死板、變化性大、教條性強、邏輯性差；另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學方法單一、時代觀念欠缺，使學生難以體會德育課程對人生追求的導航作用，未能滿足學生心態復雜化、多元化傾向的需求，從而導致學生對教師認同的減弱，甚至產生逆反心理。此外，社會上商業文化、經濟大潮對學生思想的負面沖擊，也使學生與嚴肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中，只把政治課視為高考的“撈分課”，平時不是很好地向學生進行思想性政治教育，只是在高考前引導學生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說，德育即心育。思想政治課應針對學生的真實心態，捕捉學生關注的熱點問題，新、實、活地進行德育滲透。
其三，關于團隊組織問題。本來，共青團之于高中生，少先隊之于小學生，應該是個很有吸引力和凝聚力的自我教育群團組織，是學校進行思想品德教育的重要依靠力量，具有特殊的地位與作用。但中小學生卻將其排在了德育途徑的最末一位，很值得我們深刻反思。究其原因，一是有的學校只顧抓教學質量、追求升學率，忽視了團隊組織的教育功能和組織建設；二是團隊組織名不副實、紀律松懈，活動不正常，沒有真正成為學生可信賴、可依賴的群眾組織；三是團隊干部素質不高、能力較差，缺乏號召力和感染力，導致學生沒有興趣參加團隊活動。這也是一個值得引起教育者高度重視的問題。
（四）在德育環境上，要加強校園文化建設，優化育人環境。“蓬生麻中，不扶而直”，形象地說明了環境的重要作用。優化學校育人環境，即人為地有意識地創設一種有利于學生品學兼優的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環境”與“軟環境”兩大方面。硬環境，是指人化了的自然環境，或稱物質環境；軟環境，是指學生的群體心理環境，或稱精神環境。學校應注意育人環境的創設和利用，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學校環境具有較強的選擇性、可控性和導向性，因此對中小學生思想品德的塑造、形成和發展，有著某種決定性的教育意義。
面對國際格局的轉化、國內社會的轉型、基礎教育的轉軌，中小學德育工作將經歷一場嚴峻的考驗，但同時也是德育發展的有利機遇。為此，當前處理好新時期德育工作中的幾個關系相當重要，特建議如下：
（1）要處理好行政管理與科學研究的關系。新時期德育是一門科學。改革和管理中小學德育的決策要科學化、民主化，必須與科學研究相結合。新時期德育工作的一個特點是復雜性。因此，行政出題目，科研找答案，決策作指導，將是新時期德育工作的一個新方式。自覺地發揮科研力量，是開創中小學德育新格局的長遠之計。是否重視教育科研，是衡量教育行政干部由經驗型向科學決策型轉變的重要尺度。
（2）要處理好科學性與針對性的關系。德育的科學性，指德育的內容和方法符合客觀要求、教育規律；德育的針對性，指德育的內容與方法又要與具體環境中具體對象的具體特點相結合。這兩者的關系，主要是要解決德育內容落后于現實，既不適應市場經濟的新要求，又脫離學生實際的問題。這就要求德育的內容（包括思想政治課的教學內容）既要有科學性，又要有針對性，二者相結合，便能增強實效性。
（3）要處理好主導與主體的關系。德育的特點是引導學生自我認識、自我辨析和自我塑造，把新的時代的要求化為學生自身的需要，使其成為優良品德形成的內驅力。教師的主導作用主要培養和提高學生的自我教育能力，因為“真正的教育是自我教育”；同時，教師也應大膽地堅持正確導向，這樣才會處理好二者的關系。
（4）要處理好學校小環境與社會大環境的關系。當前，我國正處于一個新的發展時期，經濟快速發展，人民生活水平日益提高，改革開放成就顯著，這些對青少年學生是活生生的正面教育。同時，社會上的某些消極因素也在影響中小學生健康成長。作為德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，絕不能因為社會上存在腐敗現象就放棄對學生進行政治思想和道德教育；要立足學校小環境，引導學生善于歷史地分析，全面的比較，樹立正確的是非觀念，作為自己的判斷與選擇。優化學校小環境，也會對社會大環境產生積極影響。
關于當代道德教育問題的討論：本世紀60年代以來，西方出現了“道德教育的復興”。80年代末以來，道德教育問題也逐漸成為我國教育界乃至整個社會關注的熱點問題。中共中央、國家教委先后了一系列關于加強和改善大中小學校德育工作的通知、綱要和實施辦法，委托有關學術機構編輯出版了以弘揚傳統美德為主題的叢書，社會上出現了諸如《新三字經》一類的道德讀物，《中國公民手冊》已經問世。教育理論界對道德教育問題的研究也正在深化。在這種背景下，為了繼續深化對道德教育問題的理解，推進道德教育的改革，尋找提高現代和未來社會道德水平的適宜途徑，由北京師范大學孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育學博士論壇”日前就我國當代道德教育中的一些重要問題進行了研討。
一、當代社會道德水平的總體評價問題
對當代社會道德水平的總體評價，是把握當代社會道德發展的根本方向，反思和改革整個道德教育工作的出發點。
在對當代社會道德水平進行評價之前，與會者討論了評價的標準或者說評價的參照系的問題。有人指出，目前哲學界或社會輿論中對當前社會道德水平的評價之所以出現不同的看法，如“爬坡論”、“滑坡論”、“代價論”等，主要就是由于不同的人在評價過程中所使用的標準或參照系不同。如果從傳統的道德立嘗道德觀念出發來評價當前人們的道德生活，自然會認為是“紊亂”、“無序”和“滑坡”，是“世風日下”、“人心不古”。如果把道德發展與社會進步結合起來，站在歷史的高度來評價的話，更多地看到的則是道德的進步，或者說，是新道德的誕生。與會者一致認為，在對當前我國道德水平的總體評價上，我們應該采取后一種標準，即社會的、歷史的標準。凡是有助于社會生產力的發展，有助于提高人們物質和精神生活質量，有助于社會全面進步的道德，就是進步的道德。這種道德也就是恩格斯所說的“代表著現狀的變革，代表著未來的”、“擁有最多的能夠長久保持的因素”的道德。相反的，就是過時的、喪失了合理性的、應該淘汰的道德。這種標準也就是道德評價問題上的歷史唯物主義標準。
遵循這樣一個評價標準，與會者一致認為，當前我國社會道德水平總的來說是進步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格獨立，由重義輕利走向義利結合，由非主體性走向主體性，是道德進步的主旋律。這種進步，不是從天上掉下來的，也不是當代的學者們構想出來的，而是在現實的社會生活，特別是社會經濟生活中孕育出來的。也正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念”。我們的社會主義市場經濟是一種前所未有的創造性嘗試，必然要求并孕育生成一些新的道德準則、道德精神。
市場經濟的價值規律必然呼喚人的主體意識的覺醒，在此基礎上，獨立人格、公正、平等、自由才能成為人們日常生活的道德法則，表現在人們道德生活的各個領域，如人生觀、幸福觀、榮辱觀、義利觀、自然觀、家庭觀、職業觀等等，調節人們之間的各種利益關系。這些道德法則的產生，從根本上說，是有助于社會主義市場經濟的發展，有助于我國社會的全面進步，有助于提高人們的物質和精神生活質量的，因而在總體上，體現為一種歷史的進步性。
在看到道德發展總的歷史趨勢進步性的同時，與會者也強調指出，當前我國的某些道德狀況確實使人憂慮，所謂道德“滑坡”現象也不是空穴來風。每一個人都在自己的生活中感受到道德生活的某種程度上的“混亂”。該是不容回避的，但人們指出，對于種種不如意的地方，要有一個正確的理解，不能把帳都記在市場經濟的頭上，認為搞市場經濟和提高道德水平是一個“悖論”。當前社會道德生活中不能令人滿意的地方，并不是，或者說主要不是市場的必然。每一種經濟活動背后都有自己的道德原則，市場經濟也是一樣。應該說，像平等、公正、義利結合這些道德原則并不會必然地導致社會道德生活的無序，而只會使之更加有序。問題在于，由于道德本身的繼承性以及道德觀念生成的歷史性，目前的社會主體道德還不能滿足市場經濟活動內在的道德需求。與經濟發展階段相比，社會主體道德或是滯后或是超前了。這種或滯后或超前的道德體系、道德觀念與市場經濟活動的結合是造成目前種種道德問題的主要原因。此外，西方資產階級的一些腐朽的道德觀念和生活方式的沖擊，也是造成普遍的道德問題的一個重要原因。
總之，目前的一些社會道德問題應該被看作是“前進中的問題”，它們需要給以嚴肅的關注，并予以有效的克服、校正，但它們決不表征社會道德發展的歷史方向，更不應該將它們歸咎于還有待于進一步完善的社會主義市場經濟。
還有一種觀點認為，我們現在的社會道德和德育總的來說是在前進著，在“爬坡”，是在從古代文明社會的道德和德育向現代社會的道德和德育前進。但在局部是在作戰略退卻，即作為主體的道德和德育在從超越社會經濟基礎的完全的社會主義道德和德育，甚至共產主義的道德和德育退卻到和現實的社會經濟基礎相適應的社會主義初級階段的現代道德和現代教育。之所以作戰略退卻，是因為我們在一段時期內的所有制關系和分配關系冒進了，冒進到完全的社會主義階段了，現在已退卻到社會主義初級階段了，我們的道德和德育也離開自己存在的基礎冒進了。只有退卻到和自己存在的經濟基礎相適應的方位上，退卻到和社會主義市場經濟相適應的方位上，才能隨著社會主義市場經濟的發展而前進。隨著社會主義經濟基礎的發展和變革，才能從社會主義初級階段的道德和德有前進到完全的社會主義道德和德育。這是因為從歷史唯物主義的觀點看來，道德和德育不是先驗的，不是從天上掉下來的，而是現實的相應的經濟基礎的反映。道德是調節反映相應的經濟基礎的人際關系的規范，這種規范是維護實實在在的利益關系的。就是說，我們現實的經濟基礎是社會主義市場經濟，即以公有制為主體的多種現代所有制并存和以按勞分配為主要分配方式的多種現代分配方式并存。它不是未來的、單一的、完全的公有制，更不是古代的人身依附關系條件下的所有制關系和分配關系。因之，現實的社會主義初級階段的道德和德育就應該是反映這一經濟基礎的道德和德育，即以等量勞動交換為基礎的、以平等為優秀的現代道德和德育。這種社會主義初級階段的道德和德育具有社會主義因素并以完全的社會主義為方向，但它還不是完全的社會主義道德和德育。它和古代道德和德育從本質上是矛盾和對立的，它堅決反對、批判和抵制以人的依賴關系為基礎的維護人身依附和特權關系等等的古代道德和德育。我們正在隨著社會主義市場經濟的經濟基礎的建立而建設我們的社會主義初級階段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混亂、無序、倒退，正是這種變革過程中的回流、支流、逆流，都是局部性問題。我們的道德和德育正在隨著社會主義市場經濟的建立、發展、前進而建立、發展和前進！這是主流。
二、道德教育的本質問題
關于這個問題，當前教育學界有種觀點從實踐唯物主義出發，認為道德教育的本質是超越的。這種觀點認為，作為現代唯物主義的馬克思主義是實踐的唯物主義，它與舊唯物主義的根本區別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本的觀點。
實踐是人自身通過對環境的改造和創造來達到與環境統一的活動，就其本質而言是超越的，是人自身對其所處環境的超越。教育，從而包括道德教育，作為人類的一種特殊形態的實踐活動在本質上也必然是超越性的。道德教育的超越性本質在當前有兩個主要的方面：一是超越現實。道德教育不是對現實行為、現實關系的肯定、復制和重現，而是從可能的、理想的生活方式出發，對現實行為、現實關系的否定、提升和啟蒙。二是超越物質主義、個人主義、消費主義，使人的精神、人的生活從物的束縛下，從自私自利中解放出來?？傊绻麤]有超越性，就沒有道德教育，道德的歷史進步也就無法解釋。
還有一種觀點，從道德教育和智育、體育的劃界出發，認為道德教育的本質是“超越性”。這種觀點認為，所謂本質，就是一種區別性的東西，是標明某一事物獨特性的東西。道德教育的本質，只有在與智育、體育的區別中才能顯現出來。在思維方式和價值基礎上，智育和體育是從現實出發，是對現實的一種適應，主要涉及到人類和個體活動的手段和條件問題，是講“實然”的，在邏輯上，是一種歸納性的；而道德教育則是從未來出發，是一種道德命令，人們必須服從，主要涉及到人類和個體活動的目標和規范問題，屬于“應然”的，在邏輯上是一種演繹性的。所以智育、體育和道德教育在思維方式和價值基礎上是截然不同的。
這種不同就決定了學校道德教育更多地是從“應然”、從“理想”出發，在本質上就是一種超越性的，要用一種批判性話語引導學生超越現實，追求一種“可能”的生活方式。當前孩子們受到社會的各種影響，太現實了，所缺乏的就是理想和正確的人生觀。道德教育當由此努力。
對于道德教育的超越性，與會的多數人在特定含義下予以肯定，認為道德教育作為一種教育活動確有或者說應該有其超越的一面，把應然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展現在青少年的面前，引導他們走向這種生活，或者更準確地說，創造這種生活，從而推動人類社會的進步。就個體而言，道德教育要不斷地提高他的道德境界、包括道德認識、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行為等，這種不斷提高的過程就表現為一種超越。就整個社會來說，由于社會道德規則系統是極其復雜的、多種多樣的，道德教育不是也不應該是原原本本地把復雜多樣的道德規范搬到學校中來，向學生進行灌輸，或依此對學生進行訓練。道德教育對于它的內容，是有選擇的。它要選擇那些最能符合社會和個體發展需要的道德規范進行教育。在一定的意義上，這種選擇性也就體現了道德教育的超越性，即超越那些陳舊的、落后的乃至反動的道德規范。比如說，在當前，道德教育就應該超越人身依附，強調獨立人格；超越不平等，強調平等；超越對物質主義的崇拜，強調精神生活等等。此外，道德教育的超越性還體現在擺脫人類中心和文化中心的束縛上。長期以來，道德和道德教育都局限在人類自身的事務中，局限在某一特殊的文化背景中。隨著社會歷史的發展，人們逐漸認識到人類與自然之間也存在著一種道德關系，認識到在不同的文化背景中人們的道德規范是很不相同的。當代道德教育應致力于這種新的道德關系的闡釋，致力于不同文化背景下的道德規范的理解。這種超越體現了隨著時代的進步道德教育題材的拓展。
在肯定道德教育的有一定的超越性的同時，大多數與會者對道德教育的超越性本質提出質疑：第一，認為馬克思主義就是實踐的唯物主義是否準確？實踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間到底是什么關系？主體在自己所建構的實踐活動中究竟是越來越“超越”客觀呢，還是越來越“逼近”客觀？即便實踐的本質是超越的，能否從這種一般的、抽象的類本質推論出道德教育甚或教育的本質也是超越的？誠如此，智育作為一種教育活動是不是超越的？科學活動作為一類實踐活動是不是超越的？藝術活動作為一類實踐活動是不是超越的？這樣一來人類的所有活動的本質都是超越的，那么又何言超越性為道德教育的“本質”呢？第二，從“應然”的思維方式和價值本位出發推論道德教育的超越性本質是否普遍妥當？“應然”是否在價值方向上必然地指向“未來”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母對孩子說：“你應該聽話！”；老子說，人類社會“應該”回到“小國寡民”的初民時代；朋友對你說，“（就是）親兄弟，（也應該）明算帳”。這些道德話語并不是，“超越”的，而是現實生活的反映。第三，認為道德教育的邏輯是演繹的而非歸納的，那么，演繹的大前提是從哪兒來的呢？高尚純潔的道德律令又是從何而生呢？其結果，很可能得出先驗道德的結論。第四，如果認為教育或道德教育的本質是超越的，超越現實、超越世俗，是從理想生活、可能世界出發的，是要對現實進行“否定”的，那么承擔教育或道德教育的教育者是從哪兒來的呢？這就必然導致在“蕓蕓眾生”中劃出、推出甚或造出一部分品德純潔、高尚的人，是這部分高踞社會之上的純潔、高尚的人用自己的純潔、高尚的言行培育了新一代的純潔和高尚。對于我們來說，這并不是什么道德教育新發現，因為一部中國道德教育史就是這樣的。難道我們以前的道德教育還不夠“超越”嗎？難道我們以前的純潔、高尚的道德偶像還少嗎？難道我們以前對現實生活、實然世界“否定”的還不夠嗎？事實上，在很長一段時間的道德教育中，我們不是不“超越”、不“否定”現實，而是太超越、太否定現實了，形成了強大的道德壓力，以至于所謂理想的生活不是提升了現實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現實生活。在封建社會中，甚至出現“以理殺人”的情況。
總之，大多數與會者認為，說道德教育具有某種程度上或某種意義上的超越性是可以的，但說道德教育的本質就是超越性，在邏輯上很難成立，也沒能很好地反思我們道德教育的歷史經驗。不能把道德教育的超越性提到本質的高度，理解為超越時代，超越現實，甚至也不能在一般的意義上將它理解為超越功利、超越物質、超越個人。從哲學的角度看，道德的生成過程是一個社會歷史過程，是一種道德智識或經驗的歸納過程，我們所要求的道德哪怕是最理想的道德，如誠實、正義，都不是先驗地給定的。從教育學的角度看，道德教育無非就是現實社會道德規范的個體內化，就是要教會學生過現實的道德生活，而現實的道德生活就是世俗的生活，它由一些歷史傳承下來的、時代所認可或修正或補充的道德觀念、行為規范、社會習俗、倫理禁忌等構成。正是這些東西奠定了我們道德生活和整個人生的基矗因此，不能否認和否定道德教育的現實性。在某種意義上，我們可以說，道德和道德教育應該是最現實的，比智育還現實。講對現實的否定或超越，應該嚴格地局限在那些喪失了現實合理性的方面，而不能把整個現實作為否定或超越的對象。講對功利、物質和個人的超越也應在肯定功利、物質、個人需要的合理性的前提下進行，不能在回到傳統上重義輕利、重精神輕物質、重集體輕個體的老路上去。當前的許多道德混亂可以說就是對傳統的過于超越的道德生活方式的“反動”，是從一個極端走向了另一個極端。我們不能因為這一點再提倡回到老路上去，又走向一個新的極端。至于理想的、可能的道德生活，則是人們所應追求的目標。但道德教育不能把目標當成基礎，把目的地當成出發點，那就會發生本末倒置的問題。
有人還提出道德教育或整個教育的“保存性”的一面，即傳承優良文化傳統，維護社會穩定的一面。對于教育或道德教育只講超越不講或少講繼承，只講理想不講或少講歷史，只講促進改革發展不講或少講維護社會穩定都是不行的。兩個方面應該得到統一。統一在哪兒？統一在現實性上?，F實道德和道德教育問題的考察有兩把鑰匙：一是馬克思人的發展的三個歷史階段理論，即人的依賴關系階段、物的依賴性為基礎上的人的獨立性階段與人的自由個性階段。二是恩格斯在《反杜林論》中提出的“三種道德”（封建的、資產階級和無產階級的）理論。
現在我們正處于第二個階段，而且三種道德關系都有，哪一種也不完善?，F實的道德狀況是豐富的、多類型、多層次、多樣式的。不能也不可能只要求一種類型、一個層次、一種樣式。這種“多”是統一的，是歷史的具體的統一，統一在現實性上，在今天即統一在物的依賴性為基礎上的人的獨立性上。也就是說，今天講道德和道德教育的適應，是要適應在物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而不是去適應人的依賴關系。講道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依賴性為基礎上的人的獨立性，而是指超越人的依賴階段。如果要說超越物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是個別超越，不能是全體超越。
三、道德教育的功能問題
有人認為，道德教育的功能可以劃分為本體功能和社會功能，或者說是內在功能和外在功能。在本體功能與社會功能的關系中，本體功能是基矗沒有本體功能的充分實現，就談不上社會功能的實現。本體功能是學校道德教育所應主要追求的，也是學校道德教育在其有限的時間中所能夠追求的。我們過去德育工作中的失誤和失效，很大程度上就在于沒能看到學校道德教育的這種時間和效果的有限性，很好地重視德育的本體功能，總是想培養從社會某一角度看來在思想品德已經完善的、完美的人，喜歡用一些外在的社會標準來要求和評價德育活動及學生的道德面貌。從某種意義上說，這是對學校道德教育的一種苛求，也是無論如何不可能實現的。說政治是靈魂，也未嘗不可，但更應強調道德品質和人生觀是基矗政治要求不能代替道德規范。沒有正確的人生觀，沒有人格，一個人在政治上要么投機，要么裝糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本體功能來看，德育就是育德，就是建構一種道德境界。具體到學校道德教育來說，就是提高學生的道德意識，培養他們的道德情感，養成他們的道德習慣，樹立他們的道德信仰。育德之中，優秀的東西是發展學生的“悟性”。“悟”就是覺悟、醒悟、領悟，就是煥發學生的主體意識，使學生意識到自己該怎么做，怎樣做才更有價值。沒有這種悟性，一個人就不會從內心深處意識到自己的道德責任，就會成為道德的奴隸，而道德也就會成為奴隸的道德，成為束縛人、壓制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起點是他律，終點是“自律”，最高境界就是“自由”。所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達到了一種審美狀態。從他律走向自律再升華到自由，都有賴于人的道德悟性的提高。如果沒有悟性，學生既不會有真正的道德自律，更不會有真正的道德自由。
有人認為，道德教育具有一種“感召”、“凈化”和“社會制衡”的功能。
這種觀點認為，道德生活不同于政治生活和經濟生活，其特點就是不計成本，只講義務，不講權利，是以目標的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度的。正如古人所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。一個風華正茂的大學生為了救落水老農可以不惜自己的生命，這就是道德的。如果在該履行道德義務的時候講究條件，甚至開口要價，就不再是一種道德行為，而蛻化變質為一種政治、經濟或其它什么的交易，屬于一種市場行為、劇場行為。所以道德之行和道德之教有而且應該有一種召喚、凈化的功能，使學生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內心深處，是不同于外在約束力量的內在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現對歷史發展和現實生活的社會制衡。在當前社會道德生活許多方面失范，物質主義、消費主義、個人主義等甚囂塵上的情況下，學校的道德教育更應該發揮它的這種感召、凈化與社會制衡的功能。這是中國社會改革對學校道德教育提出的客觀要求，是當前學校道德教育的重要使命之一。
有人從道德的二元結構出發，闡述道德教育的功能。所謂道德的二元結構，是指社會道德包括基礎文明和德性修養兩個既相互區別又相互聯系的方面?；A文明就是健康的社會生產和生活中所有的人都應遵守的行為規范，從一個方面反映了社會文明發展的程度和水平，是青少年個體社會化過程中所必須接受，在以后的生活和工作中也必須身體力行的東西。比如，在公共場合不大聲喧嘩，在工作上兢兢業業等。而德性修養則主要是反映了一種道德境界，一般地說，它是高于基礎文明之上的，既包括了內心狀態，更反映了外在行為。在日常生活中，有德性修養的人道德責任往往超越了基礎文明的要求，比如說，在社會生活中大公無私，毫不利己，專門利人，在革命事業中拋頭顱、灑熱血等。就兩者的區別來說，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、統一的、適應的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多樣的、超越的。就兩者的聯系來說，猶如一座漂浮在大海上的冰山，德性修養是水面以上的部分，基礎文明是水面以下的部分。沒有水面以下的部分，水面以上的部分就不會凸現出來。道德教育作為青少年社會化的重要途徑，其著眼點應放在學生基礎文明習慣的培養上，從而提高社會的一般道德水平，而不應是放在提高學生的德性修養，造就道德圣人上。再者，一個人的德性修養，在很大程度上，并不是或者說主要不是學校教育的結果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。也即是說，主要是在學校道德教育之外形成的。在某種意義上，可以說，基礎文明是可教的，德性修養是不可教的。學校道德教育主要不應在不可教處努力，而應在可教處努力。學校道德教育的本體功能就應該定位在傳播和提高社會的基礎文明上。
四、學校道德教育的效果問題
討論到學校道德教育的效果，有的人認為是低效的，有的人認為是無效的乃至負效的。究其原因，不同的人強調不同的方面?？偟膩砜?，涉及到學校道德教育內部和外部的方方面面。
第一，就目標而言，過去我們的目標定的太高、太大，甚至有不科學的東西，習慣于制造學校道德教育的“神話”，認為其無所不能。只講理想，不講功利；只講超越，不講現實；只講方向性，不研究可能性。目標太高、太大，脫離學生生活實際和道德認知水平，在學校德育活動中就根本不可能達到。達不到的東西又必須去做，就出現名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”的現象。等到出了問題，又反過頭來批評學校德育沒搞好，而不愿意靜下心來科學地分析目標上的原因。對于學校德育工作者來說，這樣做似乎也有些不公正。實際上，為了盡可能地接近這樣的目標，他們工作非常辛苦，心理壓力也很大。有人把這種現象概括為“德育之累”。
第二，在內容上，存在著“道德教育政治化，政治教育道德化”的問題，不能很好地把這兩者區分開來。經常的情況是，用政治教育來代替道德教育，只講政治立場，不講道德修養，只講道德的階級性，不講道德的共同性。整個學校德育工作的內容經常性地跟著社會形勢變，沒有一個相對穩定的東西。有人打了個比喻，把整個學校德育比成一棵大樹，那么道德教育就是這樹的根和干，思想政治教育則是這樹上的花和果。德育之樹的根若不深、干若不強壯，那么它的花必不鮮艷，果必不豐碩。例如，“”期間，許多人政治上跟著走，道德上卻是兩面派，偽君子。有人還指出，在內容上；小學講共產主義，中學講社會主義，到了大學才講怎樣做人，把內容的序列給顛倒了。在這方面，應該很好地汲取我國古代道德教育的一些寶貴經驗，如由小及大，由近及遠，循序漸進，推己及人等。
第三，在方法上，直到目前為止，我們還沒有很好地區分知識學習；技能學習和道德學習三種不同的學習方式，因而也就不能很好地區分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識學習強調接受、理解和創造，技能學習強調訓練、熟練和應用，道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履。與之相適應，科學教育、技術教育和道德教育也應采取不同的教育策略。我們的道德教育方法上的問題就出在按科學教育，技術教育的方式來進行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識來教，作為一種技術來訓練。其結果就是學生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在這方面，與會者還特別強調教育者自身道德素養以及道德教育的道德性的問題，認為只有有德之人和有德之教才能建構起真正的德育活動。如果講馬列的不馬列，教道德的不過德，馬列之教不馬列，道德之教不道德，就必然導致整個德育的危機。
第四，在教育者方面，有人提出；由于現代社會變化加速，代溝擴大，教育者的道德立場和道德觀念受到他們的生活時空的限制，在許多方面確實不適合或不能幫助今天的學生順利地解決他們的道德難題。因此教育者在進行道德教育之前，應對自己的道德立場進行批判，不能作為一個絕對正確的出發點，強制灌輸。
當前在道德教育過程中的普遍的師生關系的對立（包括父母和子女之間的對立，青少年群體的一些反主流社會情緒）恐怕與此有關。有些道德難題對于教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經驗，而應和學生們一道去學習，來嘗試解決。在新道德的建設方面，師生處于同一個起跑線上。在受教育者方面，有人認為，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉變到注重道德尊嚴的確立，道德生活的主體性日益得到重視?，F代道德教育應關注這種受教育者的地位和需要的變化，靈活地改變自己的方式方法，否則就會導致道德教育價值的失落。
第五，在外部環境上，當前社會整體道德水平不高，勢必影響到學校本體德育功能的實現，即所謂“5＋2＝0”（五天的學校道德教育加上兩天的家庭和社會生活教育，其效果等于零）。有人指出，由于當前現實生活中社會主群體（指中年人，是孩子們的榜樣群體）的特殊歷史經驗，目前大都有一種利益追逐和物質補償心理，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態度，從而對學校道德教育產生消極影響。有人認為，當前的一些影視作品的不正確價值導向，大眾傳媒的低級趣味也對學校道德教育的作用產生消解作用。還有人追隨18世啟蒙思想家的觀點，強調指出一個健全的完善的社會制度具有強大的道德教育力量，而一個不健全不完善的社會制度對普遍社會道德的進步，特別是對學校道德教育起到消極的作用。
可以認為，比起學校道德教育的力量來說，社會制度的道德教化力量更為強大。要想提高整個社會的道德水平，不僅要加強和改善學校德育，更應從政治、經濟、文化、法律等各方面建立健全社會制度。
黨的十一屆三中全會以來的20年，是政治經濟體制改革的20年，也是學校德育工作改革發展的20年。本文試從分析德育發展狀況和發展趨勢的角度，以德育科學化和規范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德育改革的主要線索和實踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。
一、中小學德育發展的歷程
改革開放以來，學校的德育工作總體上經歷了如下幾個發展階段：
（一）第一階段：十一屆三中全會到1986年。這是一個撥亂反正，強調又紅又專的時期，主要解決的是德育正位問題
這一階段，在剎住十年教育動亂、恢復和建立良好教育秩序、狠抓科學文化知識學習的同時，強調了學校德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實到業務工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全面發展的教育方針；加強了學校德育的宏觀管理。這一時期最重大的教育事件是恢復高考，結束了以階級斗爭為綱的政治化推薦升學制度，學校德育在深刻反思的基礎上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內容成人化等問題。
（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個建立制度、探索規范的時期
這一時期國內開始從計劃經濟向市場經濟轉變，學校德育受到了來自兩個方面的嚴重沖擊：一方面，社會上的不正之風搖動了學校德育的管理、削弱了德育隊伍的力量；另一方面，西方侵入的資產階級的自由化、拜金主義、享樂主義搖撼著我國傳統的信念和價值觀。社會上物質文明與精神文明建設“一手硬、一手軟”的問題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發生深刻的歷史性變化，學校德育工作出現了“不到位”的問題?！袄限k法不行，新辦法不會”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，重智輕德、應試教育等問題日益嚴重，形成了學校教育忽視思想政治教育和道德品質教育的傾向，德育工作成為學校工作的薄弱環節。不少學校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規范，保證德育到位的呼聲越來越高，大量德育序列化實驗開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關于改革和加強中小學校德育工作的通知》，首次確立了學校德育工作實行校長負責制，國家教委頒布了《中學德育大綱》和《小學德育綱要》，對學校德育工作的方向、內容和管理提出了明確的系統的要求，結束了建國四十年學校德育無綱少范、簡單服從社會成人運動的局面。這幾個文件對推進中小學德育工作的整體改革，進一步加強中小學德育工作管理，實現中小學德育工作的科學化、規范化、制度化，起到積極的指導作用。
（三）第三階段：1992年以后，進入了構建現代學校德育體系時期
這一時期，黨中央根據新形勢又進一步制定頒發了《中共中央關于進一步加強和改進中小學德育工作的意見》和《愛國主義教育綱要》。學校德育的社會背景和內在要求基本清晰。社會主義市場經濟建設對精神文明建設的強烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責任感，使學校德育在改革開放十幾年經驗教訓的基礎上，開始出現了從宏觀背景到教育管理直到教學過程的方方面面的系統探索，并取得了很多可貴的經驗和研究成果。這些方方面面的經驗正在互相磨合、交互融合，逐步形成學校德育的學科理論、管理規范和教育內容、方法的體系。
這一時期，學校德育工作的一些基本問題，諸如德育內容不系統不科學，隨意性的問題，德育目標缺乏針對性、層次性，德育活動缺乏計劃性等問題，以及“小學講共產主義，中學講社會主義，大學講行為規范”的德育現象，引起了專家、學者和廣大教育工作者普遍關注，進而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統性、計劃性、科學性等一系列對策和實踐措施。
二、中小學德育的基本情況
改革開放以來，學校德育的內部和外部環境發生了深刻變化。從總體看，學生思想道德面貌的主流始終是好的，也可以說教育是我國社會主義精神文明建設最好的行業，學校是全社會系統中德育工作做得最好的部門。但是，新形勢下的社會主義物質文明和精神文明建設對教育提出的新的更高的要求，中小學德育工作新格局尚未真正建立，建立起較完善的現代中小學德育體系尚需時日。
（一）關于對德育的認識與管理問題
改革開放以來，人們對學校德育的重要性、地位、任務總體上是趨于認同的，但存在著社會、家庭與學校認識不同步、不一致現象。
近十年來，不少學校和地方黨政部門都意識到學校德育綜合治理的必要性，并且進行了社區、家庭與學校齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經驗，但由于對市場經濟、社會的不可控因素認識不足，沒有形成綜合治理的機制和規范。人們對社會和家庭影響因素在學生思想品德形成中作用增強的趨勢還沒有充分估計，因而導致了社會、家庭教育與學校教育的不協調或配合不當。
改革開放以來，中小學以教學為中心的思想樹立得還比較牢固，但學校德育建設對教學工作的目的性和動力意義，還未被更多的人所認識。有些學校還錯誤地認為教學工作上去了，分數成績上去了，學校的德育就無可指責。學校德育的重要性并無多少異議，但如何統一全社會對于學校德育的認識，卻是國家和教育面臨的重大問題。
從學校內部的管理看，大部分學校對德育工作抓得較緊，強調德育的計劃，保證德育的活動時間，明確方方面面的責任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學校“污染”起了很大作用。但是，學校還沒有形成有效的德育校長負責制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團組織積極配合的德育工作系統還不健全，黨支部、團隊、工會、政教處、教導處、年級組、教研組、班級德育工作的相互關系尚未形成有效的規范和常規。大多數學校的所謂德育人人有責，實際上是班主任對方方面面負責。在由應試教育向素質教育轉軌時期，如何把教學工作與德育工作很好地結合起來，需要深入地研究。
（二）關于德育的內容與方法
改革開放以來，學校德育內容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質教育、道德素質教育、思想政治教育、日常行為規范教育等都成為學校德育涉及的領域；從具體內容看，傳統美德教育、國情教育、“五愛”教育、時事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會主義教育、法紀教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等30多項內容都進入了學校德育。豐富的德育內容為我國學校德育的現代化奠定了基礎。目前，如何整合極為廣泛的內容，推進學校德育課程化是急需解決的問題。
內容豐富的同時是方法的多樣靈活，民主性、實踐性的生動活潑的教育方式大量涌現，已經產生了極為豐富的經驗。但是，長期以來德育工作過分強調思想改造，片面強調“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘”去激發學生在道德上自我完善的內在需要和機制，經常把對學生的德育要求和學生道德發展的自我需要和內在機制對立起來。因而大多數校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導”。所以，如何把靈活多樣的德育方法系統化、常規化，使廣大教師習以為常是一個非?，F實的問題。
（三）關于學生思想道德現狀
總體上講，學生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學習、有理想、守紀律、團結同學、尊敬老師，是我國中小學生的優秀品質和基本特點。但是，在現代社會中特別是在經濟體制發生質變的過程中，中小學生有了更多耳濡目染的機會，也有更多的接受不可控強烈刺激的可能。市場經濟的雙重效應在他們身上發生的作用就更為明顯：他們政治上關心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強烈的獨立自主需要，卻對學校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺乏社會責任感；他們生理的成熟、能力的發展先于心理的發展和社會的成熟，卻盲目自信，認識事物只會橫向比較，不會縱向分析，處理事情則自律少，規范差。這些矛盾使相當數量的（20％左右）青少年出現心理健康問題，莫名其妙的煩躁、波動、消沉、狂熱等現象經常發生?！半p重效應”背景下“學壞容易，學好難”導致了中小學生的一些普遍性弱點：艱苦奮斗、勤儉節約和勞動觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經成為學校德育工作必須解決的難題。
三、德育改革發展趨勢
近年來，圍繞構建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進行了一系列的探索和研究，取得了許多研究成果，并在以下幾個方面取得認同，成為中小學德育改革的主要發展方向。
（一）德育管理的發展趨勢
1.德育組織形式社會化。前幾年，我們的中小學德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是互為環境的學校、家庭、社會之間協調不夠，缺乏相適應的組織形式和工作經驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德育研究與實踐告訴人們，要取得中小學德育的最佳效果，光憑學校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全方位綜合治理。各行各業，校內校外，家庭、政府都要負責，齊抓共管，一起把青少年培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。當前不少學校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會積極配合，通過成立學校德育社區教育委員會，劃片治理，包校到區，明確社區教育的職責、任務、目標、分工等問題，并逐級落實的辦法，收到了較好的效果。煙臺市芝罘區在80年代中期就開始構建“一主兩翼”的社區教育模式，這種模式以學校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優化了德育的外部環境，極大地增強了學校德育效果。這種學校、家庭、社會三結合的社區教育格局，已被越來越多的人們所認識，并付諸于實踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區教育網絡尚未形成，黨政、工青婦、文化宣傳等有關擔負精神文明建設主要職責的部門齊抓共管的德育運行機制尚未真正建立。
2.學校內部德育管理由黨支部為優秀、團隊組織活動為主發展到校長負責、團隊配合，以班主任為骨干，課任教師全員參與，班級活動為主。以往我國中小學德育工作主要依靠黨團組織全面管理。多年的德育實踐證明，此種把社會模式直接移進中小學的做法不太符合學校工作特點和中小學生發展規律，效果不太理想。近年來，校長負責制已逐步成為中小學管理的主要制度。學校德育不論是黨團為主管理還是校長負責管理，都要依靠班主任和教師落實到班級。因為廣大教師和學生是教學過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時間和空間比學校的其他任何部門和人員都長，在時空上具有同一性和互溶性，教師對學生的思想道德情況最了解、最清楚，因而做工作最具有及時性、針對性，也最具有號召力和說服力。班級是學校實施教育教學的基本單位，班級和教學過程理所當然地應成為德育的主陣地。中小學德育工作實行校長負責，黨、團配合的制度更為合理。天津一中以班主任為中心組織教學活動和煙臺市萊陽一中的班級教導會的經驗說明，校長負責、班主任為骨干、教師全員參與的德育管理應是中小學德育發展的主要方向。
（二）中小學德育目標的發展趨勢
中小學德育目標從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著社會的階級斗爭和思想改造運動，學校德育高度政治化和成人化，德育目標不視年級高低、年齡大小，從幼兒、小學到中學、大學都是培養共產主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發展，鄧小平同志首先提出了培養“四有”新人的樸實要求，1988年中共中央下發了《關于改革和加強中小學德育工作的通知》，明確指出要“實事求是地確定中小學德育工作的任務和內容”，提出了“中小學德育工作的基本任務是，把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎上，引導他們逐步確立科學的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的優秀分子將來能夠成長為堅定的共產主義者”。這個通知，明確了我國中小學德育工作要以培養合格公民為基本要求，以造就共產主義接班人為更高要求。同年，國家教委制定下發了《小學德育綱要》和《中學德育大綱》，明確提出了小學德育目標要為培養社會主義公民打下初步的思想品德基礎，中學德育目標要把學生培養成“四有”的社會主義公民。近十年來，不少地區和學校根據目標分階段、分層次的思想，制定了學段、學年乃至學期的具體德育目標，形成了目標系列和相應的德育評估標準。
（三）實施德育內容的發展趨勢
德育內容課程化，是學校實施德育內容發展的主要趨勢。隨著學校德育工作目標進一步明確，學校德育內容逐步實現全面、系統、具體。學校德育與智育、體育、美育有不同的特點，它必須充分考慮教育的社會性和現實性，有效的教育內容必須與社會的、區域的乃至學校的具體背景相聯系。這很容易造成學校德育寬泛、無序。各個學校通常都能夠從實際出發，聯系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學生德育素質起到了重要作用，但是對學生整體素質發展而言，其全面性、系統性、必要性從量和質上缺乏教育的規定性，必然造成德育的盲目性。克服盲目性、明晰規定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標內容、計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規范。世界上不少國家都以課程方式明確規定了德育的訓練項目、時間和程序，這種課程與學科課程從規定上和實施上的不同特點在于，有共同的明確目標和相對統一的教育要求，但在內容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學校德育工作課程化也正是這種趨向。
（四）德育方法的發展趨勢
從重視理論灌輸、說理教育發展到強調養成和實踐。長期以來，我國傳統德育存在著重共性輕個性，重他律輕自律，重外顯輕內化，重灌輸輕養成，重理論輕實踐，片面強調限制、防范和改造，忽視引導、熏陶、塑造的傾向，造成了目標結構的片面性和不合理，導致了德育功能的不完整。前幾年，學校德育過分突出政治功能，甚至以政治功能代替德育的認知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進和完善人自身發展的功能，因而在相當長的時期內，學校德育陣地大大縮小，嚴重影響了德育效果。德育實踐告訴人們，道德素質教育只有針對學生生理心理特征及其對道德的認識能力水平，遵循人的身心發展和思想道德形成發展規律，才能真正增強德育實際效果。近年來，人們在科學育人思想的指導下，根據學校德育規律，對德育方法進行了大量的改革探索，成果主要表現在兩方面：一方面注重了學生日常行為規范教育，強化養成，在養成訓練中培養學生的良好作風，陶冶學生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學生走向社會，深入生活，參加勞動，在社會實踐中體驗、思考、認識、改造自己的主觀世界，規范自己的行為。重視實踐、強調養成已成為德育方法發展的重要趨向。
（五）德育途徑的發展趨勢
首先，幾乎所有學校都把教學工作作為實施德育的主渠道，注重發揮學科的德育功能。廣大教學工作者越來越認識到任何一門學科教學都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質、個性心理素質等方面的教育。教學是學校教育的中心工作，學生每天有6—8小時直接與教學相聯系，如果在學科教學中不能充分發揮教學的德育功能，德育就不能真正到位。從學科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師的學科教學放棄德育，那么加強德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學科教學的教育性，探索學科德育功能的理論、途徑和方式。
加強勞動技術教育，建立社會性的德育基地，是完成學校德育任務的重要途徑。勞動教育是一種綜合教育，既是德育的重要內容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關于進一步加強中小學德育工作的幾點意見》明確要求，“各學校在組織學生參加勞動和社會實踐活動中，一定要周密計劃、精心組織、嚴格要求，重視活動實效，真正使學生通過勞動和社會實踐接觸實際，接觸工農，認識社會，了解鄉情國情，增強愛家鄉、愛祖國、愛社會主義的情感，和建設家鄉、振興中華的責任感，培養正確的勞動觀點、勞動態度、勞動習慣。學生參加勞動和社會實踐的表現，應作為操行評定的一項重要依據?！迸c抓好勞動教育和社會實踐活動直接相關的是建立社會性的教育基地，目前，學校與企業、街道、博物館、歷史紀念館和名勝古跡等建立牢固的聯系，有計劃有組織地進行德育活動，已經成為加強學校德育的重要渠道。
“思想政治教育溝通是一種涵蓋了思想政治教育目標、教育任務、教育內容、教育方法、教育環境、教育主體、教育客體等因素在內的行為過程。在思想政治教育環境日益復雜，教育對象個性日益多樣化的今天。思想政治教育的有效溝通是思想政治教育有效性、針對性發揮和提高的必要條件，實現思想政治教育者和受教育者的良性溝通對進一步發揮思想政治教育在現代化建設事業中的重要作用具有越來越重要的意義。對思想政治教育溝通進行系統研究有著很強的理論和現實意義”?？梢?，學校德育教育中的有效溝通具有實現教育目標之功能。本文在研究了德育教育與有效溝通的關系基礎上。提出以下幾點實現有效溝通在中小學德育教育中之功能的幾點看法。
一、教師用師生雙方“互動”的溝通方式．去實現課堂教學德育教育的有效性
史學家司馬光對人的德才有過精辟的論述：才德全盡謂之圣人。才德兼忘謂之愚人．德勝才謂之君子．才勝德謂之小人。可見，古人對“德”的重視。然而，隨著商品經濟的飛速發展，德育在人們的意識中逐漸淡化．尤其是在一些中小學出現了重智育輕德育的現象。
思想品德課作為一個獨立的學科一直在告訴學生“該怎樣做．不該怎樣做”：學校的各項制度、評比活動一直在告誡學生“這樣做才是一個好學生”。然而，教育的結果卻不盡如人意，如：很多學生明知故犯，“日常行為規范”背得滾瓜爛熟，自己的行為卻背道而馳：還有的學生當面一套、背后～套，校內一套、校外一套。我們辛辛苦苦的教育．收獲的不是學生的誠實與正直，而是他們的“虛偽”和“狡猾”。是什么導致學生在品德上的認識和行為脫節呢?
很簡單．我們的教師還缺少對學生的了解。因此，學校德育教育需要的是教師與學生之間架起一條相互了解的橋梁——有效的溝通。即讓學生在與教師的溝通中，受到潛移默化的道德素養熏陶。教師只有在平時的細節上下工夫，才能像“潤物細無聲”的春雨一般．將德育教育深入到學生的心靈。
課堂教學中最直接、最有效的溝通常常是通過雙方“互動”而實現的．即不但教師要說話，而且學生也要說話，才能實現教學中的有效溝通。溝通的目的在于營造一種融洽的相互接納的環境．這需要建立在相互理解的基礎上，只有善于理解別人，才能與對方進行有效的、愉悅的溝通。教師在教書過程中潛移默化地把書本知識變為易于學生接受的人生知識，實現了既教書又育人的德育功效。
二、教師用言傳身教的溝通方式．抓住細節去實現德育教育時效性
德育教育的本質就是育人為本，以學生為本。以理解、尊重為基礎。理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。學生德育工作的開展．學生品德素養的提升．必須建立在尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格的基礎上。對犯了錯誤的學生如果一味的訓斥、責備，只能促成學生逆反心理的產生．更不能用挖苦、諷刺傷學生的心?？梢哉f．尊重學生，就是尊重教師自己。
對學生進行德育教育教師應該利用日常班級出現的小問題及時地對學生進行教育。例如：有一個班級地面有紙，班主任馬上拾起來；黑板沒擦，老師就自己擦；抹布臟了，老師親自洗??有一次．班級的值日生遲到了，班主任并沒有批評值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班級的勞動委員見此情況也過來幫忙。聰明的班主任，就這件小事確立了召開了一個主題班會——“班級出現了問題．是誰的責任?”討論的結果是：“地上有紙是我的責任”，“黑板沒擦是我的責任”。討論中學生增強了責任感。后來，同學們越來越有責任心了。大部分學生都能把班級的事情當做自己的事情．主動維護班級形象。細小的行動讓學生懂得了：“細節決定成敗”。培養學生高尚的道德情操教師要從小事抓起。
三、教師用情感溝通方式去啟迪學生的心靈
情感教育是德育教育的前提。教師要從愛心出發，要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評教育。是真心希望每一個學生都能健康成長．真心希望每一個學生都能成材。教師有愛心，學生也能更加愛戴老師，才能加深師生的感情．教師只有把整個身心用到對學生的關愛和關懷上，時時處處關心學生，愛護學生，理解學生，想學生所想，急學生所急，才能得到學生的擁護和尊敬，才能為你的教育教學打好基礎?！秾W記》中的“親其師而信其道”就是這個道理。
四、教師用寬容與平等的溝通方式去適應學生接受德育教育的心智特點
每個學生都希望能得到老師的理解，能傾聽他們的心里話。為他們排憂解難。適時的傾聽，平等的交流，勝似長篇大論的勸說。老師們只有放下架子，信任學生，真誠地傾聽學生的心聲，才能真正實現心與心的溝通。只有寬容的教育氛圍也才有利于學生的全面成長和個性發展。
西方有一句格言說得好：“孩子一時的過失，連上帝都會原諒的?！弊鳛榻處?，我們為什么不多一些尊重和寬容，為什么不善待學生一時犯下的錯誤，并加以積極的引導呢?為什么不能傾聽一下學生的看法呢。
老師寬容了學生，也許就擁有了奇跡。當然，這里的“寬容”不是“縱容”。
教育是一個艱辛、漫長而又復雜的過程。每一個教育工作者都應該善待學生的缺點或者是錯誤，我們應該清楚地認識到：學生也是人．而不是完美無瑕的鉆石。當學生犯了錯誤時，不要當眾點名指責，可以說事不說人，有時表揚好的可以兼收批評的效果。例如。對準時上學的學生表揚，實際上也是對遲到者批評。
在學校德育教育中．我們的教師往往是給學生立下幾條規矩：“不許怎么樣，否則會怎么樣”，但是效果并不好，甚至不如從前。對我們的教學行為進行反思后，我們發現，學生有很強烈的逆反心理，你讓我怎樣，我偏不這樣做。讓學生討論制定校規、班規的過程，也是學生明確認識道德行為規范的過程．這比老師指定出校規、班規要求學生不折不扣地遵守，效果要好得多者就是德育教育中的民主意識。
建立民主、平等的師生關系，教師的心態很重要，但是最重要的還要在教育教學的過程中用行為表達出來。我們應當記?。嚎拷處煪氂械臋嗔硗簩W生是靠不住的，教師的民主意識，平等意識和教師的寬容性，才能使學生從教師身上學到優秀的人格品質。
我們的德育要遵循教育和學生心理發展的規律。決不能變成簡單的知識傳授活動．讓原本鮮活的德育只剩下了枯燥、刻板的管束和說教。我們教育工作者要注重加強溝通與交流．讓學生在耳濡目染之中潛移默化。達到潤物細無聲的隱性效果。當我們的學生十年后想起老師，不再以一種不屑的神情發泄對老師管教的不滿，而是很欽佩地談論老師的人品時，我們的德育教育才能有真正的意義。相信到這一刻，我們的學生也一定會是優良品質的承襲者。
摘要:關于人格，雖然在教育學和心理學中有廣泛的使用，但卻很難為之下一個確切的定義。一般趨向于認為，人格是指個體在適應環境時所形成并顯示的獨特個性。它是在個人的生理基礎上，在環境、遺傳、教育等因素相互作用下形成的心理傾向和各方面的特征。無數事實證明，優秀教師往往是學生模仿、學習的最直接、最具體、最生動的榜樣和道德形象。
關鍵詞:教師人格力量;教育任何一種社會職業，都沒有像教師這樣受到來自社會、學校、家長和學生的高期望和嚴要求的約束。這一方面體現了教師的職責及其這職業的角色特征，另一方面，也應歸結于優秀教師所具有的人格力量的影響。
一、語文教師人格的教育價值
由于教師特定的社會角色及在受教育者心目中的特殊地位，其人格特點及教育方式和態度對受教育者也有著重要的影響。教師給予學生的人格形成上的影響，無論是在學科指導方面，還是在生活指導方面，凡是同學生有關的地方，無一不表現出來。
教師的性格是很難改變的，但是其教學方式是可以探討的。即通過教學使學生學到取得最優效果的途徑，以及在班級教學的場所里，使學生通過同教師、同學的互相接觸來發展自己的人格。教師應該采取怎樣的行為，才能給予學生人格形成的正面影響呢?筆者覺得應注意:
（一）重視學生的主體地位。在整個小學語文教學過程中，教師起主導作用，學生處于主體地位。從認知和智力開發的角度來看，學生既是認知主體，又是發展主體;從德育角度來講，學生既是受教育的主體，又是健康成長的主體。學生是主體，就是說他們生來就蘊涵有一定的獨立性、積極性、主動性和創造性。但是，要靠語文教師引導才能使學生固有的“四性”表現得當。從而培養學生的人格力量。
（二）運用現代教學理論和技術。在教學中多用啟發式、情感式、多向式、開放式。通過現代教學技術的使用，使學生在輕松愉快的氛圍中理解基本原理，達到預期的教學目的。引導學生人格朝著健康的方向發展。
（三）培養學生應用知識的能力。應注重培養學生如下能力:自學能力;搜集、整理和綜合分析問題的能力;文字和口頭表達能力;比較鑒別、判斷是非的能力;應用歷史的、全面的、發展的觀點，綜合分析問題的能力;創造思維的能力;參加社會實踐的能力等等。提高能力也是對學生人格的正面引導，因為能力是人格的一個重要因素，所以想辦法提高學生能力應該是語文教師工作的一個重點。
（四）落實教材教學中的德育功能。在教育教學過程中，我們要充分挖掘新教材的思想性。通過語文課程學習，讓學生在潛移默化中受到深刻的思想教育。如果學生老是認為教師在嚴肅地教育他，而處于被動受教育的地位，就會產生壓抑、拘束和受約束感，會在無形中造成心理屏障，從而教育效果就會違背初衷，久而久之，學生就會感到厭倦、冷淡、消極、不屑、不滿，乃至產生對立抗拒情緒。
二、教師的人格差異及其對學生發展的影響
教師對語文教學的領導方式是不同的，從而顯現的人格力量也不同。我國的錢家榮學者認為，教師的人格結構也分為三種，即父母態、成人態、兒童態（PAC）結構。
父母態（Parents）:以父母態為主的教師有明顯的優越感和權威感，往往憑主觀印象和經驗辦事，在課堂上常用命令方式。學生是畏懼和被動的，會抑制他們對舊知的回憶、新知的理解和深入思考，學習達不到高效高質。
成人態（Adults）:以成人態為主的教師具有客觀和理智的特征，善于把握過去的經驗，估計各種可能性，作出合理的決策。他們對學生既寬容、鼓勵，沒有框框限制，又有明確的指南和幫助，采用民主型的教育行為，因此常有理想的課堂氣氛和教學效果。在這種人格態下，由于鼓勵并允許學生的參與，又能給予及時的指導和幫助，因而學生的學習是低耗高效，最大限度地達到目標。
兒童態（Children）:以兒童態為主的教師像兒童那樣沖動、沒有主見，遇事畏縮，優柔寡斷;他們的學生往往無所適從，情緒不穩，紀律松懈;在這種人格態下，由于缺少行為監控和指導，激不起學生的學習積極性，學習效果差，學生也很少有創造性。
民主型、成人態的教師是“促進”作用;而輕微型、放任性的教師，由于其人格的不良態，必然影響學生的行為和課堂心理氣氛，影響學生的自覺性和創造性，影響學生的社會適應力以及人格、道德的發展。因此，每一個教師都應注意完善自己的人格，把對學生的不良影響轉變為優良人格的促進作用。
三、教師人格的完善
（一）教師是普通社會群體，卻應有獨特、豐富的人格特點。教師在和學生的接觸中，不僅用自己的人格影響著學生人格的形成，而且也是通過教育工作，體驗到自己的人格深化的存在。為師者，大都有這樣的共識:經過和學生幾年的相處，班級的整體風格就和班主任老師的外顯的人格極為相似了。
（二）教師應是傳統文化的承續者，也應是現代教育思想的實踐者。教師既是社會道德權威的代表，而同時又應是學生的朋友，教師必須重視自身道德行為的涵養及對學生的濡染作用，這也迫使教師不斷完善自己的人格，在承續優秀的傳統文化基礎上，作一個現代教育思想的實踐者。
（三）教師人格特質的現實性和時代性。教師對學生具有非常高的威望，所以要時時刻刻注意完善自己的人格，作好影響源。另外，在工作中盡量多方面地把握每個學生的具體面貌，對每個學生分別提出具體要求?，F實性、時代性的人格特質應是新時期教師完善人格的一個目標。
摘要：運用心理健康教育開展農村中小學德育工作，能有效達到德育目標，完成德育任務。在德育實踐中，農村中小學德育工作者應注意以心理健康教育促進德育工作，實現心理健康教育和德育的有機結合，探索德育新的方法途徑，從學生主體出發，樹立新的德育觀，注意各學科課堂教學貫穿心理健康教育，善于把心理健康教育和德育的內容方法結合起來，提高自身素質和教育學生的能力，使每個學生都成長為具有健康心理和良好道德品質的“人”。
關鍵詞：心理健康教育農村中小學德育工作
心理健康教育是德育的基礎，對做好農村中小學德育工作具有重大促進作用，在德育工作中運用心理健康教育，能有效達到德育目標，完成德育任務。農村中小學德育工作者要認識心理健康教育的重要作用，研究探索以心理健康教育促進德育工作的方法途徑，開創德育工作新局面，培養社會和時代需要的人才。
一、認識心理健康教育對德育工作的促進作用
當前，農村中小學德育工作者普遍缺乏心理學知識，不了解學生的身心發展規律和個性特點，更不了解心理健康教育對德育工作的促進作用，德育方法失之武斷、簡單、粗暴，導致德育失效。為做好德育工作，收到事半功倍的效果，就需要深入認識心理健康教育的重要性，從學生主體出發，樹立新的教育觀念。
1、1學習心理健康教育知識，掌握少年兒童身心發展的普遍特點和規律
農村中小學德育工作者除了積極參加進修學習，接受有關中小學生心理健康知識培訓外，還要在繁忙工作之余，主動溫習教育心理學，掌握心理學的基礎知識，了解兒童成長發展特點和規律。同時，在教育教學實踐中，通過觀察、談話、座談及走訪等形式，了解每個學生的具體情況，分析其個性特點，采取恰當的措施方法進行教育。
1、2心理健康教育是開展德育的要求
心理健康教育是運用心理學、教育學等相關學科的理論，對學生的身心發展施加積極影響，使其形成健康思維、情感和性格的教育。開展心理健康教育，能夠幫助學生緩解或消除對教育的抵觸情緒。目前，農村中小學德育由于單方面強調社會要求，忽視學生的心理感受和情感，德育工作者純粹說教，強制命令，導致學生產生逆反心理。德育工作要求開展心理健康教育，以緩和師生關系，縮短師生心理距離。德育工作者能夠掌握學生心理需要和思想動向，把外在要求與內在需要有效結合起來，立足于學生主體，真正實現德育促進學生發展的功能。
1、3心理健康教育是學生道德發展的需要
德育的目標是培養學生形成正確的道德認識、積極的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣，確立正確的理想、信念、世界觀、人生觀和價值觀。學生把道德認識內化為自己道德素質的過程中，心理健康教育起著至關重要的作用。心理健康教育與學生道德發展的程度密不可分，心理健康教育成效越大，學生道德發展程度越高，心理素質優秀的學生，其道德素質往往很好。很難說，一個認知能力差、意志薄弱的人，其道德水平會很高。德育中開展心理健康教育，能夠通過學生主體自我意識、情感及性格等心理素質的有機調節，把外在的道德要求內化為學生個體的道德品質，滿足學生道德發展的需要。
1、4心理健康教育是促進學生形成良好道德品質的有效手段
德育過程中，由于心理原因會產生一些德育問題。如：有些學生對集體漠不關心、對同學冷漠、對老師不尊敬、不遵守紀律及不愛勞動等現象，通過深入了解分析，就會發現很多是由于諸如家庭教育失當、青春期困惑、人際關系緊張等心理原因形成的，這些問題僅僅用德育工作的方法很難解決。運用心理健康教育，和學生進行溝通、交流和疏導，可以營造輕松愉快的教育氛圍，使學生自覺接受教育指導，能有效解決問題，促進學生形成良好道德品質。
二、以心理健康教育促進德育工作的方法途徑
農村中小學德育工作者要在具體教育實踐中，有意識地開展心理健康教育，把心理健康教育和德育有機結合起來，探索有效的方法途徑，以素質教育和人才培養的目標為中心，使兩者形成合力，共同對學生施加積極的教育影響，幫助學生形成優良的個人品德。
2、1從學生主體出發，樹立新的德育觀
在德育過程中，農村中小學德育工作者習慣于灌輸、說教、批評，疏于溝通、說服、指導，學生無條件接受，完全處于被動地位。這種被動的教育方式，激發不起學生積極的道德情感體驗，容易造成學生的反感情緒，教育效果適得其反。因此，要尊重學生的主體地位，教育過程中要學會換位思考，從學生自身出發，關注學生內在心理需求，樹立以人為本德育觀。運用心理健康教育，做學生的朋友和貼心人，指導學生健康發展。以平等、理解、尊重和信任的心態對待學生，使學生減少思想顧慮，能夠敞開心扉，樂于接受教導，取得良好教育效果。
2、2注意在各學科課堂教學中貫穿心理健康教育
德育工作不僅僅是德育工作者和心理健康工作者的事情，而是學校全體教師都應肩負的職責。任課教師在德育課和其他學科課堂教學過程中，不但要充分發揮學科教學的德育功能，而且要貫穿心理健康教育，了解每一位學生的個性特點，關心每一位學生，愛護每一位學生，善于運用心理學知識解決課堂上出現的問題，營造和諧課堂心理氣氛，使學生受到潛移默化的教育。
2、3善于把心理健康教育和德育的內容方法結合起來
目前學校德育的內容，注重培養學生愛國主義、集體主義、愛祖國、愛人民、愛勞動等道德認知及行為規范，忽視了學生內在的道德體驗和道德發展的需要；德育內容和心理健康教育相結合，可以通過塑造學生人格，促進學生形成優良品德。德育的方法一般以說服教育、品德評價等為主，強調的是理論灌輸和外在強化，容易使學生感到枯燥無味；心理健康教育則是運用談話、心理咨詢、溝通分析、行為矯正等方法，通過開展活動，讓學生在具體教育情境中得到體驗，激發學生要求發展的積極性和主動性。因此，德育工作者要以學生為中心，以學生的需要為基礎，開展心理健康教育，激發學生接受教育的興趣和要求發展的主動性。
2、4提高德育工作者自身素質和教育學生的能力
德育工作者首先要從自身做起，鉆研業務知識，加強自身修養，建立自我完善人格，保持樂觀健康心態，掌握心理健康教育知識方法。德育過程中，德育工作者要以一個心理健康教育者的視角看待學生，設身處地地為學生著想，以科學的態度對待學生出現的問題，細心、全面探究問題根源，從學生的角度分析問題原因，讓學生自己選擇解決問題的方法策略，主動調適自己的行為。同時，德育工作者還要注重以健康的心理、健全的人格及道德情操，對學生施加積極影響，潛移默化地感染學生，促進學生成長。
總之，農村德育工作者要把心理健康教育與德育有機結合起來，在德育工作的各個環節中，有意識運用心理健康教育的理論方法技巧，從學生主體出發，根據學生道德情感體驗和道德發展需要，采取恰當德育方法途徑，使每個學生都成長為具有健康心理和良好道德品質的“人”。
黨的十一屆三中全會以來的20年，是政治經濟體制改革的20年，也是學校德育工作改革發展的20年。本文試從分析德育發展狀況和發展趨勢的角度，以德育科學化和規范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德育改革的主要線索和實踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。
一、中小學德育發展的歷程
改革開放以來，學校的德育工作總體上經歷了如下幾個發展階段：
（一）第一階段：十一屆三中全會到1986年。這是一個撥亂反正，強調又紅又專的時期，主要解決的是德育正位問題
這一階段，在剎住十年教育動亂、恢復和建立良好教育秩序、狠抓科學文化知識學習的同時，強調了學校德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實到業務工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全面發展的教育方針；加強了學校德育的宏觀管理。這一時期最重大的教育事件是恢復高考，結束了以階級斗爭為綱的政治化推薦升學制度，學校德育在深刻反思的基礎上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內容成人化等問題。
（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個建立制度、探索規范的時期
這一時期國內開始從計劃經濟向市場經濟轉變，學校德育受到了來自兩個方面的嚴重沖擊：一方面，社會上的不正之風搖動了學校德育的管理、削弱了德育隊伍的力量；另一方面，西方侵入的資產階級的自由化、拜金主義、享樂主義搖撼著我國傳統的信念和價值觀。社會上物質文明與精神文明建設“一手硬、一手軟”的問題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發生深刻的歷史性變化，學校德育工作出現了“不到位”的問題?！袄限k法不行，新辦法不會”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，重智輕德、應試教育等問題日益嚴重，形成了學校教育忽視思想政治教育和道德品質教育的傾向，德育工作成為學校工作的薄弱環節。不少學校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規范，保證德育到位的呼聲越來越高，大量德育序列化實驗開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關于改革和加強中小學校德育工作的通知》，首次確立了學校德育工作實行校長負責制，國家教委頒布了《中學德育大綱》和《小學德育綱要》，對學校德育工作的方向、內容和管理提出了明確的系統的要求，結束了建國四十年學校德育無綱少范、簡單服從社會成人運動的局面。這幾個文件對推進中小學德育工作的整體改革，進一步加強中小學德育工作管理，實現中小學德育工作的科學化、規范化、制度化，起到積極的指導作用。
（三）第三階段：1992年以后，進入了構建現代學校德育體系時期
這一時期，黨中央根據新形勢又進一步制定頒發了《中共中央關于進一步加強和改進中小學德育工作的意見》和《愛國主義教育綱要》。學校德育的社會背景和內在要求基本清晰。社會主義市場經濟建設對精神文明建設的強烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責任感，使學校德育在改革開放十幾年經驗教訓的基礎上，開始出現了從宏觀背景到教育管理直到教學過程的方方面面的系統探索，并取得了很多可貴的經驗和研究成果。這些方方面面的經驗正在互相磨合、交互融合，逐步形成學校德育的學科理論、管理規范和教育內容、方法的體系。
這一時期，學校德育工作的一些基本問題，諸如德育內容不系統不科學，隨意性的問題，德育目標缺乏針對性、層次性，德育活動缺乏計劃性等問題，以及“小學講共產主義，中學講社會主義，大學講行為規范”的德育現象，引起了專家、學者和廣大教育工作者普遍關注，進而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統性、計劃性、科學性等一系列對策和實踐措施。
二、中小學德育的基本情況
改革開放以來，學校德育的內部和外部環境發生了深刻變化。從總體看，學生思想道德面貌的主流始終是好的，也可以說教育是我國社會主義精神文明建設最好的行業，學校是全社會系統中德育工作做得最好的部門。但是，新形勢下的社會主義物質文明和精神文明建設對教育提出的新的更高的要求，中小學德育工作新格局尚未真正建立，建立起較完善的現代中小學德育體系尚需時日。
（一）關于對德育的認識與管理問題
改革開放以來，人們對學校德育的重要性、地位、任務總體上是趨于認同的，但存在著社會、家庭與學校認識不同步、不一致現象。
近十年來，不少學校和地方黨政部門都意識到學校德育綜合治理的必要性，并且進行了社區、家庭與學校齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經驗，但由于對市場經濟、社會的不可控因素認識不足，沒有形成綜合治理的機制和規范。人們對社會和家庭影響因素在學生思想品德形成中作用增強的趨勢還沒有充分估計，因而導致了社會、家庭教育與學校教育的不協調或配合不當。
改革開放以來，中小學以教學為中心的思想樹立得還比較牢固，但學校德育建設對教學工作的目的性和動力意義，還未被更多的人所認識。有些學校還錯誤地認為教學工作上去了，分數成績上去了，學校的德育就無可指責。學校德育的重要性并無多少異議，但如何統一全社會對于學校德育的認識，卻是國家和教育面臨的重大問題。
從學校內部的管理看，大部分學校對德育工作抓得較緊，強調德育的計劃，保證德育的活動時間，明確方方面面的責任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學?！拔廴尽逼鹆撕艽笞饔?。但是，學校還沒有形成有效的德育校長負責制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團組織積極配合的德育工作系統還不健全，黨支部、團隊、工會、政教處、教導處、年級組、教研組、班級德育工作的相互關系尚未形成有效的規范和常規。大多數學校的所謂德育人人有責，實際上是班主任對方方面面負責。在由應試教育向素質教育轉軌時期，如何把教學工作與德育工作很好地結合起來，需要深入地研究。
（二）關于德育的內容與方法
改革開放以來，學校德育內容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質教育、道德素質教育、思想政治教育、日常行為規范教育等都成為學校德育涉及的領域；從具體內容看，傳統美德教育、國情教育、“五愛”教育、時事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會主義教育、法紀教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等30多項內容都進入了學校德育。豐富的德育內容為我國學校德育的現代化奠定了基礎。目前，如何整合極為廣泛的內容，推進學校德育課程化是急需解決的問題。
內容豐富的同時是方法的多樣靈活，民主性、實踐性的生動活潑的教育方式大量涌現，已經產生了極為豐富的經驗。但是，長期以來德育工作過分強調思想改造，片面強調“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘”去激發學生在道德上自我完善的內在需要和機制，經常把對學生的德育要求和學生道德發展的自我需要和內在機制對立起來。因而大多數校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導”。所以，如何把靈活多樣的德育方法系統化、常規化，使廣大教師習以為常是一個非?，F實的問題。
（三）關于學生思想道德現狀
總體上講，學生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學習、有理想、守紀律、團結同學、尊敬老師，是我國中小學生的優秀品質和基本特點。但是，在現代社會中特別是在經濟體制發生質變的過程中，中小學生有了更多耳濡目染的機會，也有更多的接受不可控強烈刺激的可能。市場經濟的雙重效應在他們身上發生的作用就更為明顯：他們政治上關心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強烈的獨立自主需要，卻對學校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺乏社會責任感；他們生理的成熟、能力的發展先于心理的發展和社會的成熟，卻盲目自信，認識事物只會橫向比較，不會縱向分析，處理事情則自律少，規范差。這些矛盾使相當數量的（20％左右）青少年出現心理健康問題，莫名其妙的煩躁、波動、消沉、狂熱等現象經常發生。“雙重效應”背景下“學壞容易，學好難”導致了中小學生的一些普遍性弱點：艱苦奮斗、勤儉節約和勞動觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經成為學校德育工作必須解決的難題。
三、德育改革發展趨勢
近年來，圍繞構建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進行了一系列的探索和研究，取得了許多研究成果，并在以下幾個方面取得認同，成為中小學德育改革的主要發展方向。
（一）德育管理的發展趨勢
1.德育組織形式社會化。前幾年，我們的中小學德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是互為環境的學校、家庭、社會之間協調不夠，缺乏相適應的組織形式和工作經驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德育研究與實踐告訴人們，要取得中小學德育的最佳效果，光憑學校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全方位綜合治理。各行各業，校內校外，家庭、政府都要負責，齊抓共管，一起把青少年培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。當前不少學校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會積極配合，通過成立學校德育社區教育委員會，劃片治理，包校到區，明確社區教育的職責、任務、目標、分工等問題，并逐級落實的辦法，收到了較好的效果。煙臺市芝罘區在80年代中期就開始構建“一主兩翼”的社區教育模式，這種模式以學校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優化了德育的外部環境，極大地增強了學校德育效果。這種學校、家庭、社會三結合的社區教育格局，已被越來越多的人們所認識，并付諸于實踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區教育網絡尚未形成，黨政、工青婦、文化宣傳等有關擔負精神文明建設主要職責的部門齊抓共管的德育運行機制尚未真正建立。
2.學校內部德育管理由黨支部為優秀、團隊組織活動為主發展到校長負責、團隊配合，以班主任為骨干，課任教師全員參與，班級活動為主。以往我國中小學德育工作主要依靠黨團組織全面管理。多年的德育實踐證明，此種把社會模式直接移進中小學的做法不太符合學校工作特點和中小學生發展規律，效果不太理想。近年來，校長負責制已逐步成為中小學管理的主要制度。學校德育不論是黨團為主管理還是校長負責管理，都要依靠班主任和教師落實到班級。因為廣大教師和學生是教學過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時間和空間比學校的其他任何部門和人員都長，在時空上具有同一性和互溶性，教師對學生的思想道德情況最了解、最清楚，因而做工作最具有及時性、針對性，也最具有號召力和說服力。班級是學校實施教育教學的基本單位，班級和教學過程理所當然地應成為德育的主陣地。中小學德育工作實行校長負責，黨、團配合的制度更為合理。天津一中以班主任為中心組織教學活動和煙臺市萊陽一中的班級教導會的經驗說明，校長負責、班主任為骨干、教師全員參與的德育管理應是中小學德育發展的主要方向。
（二）中小學德育目標的發展趨勢
中小學德育目標從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著社會的階級斗爭和思想改造運動，學校德育高度政治化和成人化，德育目標不視年級高低、年齡大小，從幼兒、小學到中學、大學都是培養共產主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發展，鄧小平同志首先提出了培養“四有”新人的樸實要求，1988年中共中央下發了《關于改革和加強中小學德育工作的通知》，明確指出要“實事求是地確定中小學德育工作的任務和內容”，提出了“中小學德育工作的基本任務是，把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎上，引導他們逐步確立科學的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的優秀分子將來能夠成長為堅定的共產主義者”。這個通知，明確了我國中小學德育工作要以培養合格公民為基本要求，以造就共產主義接班人為更高要求。同年，國家教委制定下發了《小學德育綱要》和《中學德育大綱》，明確提出了小學德育目標要為培養社會主義公民打下初步的思想品德基礎，中學德育目標要把學生培養成“四有”的社會主義公民。近十年來，不少地區和學校根據目標分階段、分層次的思想，制定了學段、學年乃至學期的具體德育目標，形成了目標系列和相應的德育評估標準。
（三）實施德育內容的發展趨勢
德育內容課程化，是學校實施德育內容發展的主要趨勢。隨著學校德育工作目標進一步明確，學校德育內容逐步實現全面、系統、具體。學校德育與智育、體育、美育有不同的特點，它必須充分考慮教育的社會性和現實性，有效的教育內容必須與社會的、區域的乃至學校的具體背景相聯系。這很容易造成學校德育寬泛、無序。各個學校通常都能夠從實際出發，聯系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學生德育素質起到了重要作用，但是對學生整體素質發展而言，其全面性、系統性、必要性從量和質上缺乏教育的規定性，必然造成德育的盲目性?？朔つ啃?、明晰規定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標內容、計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規范。世界上不少國家都以課程方式明確規定了德育的訓練項目、時間和程序，這種課程與學科課程從規定上和實施上的不同特點在于，有共同的明確目標和相對統一的教育要求，但在內容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學校德育工作課程化也正是這種趨向。
（四）德育方法的發展趨勢
從重視理論灌輸、說理教育發展到強調養成和實踐。長期以來，我國傳統德育存在著重共性輕個性，重他律輕自律，重外顯輕內化，重灌輸輕養成，重理論輕實踐，片面強調限制、防范和改造，忽視引導、熏陶、塑造的傾向，造成了目標結構的片面性和不合理，導致了德育功能的不完整。前幾年，學校德育過分突出政治功能，甚至以政治功能代替德育的認知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進和完善人自身發展的功能，因而在相當長的時期內，學校德育陣地大大縮小，嚴重影響了德育效果。德育實踐告訴人們，道德素質教育只有針對學生生理心理特征及其對道德的認識能力水平，遵循人的身心發展和思想道德形成發展規律，才能真正增強德育實際效果。近年來，人們在科學育人思想的指導下，根據學校德育規律，對德育方法進行了大量的改革探索，成果主要表現在兩方面：一方面注重了學生日常行為規范教育，強化養成，在養成訓練中培養學生的良好作風，陶冶學生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學生走向社會，深入生活，參加勞動，在社會實踐中體驗、思考、認識、改造自己的主觀世界，規范自己的行為。重視實踐、強調養成已成為德育方法發展的重要趨向。
（五）德育途徑的發展趨勢
首先，幾乎所有學校都把教學工作作為實施德育的主渠道，注重發揮學科的德育功能。廣大教學工作者越來越認識到任何一門學科教學都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質、個性心理素質等方面的教育。教學是學校教育的中心工作，學生每天有6—8小時直接與教學相聯系，如果在學科教學中不能充分發揮教學的德育功能，德育就不能真正到位。從學科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師的學科教學放棄德育，那么加強德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學科教學的教育性，探索學科德育功能的理論、途徑和方式。
加強勞動技術教育，建立社會性的德育基地，是完成學校德育任務的重要途徑。勞動教育是一種綜合教育，既是德育的重要內容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關于進一步加強中小學德育工作的幾點意見》明確要求，“各學校在組織學生參加勞動和社會實踐活動中，一定要周密計劃、精心組織、嚴格要求，重視活動實效，真正使學生通過勞動和社會實踐接觸實際，接觸工農，認識社會，了解鄉情國情，增強愛家鄉、愛祖國、愛社會主義的情感，和建設家鄉、振興中華的責任感，培養正確的勞動觀點、勞動態度、勞動習慣。學生參加勞動和社會實踐的表現，應作為操行評定的一項重要依據。”與抓好勞動教育和社會實踐活動直接相關的是建立社會性的教育基地，目前，學校與企業、街道、博物館、歷史紀念館和名勝古跡等建立牢固的聯系，有計劃有組織地進行德育活動，已經成為加強學校德育的重要渠道。
關鍵詞：音樂教學滲透德育
與其他藝術形式相比，音樂是最能表達感情的藝術，《樂記》中有這樣的記載：“凡音之起由心生也，人之心動，物使然也”。而道德教育的關鍵則在于“曉之以理，動之以情。”沒有感情因素，就不可能達到道德教育的目的。因此，音樂教育與道德教育的關系是密不可分的。將德育教育滲透到中小學音樂教學中去，不僅會使得教學效果深刻而有力，而且也是十分必要的。只是目前，我國的中小學音樂教學實踐中普遍存在一些問題，許多音樂教師把重點放在了音樂知識和技能的教授上，這偏離了教學大綱的要求，也有悖于教育學和心理學的初衷。培養學生對于音樂的感受力和審美力，讓學生從音樂課學習中感悟人生的真諦，學會如何做人，這才是中小學音樂教學的目標。
如何在音樂教學中滲透德育教育呢？筆者認為有以下幾個方面：
一、從音樂教材中挖掘德育因素
首先，對全冊教材進行德育滲透的分析，力求吃透教材，明確滲透德育的著力點，達到音樂學科德育滲透的預期目的。以《義務教育課程標準實驗教科書(七－九年級)》教材內容為研究對象，確定滲透德育重點主要包括:愛祖國、愛家鄉、愛學習、熱愛生活、熱愛大自然、
團結友愛、文明禮貌等。然后，做好德育滲透的單元備課:依據大綱的要求，切合學生實際，設計每一個單元德育滲透的側重點。最后，在課時備課中體現德育滲透點:每節課依據教學目標、教學內容，在課時備課過程中確定德育滲透點及滲透方法等都要體現出來。如在教唱《江河萬古流》(七年級下冊第四單元)時，教師先讓學生欣賞《話說長江》的音樂畫面，再欣賞《長江之歌》、《黃河船夫曲》、《塔里木河》，給學生以身臨其境的感覺，仿佛置身于祖國秀美壯闊的山河之中。此時，教師再用優美的伴奏、抒情的范唱向學生介紹作品，那么學生對《江河萬古流》的美的感受就不言而喻了，同時，在學唱過程中，更加激發學生對祖國山河的熱愛。德育的滲透點在不知不覺中被學生接納，并化為自醒自悟。
二、在教學過程中滲透德育因素
德育的實施，應該在學生喜聞樂見、積極參與的課堂活動中體現，喜歡參與的活動是學生愉悅身心的樂園、學習本領的課堂、施展才能的舞臺、塑造心靈的基地。因此，教師要認真設計教學中的各個環節，使德育滲透在教學的全過程，不追求形式生硬說教，要見縫插針聯系實際，要制定切實可靠的音樂常規來訓練學生講文明、有禮貌的好習慣，從學生步入音樂教室、師生問好、坐站姿勢等都要養成一定的規范動作，以培養遵守紀律、舉止文明、尊老敬師的良好行為，基本訓練要通過發聲練習、節奏訓練，聽音練耳等培養學生和諧統一的良好心態，新課教學要結合教材采用多種方法，使德育內容有機地滲透在教學中，課堂小結要面向全班各類學生，鼓勵他們發揚優點，克服缺點，通過這些使學生逐步養成良好的習慣和高尚的行為。
1、在唱歌教學中凈化學生的心靈
歌唱教學是音樂教育的主要內容之一，歌唱最易使學生直接感受音樂藝術的魅力，同時又是對學生進行思想教育、陶冶情操的過程。歌曲以它獨特的美———樂曲的旋律美、歌詞的語言美、音響的意境美、表達的情感美在學生們的心靈中扎根，從而促使學生形成積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌，凈化學生的心靈，美化學生的行為。
《青春舞曲》是一首維吾爾族民歌。歌曲中以“太陽”“花兒”
“鳥兒”等大自然生態的變化為借喻和依托，抒發了維吾爾族青年贊美青春、珍惜青春年華的歡樂情緒。這首歌曲活潑明快，富于民族特色，歌詞具有教育意義，教育人們要珍惜青春，不要虛度年華。中學生正值世界觀和人生觀形成的關鍵時期，這首歌曲引導學生于歡樂、健康中步入青春期?！缎▲B，小鳥》(八年級上冊第二單元)是電影《苗苗》的主題歌。歌曲描寫了小鳥在藍天陽光下，自由自在地飛翔，抒發了對小鳥的熱愛，同時也暗示了人們渴望自由的心情。在這個單元里選材都與動物有關，其目的就是啟發學生愛護動物、保護動物，教唱這首歌時，要把親切深情的感情教進去，才能讓學生體會到美好的學習環境來之不易。為了祖國美好的明天，我們現在必須努力學習。
2、在音樂欣賞課中激發學生的愛國主義精神
音樂欣賞教學是通過對古今中外音樂作品的欣賞，培養學生健康的情趣，開闊視野，提高鑒賞能力，培養高尚的情操。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞，使學生熱愛祖國民族音樂文化，激勵愛國熱情和民族自豪感。
如在欣賞《黃河大合唱》時，教師不僅要引導學生認真聆聽音樂，還要事先根據學生的各自特點，或組織學生收集有關《黃河大合唱》的音樂、文字、圖片等資料，或組織學生舉行不同形式的演唱會，或組織學生出版專題音樂墻報、手抄報，或組織討論《黃河大合唱》的社會價值和藝術價值，討論人民音樂家冼星海對中國音樂事業所做出的偉大貢獻?！杜鸢桑S河》是《黃河大合唱》的終曲，在欣賞之前，教師先為學生介紹作者的生平和歌曲的創作過程，以利于學生對歌曲的理解。在欣賞的同時，教師還可以播放有關的錄像，使學生感受作品的宏大氣勢、黃河的洶涌澎湃，體會中國人民為抗日戰爭的勝利，為新中國的誕生而斗爭的偉大形象，進而激發學生的民族自豪感和愛國主義精神。
賀綠汀指出:“音樂是培養人民高尚道德品質、思想感情的重要手段?！币皇缀玫母枨Ｊ谷烁∠肼擊妫匚稛o窮，尤其是對青少年更能產生深遠的影響，甚至作用于他一生。在戰火紛飛的年代，一首《義勇軍進行曲》曾鼓舞了多少愛國志士不怕拋頭顱、灑熱血，走上抗日最前線。在音樂欣賞教學中，教師可采用各種教學手段使學生較深刻地理解歌曲、樂曲的思想情感，就可使情感的正強化功能充分發揮作用，引起他們感情的變化，產生心靈的震顫，從而深刻理解歌曲、樂曲的思想感情美。深入淺出地介紹偉大音樂家的生平故事和講解音樂家的優秀作品時，會激發學生各種美好的感情，提高他們對生活真與假、美與丑、善與惡的識別能力。
三、在教師自身形象中滲透德育因素
教師的人格在學生品德形成中具有參照作用，能對學生產生潛在的、持久而深刻的影響。一個獻身于音樂教育事業的教師應當具有遠大的理想、高尚的情操，豐富的知識，認真的態度，這將會對學生起著示范作用。教師整潔大方的衣著，自然端莊的教態、形象生動的語言、富有激情的歌唱，優美動聽的琴聲，準確嫻熟的指揮、工整認真的板書都會時刻影響著學生，使學生耳濡目染。因此教師在各方面要率先垂范，用自身的形象去感染學生、教育學生，真正做到以情動情、以愛育愛、以德育德，有效提高德育滲透的實效?！吨袊逃母锖桶l展綱要》指出:“教師應當把德育貫穿和滲透到教育和教學全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面發展?！薄稑酚洝分幸灿涊d:“樂也者，施也?！币虼?，教師要重視發揮音樂的教育作用，通過音樂藝術的魅力，給學生以積極向上、奮發進取的精神力量。
總之教學探索證明了在音樂教學中加強德育，不但有深遠的歷史意義，而且有重大的現實意義。正像音樂教育家賀淥汀說過的一樣:“一個人有了一定的音樂修養，不但不會妨礙他的專業，由于經常接觸優美純潔的音樂，使他的思想潛移默化，形成高尚的道德品質?！蔽覀冊谝魳方虒W中滲透德育教育的目的就在于通過革命傳統、愛國主義和高尚道德等方面的教育，提高學生的素質，增強學生的民族自豪感和自尊心。最實質的問題就是教會學生如何做人。不但使學生學到作品知識能準確的把握作品的情感，更重要的是要讓學生真正懂得我們中華民族是經過無數苦難磨練的威武不屈的民族，我們的民族是不可戰勝的。從而喚起學生正確的學習動機，使他們自覺的為了祖國的強盛而學習，為了祖國的明天而加倍努力。
摘 要 班級是學校實施教育管理的“基層單位”，是學生健康成長、個性發展和成才培養的搖籃。班級管理是學校綜合管理的重要組成部分，從某種意義上講，班級管理工作成效是否顯著，直接反映學校的管理水平。而班主任是班級的組織者、建設者和領導者，對培養學生綜合素質，促進學生全面發展起著至關重要的作用，做好德育教育、心理健康教育和安全教育是班主任工作的關鍵。
關鍵詞 農村 中小學班主任 德育教育 心理健康教育 安全教育
班級管理工作千頭萬緒，中小學生的思想瞬息萬變，特別是二十一世紀的中小學生，個性張揚，見多識廣、思維靈活?；叵虢陙淼陌嘀魅喂ぷ鳎鄄⒊鋵嵵刻鞆脑缑Φ酵淼拇笫滦∈?，給體力和精力帶來很大的挑戰。作為班主任如何做好德育教育、心理健康教育和安全教育是。下面就班主任工作中體會較深的幾點略談一二。
1全面了解學生信息，把握學生思想動態
俄國教育家烏申斯基曾說過：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人?！弊鳛榘嘀魅?，要教育學生，就得先了解學生，只有了解和熟悉學生的情況，才能從實際出發，采取有效的教育措施對學生進行德育教育。
正所謂“萬事開頭難”，開學第一個月是學生習慣養成和思想教育的關鍵時期。每年開學伊始，我首先了解和研究本班學生的個體情況，我讓學生在信息表中詳細地填寫個人的相關信息，包括家庭情況，如父母的職業、經濟收入情況、文化水平及家庭的其他成員等，全方位地了解學生的人生活信息，掌握第一手材料；其次，我還向原班主任和科任了解學生的學習、性格、紀律等情況；此外，還通過家長會議、班干部會議、小組會議等有針對性地了解學生。通過全面地了解學生的信息，給班級管理打下良好基礎，可以避免盲目應對、簡單處理。
為了全面了解學生的思想、學習和生活狀況，把握學生的思想動態，我開展了問卷調查、座談和訪談等活動，以期客觀、真實、全面地反映學生的思想動態。由于學生的年齡及受教育程度的局限，使得他們對事物缺乏全面的了解，看問題難免會以偏概全。加上社會上一些不良思潮也會對學生的思想起到誤導和腐蝕作用，使得他們看問題容易陷入誤區，走向極端。對此，要求教師應善于正確引導，在曉之以理的同時，還要傳授給學生科學的思維方法，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。當然，思想工作必須有一定的連貫性，要常抓不懈，滲透到學生的日常生活中的方方面面，貫穿到班級管理工作的全過程之中。要經常深入實際，搞好調查研究，把握學生的思想動態，并以此為基礎，有的放矢地做好學生的思想教育工作。
2充分發揮班干部作用，正確引導班級的“小群體”
班干部是班級的骨干，是班主任的得力助手。學生干部作為班級的重要組成元素，在班級管理中起著班主任和科任老師無法替代的重要作用。不少優秀班主任認為：一個班級教育管理的好壞，往往與班干部力量的強弱、發揮作用的大小有很大關系。
常言道：“火車跑得快，全靠車頭帶”，班委猶如整個班級的火車頭，要想使整個班級跑得好而快，班主任就要注重班干部的選拔和培養，建立一支具有示范作用和良好工作作風的班干部隊伍，作為團結和教育全體學生的優秀力量。我通過組織全班同學設計班級板報、布置教室、開展文體活動等，從中發現并選拔那些表現突出、辦事認真、有威信、有一定組織能力和愿意為集體服務的同學加入班委。然后還要對這個“火車頭”進行調試、維護和保養。我先根據他們的個性特點分配給他們不同的管理工作，以便他們人盡其才地為全班同學樹立起學習的榜樣，又在工作的方式方法上給予指導，還多渠道培養他們獨立思考和大膽工作的能力。例如，每次班干部會議或班級活動之前，我先向他們講清楚活動的目的和要求，讓他們自主提出開展工作的各種設想，爾后，對他們考慮得不周到的地方提出補充和建議，以便培養他們的班級管理水平和自我管理能力，讓他們在組織活動中學習，在活動反思中受益，讓他們在班級活動中真正起到帶頭模范作用，從而形成良好的班風，更好地帶動班級工作。
3 抓好青春期教育，撫平學生“受傷的心靈”，做好心理健康教育
“早戀”可能是最容易讓家長和老師神經過敏的字眼。可以說，在一些家長和老師身上存在“早戀恐慌癥”，一看到兩個男女單獨在一起就懷疑他們“早戀”，一懷疑他們“早戀”就如臨大敵。一方面把他們打入“另類”，當作“問題學生”；另一方面千方百計地控制負面影響，害怕他們在集體中起了壞的帶頭作用，使“早戀”流行蔓延。事實上“早戀”是成人世界制造的一個標簽，有些人拿著這個標簽到處亂貼，一旦被貼標簽，這兩個學生就有口難辯，而現在的中學生逆反心理較強，外界的壓力可能迫使他們真的戀愛起來。
許多因與異性交往而影響學習的人，真正的原因并不是分散了精力，而是承受不了巨大的精神壓力，這種壓力又往往來自教師或家長對于異性交往的過敏反應。研究發現，一個與異性交往很成功的人，往往情緒飽滿，精力充沛，學習和工作的效率都很高。當然，在與異性交往時，可能會發生一些矛盾，遇到某些挫折，影響人的情緒，正因如此，中學生與異性交往更需要成人的關心、引導。而以此為理由反對中學生與異性交往是不可取的，我認為對中學生與異性交往應進行正確的引導。
總之，班主任工作是平凡而繁瑣的工作，班級管理既是一門科學，更是一門藝術，只要班主任以生為本，熱心耕耘，勤于管理，努力構建新型師生關系，贏得學生的尊敬和愛戴，學生就會理解和支持班主任工作，班主任也就能得心應手地處理好各項班級事務，形成自己獨特的管理風格，達到預定的管理目標。讓我們在實踐中不斷去探索行之有效的工作方法，使班級管理工作更上新臺階。
摘要：中小學生的身心在不斷地發生著變化，他們的思想還不成熟，容易受到外界的干擾，因此中小學體育教學要充分考慮到學生的個性特點，從學生的實際水平出發，采取多種有效的教學方式，積極向中小學生滲透德育思想，這樣不僅能夠確保中小學生掌握體育知識與技能，還有利于培養中小學生良好的道德品質和行為習慣。本又旨在探討中小學體育課堂如何有效的滲透德育教育。
P鍵詞：中小學體育；行為習慣；道德品質；德育教育
一、引言
隨著素質教育的不斷深入，德育教育越來越受到重視，只有把德育思想在各個學科中向中小學生進行滲透才能夠確保中小學生健康的發展。體育課作為中小學教育階段的重要課程，必須要在教學過程中滲透德育思想，提高中小學生的身體素質和道德品質，促進中小學生養成良好的行為習慣和學習習慣。中小學體育新課程標準明確提出：體育教育要以促進學生的身心健康和綜合素養為目標，貫徹“健康第一”的指導思想，不斷激發學生的體育運動興趣，關注學生的個性差異，尊重學生的主體地位。中小學生正處于身心發育的關鍵時期，但是很多學生長期以來形成的貪玩、自私、孤僻等性格容易導致他們沾染不良習氣，甚至有的中小學生走上犯罪道路。因此，中小學體育教師必須要根據中小學生的思想、個性、情感等規律，真正地將德育灌輸在各個教學環節中，堅持生本教育理念，創設開放的教學情境，讓中小學生認識到體育鍛煉的重要作用，樹立健康的體育運動意識。本文將根據筆者的實際中小學體育教學經驗，探討德育教育在中小學體育教學中的滲透途徑，希望對中小學體育教學有所幫助。
二、促進中小學體育教學中的德育教育的措施
（一）將德育教育目標與體育教學內容有機結合，注重學生的主體地位
體育教師要根據中小學生的發展規律合理選擇體育教學內容，按照體育教材的特點科學有序的滲透德育教育。還要充分了解體育教材，尋找體育教學與德育教育的結合點，注重中小學生的主體地位，在課堂教學中給學生提供自由發揮的空間，改變傳統體育課“一言堂”的教學模式。這樣的教學方式比較輕松，學生的參與熱情也比較高，能夠較好的激發中小學生的興趣，提高中小學生的團隊協作能力和合作意識，促進學生主體地位的提升。體育教師還可以利用中長跑訓練中小學生的耐力以及堅韌不拔、吃苦耐勞的精神；利用各種體育器械鍛煉中小學生勇于拼搏、積極進取的品質；利用籃球、足球等比賽激發中小學生的集體精神。
（二）體育教學中滲透德育教育要結合學生實際，教學面向全體中小學生
在實際的中小學體育課堂上，很多體育教師教學脫離實際，與學生的情況不符，使中小學生對體育課堂失去興趣，也無法在教學中滲透德育教育。有一些體育教師受到應試教育的影響較為嚴重，只關注體育尖子生的成長和發展，對于體育后進生不聞不問，使中小學生的體育水平出現兩極分化。我在日常體育教學中積極學習體育新課標，教學面向全體中小學生，因材施教，讓學生在體育學習中感到快樂，并且我會及時觀察中小學生的思想動態，善于與學生溝通交流。比如在跳高課上，很多中小學生都認為自己無法完成教師要求的動作和任務，在內心里產生畏難情緒，甚至有的學生直接放棄跳高訓練，因此體育課的跳高訓練往往都以失敗告終。針對這種情況，我先進行及時的分析，學生跳高失敗的原因與身體素質和體能有關，但是與學生的內心思想也有聯系。所以我與學生進行充分互動，給學生講解跳高的具體步驟和防護措施，并給學生做出詳細的示范動作。
（三）對學生進行德育教育要具體化和靈活化，提高學生的課堂參與度
在中小學體育課堂上對學生進行德育教育的最直接的方式就是選擇學生日常生活的典型事例進行榜樣教育，使德育教育更加具體化和靈活化。德育教育主要包括意志品質、精神文明、道德觀念、行為習慣、身心健康等，體育教師既要認真完成體育教學任務，還要不失時機地滲透德育，提高中小學生的課堂參與度。我經常會利用國家女子排球隊和國家乒乓球隊的戰績去教育中小學生，讓他們知道學習體育不只是為了強身健體，還可以為國爭光，從而激發中小學生的民族自豪感和榮譽感，提高他們的愛國主義情感，使學生養成艱苦拼搏、自強不息的優秀品質。如今很多中小學生的紀律觀念較差，上課散漫，態度不積極，沉迷網絡等，針對這樣的情況我給學生提供了許多改變和學習的機會：上體育課時要求學生準時集合；按要求站隊；體育活動按規則和要求進行；定期組織學生參加體育知識講座等，希望能夠讓他們明白學校是有組織有紀律的，課堂是需要全體學生共同維護的。
（四）將德育教育滲透于中小學體育教學評價中，促進德智體美全面發展
體育教學是教師和學生雙向互動的過程，需要雙方都發揮主動性和積極性才能夠完成教學任務。在中小學體育課堂上，中小學生的行為方式和思想動態會及時有效的表露出學生此時此刻的真實感受，因此體育教師要善于觀察，發現學生的細微變化，詳細了解每個學生的具體情況，做到心中有數。在體育教學評價中滲透德育教育具有得天獨厚的優勢，因為評價的過程就是很好的德育機會，體育教師必須嚴格把握評價的方式和力度，積極改善中小學生錯誤的行為和思想，促進中小學生德、智、體、美全面發展。比如對于同一個體育教學項目，在同樣的條件下，有的中小學生則表現出較強的好奇心和求知欲，能夠主動配合體育教師完成體育訓練，并且積極探索新的體育訓練方式。這時體育教師要根據學生的個性差異去引導他們，使每個學生都養成良好的體育鍛煉意識和道德素養，將來成為對社會有用的人才。
總結
在中小學體育教學中滲透德育教育任重而道遠，不僅需要中小學體育教師積極發揮主導作用，改變傳統的體育教學觀念，創新體育教學方式，提高課堂教學效率，拓展教學資源，找到體育與德育的結合點，還需要全體中小學生提高思想意識，積極配合體育教師進行體育知識和技能的學習，發揮主動性和積極性，改變不良的行為習慣，養成愛學習、愛生活的好品質，從而在走出校門后能夠盡快的適應社會，成為社會的中流低柱。
作者簡介：郭繼誠，男，1988.04，甘肅.白銀，本科，漢族，白銀市白銀區小學，小教一級，中小學體育
摘要：信息技術的教學可以培養學生使用計算機的興趣和意識，讓學生了解和掌握信息技術的基本知識和技能，了解信息技術的發展及其應用對人類日常生活的深刻影響，使學生緊跟時代的發展步伐。
關鍵詞：信息技術；德育教育；滲透
現代信息技術的迅猛發展，學生掌握的信息技術技能日益熟練，他們從現代化信息中所接收到的知識越來越豐富。中小學開展信息技術教學，能夠使學生正確收集信息和應用現代信息技術的技能，可以通過現代信息技術獲得豐富的知識，現代信息技術對小學生來說，有利于開發學生智力，有利于學生學習應用現代化的技術，使學生在獲得信息、處理信息、探索研究、解決問題方面的能力得到發展和提高。
一、德育教育習慣先行
在德育教育的過程中，習慣是第一位的，在信息技術教學的過程中，我們同樣可以注重學生的習慣養成。比如學生在使用計算機過程中的習慣養成就是信息技術教育行為中需要不斷滲透的德育教育行為。一線的信息技術教師都非常清楚，學生在計算機房里上課時的紀律遠不如在教室里的紀律，也遠遠不如在其他學科課堂上的表現。為了促使學生行為習慣的養成，我們必須發揮信息技術課程的德育價值。
二、在信息技術課堂中的愛國主義教育
現代網絡技術中傳播的信息不全都是有用的，甚至有些是有害的，小學生由于年齡較小，辨別是非的能力較差，更容易受其中一些不良的信息所影響。因而小學在信息技術教學中開展相應的德育教育，是必要的。讓學生明確是非觀念、培養正確處理信息的能力，是一項重要而迫切的任務。
愛國主義是凝聚中華民族、推動中國發展的強大精神動力，也是青少年思想教育的優秀內容和永恒主題。所以愛國主義教育在信息技術教學中具有現實的意義。在初步認識計算機和了解它的應用時，給學生講解我國現在計算機的應用程度，并與他們一起共同展望計算機未來的應用和發展，使學生對計算機的應用和發展充滿信心，以此來正確引導他們學好信息技術知識，并牢記用信息技術知識為將來我國的社會發展做出自己應有的貢獻，使學生對未來充滿信心和希望，對社會發展充滿信心和希望，有效的激發了學生的學習興趣。結合我國目前的信息技術與國外發達信息技術存在的差距，讓學生知道我們的信息技術和民族軟件的發展與一些發達的國家還有一定的差距，引導我們學生只有努力學習，將來為我們國家信息技術的發展作出自己的貢獻，讓我國的計算機技術的發展水平不低于發達國家的水平。通過教師的引導，使學生的學習信息技術的勁頭高漲，同時也從另一方面大大的激發了他們的愛國熱情，達到了加強愛國主義教育的目的。
三、注重培養學生信息技術的素養。
小學生對學習信息技術知識是抱有濃厚興趣的，但不加以正確引導，很多小學生會不辨是非，深受糟粕毒害，并沉陷其中。上網是學生很喜歡的一項學習內容。利用這一點，在上網瀏覽、文件下載、收發電子郵件的過程中滲透思想品德教育，可以收到良好的教學效果。因為因特網是開放的，信息龐雜多樣，既有大量進步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內容。要引導學生既要利用因特網進行學習，又要防止不良信息的侵害。宣傳《全國青少年網絡文明公約》，使之善于網上學習；不瀏覽不良信息；要與誠實人友好交流，不欺詐不侮辱他人；要增強自護意識，不輕易相信傳言；要維護網絡安全，不破壞網絡秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空，做遵紀守法的好網民。在現代網絡信息技術的浪潮中，各種知識參雜其中，小學生由于年齡較小，辨別是非的能力較差，更容易受其中一些不良的信息所影響。大多數小學生反映出來的一個重大問題是很多學生會沉迷于電腦游戲和網絡游戲之中，危害顯而易見：占用時間、耽誤學習、影響身體、精神恍惚等等，最終導致很多學生不愛學習甚至放棄了學習。如何引導小學生正確學習有用的信息技術知識，避免受到不良信息的毒害，就成了我的德育教育工作重點！
所以在信息技術教學中，我們一方面通過培養學生的法制觀念，教育學生遵守學校的規章制度，不進網吧、游戲機房，上網瀏覽時選擇適合小學生看的內容，并可以針對上網引發的各種道德問題開展討論，設立網上咨詢站；另一方面，教師上n時可以適當多投影一些精美的圖片，播放一些優秀的音樂光盤，使學生能夠通過正確的途徑感受美，欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化素養，從內心深處自覺地抵御低級、庸俗、不健康信息的侵蝕；其次，在教學中，我們還可以通過向學生推薦一些優秀網站和一些符合他們年齡特點的健康的聊天室，及早教給他們上網的方法和技巧，引導他們有效上網。
四、利用信息技術課培養學生良好的團隊合作精神
為了迎接新世紀的挑戰，學生從小就應具備合作精神、集體觀念、全局意識，學會建立和諧的人際關系，摒棄個人主義、利己主義思想，實現全而發展。在信息技術課程教學中，采用任務驅動方式既有利于課程口標的實現又有利于培養學生的團隊合作精神，作為新世紀的青少年，要學會競爭，學會合作，這樣才能成功。與人合作的精神會產生一種和諧親密的人際環境，有益于學生的身心健康。因此，我們在信息技術教學中利用分組協作，讓學生與他人一起為共同的目標奮斗，在人與人之問的交流合作、相互幫助和支持中，感受伙伴問的友誼和真情，從而愿意與他人進行交往與合作。在分組時讓學生擔任不同的工作，既完成了自己的任務，又要協助同組人員，創作出好的作品，與其他小組競爭，選出優秀作品。學生在這個過程中培養了競爭和團結協作的意識。
總之，學生德育的培養還可以通過興趣的轉變來進行，如可以引導學生建構自己家庭的局域網、建設班級網站、學校道德網站等形式將學生癡迷于網絡的興趣轉移到創建網絡中去。這樣利用信息技術課的獨特優勢，因勢利導，進行網絡環境下的德育教育新嘗試。我們教師必須認清德育滲透的重要性，把握德育滲透的隱含性，注重德育滲透的實效性，在課堂教學中有機進行德育滲透，努力實現課程教學德育、智育的全面發展。
【摘 要】中小學德育工作任重而道遠，針對目前存在的德育問題，只要我們能夠理性分析，客觀對待，針對存在的問題，積極探根尋本，就會找到適合德育的方法與途徑，化被動為主動，讓德育工作落地生根，遍開幸福之花。
【關鍵詞】德育教育;現狀;策略;常態化
學校與教師往往忽略小學德育工作的質量，他們片面地追求學生的文化課成績，關心的是學生掌握了多少知識，而對學生的道德教育很少關心，從而導致德育工作開展不充分，學生出現自私、自利、思想價值觀不正確等現象。下面，筆者結合工作實踐談幾點自己的看法。
一、中小學德育工作中存在的問題
（1）教學手段單一。由于對德育沒有正確的認識，重視程度不夠，因此德育實踐、實驗活動難以開展。教師往往使用單一的教學手段進行教學，“一本書、一支粉筆”就上完了一節課，使道德教育缺乏教學特色，導致學生對于德育工作興趣缺失，認為德育可有可無，否定德育的重要性，甚至有的教師擠占德育課講數學、語文等，以提高自己所帶學科的成績。
（2）德育工作缺少持續性。德育是抽象的教育，短時期內很難凸顯效果。整日忙于學校管理和班級管理的校領導、班主任很難抽身去進行德育。有的老師起初也是信心百倍地制定德育計劃，但往往難以始終如一地貫徹執行，缺少持續性。在貫徹德育工作時，方式單一，做法粗糙，難以對孩子起到真正意義上的教育。
（3）德育缺少連貫性。學校是德育的主陣地，雖則學校德育工作落實并不到位，但或多或少還會對學生起到一定的教育意義，但家庭教育就顯得很薄弱。很多家庭教育關注的只是學生的物質需求，關注最多的是學生的成績。尤其是農村學校，考不上高中、大學，就只能打工，回家種地，學生在此種環境下成長，就會淡化德育觀念，過分看重成績，形成一種畸形發展。
（4）德育缺乏現實性。學校德育工作存在著“假”、“大”、“空”的形式主義，關于愛國教育、誠信教育等都是簡單的理論釋，理論與現實脫鉤，諸多教育很少能讓學生在實際鍛煉中用心去感悟，用心去探索。
二、中小學德育工作對策探究
（1）德育工作全面化。學校要在學期初制定詳實，且具有可操作性的德育工作計劃，要分工明確，責任到人，讓每位老師參與到德育管理工作中來，學校定期不定期對德育工作進行督查與反饋，將班級德育工作納入學期考核，將德育工作作為評優選模的首要條件。
（2）德育工作常態化。面對教師德育工作半途而廢，缺失信心，學校要將德育工作常態化，要讓教師明白，德育工作不是一朝一夕，僅靠三分熱度就可以完成的。
（3）德育工作要立體化。德育工作不僅僅是學校的責任，更有家庭與社會的責任。學校要通過召開家長座談會主動與家長溝通交流，互享教育資源。
（4）創新教學方式。新課改提倡學習與生活相結合，將學習生活化，因此，德育要與學生的年齡特點相吻合，與他們的生活實際、學習實際相結合，使學生對德育課產生濃厚的興趣，從而使他們有想學、愿學的愿望和積極參與學習的激情。例如，教師在對學生進行尊重他人教育時，可讓學生聯想，在生活中，怎樣的行為是尊重他人的行為，怎樣的行為是對他人不尊重的行為，從而使學生了解如何對自己的行為進行規范，避免學生在生活中出現不尊重他人的情況。
（5）整合教學手段。德育工作與所有的中小學課程都有著密切的聯系，德育的滲透逡徑是非常廣泛的，為此，教師應注重對德育教學手段的整合，教學方法應靈活多變，只有這樣，才能使學生對所學知識融會貫通，去分析、辨別生活中的是非曲直，使他們的道德水準得以升華。例如，在進行《愛國》題材的道德教育時，教師可將語文與德育整合到一起。語文課文中的“一定要爭氣”，文章中不斷重復“爭氣”二字，使學生深刻理解何為“爭氣”，何為勇攀高峰，何為民族氣節，從而達到令學生奮發圖強，為父母、為國家“爭氣”的目的。德育是學校各種教育之首，是學校教育不可忽略的重要組成部分。一所學校德育工作開展的如何，直接映射出一所學校的辦學水準與育人水平。雖然我國早已推行素質教育，但在教育教學水平檢測與評估時，或多或少受應試教育的因素影響。于是，學?？偸菍⒔逃虒W業績作為衡量學校整體實力的一項重要指標，導致學校德育工作形同虛設，現狀很不樂觀。有的老師在德育方面付出巨大的努力，做出了巨大貢獻，但收效甚微，并沒有像教學業績一樣效果明顯。筆者結合個人多年從事學校德育管理工作，淺談一些感受與思考。
中小學德育工作任重而道遠，針對目前存在的德育問題，只要我們能夠理性分析，客觀對待，針對存在的問題，積極探根尋本，就會找到適合德育的方法與途徑，化被動為主動，讓德育工作落地生根，遍開幸福之花。
注：此文為甘肅省定西市“十三五”教育科學規劃課題論文，課題名稱：《當前中小學道德現狀的調查報告》，課題立項號：DX[2016]-1361。
摘要： 德育是全面發展教育中的主導部分，德育包括小學、中學、大學三個階段，這三個階段的本質屬性是相同的，但在不同的階段應體現不同的層次和要求。德育教育應沿著"活動--體驗--領悟--內化"的路向，實現由接受道德到體驗道德、發現道德、建構道德的飛躍。為此，筆者提出在小學階段應通過情感教育接受道德，中學階段應通過體驗教育領悟道德，大學階段應通過踐履內化構建道德的一體化德育教育模式。
0引言
德育與智育、體育、美育諸育構成學校教育的完整體系。學校教育，育人為本，德智體美，德育為先。德育是學校全面發展教育中的主導部分，是對學生進行思想教育、政治教育、道德品質教育以及心理教育的統稱。德育包括小學、中學、大學三個階段，這三個階段的德育就其本質屬性是相同的，但在規格、內容、途徑、方法和管理等方面則體現不同的層次和不同要求。筆者認為，道德教育是把人引向希望和幸福的教育，其本質在于鍛造人格、美化生命、提升生命質量，使學生自由、和諧、文明并富有創意地生活，為他們的終生幸福奠基。因此，道德教育應沿著“活動――體驗――領悟――內化”的基本路向，實現由接受道德到體驗道德、發現道德、建構道德的飛躍。
1小學階段：通過情感教育接受道德，培育好孩子
情感教育是全面發展教育的有機組成部分。實施情感教育，即在教育過程中要尊重和培養學生的社會性品質，提高其自我調控能力，促進其對自我、環境及兩者之間的關系產生積極的情感體驗，形成獨立健全的人格特征。
小學階段的學生是情感波動起伏比較大的時期，也是情感品質和能力形成的時期，特別是社會性情感，并非是自然形成的，他們有著本來的基礎和源泉。如道德感的基礎和源泉就是日常生活人與人交往中得到的體驗，理智感的基礎和源泉就是兒童天生的求知欲與好奇心，美感的基礎和源泉就是秩序感和杜威所說的“藝術的本能”。但是，這些基礎是很薄弱的，一點小小的力量就可以摧毀他們，這些源泉也不是常流常新的，一些雜物就可以污染他們。在這個過程中教育起著至關重要的作用。第一：幫助學生產生積極的情感體驗。第二：幫助學生宣泄不良的情感體驗。第三：培養學生的社會性情感。
在小學階段，學?？梢酝ㄟ^創設道德情感教育情境，開設專項活動課程及在各學科教學中滲透道德情感教育等途徑和方法，讓教師有目的、有計劃地對學生施加一定的教育影響，促使其在情感領域發生特定方向上的變化，導致新的道德情感的形成和原有不健康情感的消除，從而培育出好孩子。
2中學階段：通過體驗教育領悟道德，培養好公民
道德教育中的體驗，對于轉變道德教育理念，提高道德教育的有效性有著重要作用。主要表現在：①體驗有助于道德教育的價值取向由單一的社會取向轉變為社會取向和個人取向的統一。②體驗有助于道德教育的優秀由提高道德理性轉變為培養道德情感。③體驗有助于道德教育過程由封閉走向開放。
在中學階段教師應通過生活體驗、情感體驗、認知體驗等方式讓學生充分置身于豐富多彩的生活世界和自然世界之中，并對他們的學習、交往和日常生活方式以及各種生活境遇作出具體導引，讓體驗者感受到在書本上很難感受到的鮮活的世間樂趣，以實現學生道德境界的實質性提升，為社會培養合格的公民。
3大學階段：通過踐履內化構建道德，錘煉好角色
踐履即美德論。其主要涵義是：衡量一個人是否有道德的標準，不在于他懂得多少道德知識而在于他能否依據一定的道德準則誠心實意地去進行踐履（不是簡單地去模仿某一道德行為）。道德教育的本質在于實踐，實踐是個體道德形成、發展的根源與動力。通過實踐可以加深對道德規則的理解，為道德的真正獲得提供依據。從整個社會道德來看，道德實踐是道德意識產生的基礎，是道德發展的直接推動因素。也是衡量社會道德狀況的標準，從個人的道德品質來看，道德實踐的作用表現在：它是品德形成的基礎，是品德提高的動力，是品德評價的依據。社會實踐對人品德的形成、修養具有最終的決定作用，是品德形成、修養完善的根本途徑。人們正是通過社會實踐活動，在能動地改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，最終使自己的品德合乎社會發展的客觀規律。由此可見，在大學生的培養和教育過程中，社會實踐活動具有十分重要的德育功能。在具體實踐中教師要通過激活、喚醒等方式來發掘、弘揚人的潛能中積極的、善良的、美好的、建設性的因素，引導學生建構美好的精神世界，促成學生在內心深處生成對正義與光明的向往，培養高尚的道德。
學校德育的任務是通過“行――知――行”使學生從“學校人”過渡為“社會人”?！皩W校人”，是指在特定的教育教學環境下，受教育者通過教育者使用特定的教育教學手段、灌輸特定的德育內容而被模塑成為符合某種特定德育目標的“學校角色”。而“社會人”則是指按照社會公民及其基本規范的標準來要求并能夠實現某種社會期望和目標的“社會角色”。 “學校人”的德育目標和“社會人”的德育目標應該是統一的。遺憾的是，在德育的現實運作中，“學校人”的德育目標和“社會人”的德育目標存在著脫節和裂變?！皩W校人”的德育目標和衡量尺度是“好學生”，而“社會人”的德育目和衡量標準則是“好公民”，這兩者本來也應是統一的。但是，在德育實踐中，很長一段間只注重“好學生”的培養，而忽視了“好公民”教育，而事實卻又往往證明，“好學生”不一定是“好公民”。因此，筆者認為，在小學階段的德育要“教之以事”，到大學階段的德育要“教之以理”，青少年道德品格的教育要形成體系，體現一體化，要讓學生的道德品質在規范中養成，在活動中發展，在生活中體驗，在參與中培養。
摘 要：目前，加強對中小學生的德育教育已經引起社會的高度重視。德育教育不僅是義務教育階段的重要教育形式，還是提高學生綜合素養的關鍵步驟。新課程改革的實施，給德育教育帶來了新的機遇。廣大教育工作者必須堅持以學生為中心，樹立正確的教育觀念，營造和諧愉悅的教學氛圍，不斷提高學生的積極性，以提高德育教育效果。本文旨在通過對當前中小學德育教育現狀進行分析，進而提出反思建議，希望對德育教育有所幫助。
關鍵詞：中小學；德育；反思；實效性
當代中小學校的德育教育工作在素質教育背景下不斷發揮作用，不僅提高了學生的道德素養，還在規范著學生的行為習慣，使學生養成健康的身心和飽滿的學習激情。青少年是祖國的未來，是建設社會主義的后備力量。因此，對中小學生進行德育教育既關系到學生個人成長，也關系到祖國和民族的發展。而中小學生正處于個性形成和身體發育的關鍵時期，他們容易受到外界的干擾，所以教師必須要發揮引導作用，積極完善德育教育內容，培養學生辨別善惡的能力，促進學生形成正確的人生觀和價值觀。但是，目前的中小學德育教育工作仍然存在著一些問題，限制了德育工作的效果，需要引起廣大教師的高度重視。如何提高德育教育工作的實效性，促進中小學生養成健康的德育觀，成為了每個教育工作者應該思考的問題。下面，筆者根據德育教育方面的教學經驗及反思，提出有效的德育教育策略，以提高學校德育教育水平。
一、 當前中小學德育教育的現狀分析
（一） 德育與各學科銜接不緊密，德育工作流于形式
德育教育應該是滲透于各學科的教學過程中，讓學生在學習文化知識的同時，受到思想的啟迪。但是，當前的中小學德育教育卻并非如此，許多教師在實際工作中只關注自己教學任務的完成情況，忽視對學生能力的培養以及對學生的德育滲透，使德育工作進展緩慢，無法發揮德育教育的真正作用，導致德育缺乏完整性。甚至有的教師把自己的情緒帶入到課堂教學中，對學生發號施令，不顧學生的感受，使學生構建的道德底線瞬間被沖破，從而對學生造成極大的影響，也使德育工作流于形式。要想切實改變德育教育的現狀，教師必須首先轉變觀念，能夠給德育教育留出時間和空間。
（二） 對德育教育的重視程度不夠，缺乏有效的規定
從目前的中小學德育教育工作進展情況分析，教師和學生都存在對德育工作的重視程度不夠的現象，這也是導致德育教育受挫的主要原因。教師是課堂的引導者和組織者，一些教師錯誤地認為德育是可有可無的，完全靠學生自己的約束能力，即使教師苦口婆心地教導，也不見得能夠發揮作用，這樣錯誤的想法使德育陷入僵局。同時，有些學生不重視德育，把主要精力都放在文化課的學習上，認為只有取得好成績才是最重要的，自己的思想是沒有問題的，因此就形成了“高分低能”的現象。中小學校在開展德育工作上缺乏有效的規定和指導方案，使德育工作完全被扭曲，遠遠達不到理想的效果。
（三） 德育方式不科學，只注重對學生的嚴格管理
目前，很多中小學校的德育工作都是在集體活動中進行的，因為這樣便于教師管理和總結，也容易讓領導和家長看到德育的效果，但是這樣的教育方式給學生帶來的只是表面的現象，無法真正引導學生掌握道德標準和行為準則，無法在實際生活中正確地指導學生的思想和行為。真正的德育教育需要教師的監督和檢查，需要全體學生都積極參與，也需要教師的情感感化。現在有一些學校依舊認為德育就是嚴格管理學生，約束學生的行為，限制學生的個性，阻礙學生的發展，這樣不但沒有發揮作用，還容易使學生產生逆反心理。中小學生需要有自由發揮的空間，才會在學習和生活中發揮主觀能動性。
二、 提高中小學德育教育水平的策略
（一） 注重校園文化建設，為德育營造良好的氛圍
校園文化是學校具有的精神環境和文化氛圍，是學校發展的重要指標，是一所學?！盎畹撵`魂”。在進行德育教育時要為學生營造良好的氛圍，激發學生的求知欲和集體意識，讓校園文化感染學生，從而促進學生行為健康地發展。中小學生的可塑性強，學校可以在教室、教學樓、校園等醒目的位置張貼名人名言或者道德故事等，以此引起學生的好奇心；可以在學校的食堂里擺放珍惜糧食和節約用水的警示牌，告誡學生要從自身做起，珍惜身邊的資源；還可以在學校的草坪上做出禁止踐踏的提示，這樣學生就會逐漸地養成良好的習慣。由此可見，德育教育是在潛移默化中進行的，校園文化建設為德育教育奠定了堅實的基礎。
（二） 加強德育與各學科的聯系，建立科學的評價體系
德育教育不是孤立存在的，要不斷完善德育教育理念，加強德育與各學科的聯系，使學生在學習過程中接受德育教育，促進德、智、體、美全面發展。比如在語文課堂，教師可以用“孔融讓梨”“鐵杵磨針”等故事教育學生重視中華傳統美德，增強自信心和自豪感。在音樂課堂，教師可以通過音樂節奏和音符等提高小學生的審美能力和欣賞能力，讓學生學會團結友愛、尊重師長。在體育課堂，教師可以讓學生積極參與體育鍛煉，養成正確的生活方式，樹立終身體育鍛煉的意識。同時，在德育教育上還要建立科學的評價體系，將德育情況記入學生的個人檔案，用心呵護每一名學生，不放過每一名德育上的“差生”。
（三）改變傳統的德育教育觀念，鼓勵學生發揮主體作用
學生道德品質的形成離不開實踐活動，傳統的德育教育方式極大地限制了學生的動手和動腦能力，不利于中小學生的成長。在新時期，教師要定期組織豐富多彩的德育實踐活動，鼓勵中小學生發揮主體作用，將德育與活動相結合，寓教于樂。比如，在國慶節、建軍節等重要紀念日，教師可以組織中小學生到紀念館或者博物館參觀學習，讓學生親身感受先烈的英勇事跡和不屈的精神。還可以號召學生到敬老院去幫忙打掃衛生，不僅能夠感受到勞動的樂趣，還讓學生學會尊老愛幼的傳統美德。通過多種課外實踐活動，增強學生的社會責任感，有利于樹立正確的道德觀和價值觀，為學生走入社會鋪平道路。
三、 結語
綜上所述，中小學德育教育工作在學校教育工作中發揮著重要作用，教師必須不斷創新和探索，增強德育的實效性，在原有的教學基礎上做出調整，堅持學生的主體地位不動搖，將德育教育滲透于各學科教學中，通過組織各種實踐活動增強學生的道德品質，規范學生的道德行為，使學生在良好的環境下學習和生活。
【摘要】本文著手于新時期農村中小學的教育環境現狀，通過對我國農村中小學德育教育的實際發展情況進行研究，結合德育教育實施過程中存在的問題情況進行分析，總結出新時期農村中小學德育教育新途徑的具體方法，以此為我國今后的農村中小學教育創新提供可行性參考。
【關鍵詞】農村中小學 德育教育 途徑研究
農村中小學教學創新對于我國新時期的社會建設與發展具有重要意義。中小學的德育教育作為教學創新領域的重點內容，在實踐環節能夠有效健全學生的人格，促使中小學人才培養在創新與優化過程中能夠滿足新時期社會的實際要求，更好的實現基礎課程教育的重要意義。本文主要對農村中小學德育教育的實施途徑進行探究，以此為我國今后的農村中小學教育研究與發展提供合理化參考。
一、新時期農村中小學的教育環境現狀
農村中小學的德育教育是我國基礎教育領域長期以來重要的教育模式。針對我國傳統農村中小學課堂教育領域存在的問題情況，例如教學工作者在授課環節采取“照本宣科”及“灌輸教育”的模式，這些固有的教學模式長期以來極大的降低了我國農村中小學教育的科學性與有效性，嚴重者還極大地阻礙了農村中小學教育創新的發展，致使農村中小學教育長時間停留在傳統教學模式當中。隨著德育教育在我國農村中小學教育領域的逐步應用，傳統的教學模式正在逐步被新形勢的教學方法與授課模式所替代，農村中小學教育在德育教育環境的影響下正在逐步得到改善。近年來，我國從事農村中小學教育的教學工作者普遍能夠感受到德育教育在農村環境中應用與開展的實際效果，傳統的教學模式根深蒂固，對我國農村整體中小學教育產生了極大的影響，嚴重降低了中小學課堂教學的科學性與有效性。德育教育環境在農村中小學當中的應用與普及，逐步促使農村的教學環境出現了變化，越來越多創新型的教學模式在實踐環節得以應用，并且有效提高了農村中小學的整體教學質量。
二、新時期農村中小學德育教育的實施途徑
1.建立德育教育的目標管理體系
農村中小學的德育教育在實施過程中需要完善諸多方面的系統工程，在確保不同系統工程協調有序運行的同時，還要加強各個教學系統的管理工作，建立完善化的目標管理體系，以此提升德育教育的實施質量，逐步在農村中小學教學環境當中培養出良好的德育教學環境。例如，教學工作者在建立德育教育的目標管理體系時，應當隨時了解學生的思想品德情況，確切掌握學校德育教育的實施情況。在實踐工作環節由學校、班級或者學生組織積極發揮團體作用，將個人或院校開展德育教育的實際情況進行反饋，對突出的班級或個人予以優秀獎勵，對擾亂德育教育實施的班級或個人予以通報批評，突出預防為主的目標管理優秀，逐步完善農村中小學德育教育的整體環境。
2.加強互聯網環境下的文化教育工作
隨著網絡信息化技術的發展與完善，互聯網已經逐漸成為我國當下社會環境中的主要媒體工具。針對我國農村中小學傳統教育中存在的問題情況，相關部門及院校管理單位理應積極加強互聯網環境下的文化教育工作，利用網絡對青少年進行德育教育，正確引導青少年上網，將網絡文化作為與傳統教育形式相結合，進一步提升農村中小學教育的整體質量。教學工作者在授課過程中可以針對性的聯系院校網站維護單位建立德育網站，增設適當的德育教育欄目，例如，心理咨詢、電子郵箱、熱線服務等形式，在對院校青少年開展德育教育的同時，積極引導青少年利用互聯網環境與同學和教師進行情感宣泄，促使互聯網環境成為師生之間交友談心的重要場所。
3.構建師生與家長相互交流溝通的平臺
農村中小學在辦學過程中，普遍存在留守兒童問題，這些留守兒童因家長外出打工，在家中長期缺乏關愛、幫助與教育，為了充分發揮家長的教育效果，學校在開展德育教育的過程中理應積極構建師生與家長相互交流溝通的平臺，促使更多的學生能夠通過這個平臺與家長和教師進行聯系與交流，通過一起溝通、一起傾訴，共同尋找解決問題的方法，逐步在農村校園環境當中培養良好的德育教育環境，并為之后的課堂教學提供必要的幫助與支持。農村院校應盡可能的加強德育教育基地的建設，創建優質化的育人環境，定期定時帶領班級學生在當地敬老院、老干部之家、工廠等環境中體驗生活，逐步培養學生正確的道德思想觀念。
三、結語
綜上所述，農村中小學德育教育的實施與發展對于我國現階段農村教育改革具有重要意義。我國相關部門及院校管理單位理應重點關注農村中小學德育教育的實施與開展情況，通過有效途徑充分提升農村中小學德育教育的實施力度，促使我國農村中小學教育能夠獲得更好的發展。
