發(fā)布時(shí)間：2022-05-03 03:05:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇園林藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1中西方古典園林的共性
盡管有地理位置和歷史文化的不同存在著很多差異,風(fēng)格迥異各具特色,但中西方在古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作上仍存在著很多共性。中西方古典園林藝術(shù)有相似的起源,并也都經(jīng)歷了功能園林、觀賞園林和合宜園林三個(gè)發(fā)展時(shí)期,都與當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展有著一定的聯(lián)系。古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的原則是“美”和“自然”。中西方古典園林都是為了取悅使用者而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的,因此其設(shè)計(jì)制造中都會(huì)運(yùn)用各種手段達(dá)到“美”的效果。而“自然”則是指人們?cè)谟邢薜目臻g條件下充分利用自然條件,在園林設(shè)計(jì)中順應(yīng)自然,充分利用自然美景的造型和氣勢(shì),展現(xiàn)出濃郁的韻味。中西方古典園林的選材也有很多相似的地方,多為建筑、石頭、山水、花草樹木等元素,保證了古典園林的使用功能和觀賞功能。
2中西方古典園林的差異
2.1空間形態(tài)的差異
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響,形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格,反映了中國(guó)人內(nèi)斂的特征,多為半封閉的空間形態(tài),注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),常以較大的水域作為園林的中心景觀,四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物,向心、內(nèi)聚的感覺(jué)十分強(qiáng)烈,視線迂回曲折,妙趣橫生[2]。西方古典園林多受理性集中式思維的影響,形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格,反映了西方人開放直白的特征,呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài),注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性,體現(xiàn)著形式美與秩序美,把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的造型之中,將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前,沒(méi)有隱藏或躲閃,氣勢(shì)宏大,視野開闊。
2.2造園手法的差異
由于中西方審美差異與使用功能差異,即便是古典園林中具有相同使用功能的道路,在設(shè)計(jì)建造時(shí)也會(huì)存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來(lái)說(shuō),中國(guó)古典園林常常具有曲折性,通過(guò)各種“曲廊”的穿插與組合將各個(gè)分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個(gè)整體,具有“曲徑通幽”的奧妙;而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中,不論是主路還是支路,都具有筆直的特點(diǎn),完全依賴橫縱軸的水平十字交叉,整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu),更加鮮明直白,不僅為了追求功能與效率,還追求空間的拓展性,與外界環(huán)境想聯(lián)系。對(duì)于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國(guó)古典園林中的水元素更多的是“靈動(dòng)”,體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系,西方古典園林中的水元素多為噴泉等,兼具美觀和實(shí)用性,具有重要的宗教意義。對(duì)于植物的處理,中國(guó)古典園林多為依據(jù)園林大小,考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系,在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物[3]。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式,更具規(guī)則性。
3結(jié)語(yǔ)
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性,在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同,中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量,在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí),找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神,將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
作者：拉扎提·努爾蘭 單位：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)園林學(xué)院 新疆阿勒泰畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)校
一、蘇州園林藝術(shù)中的交融
（一）能指和所指形成的交融單元
在研究園林設(shè)計(jì)中的主客交融現(xiàn)象時(shí)，我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的概念，將具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的一組能指和所指作為一個(gè)交融基本單元。在這里，能指是我們通過(guò)自己的感官所把握的園林實(shí)在的物質(zhì)形式，所指是園林設(shè)計(jì)者對(duì)園林實(shí)在涉及對(duì)象所形成的心理概念。因?yàn)橐唤M對(duì)應(yīng)的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質(zhì)與主體思想也就具備了交融的形態(tài)。能指與所指之間的關(guān)系存在任意性。在保證了各自的獨(dú)立性前提下，一個(gè)孤立的“能指”可以指向多個(gè)“所指”。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)同一個(gè)“能指”對(duì)應(yīng)多個(gè)不同的“所指”顯現(xiàn)出來(lái)的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內(nèi)涵的不同分出遞進(jìn)層次。例如，能指1“畫案的物質(zhì)形式”和所指1“‘畫案’這個(gè)名稱概念”是一組對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們共同組成一個(gè)基本單元，同時(shí)能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質(zhì)樸的風(fēng)格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的象征”等組成不同的對(duì)應(yīng)單元，這些基本單元之間因所指內(nèi)涵的不同顯現(xiàn)出了明顯的層次差異，最終可以構(gòu)成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環(huán)境小品“獨(dú)秀”所營(yíng)造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據(jù)認(rèn)知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識(shí)出發(fā)可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據(jù)賞石經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)可從“瘦、漏、透、皺”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中獲得有關(guān)湖石藝術(shù)價(jià)值的“所指”；在歷史和文學(xué)記憶的提取下可根據(jù)“獨(dú)秀”之名聯(lián)想到朱熹“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”的詩(shī)句，獲得湖石文化內(nèi)涵的“所指”；同時(shí)還可通過(guò)聯(lián)想、推理等思維能力從詩(shī)句中品味園主向往“獨(dú)秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營(yíng)造的不同層次的境界中體現(xiàn)出園主的設(shè)計(jì)思想。
（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升
認(rèn)知水平（個(gè)體對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)的能力）的高低直接影響人對(duì)“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說(shuō)，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營(yíng)造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、思維能力、信息儲(chǔ)量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱?，明清的文人園林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營(yíng)造園林時(shí)賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對(duì)所見(jiàn)同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡(jiǎn)單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對(duì)應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無(wú)論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過(guò)虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無(wú)窮的風(fēng)景。夕陽(yáng)西下，陽(yáng)光透過(guò)復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢(mèng)境、幻影相連，那么似夢(mèng)非夢(mèng)的感受便將我們引入了“情境”。若是對(duì)獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對(duì)佛法有所感悟的話，那么便會(huì)遁入“世間一切法，如夢(mèng)幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對(duì)“立雪堂”之三個(gè)境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對(duì)藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。
（三）交融下的三種境界
“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次常常被用作中國(guó)古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭痴f(shuō)”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩(shī)格》中指出：“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！彼M(jìn)一步對(duì)由“境”產(chǎn)生的“思”做了對(duì)應(yīng)闡述：“詩(shī)有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！痹诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說(shuō)”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對(duì)其進(jìn)行歸類劃分時(shí)，依舊會(huì)遇到中國(guó)文化所特有的模糊性與曖昧性問(wèn)題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個(gè)人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對(duì)“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對(duì)應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個(gè)“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識(shí)水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。這五個(gè)層次是可以與“三境”進(jìn)行對(duì)應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說(shuō)”不僅可以用來(lái)描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時(shí)也能用來(lái)描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次?！拔锞场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)?！扒榫场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會(huì)關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等在“情境”中得以體現(xiàn)?！耙饩场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求?！耙饩场钡臓I(yíng)造與領(lǐng)會(huì)需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價(jià)值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說(shuō)”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說(shuō)”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們?cè)谘芯窟^(guò)程中運(yùn)用“層次”把“和”之對(duì)象用“分”來(lái)研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價(jià)值。然而，在做研究總結(jié)時(shí)，仍要把“三境”作為整體之“和”來(lái)收尾，才不失中國(guó)藝術(shù)文化的精髓。
二、沖突與交融的共同作用
沖突與交融既是藝術(shù)精神作用于蘇州園林的動(dòng)力來(lái)源，又是蘇州園林體現(xiàn)藝術(shù)精神的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，正是在它們的共同作用下，蘇州園林才能獲得如此之高的藝術(shù)造詣。李澤厚說(shuō)：“人所欣賞的自然，并不是同人無(wú)關(guān)的自然，而是同人的精神生活，人的內(nèi)在情感要求密切聯(lián)系在一起的自然……而是人類對(duì)自然的審美意識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，對(duì)自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)?！痹谟绊懺靾@的一系列因素的沖突作用下，人們通過(guò)似山非山的營(yíng)造手法對(duì)園林的物質(zhì)世界進(jìn)行了理想化的改造，創(chuàng)造了“第二自然”。而在符號(hào)與意義、主體與客體的不斷交融與升華過(guò)程中，文人又進(jìn)一步對(duì)“第二自然”進(jìn)行理想化，所得到的超脫現(xiàn)實(shí)桎梏的精神上的自由世界即可稱為“第三自然”。“師教中有言：須彌納芥子，芥子納須彌。須彌納芥子時(shí)人不疑，芥子納須彌莫成妄語(yǔ)不？”“芥子須彌”形容了“第三自然”這個(gè)空間的有限與無(wú)限、世界的物質(zhì)性與精神性之間矛盾消解與交融升華的狀態(tài)。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)道：“是此山原為像設(shè)，初無(wú)意于為窗也。后見(jiàn)其物小而蘊(yùn)大，有‘須彌芥子’之義，盡日坐觀，不忍闔牗?！边@是從“第二自然”維度對(duì)芥子須彌的詮釋：小小一扇框畫窗，納萬(wàn)千景物于內(nèi)。如若坐此觀景之人心境與情境交融，體悟“凡塵頓遠(yuǎn)”之意境，就會(huì)感受到?jīng)_突交融下的“第三自然”：園景之小納襟懷之大。綜上所述，沖突和交融是蘇州園林藝術(shù)精神的優(yōu)秀價(jià)值與集中體現(xiàn)，也是園林實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)造詣的關(guān)鍵因素。來(lái)自思想環(huán)境、政治環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境多方面的壓力將文人的活動(dòng)壓縮到了一個(gè)相對(duì)比較局促的范圍之內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界表現(xiàn)為有限的園林空間。然而，這并沒(méi)有使文人灰心喪氣，放棄自我，他們將大量的剩余精力投入到了園林營(yíng)造當(dāng)中去，于是，沖突產(chǎn)生的矛盾力轉(zhuǎn)化成了一種推動(dòng)園林藝術(shù)精神升華的上升力，這種向上趨勢(shì)在簇合主客交融的凝聚力作用下不斷攀升。最終，這種升華在文人更高層次的需求進(jìn)一步獲得滿足之后，將他們從現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來(lái)，使其在精神世界中獲得了人格的自由與解放，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
作者：王文瑜 單位：蘇州科技學(xué)院
一、避暑山莊的園林藝術(shù)特點(diǎn)
1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨(dú)特，用心良苦
攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。
2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合
避暑山莊的優(yōu)秀區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域?yàn)楹^(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯(cuò)，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動(dòng)內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠(chéng)、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國(guó)古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長(zhǎng)虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂(lè)之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點(diǎn)綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個(gè)亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺(tái)、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺(tái)、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬(wàn)壑松風(fēng)長(zhǎng)廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長(zhǎng)虹飲練、雙湖夾鏡種植萬(wàn)朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計(jì)其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨(dú)立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬(wàn)壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點(diǎn)綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點(diǎn)綴如《古櫟歌》碑、萬(wàn)樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無(wú)水就無(wú)魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無(wú)不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個(gè)是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個(gè)活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個(gè)的一個(gè)泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分?，F(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
二、避暑山莊的現(xiàn)代功能
避暑山莊原是清王朝獨(dú)有的私家園林，解放后已面向世界開放，對(duì)于承德市民來(lái)說(shuō)就如公園，必來(lái)游玩之場(chǎng)所，對(duì)于外地游客一來(lái)體會(huì)避暑二字，二來(lái)品味清帝私家園林的韻味，尋覓古人之蹤跡。避暑山莊做為當(dāng)代最大的皇家園林，正以嶄新的面貌迎接四海賓朋。
作者：趙建國(guó) 單位：承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)園林園藝處
一、構(gòu)圖布局的山水畫特色
在古代山水畫中構(gòu)圖布局有著舉足輕重的地位，郭熙言:“山有三遠(yuǎn):自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)……平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。”又如北宋的李成《畫山水訣》云:“凡畫山水:先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低”。根據(jù)畫面的需要，取一大山為主峰，其余則是次峰，取景主次非常明確，有了明確的主次取景，并且運(yùn)用諸多對(duì)立法制，包括主次關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系、繁簡(jiǎn)關(guān)系、參差關(guān)系、疏密關(guān)系等，進(jìn)行畫面內(nèi)容的布置，從而確保有良好的構(gòu)圖意識(shí)。在山水畫的繪畫中，第一步是構(gòu)圖過(guò)程，第二步是布局過(guò)程，這是在確立構(gòu)圖后，進(jìn)行布置整體布局的，最后一步是調(diào)整局部。唐朝著名詩(shī)人王維對(duì)山水畫中山石的配置和建筑的安排也有深刻的研究，尤其是在他的《山水訣》中體現(xiàn)，有“主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處僧舍可安，水陸邊人家可置”。也就是說(shuō)山水畫中，山水就是主，而云煙、房屋、人物、樹石、禽畜和樓觀都是賓。主次構(gòu)圖問(wèn)題研究對(duì)山水畫的發(fā)展具有重要的作用。山水畫的構(gòu)圖和中國(guó)傳統(tǒng)園林空間布局有著非常密切的關(guān)聯(lián)性，因此，傳統(tǒng)園林造園借用了大量傳統(tǒng)山水畫中的構(gòu)圖手法。如在王維在《山水訣》中的造園手法是中國(guó)古典園林中較為理想的造園環(huán)境，在造景布局時(shí)山水為骨架，把主體山水進(jìn)行突出，其次是配景用植物屋宇、道路橋梁來(lái)點(diǎn)綴山水，眾多景物高低錯(cuò)落、層苑疊嶂，實(shí)而不塞，虛而不空，虛中見(jiàn)實(shí)，實(shí)中見(jiàn)虛，厚實(shí)得當(dāng)，進(jìn)退變化的層次關(guān)系。在統(tǒng)一中求變化，把山水畫美的效果表達(dá)的淋漓盡致，暗合了山水畫畫論。
二、意境的山水畫特色
所謂“意境”是超越了具限的物象，到達(dá)了一個(gè)無(wú)限的四維空間，展現(xiàn)出那種即景生情、錯(cuò)落有致、虛實(shí)相生和靈動(dòng)著生命律動(dòng)的風(fēng)韻無(wú)窮的詩(shī)意環(huán)境空間，以此對(duì)人生、物象和歷史等各個(gè)方面獲取一種具有一定哲理因素的感觸和領(lǐng)悟。著名畫家錢松在《畫語(yǔ)》中曾說(shuō)："從意境上用功夫——從'神’從‘氣韻’上用功夫……好畫總是意味深長(zhǎng)。"所以說(shuō)在我國(guó)山水畫中往往賦予了花草植物以不同的特色和品質(zhì)，例如梅花象征著堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，而牡丹花則代表國(guó)色天香和雍容華貴的特質(zhì)，竹子的高風(fēng)亮節(jié)和剛直不阿的民族氣節(jié)，荷花的出淤泥而不染和濯清漣而不妖的高尚品格。在一幅畫中，只能通過(guò)情景中才能有，這常常用來(lái)作為品格的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)中意境追求已是久遠(yuǎn)的，借助于山水、草木和建筑構(gòu)成的，可以說(shuō)中國(guó)園林和山水畫是相生相長(zhǎng)一同發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境與詩(shī)境、畫境在美學(xué)上的共同之處，并不是一個(gè)孤立的物象或者是一片有限的風(fēng)景，也不是自然景象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，都是“境生于象外”，是要在有限中表現(xiàn)出無(wú)限來(lái)。傅抱石先生在《談藝》中指出："缺乏雋永的意境、缺乏感人的藝術(shù)魅力，只能是風(fēng)景說(shuō)明圖?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，造園者在造園時(shí)，他們有自己的設(shè)計(jì)，種植花草、疊梁架屋和堆石鑿水也不是隨意地進(jìn)行，他們更多的是用智慧與情感在構(gòu)造園林的景觀。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些小型山石、水體會(huì)不知不覺(jué)地給人以"咫尺山林”"一峰若太華千尋，一勺若江湖萬(wàn)里”的意境心理反應(yīng)。如蘇州園林對(duì)景物旳安排可謂巧奪天工，借用亭臺(tái)、樓閣、假山、漏窗等景物作為天然的屏障，構(gòu)建出“步移景異"的意境，人們步入園中，難以將園林全貌一覽無(wú)遺，而只能看到園景一角，隨著觀賞位置的變換，觀賞到的景致亦發(fā)生變化。獨(dú)特山水畫特色在蘇州園林中的運(yùn)用，使觀賞者在原本極為有限的空間面積中體會(huì)更為豐富的景觀及深遠(yuǎn)的層次，擁有極大的空間感受。又如蘇州留園的入口處利用漏窗、云墻、月洞和曲廊等這樣時(shí)閉時(shí)開的變化，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折，還能能引發(fā)游人"庭院深深幾許”的思想感嘆，強(qiáng)化了整個(gè)園林空間的意境美感。
三、虛實(shí)結(jié)合的山水畫特色
《易經(jīng)》云："一陰一陽(yáng)謂之道?！币簿褪钦f(shuō)宇宙的一切現(xiàn)象變化都是陰與陽(yáng)相互對(duì)應(yīng)的作用，有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，好比天與地、明與暗、剛與柔、虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、男與女等。“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”是中國(guó)山水畫講究的意境之美，山水畫中的空白和實(shí)染構(gòu)成了流動(dòng)的一虛一實(shí)、一靜一動(dòng)、一明一暗、一陰一陽(yáng)和相互轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)空間，一般有形為實(shí)，無(wú)形為虛。虛就是留白，留白處具有代表云、水和天等不同物象，或白云縹緲，藍(lán)天清澈，讓人產(chǎn)生無(wú)限寬廣的想象空間。留白在中國(guó)山水畫空間布局中是一種藝術(shù)的手法，在山水畫中往往會(huì)體現(xiàn)出流動(dòng)而又婉轉(zhuǎn)的“虛"（陰）和“實(shí)"（陽(yáng)）的空間意境結(jié)構(gòu)在一定程度上表現(xiàn)了"一陰一陽(yáng)謂之道”旳觀念，也是畫面氣韻生動(dòng)的因素。中國(guó)山水畫章法中的留白，看似什么都沒(méi)有畫，其實(shí)卻有一種筆墨經(jīng)營(yíng)，空白就是畫面，是形象的重要組成部分，它不僅襯托了畫面的主體，同時(shí)也擴(kuò)大了畫面的意境，畫比實(shí)體更加具有意味，即所谞形象的延續(xù)。我國(guó)山水畫和傳統(tǒng)園林的發(fā)展是相輔相成的，“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”是我國(guó)傳統(tǒng)園林造景十分常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，可以說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)園林在發(fā)展上很大程度受中國(guó)山水畫的影響，尤其是中國(guó)山水畫和傳統(tǒng)園林在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法上具有相互之間的影響。而富有詩(shī)情畫意、文人氣息的山水畫的園林藝術(shù)特點(diǎn)，我們也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為園林藝術(shù)就是山水畫的模仿與翻版程。在園林藝術(shù)逐漸成熟的過(guò)程中，受到山水畫的影響，同時(shí)也很大程度上促進(jìn)山水繪畫的不斷發(fā)展，并形成"以畫入園、因畫成景”的過(guò)程。明末時(shí)揚(yáng)州望族鄭元?jiǎng)椎膱@林，在建筑風(fēng)格上樸素而簡(jiǎn)潔清淡，揚(yáng)州文人茅元儀看到鄭元?jiǎng)仔轮?影園”后，就生發(fā)感慨，覺(jué)得自己雖然藏畫多，但是都不及鄭元?jiǎng)讏@林之入畫。虛實(shí)對(duì)比在中國(guó)傳統(tǒng)的造園上使用非常普遍，以空間的處理及布局為例，中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅需要運(yùn)用建筑、山石、道路、植物等實(shí)體要素表達(dá)空間，而且需要運(yùn)用水體、水面等虛景要素烘托實(shí)景，體現(xiàn)變幻莫測(cè)的詩(shī)情與畫意，擴(kuò)展園林空間。如杭州西湖最大的島嶼三潭印月，環(huán)湖四周圍是環(huán)形堤埂，島中有湖，水面劃為“田”字形，景觀迂回曲折，山是實(shí)，水是虛，水中有島，島中有地，島上有石塔鼎足而立，球形塔身中空，有五個(gè)小圓孔，山光水色美不勝收，有"月光映潭，塔分為三"之說(shuō)，更是烘托出一種空靈、寧?kù)o的意境。游人在游園中可以找到理想的世外桃源，使得自己的思想得到更好的放松，有脫離社會(huì)、遠(yuǎn)離塵囂之感，達(dá)到內(nèi)心的安適、精神放松的境界?？梢哉f(shuō)"虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”是中國(guó)山水畫的特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)，二者相互影響，相互促進(jìn)，相輔相成。
作者：任秋鋼 單位：宜賓學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
一、疏密有致、虛實(shí)相生
（一）疏密有致
從中式古典園林美學(xué)的角度來(lái)講，園林中各種景觀要素的安排須疏密得當(dāng)，過(guò)于密集難顯空靈飄逸之趣，過(guò)于稀疏則又會(huì)顯得毫無(wú)深邃、蘊(yùn)藉之感。下面筆者就從建筑、花木、水體三方面詳細(xì)分析杜甫草堂疏密有致的空間特征。首先來(lái)看建筑安排。杜甫草堂從正門入口開始，依此建造了大廨、詩(shī)史堂庭院等氣勢(shì)恢宏的建筑。這些建筑形態(tài)方正，排列密集而緊湊，視覺(jué)效果相對(duì)集中。從詩(shī)史堂開始到工部祠品字庭院一段，西邊設(shè)有水檻，東邊設(shè)有碑亭，建筑密度相對(duì)減小，視野也較為開闊。再沿中軸線向東而行，主要建筑茅屋及輔助建筑花徑等景觀再次集中排列。如此一來(lái)，整個(gè)園林就形成了由密到疏，再由疏到密的布局，有效提升了空間的節(jié)奏感。其次來(lái)看花木造景。整個(gè)杜甫草堂花木造景的組織方式多種多樣，這造就了配景區(qū)疏密得當(dāng)?shù)目臻g特征。具體來(lái)講，工部祠品字型庭院與詩(shī)史堂的方形庭院中的花木均采用了點(diǎn)植布局，用于襯托建筑、裝點(diǎn)庭院的低矮開花類植物比重大。到了茅屋景區(qū)附近，植物則采用了群植配置手法，且多為竹、楠等能夠掩映建筑的較高植物。再次來(lái)看理水造池。杜甫草堂中的水體大多以溪渠形式存在，這些溪渠先后流過(guò)大廨門前、柴門前、工部祠后，最終于茅屋前匯聚成一個(gè)水面相對(duì)平闊集中的池塘。這樣的安排使流水有了弛張起闔之感，進(jìn)一步豐富了園林的空間效果。
（二）虛實(shí)相生
疏密有致是對(duì)于平面構(gòu)圖而言的，虛實(shí)相生則是從縱深角度著眼的。在園林藝術(shù)中，虛與實(shí)是相對(duì)而言的，若論及山水，則山為實(shí)，水為虛，論及建筑則墻為實(shí)，窗與廊為虛。杜甫草堂在空間安排上就真正做到了虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，充分展現(xiàn)了中國(guó)古典園林藝術(shù)的虛實(shí)相生之美：從建筑布局上來(lái)看，杜甫草堂的大廨、詩(shī)史堂、草堂留后世、詩(shī)圣著千秋四棟建筑為實(shí)，連接四棟建筑的通透回廊為虛，草屋上半部的竹篾墻為實(shí)，詩(shī)史堂和工部祠在半樁臺(tái)上砌的花窗為虛；從花木安排上看，由紅墻圍合而成的花徑為實(shí)，花徑兩邊的植物以及墻外的林木為虛，工部祠后孤立的土山為實(shí)，草亭邊的林木為虛；從水體設(shè)置上看，茅屋前的林塘為實(shí)，花木掩映下的溪渠為虛，溪渠上的野渡小舟為實(shí)，渠道中若隱若現(xiàn)的石頭為虛。
二、巧于因借、精在體宜
（一）巧于因借
無(wú)論是何種風(fēng)格、何種類型的中國(guó)古典園林，其面積都有限。要想在這有限的范圍內(nèi)更好地呈現(xiàn)景觀元素就需要借助一些傳統(tǒng)造園手法。借景作為中國(guó)園林藝術(shù)中最具典型性的造景手法之一，有助于延伸園林空間，為景觀增添意想不到的美感，使人們?cè)诮^、遠(yuǎn)眺、仰視、俯瞰時(shí)均能獲取到更為豐富的景觀。下面筆者就分別從園內(nèi)外空間借景和室內(nèi)外空間借景兩方面對(duì)其巧于因借的特征展開分析。首先來(lái)看園內(nèi)外空間借景。在園內(nèi)外空間借景方面，設(shè)計(jì)者充分利用了鄰借、遠(yuǎn)借、俯借、仰借、應(yīng)時(shí)而借等手法，使人們處于園內(nèi)有“極目所至，盡為煙景”之感。登臨工部祠旁水檻就可遙望梅苑以及一覽亭、塔影等景觀，是為遠(yuǎn)借；繞過(guò)工部祠即可親近池水，賞荷葉田田、游魚無(wú)數(shù)，是為近借；行至梅苑內(nèi)水榭，抬頭望去可見(jiàn)聽(tīng)秋軒、一覽亭，是為仰借；再取道岸邊，又可見(jiàn)青草悠悠、池底青荇，是為俯借。若值隆冬時(shí)節(jié)，人們坐于水榭之中，還可嗅臘梅之清香，觀梅花之容姿，體會(huì)“應(yīng)時(shí)而借”之味。其次來(lái)看室內(nèi)外空間借景。成都杜甫草堂作為中國(guó)重要的公眾紀(jì)念場(chǎng)所擁有大廨、柴門等許多敞廳式建筑。這些敞廳式建筑開設(shè)的花窗與室外相通，既實(shí)現(xiàn)了通光采光的實(shí)用性功能，還將室外的杜甫銅像、碑亭等景致“引入”到了室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了山水環(huán)境同紀(jì)念空間的聯(lián)通，增添了空間的層次感。
（二）精在體宜
所謂“體宜”是指園林整體格局以及風(fēng)格的適宜與合理性。其中，“體”指的是園林的整體或全局，它既涵蓋園林的外在表現(xiàn)，又指代其內(nèi)在布局；“宜”則是指園林的協(xié)調(diào)性，即歷史文化背景、自然環(huán)境等客觀時(shí)空條件同園林內(nèi)部構(gòu)造是否適度關(guān)聯(lián)、合理構(gòu)成。杜甫草堂的整體空間設(shè)計(jì)就準(zhǔn)確地遵循了這一原則，既營(yíng)造出了濃郁的紀(jì)念氛圍，又體現(xiàn)出了人性化的親民風(fēng)格。下面筆者就分別從總體建筑布局和細(xì)部景致安排兩方面對(duì)其精在體宜的空間特征進(jìn)行分析。首先來(lái)看總體建筑布局。杜甫草堂主要院落之一的詩(shī)史堂院落采用了方正圍合形制和品字型形制，這種院落布局方式同中國(guó)傳統(tǒng)祀祠紀(jì)念建筑追求平衡與對(duì)稱的風(fēng)格基本一致。杜甫草堂的另一主要院落工部祠院落則采用了品字型形制，它并沒(méi)有采用傳統(tǒng)古典祀祠建筑中常見(jiàn)的配殿平衡手法，而是選擇了空花短墻對(duì)其中的建筑進(jìn)行平衡與連接。這使得祠堂地位更為突出，同時(shí)還增添了一分幽密寧?kù)o的詩(shī)意感，非常合乎詩(shī)人紀(jì)念園林的體宜。其次來(lái)看細(xì)部景致安排。設(shè)計(jì)者在草堂院落中放置了許多鐫字景石用于細(xì)部精致的裝點(diǎn)。這大大升華了茅屋的人文意境，有效提升了園林文化氣質(zhì)同自然景致的契合度，真正做到了精在體宜。通過(guò)以上對(duì)杜甫草堂園林藝術(shù)的空間特征分析，我們可以看出杜甫草堂作為川西紀(jì)念園林的經(jīng)典之作，既承載了中國(guó)古典園林藝術(shù)的造園精髓，又飽含著蜀地的風(fēng)情與韻味，表現(xiàn)出了“古雅清曠、飄逸鄉(xiāng)情”的藝術(shù)特色。作為當(dāng)代藝術(shù)工作者，我們有必要對(duì)其設(shè)計(jì)手法和美學(xué)價(jià)值做進(jìn)一步研究，以所學(xué)知識(shí)更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代園林事業(yè)的發(fā)展。
作者：孫薇
一、中外園林藝術(shù)造景的表現(xiàn)形式差異
1．中國(guó)———模仿自然山水
園林植物的配置是園林造景的主要表現(xiàn)形式，自然式與規(guī)則式是現(xiàn)代園林造景植物配置最為常見(jiàn)的兩種形式。中國(guó)園林造景的表現(xiàn)形式多是對(duì)自然山水的模擬，完全對(duì)稱的現(xiàn)象在中國(guó)園林造景當(dāng)中并不常見(jiàn)，植物配置景觀多是展示自然山水的隨意性，追求不加修飾的自然美。一般采用的都是孤植形式，重在展示單株花木的姿態(tài)與色彩，不可以營(yíng)造規(guī)則對(duì)稱的效果。即便是采用叢植的形式，也是把某一種具有高度觀賞價(jià)值的花木植造成林，強(qiáng)調(diào)自然特性，彰顯群體之美。
2．外國(guó)———規(guī)則之下的理性秩序
西方園林素以規(guī)整為特色，在表現(xiàn)形式方面也不例外，其在設(shè)置植物景觀之時(shí)，秉持規(guī)則性的理念，不注重體現(xiàn)出植物景觀的原始形態(tài)，其布置的花木均定期修剪成固定的形態(tài)。整體采用的是叢植的植物配置方法，追求視覺(jué)層面的秩序感以及內(nèi)心層面的理性感，重在追求經(jīng)過(guò)人工約束的簡(jiǎn)潔明快的美感。西方園林也會(huì)采用孤植的方法，但是同樣追求對(duì)稱性，例如左邊有一株植物，那么與之對(duì)應(yīng)的右邊也會(huì)有一株植物與之保持高度的對(duì)稱，無(wú)論是孤植還是叢植的方法，西方園林均旨在突出園林整體效果的理性秩序。
二、中外園林藝術(shù)造景的功能特征差異
1．中國(guó)———區(qū)分社會(huì)地位
立足于園林藝術(shù)造景的功能特征而言，中國(guó)園林造景也西方園林造景同樣存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)園林造景的功能特征主要是區(qū)分人的社會(huì)地位。中國(guó)古代信奉帝王主義，人有三六九等之分，上為君王貴族，中為商賈名仕，下為布衣百姓，貴賤尊卑的界限十分明顯，在園林藝術(shù)造景方面也有所體現(xiàn)，僅以植物材料的選用為例進(jìn)行分析。君王貴族享有特權(quán)，皇家園林多選用松柏等長(zhǎng)青植物，寓意江山永固。商賈名仕自詡風(fēng)流，其私家園林多選用竹、梅、菊等寓意高潔的植物。
2．外國(guó)———豐富整體景觀
西方園林造景的主要功能特征是豐富園林的整體景觀，無(wú)論是樹木花草，還是雕塑噴泉均講究綜合性運(yùn)用。首先是樹木花草的綜合性運(yùn)用方面，西方園林造景的基本素材為低矮灌木、高大喬木以及普通的花草，在湖邊以及河旁等鄰近水源的區(qū)域，多注重水生植物的布置，主要用途在于美化水景，勾勒出和諧的景觀畫面，豐富整個(gè)園林的景觀內(nèi)涵。西方園林造景功能特征重在豐富整體景觀的理念，主要是由西方人的思想意識(shí)所決定的，園林景觀只是生活的點(diǎn)綴，不與其余的意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突，也不依附其余的意識(shí)形態(tài)。
三、中外園林藝術(shù)造景的展現(xiàn)內(nèi)核差異
1．中國(guó)———追求詩(shī)情畫意的意境
中國(guó)的文化底蘊(yùn)非常深厚，再加上儒家、道家等思想的影響，其園林藝術(shù)造景的展現(xiàn)內(nèi)核是追求詩(shī)情畫意的意境，講究人與自然的交融共鳴，園林之內(nèi)的任何景物元素均是為營(yíng)造詩(shī)情畫意的意境而存在的，其往往被賦予人的情感。經(jīng)過(guò)“人格化”的園林造景，其帶有特定的象征與聯(lián)想意義，重在突出園林景觀的情感已經(jīng)，予人詩(shī)情畫意的視覺(jué)感受，因此中國(guó)園林造景的景觀布置均比較精巧而細(xì)致。
2．外國(guó)———強(qiáng)調(diào)規(guī)則化的人工美感
西方園林造景的展現(xiàn)內(nèi)核則是規(guī)則化的人工美感，強(qiáng)調(diào)景觀元素的具體應(yīng)用形式，按照固定的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則進(jìn)行景觀布置，立足于園林景觀的整體效果，細(xì)致調(diào)整花壇、草坪等景觀元素的尺寸與布局，綜合運(yùn)用不同的造景基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)以及各異的景觀元素種類，旨在營(yíng)造出一種“源于自然而高于自然”的園林藝術(shù)景觀效果，理性規(guī)劃，體現(xiàn)秩序，合理運(yùn)用各種園林藝術(shù)造景的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)規(guī)則化的人工美感。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，因?yàn)槲幕尘暗牟町?，中外園林藝術(shù)造景也存在著較大的不同。立足于園林造景藝術(shù)的專業(yè)角度而言，難以斷言孰優(yōu)孰劣，應(yīng)當(dāng)在結(jié)合實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亟梃b彼此的先進(jìn)理念，相互學(xué)習(xí)，進(jìn)一步豐富中國(guó)園林與西方園林的藝術(shù)造景文化內(nèi)涵。
作者：周平平 單位：海南省海口市海南師范大學(xué)
一、層次手法
在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，景色可按照空間層次和距離遠(yuǎn)近分為三層，即前景、中景、背景或近景、中景、遠(yuǎn)景。一般來(lái)講，近景與遠(yuǎn)景或前景與背景能夠突出中景，使園林呈現(xiàn)出層次感和深度感，中景則能表達(dá)整個(gè)園林設(shè)計(jì)的主題，對(duì)整個(gè)園林起點(diǎn)睛作用。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師通常會(huì)借鑒傳統(tǒng)造景手法中的層次處理方式對(duì)植物這一園林元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在對(duì)植物進(jìn)行層次設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)在喬木、灌木、草本植物中選擇一種或幾種作為各景別的組成元素，然后按照色彩、高低、植株形狀等進(jìn)行組合排列。一般來(lái)講，設(shè)計(jì)師大多會(huì)采用立體栽植、群落組合、季相搭配、片狀混交等幾種方式。這些方式既能收到較好的景深效果，又能不破壞各品種的完整性，使園林景觀風(fēng)格統(tǒng)一而又豐富多彩。以深圳園博園的中心景觀區(qū)為例，設(shè)計(jì)師選擇了棕櫚、鐵樹等高大、常綠的熱帶植物作為背景，簡(jiǎn)潔的草地作為前景，以立體栽植的方式進(jìn)行排列。這有效突出了中景的白色音符條石塊和花卉植物，使整個(gè)景觀區(qū)看起來(lái)更加明亮、鮮艷。值得注意的是，設(shè)計(jì)師要靈活把控景觀層次，根據(jù)造景要求對(duì)前景、中景、背景進(jìn)行取舍，避免景觀過(guò)分密集或不分主次。如在紀(jì)念性園林的視線焦點(diǎn)處可以不設(shè)前景，這樣才能使視線不被遮擋或轉(zhuǎn)移，更好地突出主景的宏偉氣勢(shì)。
二、借景手法
借景是中國(guó)園林藝術(shù)中最具典型性的造景手法之一，它能突破空間的限制，為園林增添意想不到的美感，使人們?cè)诮^、遠(yuǎn)眺、仰視、俯瞰園林景致時(shí)，獲取到更多、更為豐富的景觀。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師可借鑒傳統(tǒng)造景手法中的借景法引導(dǎo)游人的目光，美化園內(nèi)環(huán)境。下面筆者就分別從內(nèi)容和操作方式兩方面詳細(xì)分析其具體應(yīng)用。首先來(lái)看借景的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)借景手法中所包含的內(nèi)容十分廣泛，有借形、借聲、借色、借香等。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師大都選擇借形和借色兩種借景方式，借形主要指借助建筑、山石、水體等有形事物裝點(diǎn)景觀，增加景觀的可看性，借色則主要指借助天空、植物等自然物象對(duì)園林色彩進(jìn)行豐富。以廣州市蘭圃為例，整個(gè)景觀雖然以蘭花為主，但設(shè)計(jì)師卻引入了香水草、洋甘菊、七里香等植物對(duì)其色彩進(jìn)行搭配和襯托。這不僅調(diào)和了蘭花色彩的單調(diào)感，更為花圃增添了馥郁香氣，達(dá)到了借色又借香的完美效果。其次來(lái)看操作方式。在選定了借用對(duì)象后，設(shè)計(jì)師要以一定的形式將其融入到景觀中來(lái)，方能最終實(shí)現(xiàn)“借”的效果。一般來(lái)講，傳統(tǒng)造景手法中借景的方式大致有遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借幾種。遠(yuǎn)借指在開闊地域?qū)ι襟w、建筑等大風(fēng)景的借用；近借指在面積較小的園林內(nèi)對(duì)植物等小風(fēng)景的借用；仰借指對(duì)高層建筑、大型樹木、碧空、繁星、飛鳥等高程較大的景觀的借用；俯借則是指海拔較高的景觀對(duì)一切低于其高程的景物的借用。設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)中要綜合考慮景觀的序列、立意、布局等對(duì)操作手法進(jìn)行選擇，以最大限度發(fā)揮所借景物的效力。以北京奧體中心玲瓏塔為例，其作為遠(yuǎn)望北京城與奧運(yùn)村的最佳場(chǎng)所，以其較大的高程成為了奧林匹克公園中軸景觀的仰借對(duì)象，位于其四周的奧林匹克公園則又以豐富的植被環(huán)境、多樣的景觀造型成為了玲瓏塔的俯借對(duì)象，二者互為借景，有效突破了景物的空間限制，大大提升了這一區(qū)域的觀賞度。
三、分景手法
在傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，工匠通常會(huì)根據(jù)園林景觀的內(nèi)容以及風(fēng)格對(duì)樹木、山石、建筑等園林元素進(jìn)行空間上的劃分，使之形成不同的觀賞效果，這種造園方式就被稱為分景。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒分景手法來(lái)提升景觀的“質(zhì)”和“量”，賦予園景虛實(shí)變換、別有洞天的美學(xué)效果。下面筆者就分別從障景法和隔景法兩個(gè)方面詳細(xì)論述其在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用。在傳統(tǒng)造景手法中，凡是對(duì)視線起阻礙作用的屏障景觀都叫做障景。設(shè)計(jì)師在采用這一方式時(shí)要先選擇一種同周圍景觀有一定區(qū)分度的屏障物，如景墻、假山石、照壁、植物等，而后按照分景目標(biāo)將其安置在相應(yīng)位置。以北京奧運(yùn)村四個(gè)大門為例，設(shè)計(jì)師分別選擇了彩陶、青銅、漆、玉石等不同材質(zhì)的影壁對(duì)園內(nèi)外進(jìn)行分景，這既達(dá)到了“柳暗花明又一村”的境界，又傳播了中國(guó)文化，可謂一舉兩得。隔景與障景不同，它不側(cè)重于阻礙視線，改變游覽路線，而是側(cè)重于以封閉的方式對(duì)園林進(jìn)行全新的分割。具體來(lái)講，這一傳統(tǒng)造景手法可分為實(shí)隔、虛隔兩種，以建筑、實(shí)墻、山石為主要元素的實(shí)隔無(wú)法使游人從兩處景觀間通過(guò)，而以水面、漏窗、通廊、花架為元素的虛隔則可以使游人通過(guò)。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要根據(jù)園林的功能、主題、期望游覽順序等因素靈活選擇隔景方式，使游人能夠最大限度體會(huì)園林之美。以紐約大都會(huì)的中式景觀“明軒”為例，設(shè)計(jì)師選擇了游廊對(duì)景觀進(jìn)行隔景處理，這既豐富了園景，又避免了外界對(duì)游人的干擾，使游人感受到了寧?kù)o、安逸的中國(guó)園林氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)造景手法是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)共同孕育下的寶貴成果，將其運(yùn)用到現(xiàn)代園林藝術(shù)中，不僅有利于人們生活環(huán)境質(zhì)量的提升，更有益于傳統(tǒng)文化的延續(xù)。作為當(dāng)代藝術(shù)工作者，我們要立足國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)古典園林藝術(shù)中的造園理念，以實(shí)際行動(dòng)完善現(xiàn)代園林藝術(shù)理論體系，為群眾設(shè)計(jì)出更多具有民族風(fēng)格的園林景觀。
作者：潘潺
一、中西園林藝術(shù)審美上的本質(zhì)差別
中國(guó)園林在藝術(shù)審美上追求自然美和意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林的自然美主要是指客體自然事物的形式美，中國(guó)園林的意境美是指自然景觀、創(chuàng)作者、欣賞者的思想情感，互相交融而成的一種狀態(tài)，景以情合，情以景生，景是情中之景，情是景中之情，情景交融。意境美和自然美是交融統(tǒng)一的，以自然美為基礎(chǔ)，運(yùn)用巧于因借、虛實(shí)相生及詩(shī)文入景等造園手法，尋求自然景物與創(chuàng)作者、欣賞者在審美情趣和思想感情方面契合之處，能夠產(chǎn)生共鳴，將特定的具有情感和趣味的意境美創(chuàng)設(shè)融入自然景物中，將自然美提升為意境美，實(shí)現(xiàn)自然美和意境美的和諧統(tǒng)一。頤和園借玉泉山、寄暢園借錫山之塔等都是成功借景的典范。杭州西湖里的平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照等著名景點(diǎn)都運(yùn)用了虛實(shí)相生原則，能夠引發(fā)人們的無(wú)限聯(lián)想。拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，匾額題名引自《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，游人見(jiàn)到荷塘和匾額后，頓生優(yōu)雅意境。西方園林藝術(shù)審美上追求人工美和形式美的統(tǒng)一，在追求形式美的前提下，按照人們既定的形式美規(guī)則和秩序進(jìn)行園林布局，人為加工和創(chuàng)造園林造園要素，西方園林藝術(shù)家一直把對(duì)稱均衡、統(tǒng)一秩序、和諧變化等形式法則作為藝術(shù)審美追求，用整齊一律和平衡對(duì)稱的秩序方式安排自然事物，創(chuàng)造園林形式美。西方園林中的樹木都是成排成行的，形成林蔭大道，園林圍墻用的籬笆也被人工修剪得整整齊齊，整個(gè)園林被人工打造成一座清潔美麗的露天廣廈，是人工美和形式美結(jié)合的成功典范。
二、中西園林藝術(shù)在對(duì)待人與自然關(guān)系上的差異
中國(guó)園林藝術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自然和諧的天成之美，崇尚情景交融的意境之美。在對(duì)待人與自然關(guān)系上，中國(guó)園林藝術(shù)認(rèn)為人與自然都是客觀存在的，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一、天人合一的，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人是自然的產(chǎn)物，人要在順應(yīng)自然中利用自然，人要服從自然界的普遍自然規(guī)律，天人合一是人類生活的最高理想境界。中國(guó)山水畫自覺(jué)把山水自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，竭力創(chuàng)造自然美和意境美的融合，這也極大地促進(jìn)了中國(guó)園林追求自然美與意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林藝術(shù)的意境美就是形與神、情與景、實(shí)與虛的融合與統(tǒng)一，是自然美經(jīng)過(guò)人工美融合后又向意境美升華，追求自然美和意境美的統(tǒng)一。西方園林藝術(shù)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要控制自然、征服自然，成為自然的統(tǒng)治者。古希臘的普羅太戈拉認(rèn)為，人在自然中居于主體地位，作用重大，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”?？档碌闹鲝垺叭耸亲匀坏牧⒎ㄕ摺保瑢⑷肆桉{于自然之上，強(qiáng)調(diào)人要統(tǒng)治和征服自然。西方園林藝術(shù)重視人工美、形式美，以人工化景觀代替自然天成之美。人為因素高于自然因素，讓自然服從人的安排，突出人工雕琢之美，西方強(qiáng)調(diào)排斥和斗爭(zhēng)，看待世間萬(wàn)物注重用孤立的、分割的、片面的觀點(diǎn)，注重一分為二。
三、中國(guó)園林藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)價(jià)值
中國(guó)園林藝術(shù)崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想，具有的生態(tài)審美智慧，追求自然美與意境美相統(tǒng)一是生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的一門新興的交叉學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系上的交集，是在生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考，是研究人與自然在共生共存中的審美價(jià)值，從審美角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，重建人與自然、社會(huì)的親和關(guān)系，使人類生命與環(huán)境生態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧交融。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，突出表現(xiàn)生態(tài)美學(xué)新的審美高度，重新體現(xiàn)對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然、環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，按照生態(tài)學(xué)世界觀，審視人與自然和環(huán)境的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和特性。人與自然的生態(tài)審美是生態(tài)系統(tǒng)中和諧統(tǒng)一、共存共生的關(guān)系。海德格爾提出人類要拯救大地、并不控制大地、并不征服大地的反西方傳統(tǒng)思想，要“詩(shī)意地棲居”。中國(guó)園林藝術(shù)崇尚自然、順應(yīng)自然、崇尚人與自然是和諧統(tǒng)一、和諧共生的美學(xué)思想，同海德格爾的“詩(shī)意地棲居”理想是一致的?！半m由人作，宛自天開”等造園思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然條件，保護(hù)自然環(huán)境，利用自然形態(tài)，對(duì)構(gòu)建新型生態(tài)審美關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)非常注意人與自然和諧統(tǒng)一、特別重視主體與客體的審美互動(dòng)。運(yùn)用因借體宜、虛實(shí)相生等造園手法，融入創(chuàng)作者和欣賞者的藝術(shù)審美觀念，盡顯大自然的自成天然之趣和自然生態(tài)之美。運(yùn)用顯隱互現(xiàn)、曲折婉轉(zhuǎn)的造園原則，使自然景物與審美主體的情景互動(dòng)、互相交融，自然天成之美自覺(jué)升華為意境靈動(dòng)之美，構(gòu)建自然生態(tài)的園林意境，充分展現(xiàn)大自然的生動(dòng)形象和無(wú)限生機(jī)，這就是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)生態(tài)美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)園林藝術(shù)注重園林景觀的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，使之相互交融、相得益彰。在選擇營(yíng)造園林景觀中，利用自然條件，因地制宜，相地合宜，雖由人作、宛自天開，得景隨形，提高自然園林景觀的生態(tài)審美價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)為審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值提供了一個(gè)有機(jī)融合的機(jī)遇，對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建立和發(fā)展顯得更加珍貴和重要。
四、結(jié)語(yǔ)
中西方園林風(fēng)格各具藝術(shù)特色，都具有令人賞心悅目的審美特征，西方園林強(qiáng)調(diào)人工美，是人工美與形式美的結(jié)合，給人悅目，整體是建筑風(fēng)景園林；中國(guó)園林崇尚自然美，則給人賞心，整體上為自然山水園林，是自然美與意境美的統(tǒng)一。對(duì)比分析中西方園林藝術(shù)目的是洋為中用，古為今用，設(shè)計(jì)出更加符合我國(guó)國(guó)情的新型園林。
作者：冉旭 單位：海南省三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
一、高校園林藝術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀
1教學(xué)形式理論化
當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒(méi)有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。
2教學(xué)模式單一化
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化
通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒(méi)有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施
1建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會(huì)，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識(shí)的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動(dòng)，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高校可以與社會(huì)上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：楊倩 單位：河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院
1創(chuàng)意圖形理論
創(chuàng)意圖形就是通過(guò)視覺(jué)上所傳達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性意念來(lái)對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，其主要是以創(chuàng)造性的思維于為主導(dǎo)，通過(guò)新穎、獨(dú)特的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)圖形進(jìn)行表現(xiàn)的形式有很多種，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要的就是二度空間，其是進(jìn)行造型最為基礎(chǔ)的創(chuàng)作空間。同時(shí)，應(yīng)該明確好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是由意念造就的，也就是說(shuō)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來(lái)源好的意念，好的創(chuàng)意也可以在不同時(shí)期、不同區(qū)域引起廣泛的關(guān)注與共鳴，是人們共同的精神財(cái)富。而創(chuàng)意是產(chǎn)生意念的依據(jù)，其是通過(guò)對(duì)知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身不斷的實(shí)踐過(guò)程中所理解、總結(jié)以及感悟的結(jié)果，其往往產(chǎn)生在一瞬間，但卻需要付出很多的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)意不僅是進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的主要優(yōu)秀，也是對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效運(yùn)用的結(jié)果。創(chuàng)意圖形是相關(guān)設(shè)計(jì)人員按照所需要表現(xiàn)主題的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，其是在對(duì)圖畫形象的說(shuō)明性為基礎(chǔ)造型的，通過(guò)規(guī)律性的變化與獨(dú)特的構(gòu)成形式組織到一起，將圖像設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的意義有效表述出來(lái)，通過(guò)視覺(jué)是上的調(diào)動(dòng)來(lái)激發(fā)人們的心理層面。但由于我國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的步伐相對(duì)較為緩慢，所以對(duì)創(chuàng)意圖形理論缺乏正確的認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法將其在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中進(jìn)行有效運(yùn)用，阻礙了我國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展的步伐。
2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師開始對(duì)適合時(shí)展精神的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地探索與實(shí)踐，這也在一定程度上促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，并逐漸向著多元化的方向邁進(jìn)。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，無(wú)論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點(diǎn)，并在不斷實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也隨著社會(huì)的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計(jì)理論進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過(guò)自身獨(dú)特的觀察力與靈敏度來(lái)對(duì)不同領(lǐng)域進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，主要是對(duì)人們進(jìn)行視覺(jué)上的傳遞，以此來(lái)獲取相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)與文化上的共鳴，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是通過(guò)不同的媒介來(lái)將信息傳遞給人們。設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對(duì)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的影響。同時(shí)創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系，設(shè)計(jì)是否能有效對(duì)人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價(jià)值也是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計(jì)的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其對(duì)園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對(duì)造型藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的主體，所以想要通過(guò)空間的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，就應(yīng)該對(duì)創(chuàng)意圖形進(jìn)行有效運(yùn)用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用也可以推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會(huì)飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
沒(méi)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)是沒(méi)有活力的，所以，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)意圖形理論來(lái)完善其表現(xiàn)的內(nèi)容與形式。
作者：宇文思名 單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)
1道家思想與園林藝術(shù)的相通之處
1.1道家思想與園林藝術(shù)精神的相通之處
1.1.1“道法自然”與“天人合一”中國(guó)造園藝術(shù)對(duì)自然態(tài)度的總概括是“道法自然”，也是中國(guó)古典園林的總的藝術(shù)法則。中國(guó)古典園林藝術(shù)的思想和審美法則源于哲學(xué)思想和宗教思想，它主要源于道家的“道法自然”。由于在這一哲學(xué)思想引導(dǎo)下園林設(shè)計(jì)的元素有不同的形式美法則。受這種“道法自然”思想的影響，中國(guó)的造園藝術(shù)就視自然為師為友，“師法自然”。這里莊子尊崇“天道”、貶斥“人道”的傾向異常明顯。所謂“天道”，就是自然無(wú)為的狀態(tài)。它是與“人道”相對(duì)立的，因?yàn)椤叭说馈笔且环N非自然、人為的狀態(tài)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中特辟“自然”一品：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新?！币?yàn)榈朗亲匀坏模绱夯ㄖ匀婚_放，如年歲之自然流轉(zhuǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作也就要“妙造自然”（《二十四詩(shī)品?精神》）。文學(xué)如是，園林更應(yīng)如此。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的世界只需在心靈展開，而園林創(chuàng)造的世界還要在現(xiàn)實(shí)展開，要能可行、可望、可游、可居，它必須給人一種真實(shí)的山林印象。園林之美，貴在自然，自然者存真。只有這樣的園林，才能符合人們寄意山林的初衷，“凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”（計(jì)成《園冶?園說(shuō)》）。因此，作為我國(guó)古代最杰出的園林著作，《園冶》高張“雖由人作，宛自天開”（《園冶?園說(shuō)》）的大旗。這一思想貫穿全書，略舉幾例以佐證：掇石莫知山假，到橋若謂津通。(《相地》)巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是。(《掇山》)有真為假，做假成。
1.1.2“無(wú)為”明代計(jì)成的《園冶》中出現(xiàn)的“無(wú)否”與“雖由人作，宛如天開”這一美學(xué)命題，其精神內(nèi)涵便是道家思想。道家重自然，抑人工，這一命題其實(shí)也說(shuō)著了園林文化的“無(wú)為”本質(zhì)。園林本為“人作”，倘不是“人作”，這世界上本來(lái)就不會(huì)有園林這種廣義建筑文化，從這一點(diǎn)看當(dāng)然并非“無(wú)為”。但是，園林文化與宮殿、壇廟建筑文化相比，一主退隱休憩、澹泊沖淡，一主功名進(jìn)求，灼華熱衷;一在出世，一在人世;其哲學(xué)一為儒，一為道是很顯然的。道是“無(wú)為”。離宮殿、壇廟而就園林，便是心理思想上的“無(wú)為”。因此，中國(guó)古代園林文化“雖由人作”，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)卻在于道家的“無(wú)為”思想。
1.1.3“貴柔”與“尚曲”中國(guó)古代無(wú)論講什么園林文化，都離不開事物的曲線之美，也揭示了“道”的這一文化節(jié)底蘊(yùn)?！暗馈毙灾寥幔釀t必曲，古代園林文化當(dāng)中的“曲”，確是道家“陰柔”、“貴雌”文化哲學(xué)思想上的表現(xiàn)。在中國(guó)古代園林，都以曲線見(jiàn)長(zhǎng)，無(wú)論是園林中的建筑物，還是山水道路、草樹花卉，都具有豐富的曲線之美。一般中國(guó)古代園林建筑，其曲線美更強(qiáng)烈、更婀娜多姿，顯得理逗人。曲線代表著柔和、流動(dòng)感和豐富性，這樣的特點(diǎn)在蘇州園林中的橋、廊、墻，以及駁岸處、建筑、花壇等處處都有。中國(guó)古典園林中幾乎所有的線都順應(yīng)成自然的曲線;山峰起伏、河岸湖岸彎曲，道路蜿蜒，植物配置也避免形成規(guī)則的直線，總要高低錯(cuò)落、左右參差，形成自然起伏的林冠豎向線和自然彎曲的林冠投影線，即使是亭臺(tái)樓閣等人工的建筑，也把其屋頂起翹形成自由的曲線。
1.1.4“有與無(wú)”“虛與實(shí)”虛實(shí)相生。虛實(shí)是中國(guó)古代文人園林中不可缺少的造園手法，遵循著“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”的規(guī)律，因地而異，變化多端。通過(guò)疊石的山峰、曲徑的廊檐、層疊的樹林、靈動(dòng)的水域，以實(shí)代虛。假山實(shí)體的堅(jiān)實(shí)有力，峰上的“漏、透”使得假山實(shí)而不死；曲徑的廊檐，在墻體上廣開漏窗并造型各異，墻外景致若有若無(wú)；林中置徑，植物高矮錯(cuò)落，疏密變化，豐富了景點(diǎn)的層次和意境；園中置水，以水面倒映襯托庭園，若隱若現(xiàn)，飄渺虛幻等等。同時(shí)還通過(guò)影、風(fēng)、色、香、光等來(lái)共同完善了中國(guó)古代文人園林藝術(shù)的意境美結(jié)構(gòu)，對(duì)園林中意境的構(gòu)成起了重要作用。如“留得殘荷聽(tīng)雨聲”、“云破月來(lái)花弄影”、“粉墻花影自重重”等這些詩(shī)句在中國(guó)古代文人園林中都是形象寫照。而“遠(yuǎn)香堂”、“留聽(tīng)閣”、“煙雨樓”、“月到風(fēng)來(lái)亭”、“荷風(fēng)四面亭”等更是應(yīng)用虛景而形成意境的代表。
1.2道家思想與園林要素運(yùn)用的相通之處
1.2.1理水中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)講究“無(wú)水不成園”。園林景觀設(shè)計(jì)中的水元素是非常重要的組成部分。無(wú)論北方皇家園林還是江南私家園林;中國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)還是國(guó)外的園林景觀設(shè)計(jì)都對(duì)水這種自然元素倍加喜愛(ài)。“一池三山”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論。水景的塑造在古典園林中，一般不以寬闊冗長(zhǎng)見(jiàn)著，水域邊沿自然延伸，若斷若續(xù)，曲折婉轉(zhuǎn)，似盡無(wú)盡。有些古代園林原本就是自然之水，并不是人工平地挖掘而成，也是要通過(guò)一定的人工手段，來(lái)改變它自然的形態(tài)，讓它與自然之水更為神似。這里面的水景平面布局的曲線是到處可見(jiàn)。也是中國(guó)的道家思想中的“道法自然”“天人合一”的思想理念。蘇州網(wǎng)師園中的水體又似花園以水置景，精巧秀美;各具特色，疏朗典雅，保持了明代園林樸素自然的古韻，“以人為本，回歸自然”的道家思想。
1.2.2疊石掇山中國(guó)園林中的石山是景觀設(shè)計(jì)中非常重要的構(gòu)景元素，它在中國(guó)古典園林中最典型藝術(shù)特點(diǎn)是:根據(jù)錯(cuò)綜復(fù)雜的自然山勢(shì)，隨形隨勢(shì)，把自然美和人工美和諧地融為一體。中國(guó)古代園林的平面布居為自然山水式，而不是西歐古代的幾何式。疊山理水，模范自然，以曲致為上。以疊山而論，無(wú)論蘇州環(huán)秀山莊的假山、揚(yáng)州片石山房的假山、個(gè)園假山、小盤谷假山，還是常熟燕園的假山、上海豫園的大假山，莫不盡然。陳從周說(shuō)，比如上海豫園的大假山，“其下鑿池構(gòu)亭，橋分高下，隔水建閣，貫以花廊，而支流彎轉(zhuǎn)，折入東部，復(fù)繞以山石水閣，”這是說(shuō)大假山位于曲折蜿蜒的園林環(huán)境之中，其“山路泉流纖曲，有引人入勝之感。(陳從周《園林談叢》)
1.2.3植被植被在園林要素中是非常重要的，按照一定的審美理想對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性的加工是不可免的，然而這種加工是以不損害其自然風(fēng)韻為基礎(chǔ)的?；蛘呖梢哉f(shuō)，通過(guò)人工，使花草樹木顯得更像自然，無(wú)論就其空間安排還是平面布局以及其與園林其他景物的因借得宜等等，都要經(jīng)過(guò)美學(xué)構(gòu)思，不露人工痕跡2.2.4亭在中國(guó)園林的亭，或玉立于小丘之巔，或?yàn)l水而建，或隱顯于藤蘿掩飾之際，或凝佇在幽草深處，既是園景的重要點(diǎn)綴，又是游眾休憩之處。亭有獨(dú)立亭，半依亭之別，前者俏然獨(dú)持，后者與廊、壁相連；亭之平面有圓形、扇形麥?zhǔn)彰坊ㄐ?；亭之頂以攢尖式為多見(jiàn)，歇山頂也很普遍?！爸厣w峨峨，”多少曲線組成了美的“合奏”。又如曲廊、波形廊或回廊、爬山廊等，比如蘇州拙政園的水廊、網(wǎng)師園的曲廊、射鴨廊，滄浪亭的復(fù)廊以及頤和園的長(zhǎng)廊等等，透逸多姿，依勢(shì)而曲，又能為游人作引導(dǎo)作用。
1.3道家思想與園林空間布局的相通之處
1.3.1有無(wú)相生，虛實(shí)結(jié)合老子曰:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?《道德經(jīng)》)老子的“有無(wú)相生”理論應(yīng)用在古典園林中，可以體現(xiàn)在實(shí)體的“有”與抽象理解上的“無(wú)”。這里的“有”是指“門、窗、墻、廊”等，通過(guò)“有”的表述營(yíng)造一種主觀上的“空無(wú)”。虛就是空，是空靈，是“無(wú)”;實(shí)就是實(shí)在，是“有”。在空間處理上，中國(guó)古典造園“命意在空不在實(shí)”，在某種意義上虛比實(shí)更重要，只有虛空的存在，才會(huì)有靈氣的氤氳流動(dòng)，才可以“有器之用”“有室之用”。中國(guó)古典園林運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比的手法來(lái)突破有限空間，使空間曲折變化，虛實(shí)結(jié)合。
1.3.2化有限為無(wú)限古典園林“有限之無(wú)限”的空間意象來(lái)源于道家美學(xué)。園林空間的無(wú)限性是通過(guò)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)元素的合理組合來(lái)達(dá)到視覺(jué)無(wú)限的景觀感受和精神超越。在有限的園林空間里，通過(guò)各要素的分隔、穿插融合，擴(kuò)大了有限空間的視覺(jué)效果，趨向于實(shí)現(xiàn)園林空間的無(wú)限性效果。造園時(shí)往往通過(guò)遠(yuǎn)借遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景，拓展視域，遠(yuǎn)化空間。這種手法突破了園林自身基地范圍的有限界域，突破了山水的有限形質(zhì)，使人的觀賞目光從園中景物伸展到無(wú)窮遠(yuǎn)處，從而啟發(fā)審美者在觀賞中從“有”導(dǎo)向“無(wú)”，從“實(shí)”導(dǎo)向“虛”，從視覺(jué)感受導(dǎo)向心靈的欣賞與體悟。
2結(jié)語(yǔ)
道家的哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它影響、浸潤(rùn)著園林，成為園林創(chuàng)作的主導(dǎo)思想、造園實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之一。它以自身特有的方式參與了中國(guó)古典園林的發(fā)生與發(fā)展歷程，且對(duì)西方園林產(chǎn)生了一定的影響，這也是西方造園家對(duì)道家哲學(xué)思想百學(xué)不厭的原因。目前，重人文、重環(huán)保的設(shè)計(jì)趨勢(shì)也與道家“樸素自然觀”有著一定的聯(lián)系，從而啟發(fā)我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的精髓，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。對(duì)于中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)，在今后的道路上，圍繞著本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。道家哲學(xué)思想的借鑒和應(yīng)用無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：易博文
1園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)美思想的應(yīng)用分析
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想
對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對(duì)于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無(wú)二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來(lái)說(shuō)，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來(lái)更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來(lái)的各種問(wèn)題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時(shí)，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^(guò)于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行劃分，在對(duì)園林進(jìn)行植物挑選的時(shí)候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時(shí)候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時(shí)候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來(lái)的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯(cuò)落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會(huì)園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會(huì)選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來(lái)進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時(shí)候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會(huì)破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個(gè)靈魂式的、優(yōu)秀的要素，對(duì)于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在選擇水景景觀時(shí)還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國(guó)有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該注意到這些問(wèn)題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長(zhǎng)期的存在和發(fā)展。在相對(duì)較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營(yíng)造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時(shí)候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動(dòng)游客的情緒，營(yíng)造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長(zhǎng)。
2結(jié)語(yǔ)
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫照，所以必須加以重視。
作者：王嚴(yán) 周小鷺 單位：黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院
1中國(guó)自然化的建筑觀
在西方的歷史上，冷硬的石質(zhì)建筑表達(dá)了一種西方的文化理念，不僅如此，從埃及金字塔到雅典衛(wèi)城，幾乎所有的著名石質(zhì)建筑都必須以垂直線為軸心，并盡其可能地尋求垂直軸心的高度。哥特式教堂就是最鮮明的例證。德國(guó)的科隆大教堂中廳高達(dá)48m，而烏爾姆市教堂鐘塔甚至高達(dá)161m。教會(huì)要藉此表達(dá)離棄塵土和親近上帝的神學(xué)意圖。西方文化中的這種對(duì)永恒的追求，在中國(guó)文化中是不存在的。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，不需上帝那樣的人格神即可解決“安身立命”的問(wèn)題：只要在自然中尋求內(nèi)心的和諧以達(dá)到最高的心靈境界，就能在有限的人生中實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限與永恒的體認(rèn)。到后來(lái)，資本主義精神將這種對(duì)建筑高度的追求推向了極致，現(xiàn)代化樓廈成為拜物教的最好詮釋，它們高聳在曼哈頓街區(qū)及所有的商業(yè)鬧區(qū)，而依中國(guó)文化的心理景觀看來(lái)，那只不過(guò)是一些理性的玻璃盒子，折射著太陽(yáng)的光芒，而毫無(wú)生命感。
2中國(guó)園林造景中的人文價(jià)值取向
中國(guó)文化是一種充滿著智慧的休閑文化，自古至今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)人要活得自然才能恬淡，體靜才能心閑，心閑才能通達(dá)。于自然之中尋流水之聲以養(yǎng)耳，網(wǎng)青禾綠草以養(yǎng)目，在回歸自然的身心自由中感知自然之美好，生命之美好。這便是中國(guó)人的休閑之境界?！靶荨痹凇犊滴踝值洹分薪忉尀椋盒?，人依木而休，表明了中國(guó)文化中的人與自然的關(guān)系?！伴e”在《楚辭》中釋為：“閑，靜也”，“閑，雅也，指品質(zhì)”，代表著中國(guó)人的生活觀。由此，中國(guó)人千百年來(lái)的生活孕育出了我們特有的精神態(tài)度和文化氣質(zhì)，首先，從審美的角度看，休閑能夠使人回歸自然，身心得到徹底的放松，在自然的造化之中鑄造人的豁達(dá)、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。休閑使人在精神的自由中達(dá)到對(duì)世界的審美的生活方式，這是中國(guó)人的生活審美。其次，從理論上講，由于中國(guó)人不同于西方人，要將自己的生命寄托于那個(gè)抽象的、人格化的神，因此，休閑對(duì)于中國(guó)人而言，其價(jià)值在于，在生活的勞作與困頓之外，在家園中，閑適中的時(shí)光能夠?yàn)槿祟悩?gòu)建意義的世界，使人的心靈有所安頓、有所歸依，使人的精神得以守護(hù)，這是中國(guó)人的生活信仰。在西方，“標(biāo)準(zhǔn)化，專業(yè)化、同步化、集權(quán)化”是第二次浪潮社會(huì)的重要特征。依據(jù)藝術(shù)家的理解，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)使藝術(shù)遠(yuǎn)離我們的生活。這種理性的標(biāo)準(zhǔn)化完全剝離掉了人的自然的規(guī)定性和人性的豐富性，使一切都沉寂在龐大的集合空間中。這種鮮明的特點(diǎn)也表現(xiàn)在西方園林中，從法國(guó)園林到意大利園林，都非常強(qiáng)調(diào)中軸線對(duì)稱，尤其是在法國(guó)園林中，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)發(fā)揮到極致，例如中軸線貫穿全園的法國(guó)凡爾賽宮苑。人是用他的整個(gè)身心、整個(gè)存在而不是單用其理性來(lái)理解世界的，人對(duì)世界的知覺(jué)，首先是由情緒和感情揭開的，而不是靠概念。西方傳統(tǒng)思維方式完全割裂了知情意、真善美的統(tǒng)一。理性的、邏輯的框架只適用于僵死的、無(wú)生命的物質(zhì)，對(duì)有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何學(xué)的方法進(jìn)行處理，必然“把它所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除干凈”———當(dāng)作無(wú)生命的東西處理，就像玻璃罩下的死蝴蝶一樣，玻璃罩下的死蝴蝶雖然還保持著原來(lái)的顏色和形狀，但那使其飛舞成為可能的生命和運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有了。而在生活里，就像在藝術(shù)里一樣，飛舞就是一切。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，西方人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的東西。將理性推演到極處，西方文明人的生活就在形式與工具中打轉(zhuǎn)，忘掉生活本身了。而中國(guó)文化則追求那種源于天地間的真實(shí)與統(tǒng)一，回味與欣賞。這種深厚的人文情懷深深地印照在中國(guó)的園林文化中。中國(guó)的園林藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)休閑文化的最生動(dòng)的寫照。
3中國(guó)園林藝術(shù)的前景展望
畫家陳丹青在他的《退步集》中曾描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：20世紀(jì)80年代，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館曾煞費(fèi)苦心地專門請(qǐng)來(lái)蘇州古典園林工程隊(duì)親自施工，仿照“網(wǎng)師園”一角，建了一個(gè)蘇州館，館內(nèi)極其細(xì)致地建有亭翼、芭蕉、小鵝卵石鑲嵌的地面。陳丹青充滿情感地描述到：那里，是參觀者最愿意棲息的場(chǎng)所，他們滿懷敬意地呆坐著，被催眠了似的。西方人對(duì)中國(guó)的園林文化景致充滿了發(fā)自心底的崇尚。面對(duì)當(dāng)今工業(yè)世界中人類不斷膨脹的物質(zhì)欲望，匆忙的腳步，緊迫的生活節(jié)奏，喧囂的城市，越來(lái)越多的人在掙扎中期冀著某種不同的心靈歸屬。越來(lái)越多的人意欲克服那種對(duì)物的無(wú)盡占有與消費(fèi)的偏執(zhí)，希望在大自然的氣韻中獲得精神世界的充實(shí)與安寧。生活的安全感來(lái)自于精神上與世界和諧的寧?kù)o。要獲得這種安寧，人就必須回家，回到大自然的懷抱。人只有身處在大自然的造化之中，通過(guò)心靈的感悟，才能將生活提升為一種“詩(shī)境”，這是中國(guó)休閑文化的內(nèi)在的藝術(shù)旨趣，也是中國(guó)人的美學(xué)，更是中國(guó)人的生存智慧。事實(shí)上，無(wú)論是西方人還是中國(guó)人，人們的心靈最終是相通的。西方哲人海德格爾的吶喊“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地”與中國(guó)的古老智慧何其相似，無(wú)論是西方人還是中國(guó)人，人類的精神家園在風(fēng)籟中，在云彩里，在山勢(shì)的起伏間，在花草的顏色和香氣里，在水的靈動(dòng)，這也是世界未來(lái)建筑所應(yīng)追求的人文價(jià)值。在西方建筑史上，具備這種建筑情懷的設(shè)計(jì)師，如卒姆托，在其代表作2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)瑞士展覽館的優(yōu)美的設(shè)計(jì)中，大量地使用了木材，人們置身其間，完全擺脫了城市的吵鬧以及城市的混凝土般的生冷，仿佛回到了大自然的懷抱。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)相一致。這種設(shè)計(jì)，也許正是今天的人類所追求的人與自然的和諧美好愿望的具體體現(xiàn)。這說(shuō)明，人類無(wú)論發(fā)展到何種程度，對(duì)大自然都有著深深的眷戀，因?yàn)槟鞘俏覀兊募覉@。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是西方還是中國(guó)，由于人們的心靈最終是相通的，所以藝術(shù)最終也是相通的。也正是因?yàn)槿绱耍ㄖW(xué)界稱卒姆托代表著建筑藝術(shù)中力挽傳統(tǒng)的潮流。從他的作品中，可以看出那些日益喪失的東西正是建筑藝術(shù)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。社會(huì)發(fā)展程度越高，對(duì)休閑的文化需求就越高，休閑的人文內(nèi)涵就越豐富，由此中國(guó)的園林藝術(shù)必然前景廣闊。
作者：彭喚雨 單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
一、漢代園林藝術(shù)的文化溯源及其造園思想
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動(dòng)。雖然漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但并沒(méi)有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來(lái)，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。2006年，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺(tái)基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時(shí)的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂(lè)的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長(zhǎng)宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會(huì)生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂(lè)的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場(chǎng)所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長(zhǎng)安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營(yíng)造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)。總之，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒(méi)有改變?cè)械纳剿厣?，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動(dòng)
1.漢代園林的建筑及植物配植方法
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨(dú)立的建造體系，如作為中國(guó)三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見(jiàn)漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營(yíng)造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動(dòng)主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注。”另外，漢代園林還非常重視景點(diǎn)里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時(shí)從各個(gè)地方搜集而來(lái)的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時(shí)期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時(shí)期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)?！碑?dāng)時(shí)的上林苑本來(lái)是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場(chǎng)所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑?dāng)時(shí)的上林苑有離宮七十，苑五十，臺(tái)四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說(shuō)明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時(shí)世界之最。再如當(dāng)時(shí)的未央宮主要有長(zhǎng)樂(lè)、未央、甘泉、建章四處，其從多個(gè)方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時(shí)的楚漢相爭(zhēng)之際，劉邦問(wèn)蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過(guò)度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無(wú)以重威，無(wú)令后世可加也?！笔捄芜@段話便說(shuō)明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點(diǎn)相形見(jiàn)絀，《長(zhǎng)安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時(shí)說(shuō)“：突兀駿馳，時(shí)樓觀在上，又當(dāng)如何?！睗h代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動(dòng)及其對(duì)園林意境的拓展
漢武帝時(shí)期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說(shuō)明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭(zhēng)相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過(guò)皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的銅雀園及洛陽(yáng)的芳林苑，曹丕曾寫詩(shī)這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連?！睗h代的園林建設(shè)奠定了中國(guó)古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時(shí)的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的不少詩(shī)人參與造園活動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩(shī)畫來(lái)建造園林，并對(duì)園林文化的造詣極大地推動(dòng)了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過(guò)漢代對(duì)園林意境的拓展，使得中國(guó)古代園林逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)品類。漢代長(zhǎng)安城“法天象地”的園林建筑意象。中國(guó)早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對(duì)人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個(gè)學(xué)術(shù)門類，如西漢長(zhǎng)安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來(lái)與漢長(zhǎng)安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個(gè)關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長(zhǎng)安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長(zhǎng)安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體?？傊?，漢代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營(yíng)造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對(duì)漢代以來(lái)包羅萬(wàn)象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺(tái)及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。道教圣地樓觀臺(tái)被稱作天下第一福地，樓觀臺(tái)的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
作者：張迪妮 郭海霞 單位：河北建筑工程學(xué)院
一、壺隱神話悲情退
一拳芥納容五岳而時(shí)至明代，壺隱文化依然存在，只是已經(jīng)漸漸失去了文人墨客的悲情色彩，轉(zhuǎn)而與拳石勺水一樣融入園林藝術(shù)中來(lái)。中國(guó)古代園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)端可追溯至先秦兩漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)，以自然環(huán)境中的景色為園開始大規(guī)模出現(xiàn)。至唐宋時(shí)，園林藝術(shù)形式發(fā)展成摹寫山水自然、效仿名山大川，園林工匠磊土石、鑿水池，將自然環(huán)境縮小至一個(gè)固定的園子中來(lái)。特別是自從拳石勺水的審美價(jià)值在宋代被廣泛認(rèn)可后，即便是方圓尺丈之內(nèi)亦可造園，實(shí)現(xiàn)了園林藝術(shù)從摹擬自然山水的寫實(shí)到效仿名山大川的寫意間的完美過(guò)渡。明代萬(wàn)歷年間，以好搜集奇石聞名的林有麟撰寫了四卷《素園石譜》，在自序中他說(shuō)道“：吾曾嘗法書名畫，鼎彝金石足以自遠(yuǎn)。然石近于禪，雖于九州外，亦可以一拳芥納五岳。”[2]73由此可見(jiàn)，宋代的拳石勺水到明代更上一層樓，正恰如“石中藏機(jī)鋒，拳石納五岳”。雖然如神話般的壺隱文化在明代已經(jīng)褪色，但隱逸作為中國(guó)古代一種獨(dú)特人文現(xiàn)象并沒(méi)有消失，而且對(duì)明代園林藝術(shù)依然有著比較重要的影響?？v觀世界歷史，隱逸現(xiàn)象唯有在中國(guó)波及歷代封建王朝，盡管這一現(xiàn)象于歷朝歷代隱顯不一、輕重有別，但客觀上成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，所以必然影響到了明代的方方面面。例如明代文人畫家非常熱衷于隱逸山林的繪畫題材，從一個(gè)側(cè)面反映了明代園林藝術(shù)匠人的審美趨向。
二、服務(wù)園主抒抱負(fù)
公共園林自然成明代園林藝術(shù)作品繁多，要一一記述恐“罄竹難書”，唯有對(duì)其進(jìn)行分類，以類別記述為宜。明代園林藝術(shù)可分為皇家園林藝術(shù)和文人士大夫園林藝術(shù)。盡管在文人士大夫階層中，相互之間的經(jīng)濟(jì)地位差異性很大，但屬于他們的園林藝術(shù)依然有其共性。這類園林所服務(wù)的對(duì)象大多受過(guò)良好教育，而且受教育的程度都比較接近，所以他們的造園品味比較高，與他們的身份也比較相符。更重要的是，這類園林大多是他們抒發(fā)抱負(fù)情感的場(chǎng)所。而不同園林之間的區(qū)別無(wú)非只是奢簡(jiǎn)程度、園林形式和園林規(guī)模等表面工程不同罷了。皇家園林藝術(shù)，是為皇家服務(wù)的，因此供皇帝居游的皇家園林也往往透射出一種權(quán)傾天下的霸氣[3]155。事實(shí)上，皇家園林也是明代一些有作為的皇帝效仿先賢、附庸風(fēng)雅、高談闊論的場(chǎng)所。除了上述兩類明代園林外，還有一種園林被稱為公共園林。這種園林沒(méi)有固定的屬性，皆因其所有權(quán)沒(méi)有明確指定。它不像文人士大夫園林和皇家園林明確歸屬私人所有,且只服務(wù)于園林主人，它是對(duì)公眾開放的，服務(wù)對(duì)象不止一人、也不確定某一群人。明代公共園林的構(gòu)成比較復(fù)雜，它可能是上述兩種園林中的公共游賞區(qū)，可能是寺觀園林，也可能是某個(gè)不知名、但景色秀美以至游人如織的場(chǎng)所，當(dāng)這一場(chǎng)所長(zhǎng)時(shí)間對(duì)公眾開放時(shí)，就形成了慣例，成為天然的園林藝術(shù)形式。但這種形式在明代并不會(huì)存在太長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)樗饾u會(huì)被人工興作所發(fā)展、代替。明代其他種類的園林藝術(shù)形式還有衙署園林、書院園林等，甚至還有幻想出來(lái)的紙上園林，不一而足。充分反映了明代園林藝術(shù)文化的興盛。
三、江南名園依經(jīng)濟(jì)
陽(yáng)明心學(xué)促新藝江南一帶土地肥沃，氣候濕潤(rùn)溫暖。到明代時(shí)，江南成為全中國(guó)最重要的糧倉(cāng)，商業(yè)和手工業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)在全國(guó)也是首屈一指。在物質(zhì)條件充裕的大背景下，江南輩有人才出，文人墨客皆喜聚集于此，造就了江南文化教育水平的全國(guó)領(lǐng)先地位。更何況，江南歷來(lái)氣候宜人、風(fēng)景秀麗，是文人士大夫首選的造園之地[4]174。與南方優(yōu)越的氣候條件相比，北方的氣候比較干燥，雨水不如南方那么充沛，很多農(nóng)作物并不適宜在北方生長(zhǎng)。盡管如此，中國(guó)北方作為華夏文明的發(fā)源地，從來(lái)都不失文化色彩，而且文化特色氣息獨(dú)具。例如北京在明代時(shí)是國(guó)都，自然明代的皇家園林要在此選址。此外，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)，讓文人、商賈同樣也云集于此，所以也有不少文人士大夫以及富商巨賈在此造園。明代園林藝術(shù)有比較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)依賴性，這就決定了明代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方其園林藝術(shù)也比較繁榮的歷史事實(shí)。園林藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但卻絕對(duì)是以文化為內(nèi)涵的，所以歷朝歷代的園林藝術(shù)風(fēng)格直接源于該朝代的文化趨向。中國(guó)古代封建文化發(fā)展的黃金時(shí)代大約出現(xiàn)在兩宋時(shí)期，所以這一時(shí)期的園林?jǐn)?shù)量多、質(zhì)量高、分布廣，對(duì)后世園林藝術(shù)的發(fā)展變化無(wú)疑有著巨大的影響。所以當(dāng)明代中后期私造園林之潮興起時(shí)，無(wú)論是園林的布局還是園林的意趣審美，皆有比較明顯的宋代痕跡。然而，明代園林與宋代園林并非簡(jiǎn)單的繼承關(guān)系，明代園林也絕不是宋代園林的復(fù)制，而是有與其文化特色相一致的獨(dú)特藝術(shù)魅力。特別是在王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展的思想文化影響下，沒(méi)落的復(fù)古思潮與不斷崛起的競(jìng)陵派、公安派性靈說(shuō)形成了鮮明對(duì)比。沿著這種文化的發(fā)展軌跡，明代園林逐漸走出宋代園林的影子，演變和發(fā)展出了自己的藝術(shù)特色。例如明代私園，其占地面積與宋代私園相比逐漸縮小，從兩宋時(shí)期的壺中天地變幻成芥子須彌；在建立了三教合一理論后，明代園林中藏書樓、丙舍、精舍共處“人作天開”的景致巧麗環(huán)境之中；逐漸深入人心的王陽(yáng)明心學(xué)，讓明代園林比以往任何一個(gè)朝代都多出了不少主觀審美的內(nèi)容；至明代晚期，思想界、文化界以個(gè)性高揚(yáng)為潮流，反映在園林藝術(shù)中同樣也是意趣高遠(yuǎn)，園林個(gè)性極為突出。這些都充分說(shuō)明了明代園林與明代文化一脈相承的關(guān)聯(lián)性，也證明了明代園林并非對(duì)前代的簡(jiǎn)單繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上有了更大的藝術(shù)發(fā)展。
四、園居受道滌志氣
陶醉園林助詩(shī)興與其他很多藝術(shù)作品偏重鑒賞輕于實(shí)用相比，明代園林藝術(shù)對(duì)兩者均有兼顧。在明代，園林不僅是賞景之地，也是賞玩之所。作為一種特殊的藝術(shù)形式，明代園林在很大程度上激發(fā)了文人士大夫寓情于景、觸景生情的創(chuàng)作欲望。因?yàn)椋f(shuō)到底，園林藝術(shù)首先是封建專制社會(huì)和政治的產(chǎn)物。中國(guó)古代文人士大夫出于特殊的歷史原因和社會(huì)地位，逐漸形成了這個(gè)群體的雙重人格。在他們當(dāng)中，絕大多數(shù)人都以道自任終身，若意合則出仕，反之則于林下隱居，以自愛(ài)守道明志。生活于明代末年的文學(xué)家張鼐曾說(shuō)“：園居可滌志氣，觀事理。若以蓄其大，施其用，園居可成事業(yè)矣?！毕駨堌具@樣的文人士大夫在明代還大有人在。他們以園林為精神寄托和生活寄托，努力于園林之中保持獨(dú)立人格，堅(jiān)守道統(tǒng)，不辱文人士大夫之歷史使命。在他們眼中，園林除了是環(huán)境優(yōu)雅的棲身之所外，更是守道明志的一種標(biāo)志。而園林對(duì)他們的意義其實(shí)更側(cè)重于后者。由此可以看出，明代園林的生態(tài)意義遠(yuǎn)不如它的政治意義。也就是說(shuō)，明代園林的細(xì)微精致景觀自然具有很高的觀賞性，但它更重要的價(jià)值在于它容納大批文人士大夫萬(wàn)千思緒的文化、政治實(shí)用功能。具體而言，文人士大夫賦予園林的實(shí)用功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)園林活動(dòng)上。首先是藏書活動(dòng)。明代有很多私園都設(shè)有專門用于藏書的堂樓。例如祁彪佳寓園中的八求樓，樓內(nèi)有藏書數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，是明代越中地區(qū)最遠(yuǎn)近聞名的藏書樓。其次是賦詩(shī)宴游活動(dòng)。明代用來(lái)賦詩(shī)宴游的園林一般都比較大，例如梁家園、李皇親新園、諧賞園、寓園、弇山園等都是面積較大的自然山水園，園中可行舟共游，其環(huán)境很能激發(fā)文人士大夫的賦詩(shī)雅興。此外還有啜茗博古活動(dòng)也是明代園林的重要活動(dòng)之一。制茶品茶和收集古玩文物是明代文人士大夫的兩大高雅愛(ài)好。除了藏書之外，很多園林還兼藏古帖名畫、古器古物。文人士大夫在園林中品茶之余，還鑒賞文玩、摩挲鐘鼎，陶醉于園林的奇峰靈水、鳥篆蝸書之中。
作者：張強(qiáng) 單位：平頂山學(xué)院
一、佛家思想對(duì)古典園林藝術(shù)的影響
佛家對(duì)于的古典園林藝術(shù)的影響主要在于其天人合一的思想以及在中國(guó)產(chǎn)生的分支—禪宗對(duì)于園林設(shè)計(jì)的影響。在古典園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得人和自然的和諧以及求得心靈平靜的景觀設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)了這點(diǎn)。禪宗認(rèn)為一切的一切都是來(lái)源于人心的，明心自能見(jiàn)性。對(duì)于世間萬(wàn)物的一切要怎么去看待也是取決于人心。禪宗興起于中唐時(shí)期，在人心和審美藝術(shù)中體現(xiàn)了很重要的作用。造園藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中，把禪宗的思想融入進(jìn)去，對(duì)園林藝術(shù)從畫境到意境的轉(zhuǎn)化和追求使得園林形成了象外有象，景外有景的感覺(jué)，使得有限的空間上升到了無(wú)限的精神境界。因而，古典園林中大多的園林里都有帶有禪趣的小園林，以小見(jiàn)大，所謂壺中天地人的心靈使園林的空間也變得大了。盡管園林中的假山?jīng)]有真山那么高昂，但是通過(guò)石頭的通透，勢(shì)態(tài)的崎嶇以及林木的蔥郁加上花草的鋪地，同樣可以構(gòu)成一個(gè)充滿生機(jī)的世界。中國(guó)的園林藝術(shù)者們?cè)谖⑿〉膱@林中收錄了萬(wàn)千的意象，寫盡了各種意趣，不需要有華樓麗閣，也不需要有廣闊的土地，只需要引一灣清泉，置幾條小徑和亭臺(tái)便可構(gòu)成一幅豐富的畫面［2］。隨著佛家思想影響的愈加深刻，園林也越來(lái)越小化了。在這微小的世界中，一花一草亦能讓人心靜神寧。園林中為人們提供了寂靜安詳?shù)膱?chǎng)所，里面的花花草草，林林木木無(wú)不體現(xiàn)了人和自然交匯，描繪出超凡出世的語(yǔ)境，讓人獲得心靈平靜的同時(shí)又能夠接近于精神的境界。在這樣的園林中，人的精神能夠得到解放，同時(shí)又為主人依托佛家對(duì)人生意義的思考提供了場(chǎng)所.
二、道家思想對(duì)古典園林藝術(shù)的影響
禪宗思想對(duì)于中國(guó)古典園林的影響主要是體現(xiàn)在園林的布局設(shè)計(jì)上，而道家思想對(duì)于古典園林的影響主要體現(xiàn)在園林的設(shè)計(jì)手法上。中國(guó)的古典園林同現(xiàn)代園林不同，它沒(méi)有整齊的行道樹木，沒(méi)有花壇也沒(méi)有草坪，園中的樹木和花卉完全依賴于自然原始植被的分布方式，自由散聚。古典園林的設(shè)計(jì)上是沒(méi)有特定的布局的，而是顯得較為自由，園林完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然景象。而且，在古典園林中的建筑物也是根據(jù)山水的總體風(fēng)格呈現(xiàn)著高低起伏、參差錯(cuò)落的景象，使得園林的自然山水更具藝術(shù)情趣。中國(guó)古典園林自然式的設(shè)計(jì)手法同西方規(guī)則式的設(shè)計(jì)是截然不同的，這就是因?yàn)橹袊?guó)古典園林設(shè)計(jì)深受道家思想的影響，所謂道法自然就是中國(guó)古典園林藝術(shù)的指導(dǎo)思想。道家認(rèn)為人應(yīng)遵循自然，順應(yīng)自然，老子的道家思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)主張萬(wàn)物要?dú)w于本色，造作的人和社會(huì)都應(yīng)該向著原始的形態(tài)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧。道法自然是道家哲學(xué)中的優(yōu)秀思想，中國(guó)的古代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受這種思想的印象，景觀設(shè)計(jì)的目的就是要能把人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行表達(dá)，在超越世俗的基礎(chǔ)上來(lái)享受自然給予的美的享受。美是主觀和客觀、感情與理智的平衡物，這種審美的思想體現(xiàn)了道家思想的精髓，也就是世界萬(wàn)物都應(yīng)該是被尊重的。道法自然建立了自然和道之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的尊重。這種哲學(xué)理論，當(dāng)然也應(yīng)該經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換才能更好地應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，才能更好地體現(xiàn)出其價(jià)值。這是因?yàn)?，園林設(shè)計(jì)雖然是人的產(chǎn)物，但是設(shè)計(jì)中的事物都是實(shí)實(shí)在在的，如何體現(xiàn)事物的自然品質(zhì)就要依賴于設(shè)計(jì)師們的表達(dá)方式。諸如山水和植物等都是園林中的自然物，但是在人工的雕琢之下，就能夠體現(xiàn)出人為的特征。人造之物在道法自然的影響下能夠體現(xiàn)出自然的精神。在中國(guó)古典園林中，山水、植物和建筑是園林設(shè)計(jì)的主要要素，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，很大程度上是依賴于這些要素的組合以及他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中所體現(xiàn)的意義，而不是在意其數(shù)量的多多少少。園林設(shè)計(jì)者們?cè)趯?duì)場(chǎng)所的熟悉下，考慮人工環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，把這些要素根據(jù)人的邏輯活動(dòng)進(jìn)行安排，以體現(xiàn)出園林合理的功能和恰當(dāng)?shù)牟季郑詫?shí)現(xiàn)道法自然的境界。這里以古典園林中石的手法在古典園林的的應(yīng)用作為例子進(jìn)行分析，以說(shuō)明道法自然在古典園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。石頭是靜止的物體，也是沒(méi)有生命的天然材料，在古典園林設(shè)計(jì)中石頭卻被擬人化了，石頭在園林中也被賦予了生命。山石在園林特定的空間中可以體現(xiàn)出豐富的情感，湖石假山就好像是從地上生長(zhǎng)那樣，無(wú)論放置在哪里都能夠引起人工環(huán)境和自然空間的聯(lián)系。我們可以講，山石就是人和自然溝通的橋梁，能夠使得園林從建筑空間向自然空間轉(zhuǎn)變。無(wú)論是從抽象還是象征的意義上來(lái)講，山石都完成了人地到天的過(guò)渡，達(dá)到了天地人的和諧。同樣的，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的流水、花草、樹木等等在經(jīng)過(guò)組合之下也能夠達(dá)到道法自然的境界。古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅僅反映了其本身的功能也體現(xiàn)了人類對(duì)于自然的理解，這樣一種體現(xiàn)自然變化和萬(wàn)物相符的道家思想引領(lǐng)著中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)。
三、儒家思想對(duì)古典園林藝術(shù)的影響
在中國(guó)古典園林藝術(shù)中，除了道家和佛家對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家思想在園林設(shè)計(jì)上也提供了理論指導(dǎo)。中國(guó)的儒家學(xué)士大夫很多都是理想主義者，但多數(shù)這樣的人都是在不得志時(shí)選擇歸隱。這種歸隱僅僅是一種無(wú)奈的表現(xiàn)，一種表面上的姿態(tài)，事實(shí)上，大多數(shù)學(xué)士大夫還是希望能夠重獲賞識(shí)。儒家思想在中國(guó)古典園林中主要體現(xiàn)在文人的園林中，很多文人園林往往是希望能寄托情感于物上，才建造了賦有儒家思想的園林。我們從一些園林中的題字就可以看出這點(diǎn)：孝乎為孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也；網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場(chǎng)“倦游歸來(lái)”修建而成，借故址萬(wàn)卷堂“漁隱”之名。這些文人借題寓意，一方面又對(duì)園林的景觀有著特殊的要求，因?yàn)閳@林是寄托其情感的主要場(chǎng)所。正是因?yàn)槲娜藗儼炎约旱纳鐣?huì)情感融入到了園林的建造之上，才會(huì)使得園林的設(shè)計(jì)也具有了儒家思想，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)意義。中國(guó)古典園林的建造可謂是建立在儒家治世理論的基礎(chǔ)上，但是對(duì)于園林的建造中，某個(gè)部分是很難界定哪些是受到了儒家思想的影響，因此，只能說(shuō)儒家思想是古典園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。總而言之，儒家思想對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)最為根本的一個(gè)影響就是營(yíng)造了一個(gè)世俗的氣氛，真正對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的哲學(xué)源流主要還是道家和佛家思想。
四、結(jié)論
無(wú)論是道家對(duì)于古典園林設(shè)計(jì)手法的影響，還是佛家對(duì)古典園林布局設(shè)計(jì)的影響，抑或是儒家思想對(duì)于古典園林設(shè)計(jì)的理論支撐，這些都是我們?cè)谘芯恐袊?guó)古典園林設(shè)計(jì)中不可忽視的。當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)同樣可以引入這些哲學(xué)思想，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)念，設(shè)計(jì)出既古典又符合現(xiàn)代審美的園林景象。
作者：李平 單位：河北美術(shù)學(xué)院
