發布時間：2022-05-03 03:00:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑風格論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、高迪建筑風格概述
（一）高迪建筑風格的界定
西班牙建筑師高迪的建筑風格在建筑史上可謂獨樹一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨特藝術色彩，看過高迪的建筑，很少不為他的設計而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風格是在他的建筑藝術實踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風格、新哥特主義以及現代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創造出極具震撼力的近乎怪誕的個人獨特風格，我們將他個人這種風格稱之為“高迪建筑風格”。
（二）高迪建筑造型特點及具體表現形式
高迪這位建筑大師在設計建造建筑時，將自然與技術完美結合，從視覺藝術的自由和嚴謹的幾何、力學兩個方面去建造充滿藝術感的建筑，能將感性和理性如此完美結合，真是令人折服。
（三）高迪建筑色彩特點及具體表現形式
色彩作為一種表情達意的手段，在包括建筑在內的設計構成諸多要素中，是非常重要的一個方面。它具有鮮明性、認知性、真實性、感情性、與審美性的功能。是視覺反映最敏感的因素。一件設計作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的好壞。美的色彩具有美化的裝飾效果，能影響人的感覺、直覺、聯想、感情等，并產生特定的心理作用，激發共鳴，產生吸引力。色彩的持久影響會改變人們的思維注意力。
二、高迪建筑風格
在服裝上的具體表現形式建筑和服裝作為姐妹藝術，有著太多的共同點，他們共同為人服務，和人的生活息息相關，在藝術廣泛交融的今天，將高迪建筑風格引入服裝設計領域，或許可以在服裝設計中迸發令人興奮的新碰撞點。
（一）服裝造型上
1.曲線驚嘆于上帝造物精湛的手藝，人體本身就有著優美的曲線，舒緩而自然，服裝作為貼合人體的覆蓋物，塑造出自然流淌的曲線則更加能烘托出人體的美。從左至右曲線的應用各有不同，前者依人體之勢利用曲線夸張放大人體曲線，宛若一條流淌的河流；中者運用看似不經意的不規則曲線，使服裝平添許多趣味和美感；后者則用面料折疊產生的曲線來增加裙子的體積感和存在感，裝飾效果呼之欲出。曲線本身有著無限種可能，從而引發無數種造型方式。
2.幾何形體幾何形體在服裝中的應用往往會帶來夸張地視覺效果，令人過目不忘，使服裝添加濃郁的戲劇性和符號性。同時幾何形體也可以極大程度的豐富服裝的層次和深度，擴展人們的想象空間。通過空間中形體的鏡像、拉伸、旋轉等創作手段，達到象征與隱喻的目的。一件好的藝術作品，除了需要給觀者留下視覺的沖擊，還必須具有發人聯想的張力，這種張力，可以通過幾何形體的縱向與橫向的不斷變化而延伸和擴展。
（二）服裝色彩上
1.同種色系的運用色彩是有生命的，我們的生活中，充滿了由色彩帶來的進而轉化為激情和靈感的事物。我們通過對同種色系的運用可以更好的保持作品的整體性與系列感。同時，結合對比例的良好拿捏可以使作品更具和諧的美感。達到一種值得長久品味與聯想的效果。
2.對比色的運用對豐富的色彩的運用，可以結合對比色的沖突性，從而使服裝達到一種視覺的沖擊力。另外，對比色的運用也是結合了色彩的文化屬性并通過作用于一種人們的長期積累的主客觀思想因素，起到表現設計主題與理念的目的。濃烈的對比色往往伴隨著強烈的靈感閃現，猛烈的文化沖突等等主題。同時，也是有著一種情緒和文化暗示。
三、結語
本文通過分析和研究西班牙建筑設計師高迪的建筑設計風格，從而理解大師的建筑設計語言的運用，并在他的建筑思想和原創方面學習高迪的建筑語言，這也對我們當下的創作有現實的意義。在服裝設計中，學習高迪的建筑風格，最重要的就是要把握高迪重視文化藝術內涵、重視技術、凸現個性，并且要尊重歷史和自然，只有這樣創造出來的作品才是真正的的藝術，不會在藝術和歷史的大浪中輕易的被淘汰，成為歷史的篇章中的一個永久的閃光點。
作者：郝蕾單位：西安工程大學
簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。
關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點
建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中最佳的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風格
1、表現含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強調意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡明有規律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。
5、地域文化不同園林建筑風格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。
四．結論
縱觀中國古典園林發展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對人的生活環境的調節，來把握人本身的存在特征和意義。
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設計院
重慶的建筑設計開始注重將西方理念與地方特色緊密結合，著眼實用。對當時陪都的城市建設產生了極大影響。國難關頭，經濟凋敝，物資匱乏，城市建設必須盡可能縮短工期、節約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設計者在建筑選址、材料取舍、規劃設計上將中國傳統元素與西方現代建筑設計風格相結合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批優秀建筑。這些建筑既實現了技術上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學校、科研、政府辦公樓的設計中也得到了一定程度的沿襲和發展。陪都建筑所具有的典型的中西結合或中西混合的風格，在目前現存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發揮，呈現出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質樸，穩妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結構居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風貌，成為重慶自己的時代標志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統的承繼與發展，本土特色無以彰顯，直至城市現代化設計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的優秀建筑文化元素加入吸收、利用和創新發展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質的道路。
在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現代設計，需要充分體現重慶特殊的文化內涵，結合市委大院風格，要有文物感、歷史感，體現文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經濟適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡單的三項要求卻為今后進行同類型建筑設計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風格建筑設計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業界有所助益。
禮堂位于市委大院內，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區域內還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區具有典型的抗戰陪都風格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經過重新設計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調，造成了視覺上的割裂感，與機關大院內眾多的抗戰陪都時期風格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設計的整體指導思想。
改造設計中的第一任務是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設計，對結構予以重新調整。第二任務是完善功能。重點是理順關系：緊緊圍繞禮堂主要使用區域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內部關系，使其成為一個有機整體。要求設計完成后要達到各功能區域既相互獨立又聯系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風格協調問題。設計需要在“尊重歷史、尊重環境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰陪都風格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環境品質。
改建后的禮堂對部分分區和功能進行了重新設置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設休息廳、宴會廳及藝術長廊。二樓夾區為辦公區域。禮堂共設五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保證了使用功能的完善和分區明確。在建筑設計上，改造后的禮堂集中了本區域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統的中式大屋頂，體現了中西合璧的典型陪都風格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現澆鋼筋混凝土框架結構，周圍附屬用房采用磚砌體承重結構，而兩種大相徑庭的結構體系不分彼此地結合在一起是抗震概念設計中的大忌。樓蓋全部采用預制板，大跨度屋面采用預制預應力混凝土屋架和預制預應混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預制板樓蓋、預制預應力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據改造后的建筑平面布置了新的框架結構體系。保留下來的原有框架結構通過植筋技術與新增的框架梁結合，通過現澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰陪都風格基本元素緊密呼應了市委大院的建筑氣場，與桂園、周公館、特園、張驤公館等抗戰陪都時期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對周邊區域的割裂感，自然地融入了整體環境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價值所在。抗戰文化是近現代中國的特殊產物，各種優秀文化、科學技術短時間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時期建筑群落可以引發人們對時代的共鳴與認同，也是對重慶城市文化建設底蘊的有力提升。改造設計完工之后的市委禮堂得到了社會各界的廣泛認可，這在一定程度上可以說正是對這種歷史人文情結的認同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設計項目與上世紀30-50年代的建筑相呼應，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風格的代表性建筑群落。這是對設計界追求單體建筑新、奇、高、大風潮的矯逆，是城市新地標理念的一次刷新。我們應投入更多精力，在維護舊有建筑風貌基礎上進一步提升重慶城市文化獨特品質，展現城市特有的風貌。
作者：朱文麗單位：陜西財經學院文法學院文學藝術系
目前我國發現最早的瓦和瓦當在西周中晚期，反映了我國古代建筑技術的發達。最具有代表性的瓦當是漢代的瓦當，它極具裝飾美感，成為中國古建筑最有代表性的藝術語言。漢代是我國封建社會的鼎盛時期，建筑方面也取得了很多重要進展。西漢時期以長安為中心的宮殿建筑，如長樂宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮等，規模宏大壯麗，而在這些建筑上必用瓦當以顯示皇家的氣派與威嚴，這就為瓦當在漢代大放異彩奠定了廣闊的發展基礎。
瓦當的圖形美
漢瓦當圖形十分豐富的，有文字圖形、動物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。以動物圖形最為優秀，除了有代表性的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當外，還有龍紋、蟾蜍紋、玉兔紋、鹿紋等品種繁多，造型生動，形神兼備。這類題材的瓦當，既是對動物形體的崇拜，又是對生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。
文字圖形在漢代漢瓦中占的數量最大，具有突出的地位，內容多吉祥頌德之辭，例如“千秋萬歲”、“與天無極”、“萬壽無疆”等，絕大多數為陽文，字數從一到數十不等。字體有小篆、鳥蟲篆、隸書、真書等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國陶制品中獨具魅力的珍藏。吉祥圖形瓦當中最有代表性的是云紋，這種瓦當一般在圓形上作四等分，各飾一卷云紋。圓心飾以多為圓鈕，或飾以三角、菱形、花瓣紋等。其變化比較多，或四面對稱，中間以直線相隔，形成曲線與直線的對比；或作同向旋轉，富有節奏感。瓦當上飾以云紋，聳立在屋檐，形象的顯示了祥云繚繞，瑞氣東來。這類圖形是對現實生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象，具有抽象的美。
瓦當的造型美
瓦當的造型包括瓦當自身體積的造型和瓦當上所飾圖案的造型。漢代瓦當瓦頭一般是半圓形和圓形，圓弧是一種富有動感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，更容易表現畫面動靜關系，充分發揮瓦當自身體積造型的襯托作用。人們常用“秦磚漢瓦”來形容秦漢兩代在建筑材料方面的成就。漢瓦當在成熟期的制作是當面和筒瓦的一次成型，通常瓦當的制作主要有幾個步驟：制瓦當坯、續制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當的制作方法，都是先刻出木模，然后用木模在泥胎上壓制出圖案，將瓦當范放入窯內燒制。因此漢瓦當的造型流暢、樸素渾厚，很少有生硬的刀痕，這種藝術風格與漢代的制陶工藝有一定的聯系。
漢代瓦當在圖案的造型上，融匯了浪漫主義色彩。如四神瓦當，它是由四種動物青龍、白虎、朱雀、玄武組成的一組瓦當，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表東、西、南、北四個方向，分別代表春、秋、夏、冬四個季節。如圖1四神瓦當以高度夸張的形體姿態，奔放不羈的線條塑造出生動古樸、豪邁奔放的藝術形象。外輪廓線夸張變形，不做細部的描繪，但這一切卻增加了它們力量、氣勢的美，構成漢代藝術古拙質樸的風格，夸而不飾，飾而不嬌。那種蓬勃旺盛的生命，那種昂揚向上、天真狂放的氣勢，呈現出中華民族整體性的精神。
瓦當構圖美
瓦當的美還體現在圖案的構圖上，多采用對稱構圖、同心輻射構圖和均衡構圖，這幾種構圖能使圖案主次突出，節奏明確，畫面效果統一，產生良好的視覺效果。這種構圖考慮到瓦當作為建筑配件，在相當高度的檐頭的位置，在有限的面積上，在遠視或仰視的條件下，以最明晰的構圖實現自己的裝飾性。
對稱構圖是藝術基本的構圖形式。它是以中軸線或中心點為支撐，向上下左右配置相同形狀和大小的紋飾，使整個畫面既莊重大方，又富有節奏和韻律。如圖2金鳥瓦當，以鳥的頭到尾巴為一條豎直的中心線左右對稱，外輪廓線簡單概括，線條的組織有主有次、疏密變化有序，使對稱構圖樸拙中透漏著生命的靈動，畫面整體洋溢著飛揚流動的美感。同心輻射構成以圓心為中心，向四面八方伸出輻射線，如太陽紋，伸出的輻射線條，尤如太陽光芒，給人一種旭日東升、朝氣蓬勃的感受。此外有葵紋，圖案從運動狀態向左或向右旋轉，強調圖案的相互銜接和畫面的完整性，整個畫面具有強烈的韻律感和活潑向上的審美情趣。
均衡構圖是以一個圖形為主體，如四神瓦當，畫面雖不對稱但是視覺均衡，漢代表現動物的紋飾主要是這種構圖，畫面自由舒展，不拘一格，都有一個主體紋飾占去畫面絕大部分，以不對稱的靈活構圖烘托出形象的動感，以樸拙生動的線條勾勒出一種單純、爛漫的生命形象，整個畫面古拙樸實，構圖飽滿。
結語
中國傳統建筑的木構架，造就了飛檐這種獨特的建筑氣質，造就了瓦當這種中國建筑特有的“藝術語言”。瓦當作為中國傳統的一種建筑及裝飾材料，是人們在滿足建筑的實用功能之后，追求精神滿足的具體表現，具有獨特的裝飾意味和較高的審美價值。漢代瓦當體現了瓦當的最高藝術成就，圖案造型生動，構圖穩重不失動感，整體上呈現出一種昂揚向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢，具有獨特的民族藝術特點和深厚的文化韻味，是中國建筑特有的藝術語言。在當今，隨著人民物質文化水平的提高，各地相繼建造大量的供人游覽觀賞的傳承中華文明的古建筑，可以相信瓦當藝術及產品越來越顯示出其獨特的魅力和生命力而會得到大力發展。
【摘要】明清民間建筑的地方特色十分明顯。這些建筑風格的形成與當時中國的自然條件、宗教政治、生活習慣等有著密切的聯系。
【關鍵詞】明清建筑；建筑風格；形成因素
明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創造上，卻取得了顯著的成就。
明清建筑的最大成就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。總之，明清時期的建筑藝術并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。
以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就，而且在建筑技術上也取得了進步。明清建筑到達了中國傳統建筑最后一個高峰，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。官式建筑已完全定型化、標準化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯。
明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風格的形成與當時中國的自然條件、宗教政治、生活習慣等有著密切的聯系。
一、自然因素
北方：氣候寒冷，為防寒保暖，建筑物墻體較厚，屋面設保溫層，加上對雪荷載的考慮，建筑物的用料較粗大，建筑外觀顯得渾厚、穩重。
南方：氣候炎熱，雨量充沛，房屋通風、防雨、遮陽等問題顯得更為重要，墻體一般較薄（或僅用木板、竹籬笆），屋面較輕，出檐大，用料細，外觀顯得輕巧。
北京四合院是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。由于北方氣候寒冷，為了增加室內的保暖性，四合院的墻體一般都比較厚重；為了抵擋風沙、防噪音，四合院是封閉式的住宅，四周都不設窗，對外只有一個街門，主要靠朝向內庭院的一面采光，四面房子都向院落方向開門，形成了一個封閉的，溫馨空間。一家人在里面和親和美，其樂融融；為了增加日照，四合院的院落非常寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
由于氣候炎熱，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”，適合于南方的氣候條件.。江浙一帶很多地區的住宅都設天井，不僅達到采光通風的效果，又能減少一定的太陽輻射。南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到防火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。
西雙版納干闌式民居通風非常好，首層架空既可以避免首層地板的潮濕，又可以防蟲蛇。西藏高寒地區的厚墻、小門小窗。這明顯是為了增強建筑的整體保溫。黃土高原地區氣候干燥，粘土厚度由十米至百余米，開洞后不會坍塌，適合做窯洞住宅，窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。
由此可見，自然條件的影響，對建筑起到了很大的作用。
二、宗教政治因素
封建社會，衣食住行均有嚴格的等級制度，特別是建筑，不僅具備使用功能，更多表現出的是等級的社會功能。
四合院的布局主要是對稱式的平面，封閉式的外觀，這與我國封建禮教、宗族制度有很大關系。家族觀念中等級制度最為重要，講究長幼有序、內外有別、主尊奴卑。因此，四合院的等級主要表現為：北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附。四合院是由北房、東西廂房和倒座四面建筑圍合起來的院落。
通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
三、戰爭因素
客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。
福建永定承啟樓是土樓的最典型的代表，建于清順治年間。外圓環平面直徑達72米，高12.4米，布局上共有4環，中心為大廳，建祠堂，內一圈為平房，外一圈為2層，最外一環底層用作廚房、畜圈、雜用，二樓儲藏，一二層對外不開窗，上2層為臥室，回廊相通各室。外環高大，但內環和祠堂低矮，故內院各臥室采光通風良好。出于防衛需求，土樓外墻高大厚實，一般達1-1.5米，外環樓層開箭窗，外小、內大，既利防衛又利使用。土樓具有堅固性、安全性、封閉性和強烈的宗族特性。樓內鑿有水井，備有糧倉，如遇戰亂、匪盜，大門一關，自成一體，萬一被圍也可數月之內糧水不斷。
此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。
摘要：文章通過對益秀園小區建筑設計的功能布局、平面設計、立面設計等多方面細部設計的闡述，詳細探討了其建筑設計美學格調中，對現代精美主義建筑風格的準確理解、傳承和表達。
關鍵詞：精美主義建筑；建筑設計；傳承；表達
1引言
講究技術精美是精美主義建筑的顯著特點，其在設計的手法上屬于比較“重理”的風格，精美主義建筑在構造上非常精確，建筑物內部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調特點貫穿了建筑物的結構、形體和內部空間，20世紀60年代精美主義建筑曾風靡全球，涌現出了一大批建筑經典。基于這一建筑風格特點，益秀園住宅小區在建筑設計上揉合國內傳統設計手法，大膽地傳承取舍和借鑒應用。
2工程概況
本工程位于益陽市秀峰路與龍洲路交叉的西北角，南邊臨近奧林匹克公園，新一佳超市，朝陽國際實驗學校；地塊周圍中學，醫院，郵電，超市，酒店等公共服務設施配套齊全，周邊亦無工業污染，地理位置與自然條件十分優越。該項目用地呈多邊形,臨秀峰路長341m，臨龍洲路長94m，總用地約16107.8m2，小區有3棟多層，2棟高層，總建筑面積62616.93m2。
3現代時尚的設計理念
為充分利用項目資源，并與周圍環境和諧統一，益秀園小區在設計理念上首先堅持人本主義思想原則，并結合現代人生活需求與未來發展趨勢，力求在建筑物的功能性、藝術性、健康性、前瞻性等方面做到最優化。在這一總的設計原則下，人居品質成為設計師首先考慮的因素。為達到現代都市人越來越高居住需求，在項目布局上采用中國傳統建筑布局和文化意蘊來設計居住的空間；建筑風格上凸顯現代精美主義建筑格調，與傳統院落景觀交相輝映；在建筑細部設計上，不追求建筑的曲線、折線，而在用材、色彩上追求社區時尚的語言；在細節設計上尋求現代精美主義建筑純凈、雅致的美學風格。
4追求簡約寧靜的功能布局
4.1空間布局
建筑空間在形式上打破早期街坊式的概念，強調小區的整體性和動態感，空間上可以滲透，反映了現代都市生活空間的基本特點。由于用地的性質，臨街部分底部均為商鋪，內院為住宅，臨龍洲路的5#樓高層建筑利用地形設地下停車場，并綜合考慮人防設計；小區內部設計相應規模的庭院景觀，用花、草、水、石表達不可觸及的視覺想象，注重生態性，讓人在有限的空間內感受到小區的綠意盎然。綠化空間呈帶狀綠化、節點綠化等形態，住宅布局則基本成行列式組合的關系。在滿足紅線退讓的前提下，建筑之間均滿足防火、日照間距的要求。
4.2平面設計方案
根據設計文件的總體要求，在平面設計上采用了多套設計方案，并進行優選，多層和高層部分在平面設計上其戶型都不盡相同，但都應做到實用性、安全性、靈活性的高度統一。
4.2.1多層部分平面設計
1#、2#、3#樓的一、二層為商業門面層，其余為住宅，門面采用大空間的形式，可以靈活分隔方便使用，上部住宅共有基本套型6種，三室二廳3種，四室二廳2種，二室二廳1種，變化后共有11種，其中躍層式套型5種。內部空間由于柱少無梁或少梁設計完全滿足了現代人追求實用的心理；在內部功能分區上采用動靜分區，客廳大、主臥大，戶型方正，私密性好，在房間內部追求線條的生動性和建筑空間的可流動性；在設計用材上十分考究，舍棄繁瑣的裝飾構件，尋求純凈透明的空間效果；雙陽臺和多陽臺設計使小區清風、陽光自由攝入；兩廳之間內部不設置隔斷墻，僅設置高檔鋁合金玻璃推拉門，內景與外景能自由相互滲透，讓客廳也成為休閑的場所。從而在住宅平面內部形成使用面積緊湊，尺度應用合理，南北通透，結構層次感分明的設計特點，呈現出精美主義建筑外部追求“精”、“美”，內部尋求實用的風格特色。各套型特征見表1。
4.2.2高層部分平面設計
在基地的北部和東部設4#、5#兩棟高層，總建筑面積41780.39m2，4#樓為16+1層的住宅，建筑面積19662.03m2，5#樓為17層的商住樓建筑面積22118.36m2，均為二類高層。
4#樓為一梯二戶的住宅，底部架空做綠化停車用，頂層為復式樓，基本戶型為三室二廳。5#樓為商住樓，一、二、三層為商鋪，4~17層為住宅，基本戶型有6種，三室二廳4種，四室二廳1種，二室二廳1種。地下室采用平戰結合布置了設備用房，停車位，同時兼做人防。
在高層建筑內部功能設計與多層最大的不同是客廳和主臥采用了凸窗和大平面窗等設計，每戶都設有觀景陽臺和露臺；并引入生態建筑的設計手法，在細部的處理上強調生態性，諸如設計入戶花園等。多次采用互借的設計手法，使高層建筑盡可能多地獲得采光通風面和觀景面，充分滿足現代人時尚、綠色、健康的居住需求。各套型特征見表2。4.3豎向設計
4.3.1小區內道路的坡度、坡長、路寬均充分考慮消防需要，在高層登高面，多層消防車作業面等路段，路面縱向坡度均小于1%,以利于消防車作業。在高差變化大的路段縱坡均小于7%，以利于消防車行駛，道路轉彎半徑不小于9.0m。
4.3.2小區內自然地面標高相差大的區域均設有地下室,通過地下室的設置減小填挖土方量。
4.3.3小區內組團場地標高的確定可以使場地內地表水有組織排放。
5時尚流暢的立面設計
益秀園小區戶型多樣，立面形式力求簡潔、現代、大方。在設計上巧妙地利用空調擱板，陽臺欄桿，弧型窗等建筑符號元素，通過精心設計布置成一種時尚流暢寫意的建筑美學。屋面采用平坡錯合，同時在屋頂和裙樓的適當位置設置一定的構架來強調建筑立面風格的和諧統一，并在立面設計上揉合現代精美主義建筑經典的歐式符號，運用色彩與立面造型變化上的視覺落差，從整體上給人們強烈的視覺沖擊，現代與傳統文化氣息撲面而來，從而給心靈上帶來一種震憾、貼切與自然……
此外，為追求外型的協調，建筑物外墻以暖色調為主，線角、空調機位采用白色，色彩明快，并在臨街適當位置預留廣告位，使商業氛圍更顯濃厚，又不影響建筑物本身外部形象。從而從型色上與建筑物和諧搭配渾然一體，且不會給人留下雜亂無章的印象。
6營造自然舒適的小區景觀
小區在整體布局上強調建筑物與自然景觀和諧統一，充分滿足現代人回歸自然的居住要求，在小區景觀設計上也著力體現其生態性和合理性。由于用地限制，小區內的綠化主要是宅前帶狀綠化與節點綠化相結合；為與周邊環境相互融合，特在小區引種一些如桂花樹、東青綠等常綠樹種，以保持植物的多樣性和生態景觀的層次感；用碎石和人造鋪地材料營建清幽小徑，并在適當位置設置景觀石和休憩椅凳，滿足小區居住者休憩和休閑的需要；在內院住宅底部架空層結合停車位布置局部綠化，使整個小區的綠化帶能相互滲透，同時在整體上使建筑物融于小區景觀，小區景觀同時融于建筑物，且與周圍的活動場所完美契合。益秀園小區主要技術經濟指標見表3。
7結語
益秀園小區在設計上按照總規劃的要求，從建筑物功能布局、造型、景觀等各方面運用現代精美主義建筑設計手法，并糅合我國傳統建筑美學的設計精髓。盡管小區受用地限制的影響，在小區景觀設計上發揮的空間相對較少，但建筑物與建筑物之間、建筑物與景觀之間盡可能做到了和諧搭配；在細節設計的考量上，諸如材料和建筑物本身盡可能使用綠色環保節能材料，以滿足對小區建筑的生態性和可持續發展的設計要求。總的說來，益秀園小區在建筑設計上冷靜詮釋了整個住宅小區自然和諧、簡約寫意、純凈透明、時尚健康的現代精美主義建筑的美學新概念。
簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。
關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點
建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中最佳的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風格
1、表現含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強調意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡明有規律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。
5、地域文化不同園林建筑風格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。
四．結論
縱觀中國古典園林發展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對人的生活環境的調節，來把握人本身的存在特征和意義。
參考文獻：蕭默編著《建筑意》南京大學出版社2003.1
摘要：
1自然主義的開端與風格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統的規劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。公園優美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式(TheLateVictorianEclecticLandscape)、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，在數十年的風格搖擺中并沒有走出與現代社會相適應的自己的道路。
2現代主義
二次大戰前后，在現代藝術和現代建筑理論和作品的影響下，美國的現代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命“之后逐漸形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創作自由。正如“哈佛革命“三之的羅斯(JamesRose)所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的使用機會。“他最為關心的是空間的利用而不是規劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇(ThomasChurch)的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現代景觀設計大師埃克博(GarrettEckbo)則更為強調景觀設計中的社會尺度，強調景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設計只考慮美觀，就是缺乏內在的社會合理性的奢侈品“。而作品最具幾何秩序感的克雷(DanKiley)同樣認為設計是生活本身的映射，對功能的追求才會產生真正的藝術(圖3)。最能象征這一時期景觀設計理念和環境關懷的景觀建筑師是哈普林(LawrenceHalprin)，他的作品體現了現代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規劃靈感來源的城市公共景觀設計，不僅是優美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間(圖4)。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，正是哈普林使他的公司的設計程序適應了新的社會現實，通過討論會和信息反饋等方式實現的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現出來。現代主義景觀建筑設計通過對社會因素和功能的進一步強調，走上了與社會現實相同步的道路。
3生態倫理
70年代始，生態環境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格(LanMcHarg)提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯系的整體來看待的觀點。強調了景觀規劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為優秀的生態主義規劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式“。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環境規劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息．那就是景觀除了是一個美學系統以外還是一個生態系統，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設而己，但是當環境處于脆弱的臨界狀態的時候，麥克哈格及賓州學派的出現最重要的意義是促進了作為景觀建筑學意識形態基礎的職業工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設計者思維的潛在結構打下了不可磨滅的印記。對于現代主義景觀建筑師而言，生態倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯系之外，所有的人都天生地與地球的生態系統緊緊相聯著。
4后現代主義與景觀藝術探索
當大尺度的景觀規劃轉向理性的生態方法的同時，小尺度的景觀建筑設計受到60年代以來的環境藝術的影晌以及后現代主義的激勵，對藝術與景觀的聯系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克(PeterWalker)綜合了極簡主義、古典主義和現代主義創造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨(MarthaSchwartz)景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅．復雜代替了簡單，現代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品。后現代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映了后現代美國社會復雜和矛盾的社會現實，以多樣的形象體現了社會價值的多源，表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現代主義的社會理想。在表現風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術所啟發，同樣強調幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現代主義完善的功能關懷，藝術的思索將現代景觀中的社會要素視為創作的機會而不是制約，藝術在創造獨特的景觀環境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術是設計的激勵，而不是先驗的形式主宰。
結語
經過一個世紀在藝術和科學兩個方面的延伸與發展，美國現代景觀建筑學以其具有自身特征的社會性和生態性的尺度與傳統園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經成為個多元多價值觀的實踐專業。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學的三個潛在關懷--美學、環境和社會，在美國現代景觀建筑學的發展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調景觀中人與自然的和諧，強調景觀中社會公平的體現，強調景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關懷的價值也許側重不同，但每一個優秀的設計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經濟的發展，我們的城市建設和景觀設計與實踐進入了一個高速發展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現實面前，無法確定我們是什么人或我們應該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環境設計師？不斷出現的淺薄形式化的、缺乏對人與環境真實關懷的武斷的景觀設計，深深反映出我國景觀建筑學價值關懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學依然充滿困惑與混沌的時候，美國現代景觀建筑學創始人之一的奧姆斯特德及許多美國現代景觀建筑先驅所堅持的主旨--創造可持續的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現代景觀建筑學一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現代景觀建筑學的下一個世紀。
1中西文化對哈爾濱建筑的影響
哈爾濱的建筑具有自己獨特的風格，不僅僅體現出了哈爾濱的城市底蘊，從中更可以看出中西文化的交融，而這種交融的產生與哈爾濱的經濟發展是密不可分的。在中東鐵路的東側，一片未劃入沙俄統治下的區域———現今哈爾濱市轄道外區，為哈爾濱民族工商業的興起鋪定了奠基石。那時由于資本流入、國內形勢外憂內患等原因，大批的山東、河北等地的外省移民紛紛入駐哈爾濱市。他們在道外區開設商鋪，吃苦耐勞且思想開放，這為他們后來接受西方文化打下了基礎。20世紀20年代后，隨著民族資本的逐漸壯大，民族資本家們開始追求更高質量的生活與居住條件。這時，在鐵路另一側宏大、壯美的西方建筑映入資本家的眼簾。但是由于我國傳統文化的影響，以及第一次世界大戰后對西方列強的怨恨以及民族自尊心等原因，導致了我國的資本家不可能原搬照抄西方的建筑。這就形成了中華巴洛克這種建筑風格產生的最高基礎條件。
1．1西方文化對于哈爾濱建筑風格的影響
隨著中東鐵路的修建，來自30多個國家的超過16萬的外國僑民來到了哈爾濱生活，而在中東鐵路修建前，哈爾濱市的本地人口僅有數十個村屯，人口3萬人左右。這也標志著哈爾濱從一個落后的村鎮發展成為了以僑民為主的僑居型城市。而這16萬僑民所帶來的文化潛力是巨大的。由于中東鐵路的修建，來哈的中國勞工越來越多，負責修建鐵路的工程局將靠近碼頭的荒地分給中國勞工在道路兩側安家蓋房，這就是日后的中國大街(現中央大街)的雛形。而后隨著沙俄列強對于民族資本的進一步蠶食，中國大街兩側土地大面積被殖民者征用，并且開辦商鋪洋行。
這些背井離鄉的殖民者，在異國他鄉按照自己國家的民族文化開始紛紛建造商店、住宅。這些建筑風格多種多樣，如文藝復興風格、巴洛克風格、拜占庭風格、新藝術運動風格等。這些建筑確實都對哈爾濱的今后民族資本家所興建的建筑起到了影響。走進哈爾濱市道外區靖宇街，幾乎所有的建筑立面都是采用西方的建筑樣式，高聳的斗拱氣勢恢宏。但是由于哈爾濱市道外區的建筑基本都為哈爾濱本土的民族資本家所修建，所以并沒有原搬照抄西方建筑，而且在建筑的里面往往都是中式的院落。一方面是出于資本家的虛榮心，渴望與西方殖民者平起平坐的心理;另一方面又是因為居住習慣的問題而部分保留。這也就形成了獨特的哈爾濱風格。如在1920年修建于哈爾濱市道外區靖宇街與南頭道街交口處的純化醫院，中式的斗拱、臺階與西方的柱式等交融在一起(見圖1)，而內部卻是中國式的門廊，頗具風味(見圖2)。
1．2中國傳統文化對哈爾濱建筑風格的影響
20世紀初期，隨著沙俄對于哈爾濱的殖民與中東鐵路的修建，沙俄企圖將哈爾濱變成國際性商埠收入囊中。為了限制侵略者在哈爾濱市的權利，滿清政府于1905年10月31日正式批準哈爾濱設立哈爾濱濱江關道衙門。這是中國封建政府設立的最后一個傳統式衙門，也是哈爾濱市最早、最高的行政機構。關道衙門占地兩萬八千余平方米，采用的為中國傳統古建筑模式，完全是中式風格。由于當時沙俄強行的租借了哈爾濱市沿鐵路線市區，所以關道衙門設立在租界區外。而在當時的道外正陽大街與鄰近的街道成為了國人的聚集地，一時間繁榮了起來。隨著哈爾濱商埠的開放與官道衙門的設立，在毗鄰哈爾濱關道衙門的正陽大街(現靖宇大街)許多民族資本家在此崛起，他們興辦實業，大大的刺激了民資工商業的發展。民族資本家在得到了財富的同時也渴望著與一道鐵路之隔的洋人們拉近生活水平，尤其是來自西方各國的資本家們所居住的豪華住宅更是得到了當時民族資本家的青睞。所以民族資本家也開始在華人統治的區域修建仿西方建筑的商戶、住宅。
這些建筑有以下的特點:1)這些建筑的外立面通常采用仿西方的建筑外觀，如仿巴洛克、仿古典主義等，而內部的院落則采用中式的布局。2)之所以說是仿西方建筑則是因為這些建筑通常采用西方的柱式與中國的斗拱相結合等方式，這種結構體現出了強烈的地域性。3)在表面裝飾上，這些建筑的表面浮雕多采用中國式的植物造型來表現吉祥富貴，以及傳統動物圖案來表現福祿壽喜等寓意。如圖3所示的葡萄圖案，是我國傳統表達多子多孫的常用手法，以及門拱下的蝙蝠造型則表示蝠的諧音“福”的寓意(見圖4)。
2哈爾濱市中華巴洛克建筑風格的形成原因
哈爾濱市的特殊建筑風格的形成并不是一種偶然的產物，而是在特定的歷史背景下中西文化交融的必然產物。哈爾濱市的中華巴洛克建筑將東方與西方的兩種完全不同的文化完美的結合起來，不僅沒有體現出差強人意的感覺，更是表現出了建筑的美感。而哈爾濱市中華巴洛克的產生具有以下的條件:1)西方列強的殖民帶來的資本與新文化，以及大量的僑民與多國的不同文化在哈爾濱城市初具規模前已經在此交融，世界上當時很少有城市有如此多的建筑風格與文化在同一地點融合。2)哈爾濱關道衙門這一中國傳統古建筑的修建，使得在一道之隔的同一個城市區域產生了兩種截然不同的建筑風格，這種“偽和感”促進著中西文化的交融。3)山東、河北等地遷徙來的新居民帶來了內地的新思想，同時也更易接受新文化。他們在哈爾濱積累資本，促進了民族工商業的發展。盡管他們招募捐款，高喊救國之道，但是他們的資本家的虛榮心是哈爾濱市中華巴洛克這一建筑風格產生的根本原因。
3結語
哈爾濱的中華巴洛克建筑是哈爾濱歷史的重要見證，這些建筑不僅體現出了哈爾濱的歷史文化背景，更體現出了中華民族人民的勤勞與智慧，是我國建筑藝術的瑰寶，為后世留下了重要的參考學習資料。
作者：王若辰朱毅單位：東北林業大學材料科學與工程學院
1環境解讀
現代農業園區是以技術密集為主要特點以科技開發示范輻射和推廣為主要內容以促進區域農業結構調整和產業升級為目標一般位于郊區周圍有著廣闊的農田和良好的自然景觀曰作為現代農業園區會展中心科研用房及綜合辦公建筑是園區內最基本的配套建筑其所處的環境既不是建筑林立的市區也并非原始自然的村落而是農業園區中以大量農業設施與露地種植為背景的現代農業大地景觀中的活躍元素
2設計理念
作為農業園區中的活躍元素配套建筑的風貌和內涵是園區特色風貌的重要表現載體因此充分挖掘地域民俗文化塑造具有現代農業園區形象的建筑風貌是此類建筑設計的出發點同時為兼顧農業園區的觀光功能打造與周邊大地景觀互融并成為農業景觀中有一定觀賞性的人造景觀是對此類配套建筑的設計定位
3具體實例
3.1會展中心
會展中心是該園區對外的主要建筑前廣場是會展中心室外空間的重要組成部分設計從會展中心及其前廣場的形態入手使前廣場既能與城市界面良好交接又能形成具有歡迎態勢和聚集人氣的室外展示和集散廣場同時會展中心建筑在形態上既要能成為前廣場的主體建筑又能在空間上與后部的特色溫室形成良好呼應并能使兩側的溫室塔和生態餐廳融入前廣場起到統領的作用形成有優秀與秩序感的園區形象平面設計上根據場地條件和建筑功能需要分為5個展廳位于中部偏東的4號展廳設有會務管理業務洽談及配套服務用房每個展廳需要的設備用房利用夾層單獨設置方便各展廳的獨立使用并滿足不同要求各展廳間側面以張拉膜覆蓋的通道連接既為通往北部的特色溫室留出了通道空間又加強了各展廳間的聯系圖1在建筑風格的塑造上首先從寧夏地域文化出發將伊斯蘭建筑中的符號進行提煉形成富有韻律感的序列廊架作為建筑與室外廣場之間的過渡空間與展廳間的張拉膜下的通道空間一并形成建筑的灰空間既可引導參會人流又可豐富空間層次同時在具有配套管理洽談功能的4號館前設置了超大尺度的電子顯示屏利用縱跨建筑的鋼結構格刪作為其背景構件打破了超長尺度下單層建筑平淡的天際線形成了具有一定地方特色氣勢恢宏韻律中又不失變化的會展建筑也成為園區在高架高速公路上快速觀覽的一座重要建筑。
3.2科研建筑
為了保證園區內持續的科研支撐在科研開發區內設置科研樓并成立野西北寧夏設施農業產業研究示范中心冶綜合辦公樓位于園區東北部現有水塘北邊較為安靜的區域圍墻北側即為開闊的田野場地地勢平緩用地寬松對建筑的布局形態限制較小結合建筑的多種功能要求和所處的外部環境該建筑的風格定位為運用簡潔的造型樸素的材料塑造現代設施園藝科研大樓的風貌首先在總圖設計中采取院落式的空間組合方式使建筑與室外空間互相滲透融合并在環境配置上盡量利用農業的手段作為綠化的主題使室內外功能互補并且從地面種植延伸到屋頂綠化圖根據現代農業的試驗研究需求設置了相應的標準實驗室植物工廠組培室等在西北地區示范和推廣先進的現代農業技術植物工廠是現代設施農業發展的高級階段按計劃周年性進行植物產品生產的工廠化農業系統代表著未來農業的發展方向平面功能組織上遵從不同科研空間的使用要求進行分區分層處理力求功能分區明確布局緊湊便捷高效在形體的塑造上用最簡潔的矩形體塊穿插關系太陽能板的嵌入窗口側邊色彩的組合創造出清新淡雅的農業科研建筑新形象結合西側室外疏散樓梯將企業標志融入建筑造型并寓意科技是開啟成功之門的鑰匙點名了建筑的主題和科技在現代農業中的重要地位豐富了建筑的內涵
3.3綜合辦公
為保證園區的持續運行并完善服務功能在綜合服務區內設置綜合辦公樓并將其設置在交通便利景色宜人的園區東北角景觀湖的北端處于科研開發區和生產示范區的中間位置方便聯系各主要功能區總圖設計上充分考慮建筑南面的湖面和東面的露地種植以及外圍高架而過的高速公路這些外部環境作為園區東北部的中心建筑從建筑體量的處理上依然采用與大地景觀有良好親和力的低層建筑同時考慮建筑與矩形場地的吻合度和與湖面尺度的關系及景觀效果采取長逾100m的扁長型建筑體量強化低層景觀建筑的舒展性和對高速公路視線上的開放性使建筑與環境融合并使各自品質互相得到提升功能主要包括3個部分院即科研展示區管理辦公區以及公寓住宿區設計上遵從功能和流線為先導的設計理念將科研展示區布置在建筑首層東端曰管理辦公區和專家公寓分別位于建筑首層和二層的東西兩側曰三層全部為普通住宿區并設置各自獨立的出入口最大限度地滿足各功能的使用與管理需求圖9建筑風格和形體的處理上充分考慮南邊平靜的湖面和東邊碧綠的田野色彩處理上利用大面積的白色陰影處的灰色和建筑底層的磚紅色形成簡潔明快對、比鮮明的建筑區整體風貌塑造的重要元素并因其恰當的定位和良好的親和力獲得甲方及游客的高度好評該園區建筑設計有幸榮獲農業部優秀工程設計一等獎農業園區的配套建筑既服務于人又因處于具有勃勃生機的現代農業的設施裝備與大地景觀之中而賦予其特殊的生命力與內涵成為一類個性獨特的景觀建筑隨著園區地域的不同性質的差異和具體功能定位的不同而表現出不同的性格特征由于農業產業比較效益相對較低因此加快信息工業技術在現代農業中的應用追求經濟簡潔綠色中的美觀或許是此類建筑的方向。
作者：張秋玲單位：農業部規劃設計研究院農業部農業設施結構工程重點實驗室
各鄉鎮人民政府、縣政府各部門：
為了切實加強我縣新建房屋建筑風格和樣式的管理，根據縣委、縣政府《關于推進305省道百里長廊建設的意見》（發〔〕7號）和《關于示范段建設的會議紀要》（縣委會議紀要<>25號）文件要求，現就做好全縣新建房屋建筑風格和樣式管理的有關事項通知如下：
一、統一思想，提高對加強新建房屋建筑風格和樣式管理的認識
近年來，全縣各地按照全面建設小康社會的要求，加快農業和農村經濟結構調整步伐，農村經濟得到快速發展，農村面貌發生了很大的變化。但是，由于村莊建設缺乏統一規劃和指導，導致農村新建住房缺乏科學設計，房屋建筑風格不一，建筑色彩雜亂，環境“臟、亂、差”,有新房無新村等現象普遍存在，這些問題已成為制約我縣農村發展的突出矛盾。為提高我縣廣大農村村莊建設水平，提高村民生活質量，實現建設小康社會目標，必須加強對新建房屋建筑風格和樣式的管理。各鄉鎮人民政府、縣政府有關部門要站在促進農村經濟可持續發展的高度，充分認識加強新建房屋建筑風格和樣式管理的重要意義，把此項工作納入議事日程，切實抓好落實。
二、明確職責，切實加強對新建房屋建筑風格和樣式的監督和管理
按照“因地制宜、分類指導、逐步規范”的原則，規范統一農村新建住房的建筑風格和樣式。305省道是百里長廊的前沿陣地，投入能力較強，建筑風格和樣式規劃要適度超前，發揮其示范引導作用；其他鄉鎮集鎮所在地及群眾居住集中的自然村，人口密度相對較大，房屋建筑風格和樣式要美觀大方、科學合理、經濟實用；較偏遠的農村，建設樣式要充分考慮群眾投入能力，尊重群眾意愿，重點突出經濟實用性。縣河等鄉鎮沿305省道兩邊（城區和集鎮除外）和“長（旺）龍（壩）路”兩邊要按照現有房屋改造樣式進行建設。305省道沿線不臨路面的村組、鄉鎮政府或集鎮所在地、縣道和廣大農村地區等區域，要在廣泛征求群眾意見、并充分考慮農戶經濟實力的基礎上，一個區域原則上只選擇一種建筑風格和樣式。全縣新建房屋建筑風格和樣式按四種類型進行推廣。蔣家堰、中峰、城關、水坪、縣河、龍壩六鄉鎮按1－2種樣式推廣；新洲、兵營、天寶鄉按同一種樣式建設；向壩、桃源鄉按同一種樣式建設；鄂坪、匯灣、泉溪、豐溪四鄉鎮按同一種樣式建設。各鄉鎮人民政府、縣政府有關部門要切實履行職責，力求新建房屋建筑風格和樣式落到實處。全縣新建房屋建筑風格和樣式由各鄉鎮人民政府負責管理，為房屋新建農戶提供縣審定后的通用圖紙，加強對農戶新建房屋樣式的指導和監管。縣建設局負責新建房屋技術指導和服務，不得為農戶提供與新建房屋建筑風格和樣式不一致的施工圖紙。縣國土資源局負責農戶新建房屋入口關，并與農戶簽訂《新建房屋建筑風格和樣式協議書》，做好新建房屋過程監管。
三、強化措施，確保新建房屋建筑風格和樣式統一
（一）嚴明時間界限。百里長廊沿線各鄉鎮在年12月31日前已動工建設的房屋，要按現有的房屋改造樣式進行建設；其它鄉鎮已動工建設的房屋按農戶原已確定的樣式進行建設。凡在年1月1日以后審批和動工新建的房屋，原則上要按全縣新建房屋建筑風格和樣式統一進行建設。各鄉鎮要迅速摸清目前農戶在建房屋及審批未建房屋的情況，逐戶對農戶建筑風格和樣式提出明確意見，杜絕出現農戶新建房屋建筑風格和樣式雜亂無章的現象。
（二）搞好宣傳發動。各鄉鎮要加大對新建房屋樣式的宣傳，通過召開村民代表會、黨員大會、村民大會和舉辦專欄，辦示范引導等方式，廣泛進行宣傳，做到家喻戶曉，使群眾真正了解新建房屋樣式的優點，了解統一樣式和風格的目的和意義，主動選擇新建房屋樣式，促使此項工作在全縣順利開展。
（三）加大推廣力度。要采取切實有效的措施，抓好新建房屋樣式的推廣和管理，各鄉鎮人民政府要迅速成立新建房屋建筑風格和樣式領導小組，明確一名班子成員具體抓此項工作。各鄉鎮及國土資源、建設等部門要通力協作，把好新建房屋審批關。對不按新建房屋建筑風格和樣式進行建設的農戶，鄉鎮人民政府及國土資源、建設部門原則上不審批、不放線、不辦證。危房改造、遷移扶貧、地質災害搬遷等項目主管單位要按新建房屋建筑風格和樣式組織鄉鎮進行建設。今后，凡沒有按新建房屋建筑風格和樣式進行建設的，項目單位不予驗收。
（四）加強督辦檢查。新建房屋建筑風格和樣式審批后，鄉鎮人民政府及國土資源部門要搞好建房過程管理，對不符合新建房屋樣式的農戶，要做好工作，督促其返工整改。縣委督辦室、縣政府政務督查室要將新建房屋建筑風格和樣式管理工作納入議事日程，采取明查與暗訪相結合的形式，加大督辦檢查力度，做到定期檢查、定期通報，確保新建房屋建筑風格和樣式在全縣順利推廣。各鄉鎮人民政府和縣政府有關部門要將新建房屋建筑風格和樣式領導小組名單及本鄉鎮確定的建筑風格和樣式，在年12月25日前分別報送縣百里長廊建設指揮部辦公室、縣國土資源局和建設局。
設計的原意是指"針對一個特定的目標，在計劃的過程中求得一種問題的解決和策略，進而滿足人們的某種需求"。設計所涉及的范圍十分廣泛，包括社會規劃、理論模型、產品設計和工程組織方案的制定等等。當然，設計的目標體現了人類文化演進的機制，是創造審美的重要手段。
設計同時具有"事實要素"和"價值要素"。前者說明事態的狀況，后者則用理論和審美的命題來進行表述，即是"好壞和美丑"。
不同類型的設計側重的思維類型往往有所差異。例如，在工程設計中更重視理性分析，而在產品造型設計和工業設計則重視整體的過程，需要運用形象思維的因素，在服裝設計方面則更注重"美感"，等等。
設計的任務不僅僅的滿足個人需求，它同時需要兼顧社會的、經濟的、技術的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設計任務本身就包括各種需要之間的協調和對立關系。現代的設計理念在更新中，同樣要遵循設計的規范，要考慮這眾多的"需要"。
設計是物質生產和文化創造的首要環節。它總是以一定的文化形態為中介。例如，運用大致相同的建制材料進行建筑工程的設計，不同的社會文化會誕生不同的建筑形式；運用相似的服裝設計構思，不同的社會規范也會產生完全不同的設計風格。
人類服飾穿著的動機學說
一、保護學說
提到服裝的功能，最直覺想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心理的保護"兩個方面。"生理的保護"通過服裝御寒、防止外物的侵害；"心理的保護"作為"驅邪護符"的作用幫護人們排除種種心理的矛盾和障礙。
將服裝的保護性能作為服裝的起源一時間尚有爭議。因為氣候適應說強調服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會就學會以獸皮蔽體，以抵御風寒。即使在現在，許多居住在寒冷地區的原始人仍然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。
保護學說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的傷害"。這種理論認為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時條帶的飄動將驅趕昆蟲和其他野生動物。
初看起來，服裝的"保護作用"似乎很簡單，可是若加以觀察，就會發現其實也很復雜。因為，發展至今服裝已經不僅僅是為了防寒而成為人類的保護，它隨時代的變遷，保護的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運動員的護膝、護墊，劍客佩戴的防護面罩，甚至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功能逐漸完善，減少了危險和傷害。
再將服裝的"保護功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險"。例如，修女的服飾，是內在抵抗力的一種象征符號，穿戴者品格堅定，道德標準嚴峻，也是純潔的表征。摘要：共同探討建筑的風格與發展方向！為你在建筑創造上指明道路！值得建筑設計者一看！
關鍵詞：藝術科學建筑
1自然主義的開端與風格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統的規劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。公園優美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，在數十年的風格搖擺中并沒有走出與現代社會相適應的自己的道路。
2現代主義
二次大戰前后，在現代藝術和現代建筑理論和作品的影響下，美國的現代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的使用機會。”他最為關心的是空間的利用而不是規劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現代景觀設計大師埃克博（GarrettEckbo）則更為強調景觀設計中的社會尺度，強調景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設計只考慮美觀，就是缺乏內在的社會合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認為設計是生活本身的映射，對功能的追求才會產生真正的藝術（圖3）。最能象征這一時期景觀設計理念和環境關懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現了現代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規劃靈感來源的城市公共景觀設計，不僅是優美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，正是哈普林使他的公司的設計程序適應了新的社會現實，通過討論會和信息反饋等方式實現的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現出來。現代主義景觀建筑設計通過對社會因素和功能的進一步強調，走上了與社會現實相同步的道路。
3生態倫理
70年代始，生態環境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯系的整體來看待的觀點。強調了景觀規劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為優秀的生態主義規劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式”。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環境規劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學系統以外還是一個生態系統，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設而己，但是當環境處于脆弱的臨界狀態的時候，麥克哈格及賓州學派的出現最重要的意義是促進了作為景觀建筑學意識形態基礎的職業工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設計者思維的潛在結構打下了不可磨滅的印記。對于現代主義景觀建筑師而言，生態倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯系之外，所有的人都天生地與地球的生態系統緊緊相聯著。
4后現代主義與景觀藝術探索
當大尺度的景觀規劃轉向理性的生態方法的同時，小尺度的景觀建筑設計受到60年代以來的環境藝術的影晌以及后現代主義的激勵，對藝術與景觀的聯系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現代主義創造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅.復雜代替了簡單，現代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品。后現代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映了后現代美國社會復雜和矛盾的社會現實，以多樣的形象體現了社會價值的多源，表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現代主義的社會理想。在表現風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術所啟發，同樣強調幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現代主義完善的功能關懷，藝術的思索將現代景觀中的社會要素視為創作的機會而不是制約，藝術在創造獨特的景觀環境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術是設計的激勵，而不是先驗的形式主宰。
結語
經過一個世紀在藝術和科學兩個方面的延伸與發展，美國現代景觀建筑學以其具有自身特征的社會性和生態性的尺度與傳統園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經成為個多元多價值觀的實踐專業。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學的三個潛在關懷——美學、環境和社會，在美國現代景觀建筑學的發展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調景觀中人與自然的和諧，強調景觀中社會公平的體現，強調景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關懷的價值也許側重不同，但每一個優秀的設計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經濟的發展，我們的城市建設和景觀設計與實踐進入了一個高速發展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現實面前，無法確定我們是什么人或我們應該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環境設計師？不斷出現的淺薄形式化的、缺乏對人與環境真實關懷的武斷的景觀設計，深深反映出我國景觀建筑學價值關懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學依然充滿困惑與混沌的時候，美國現代景觀建筑學創始人之一的奧姆斯特德及許多美國現代景觀建筑先驅所堅持的主旨——創造可持續的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現代景觀建筑學一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現代景觀建筑學的下一個世紀。
二、羞恥學說
有關羞恥學說的論述，在西方通常會以《圣經》中亞當和夏娃的故事來解釋服裝的起源。《圣經》中講述：人類的始祖亞當和夏娃原本是裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產生了服裝。
"羞澀"在心理上的動機始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產生羞澀感不僅僅是以"討厭"來影響我們自身的行為，也同時會對"衣冠不整"產生排斥，并且這種態度還會阻礙我們對于某種衣服上的炫示或者隨個人所好穿著某種形式的服裝。
不過，以羞恥學說作為人類服裝的起源學說這一觀點，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是尊嚴和禮教的表征。
三、裝飾學說
如果從服裝裝飾性的目的來區分，我們可以列出下列八項主要的類型：
（一）作為階級符號的象征：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，并借服裝的型制、色彩、服章等以區別階級、維系倫常。服裝在不同時期充當著不同的社會角色，象征身份和地位。
（二）作為財富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、職業有關之外，也是財富的象征。有錢的認購置昂貴的面料，穿著講究；貧困的人甚至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強調的那樣，個體透過外觀的裝飾及自我的吸引力的表現，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達到此功能。
（三）作為肉體自我之擴張：簡而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對于身體的裝飾。服裝對于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度；"增大"或"縮小"身體體積；利用圓形裝飾引起對身體線條的注意或對某一部分的注意；在擴張方面也會存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。新晨
（四）借此顯示優越感：裝飾的目的是為了表現穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業績；軍人會將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績。
（五）借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們為了吸引異性的主意，在服裝服飾上的煞費苦心。
（六）作為嚇唬敵人求得戰勝的目的：從人類原始社會活動中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。
（七）作為群族認同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信仰的堅定，也會在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。
（八）作為象征身份和地位的目的：服裝是社會發展的產物，是人類文明文化進展的標志，常用來顯示一個人的經濟能力以及社會地位。在原始社會已存在這種身份的象征。同時服裝的發展產生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說明穿著者不必勞動的特征。在政府機關、職業團體和軍隊里，服裝表示領袖、領導的優越地位，顯示一定的權威性。綜上所述，雖然人類穿著服裝的動機學說有三種，但是人類的穿著已經形成鮮明的制度、特點，也依照個人的需求產生不同的動機。因此，穿著服裝的"動機與需求"密切相關。
【摘要】
原畫概念設計的魅力是它能將抽象的文字語言轉化為視覺語言，徽派建筑風格獨特，融合了東方建筑的自然美與藝術美，是質樸與典雅并存的瑰寶藝術之一。原畫概念設計更是涵蓋了中國古代建筑風格中的主要設計元素，不斷嘗試新的視角，將其多元素的風格，簡單的透視，空間的分割節奏，光影變化及豐富的色彩最終呈現在動畫原畫概念設計中，將兩者相結合既靈活提取和運用了這些符號，也可以更好地傳播徽派建筑文化。
【關鍵詞】
徽派建筑；原畫概念設計；設計元素；透視
1徽派建筑風格的原畫概念設計背景
原畫概念設計在國外很多行業中有廣泛的應用，主要用于影視概念設計。與此同時，在游戲、動畫、漫畫行業也都有廣泛的應用。在中國，原畫概念設計更是隨著網絡游戲的興起，因作為游戲行業中游戲制作中不可分割的一部分逐漸被人們熟知。在以徽派建筑為主的這一系列的插畫創作中，主要是以中國古代建筑風格設計元素為基礎，從而設計出一系列新的展現原畫概念設計的視角。徽州歷史博大精深，源遠流長，徽派建筑多依靠山水，坐落于景色秀麗的大自然中，徽州建筑聞名古今，粉墻黛瓦，錯落有致，以及在建筑中精細的傳統圖案雕刻，則更是點睛之筆，意義深遠。原畫概念場景在應用領域占得比重很大，設計的范圍也很廣闊。包括歷史、宗教、地理、建筑、機械等學科，都能帶給它設計方面的啟發。
2徽派建筑風格原畫概念設計創作過程
從徽州建筑靜中有動的節奏美，平衡穩固的對稱美，意義深厚的象征美，黑白相間的色彩美進行高度的概括和提煉。徽派建筑原畫概念設計，本組作品以中國古代建筑為主要設計元素，在其基礎上得以延伸設計。令原畫以另一種模式的形態呈現，本組作品由原畫概念場景、原畫角色、原畫道具這三個方面組成。在這里不能一一敘述，現在以徽派建筑作為天馬行空的想象為前提，比如我們可以將它設定為徽州神廟為主來說原畫概念設計這一作品的分析。
第一步，明確主題。確定以須彌山上的徽派建筑龍王廟故事為主題進行創作。設定徽派建筑龍王廟。
第二步，組織構圖。路線設計構圖采用“九宮格”的畫面分割法，也就是將畫面橫豎都三等分，從而形成九個方格，四個交點。這四個點較容易吸引觀眾的視覺注意力，較活躍，生動,也是生理上最佳視覺范圍。又叫“黃金渦”這種構圖，不但可以做到畫面平衡，突出主體物，而且有一種打破畫面局限的效果，從而形成開放性的構圖結構。
第三步，光線、時間、色彩的安排。首先，它的光源就以太陽光為主，早上的色彩純度偏低，對比度也相對較弱，主導色彩為青色。有光影存在時，視覺上固有色的純度和明度也會發生改變。HSB對應色相、純度、明度。畫面的明度隨著時間的變化而變化，冷暖變化全靠對比。第四步，畫面的透視處理。透視是將三維的立體空間以二維平面空間的方式呈現。以視覺透視、形體透視、空氣透視三個方面組成。畫面采用的是3點透視，主要是指視覺透視和形體透視，一個滅點在畫面的左邊，另一個滅點在畫面的正上方。另一個空氣透視，指的是黑白灰處理。黑白灰，顧名思義就是拉開畫面節奏，每個物體都有屬于自己的明度，黑白灰各有差異。黑白灰的主觀處理就是近實遠虛。通過對比，我們可以直觀的看到離畫面越近，它的明度值（B指明度）也越小，畫面越暗。反之，離畫面越遠，它的明度值也越大，畫面越亮。
通過兩個明度值的直觀展現，使畫面形成近實遠虛。也就是黑白灰處理。第五步，等比(筆)法在畫面中的應用。這里的“比”指的是比例，指人與物體的比例。“筆”指筆刷，筆刷要根據物體大小及質感等，選擇正確的筆刷刻畫細節，調節大小。人體工程學以人為主體，運用人體計算測量，研究人體結構、功能、習慣、力學等方面（為人服務）與環境之間的合理協調關系，取得最佳的使用效能與合理性。以人為主，對比周邊事物大小。以及細節的對比，細節越大畫面越空洞。第六步，完善細節。把握空間感與黑白灰，進行進一步的深入刻畫，至畫面最終呈現。
3結語
徽派建筑風格原畫概念設計是一組以中國古建為主要設計元素表現探索又帶有神秘色彩的一組插畫。在PHTOSHOPCS5中我主要應用畫筆中的圓頭筆刷，圓頭筆刷可以更高效的鍛煉到我們對畫面的感受，在整個創作過程中是一次計算機、軟件以及繪畫功底的展現，用PHTOSHOPCS5和SketchupMake這兩款軟件相結合，運用數位板創作出的原畫概念設計作品以供賞析。
作者：許素君 李潔 單位：黃山學院 藝術學院
摘要：文章從建筑風格的歷史因素和建筑風格形成的原因研究入手，簡要闡述了建筑風格的幾種成因和表現形式。以蘇州渭塘鎮為具體研究案例，對渭塘的建筑風格形成，建筑風格定位以及今后建筑風格的控制進行了研究。
關鍵詞：建筑風格城市風貌渭塘鎮風格控制
建筑風格是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織，結構方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術形象或藝術樣式。對城市建筑風格進行系統的研究和規劃，有助于理清城市的發展脈絡塑造城市整體的景觀形象進而提高城市的知名度給城市帶來一系列的收益。
一、建筑風格的古今之情
哲學家赫勒認為：“這個世界來自于兩種想象資源：歷史想象和技術想象這樣的兩種想象是建筑創作的主要源泉也是建筑情感表達的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術想象則能夠豐富建筑的語言城市建筑風格的引導在注重現在與面向未來的同時也應當適當地“懷舊”，在時代的連續中求變化。
1.1建筑風格的歷史情結
建筑風格孕育著城市的記憶，歷史的想象則是使建筑得以產生意義及審美文化的蓄水池，是創作的源泉。在這里，“歷史的”并不僅僅是時間意味上的含義，更重要的是作為一種解釋思維的痕跡它包括民族的、地方的生活、行為、城市發展的事件以及信仰、習俗與真理等等。從許多的要素當中選擇那些特別的事件構建設計的切入點并給予相關的解釋，這是建筑設計“回應”歷史的重要方式。
從古至今，人類社會不斷發展和變化從而形成了多樣的建筑風格。歷史想象能夠使我們的城市在全球化的社會大背景中，找到自己的個性，恢復特色。我們需要不斷地創新，不斷地開拓我們的視域，將現代社會的想象滲透到歷史想象中去。
1.2建筑風格的現代情愫
每一個時代的建筑風格與其它時代相比都有著不同的生存樣式、品質和文化情境。“技術想象”是建筑風格得以創新的主要源泉。20世紀以來，科學技術的革新帶來了建筑藝術的多變風格及動態性的特征，但是很多建筑風格表現出了短暫性、暫時性以及主體的個性，并不能夠成為永恒的經典。面對當今建筑形式的趨同現象，在技術的應用上可以結合生態的、人又的地區的歷史的、經濟的觀點，進行特色處理從而推動建筑藝術的發展，真正做到“殊途同歸”。
二、渭塘建筑風格的定位
蘇州，這座古老又年輕的城市二千余年的歷史積淀和江南水鄉的濡染，賦予它以豐富的文化內涵，形成了它特有的城市風貌。渭塘，作為蘇州北部相城區的副中心之一，在建筑風格和建筑形制上，融入了渭塘人民的智慧和汗水。體現出渭塘傳統文化的古典風格建筑之藤，必將在渭塘未來的建筑生長中蔓延壯大。
2.1渭塘建筑風格的形成
一個城市的風貌，反映出它所處的地理環境，它的自然風光，而更重要的是它與環境結合的人工創造的建筑物的形態和布局。人人都說蘇州美、美在它的青山綠水，美在它的江南水鄉的風采，美在它親水環境的創造，是吳文化在建筑上具體的反映。
渭塘，秉承了蘇州在建筑風格上的特征。而營建出渭塘特有的街市、院宅、水巷、石橋、園林等各種建筑和環境，它們所擁有的樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法。進入近現代以來，新的功能、新的材料、新的結構，如何來表現“渭塘味”，規劃師和建筑師們承受著巨大的來自繼承傳統和現代需要的雙重壓力。
2.2渭塘建筑風格的定位
近年來，我們一直致力于渭塘的規劃和建筑設計事業。在設計中不斷的思索著如何創造渭塘風格的建筑，在實踐中探索，在探索中前進。是既對立又統一，既矛盾又和諧的難題，是既平凡又偉大的工作。這些年來縱觀渭塘乃至蘇州的城市建筑，出現了許多很優秀的作品。有的很有性格，有的很有氣氛，有的很有情調。在新的歷史時期，新的功能、新的材料、新的結構，新的理念交融，現代建筑氣息也是我們所著重強調的。因此，我們將渭塘的建筑風格定位為“蘇州風格，現代氣息”。具體的做法如下：
1.標志性建筑
標志性建筑要著力凸現渭塘建筑特色。在很好的把握蘇州建筑風格的基礎上，結合渭塘的地方特色，延續傳統文脈形成當地標志性建筑。(如中國珍珠城)在標志性建筑的設計上可以采用仿造、貼加、摘用、萃取、轉化、再生、升華的多重手法。在某些重點地段的設計上，可以適當加高建筑高度，來實現標志建筑的全局控制性。
2.一般公共建筑
一般公共建筑要各具特色，但風格統一。既保持建筑形式的多樣性，又在全局上力求做到統一的風格。在建筑設計上，可以考慮樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法的運用統一；而具體功能和細部處理上，可以各具特色。在材料選取上，建議公共建筑采用石材貼面，體現建筑的穩重和厚實感。
3.住宅建筑
住宅建筑的設計上，要以蘇州傳統建筑風格為基礎，添加現代建筑符號、語言，形成有渭塘現代氣息的建筑風格。住宅建筑是一個城市建筑的主體部分，它的建筑風格關系到城市建筑風格的整體印象。在住宅建筑的色彩方面，主要控制為黑白兩種基調，以體現蘇州城市粉墻黛瓦的傳統特色。
4.內部商業建筑
內部商業建筑的設計上，不但要考慮建筑風格的統一和協調，建筑空間的塑造也是一個考慮的重點。在建筑處理上，可以考慮“化大為小”的做法，使建筑顯得靈巧而不擁塞，統一而又有變化，豐富而又不繁復，照顧到任何道路轉角處的幾個方向的造型景觀。
5.沿河水巷建筑
在沿河水巷建筑的處理上，要著重考慮濱水建筑界面的統一性和變化性。小橋、流水、河渠縱橫的水鄉環境，樸素、淡雅的粉墻黛瓦的渭塘民居，為沿河水巷建筑的建筑風格設計提供了很好的本底素材。
在傳統與創新，在民族化、地方性和現代化的爭論與彷徨中的建筑界里，吹起了一縷清新的和風，我們要為之歡呼、鼓舞。塑造蘇州風格，現代氣息的新渭塘建筑風格，使渭塘這片美麗的土地永葆青春。
三、渭塘建筑風格的控制規劃構想
嚴格地說，風格是無法規劃的，但卻是可以控制的。因此，我們建議應該在渭塘鎮區范圍內進行一次大規模的、具體的建筑風貌，建筑風格的調查。并以此為基礎，對渭塘建筑風格講行規劃控制。進而為有效控制和引導渭塘城市建筑風格向著完整、協調、統一、有序，而又具有特色的方向發展奠定良好的基礎。
城市的建筑風格，在很大程度上決定著城市的特色風貌。渭塘建筑風格的規劃控制，可以分別從控制性詳細規劃和城市設計的角度，對建筑風格的保護、協調與發展，所進行的一種嘗試性的研究，使城市體現出“多樣、兼容、開放、納新”的文化特征，以應對大規模城市建設對渭塘建筑風格發展的各種影響。
