開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:大學(xué)地域特色景觀設(shè)計(jì)論文

本文旨在通過(guò)對(duì)西藏大學(xué)新校區(qū)主入口景觀設(shè)計(jì)案例的分析，探討如何在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)可行的條件下，結(jié)合學(xué)校所在地的歷史文化特征和地域特征設(shè)計(jì)出既能反映地方民族特色又能有利于學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，同時(shí)還能改善校園面貌提高其認(rèn)可度的校園入口環(huán)境。

1項(xiàng)目背景

隨著西藏地區(qū)城市化進(jìn)程的加快，作為自治區(qū)首府的拉薩其城區(qū)范圍不斷擴(kuò)大。西藏大學(xué)新校區(qū)作為拉薩市人民政府東遷項(xiàng)目之一，極大地解決了藏大老校區(qū)辦學(xué)條件不佳、面積狹小，沒(méi)有發(fā)展空間等問(wèn)題。西藏大學(xué)新校區(qū)位于拉薩市東城區(qū)、拉薩河的北側(cè)、藏大路的盡頭，被拉薩河環(huán)抱，環(huán)境清靜宜人是讀書(shū)育人的好地方。項(xiàng)目所在地塊位于新校區(qū)北側(cè)，緊鄰藏大路，正對(duì)西藏自然歷史博物館，為藏大新校區(qū)的主入口。本地塊為兩塊呈南北走向的平行四邊形地塊，地塊內(nèi)側(cè)地勢(shì)平坦，相對(duì)高差不超過(guò)0.3m，為現(xiàn)有的草坪。地塊外側(cè)地勢(shì)不平坦落差很大，相對(duì)高差介于0.5～1m之間，規(guī)劃總設(shè)計(jì)面積為9132㎡。

2體現(xiàn)地域民族特色的設(shè)計(jì)理念

從學(xué)校的角度出發(fā)，校園是教書(shū)育人的重要場(chǎng)所，也是學(xué)生、教職工生活的主要場(chǎng)所。大學(xué)校園的景觀設(shè)計(jì)要充分的體現(xiàn)校園的文化氣息，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，使校園的景觀環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一個(gè)積極向上的引導(dǎo)作用。作為大學(xué)校園的入口景觀設(shè)計(jì)，尤為重要，不但要為本學(xué)校師生服務(wù)提供休閑場(chǎng)所，也是外界了解、衡量本校形象的一個(gè)重要窗口和標(biāo)準(zhǔn)。從地域的角度出發(fā)，西藏是以藏族為主體的民族自治區(qū)，其他還有漢族、回族、門(mén)巴族、珞巴族等。本地區(qū)藏族人口約占總?cè)丝诘?5%左右，加之受藏傳佛教思想的影響，本地區(qū)的風(fēng)土人情和建筑樣式都散發(fā)出濃郁的藏式特色。在對(duì)本地塊進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，既要考慮如何去體現(xiàn)大學(xué)校園入口的莊嚴(yán)、濃濃書(shū)卷氣息和朝氣蓬勃的精神，又要考慮如何去體現(xiàn)本地區(qū)的民族地域特色，還要兼顧生態(tài)原理及可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)原則。因此，無(wú)論從地理位置上思考，還是從地域特色的角度來(lái)說(shuō)，西藏大學(xué)新校區(qū)的入口景觀都至為重要。為體現(xiàn)西藏大學(xué)的校園文化和其所處地的地域民族文化，以藏式建筑中常見(jiàn)的元素作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，賦予時(shí)代特點(diǎn)與大學(xué)校園的獨(dú)特精神風(fēng)貌，并將形象展示、休閑等功能融入其中，營(yíng)造朝氣蓬勃又具有濃郁地域民族特色的大學(xué)入口景觀空間。

3設(shè)計(jì)原則

（1）注重文化內(nèi)涵和場(chǎng)所精神，尊重當(dāng)?shù)貧v史文脈，體現(xiàn)西藏地區(qū)的地域民族特色。（2）以人為本，從師生的需求出發(fā)，滿足師生休閑、健身活動(dòng)的需求。（3）注重生態(tài)原則，營(yíng)造四季景異的景觀效果。（4）可持續(xù)的設(shè)計(jì)原則，在材料的選擇及植物的配置選擇等方面，充分考慮學(xué)校的資金狀況和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境情況，因地制宜，以獲得最佳設(shè)計(jì)效果。

4設(shè)計(jì)方案

4.1功能布局

由于該設(shè)計(jì)地塊被現(xiàn)有的主要入口道路劃分成為獨(dú)立的兩部分，且包含部分已建成區(qū)域。在設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)者采用了常用的對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)手法，利用現(xiàn)有的主要道路作為本區(qū)塊的主要景觀與功能軸線，以起引導(dǎo)視線和疏散緩解交通的作用。同時(shí)在對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)小區(qū)塊內(nèi)部分別設(shè)計(jì)兩條景觀次軸線，在這兩條次要軸線周?chē)侠戆才啪坝^視線節(jié)點(diǎn)和景觀界面，使這兩個(gè)小區(qū)塊內(nèi)部各點(diǎn)有機(jī)的組合到一起，創(chuàng)造出生態(tài)式的校園入口景觀。入口景觀不但具有引導(dǎo)景觀視線，滿足校園眾師生精神生活和求知的需求，并應(yīng)具備西藏地區(qū)的所特有的地方和民族特色。在兩個(gè)分區(qū)內(nèi)又分別進(jìn)一步細(xì)分為兩個(gè)片區(qū)：一片主要軟質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計(jì)中的靜區(qū)，采用各種色相的植物對(duì)入口進(jìn)行裝點(diǎn)，起到良好的屏蔽作用。二片主要為硬質(zhì)景觀區(qū)，也是設(shè)計(jì)中的動(dòng)區(qū)，地面采用硬質(zhì)鋪裝為主，并設(shè)一‘S’型噴泉水池，為整個(gè)景觀區(qū)域增添生機(jī)與活力。并且靜區(qū)基本包圍動(dòng)區(qū)，利用植物形成圍合空間，避免和弱化動(dòng)區(qū)對(duì)校區(qū)主軸及周邊建筑物產(chǎn)生影響。

4.2設(shè)計(jì)元素

4.2.1吉祥結(jié)。藏式吉祥結(jié)為藏傳佛教八吉祥徽（又稱(chēng)八瑞相）之一，其外形與中華民族的中國(guó)結(jié)（又名吉祥結(jié)）極為相似。吉祥結(jié)在中國(guó)是代表吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰是長(zhǎng)壽、永恒、愛(ài)和和諧的象征。而藏式吉祥結(jié)作為佛教思想的象征物，原為“室利的鐘愛(ài)之物”，是一個(gè)自然的吉祥符號(hào)。扎雅.羅丹西饒活佛在其著作《藏族文化中的佛教象征符號(hào)》中解釋吉祥結(jié)是一種密閉的交織狀生動(dòng)裝飾物，其“自成一個(gè)密閉的沒(méi)有縫隙的整體，以最簡(jiǎn)單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運(yùn)動(dòng)和靜止”。藏族人民確信吉祥結(jié)代表了最高意義上的吉祥如意。同時(shí)他們認(rèn)為吉祥結(jié)的運(yùn)用，是試圖在人與人之間建立吉祥如意的橋梁和氛圍。也有藏民認(rèn)為吉祥結(jié)代表了道路，寓意一路平安暢通無(wú)阻，也寓意了自然界的輪回。在設(shè)計(jì)中將吉祥結(jié)巧妙的融入到景觀之中，演變?yōu)橹参锓N植的容器和休閑的道路。從圖書(shū)館及各教學(xué)樓俯視時(shí)，效果極為明顯。

4.2.2藏式砣砣。砣砣是藏式建筑的一大特點(diǎn)，其原為舊式建筑中突出墻面的為樓面的結(jié)構(gòu)性支撐，現(xiàn)普遍用于本地區(qū)建筑外立面的裝飾設(shè)計(jì)。在植物種植壇的側(cè)面也借鑒藏式建筑的做法，設(shè)置簡(jiǎn)單的砣砣并繪制為藍(lán)色，猶如普通人家的屋檐一般。

4.2.3色彩運(yùn)用。藏式建筑的另一大特點(diǎn)———色彩運(yùn)用大膽。紅，黃，藍(lán)，黑，白，是藏式建筑用色最為廣泛也是最具代表性的顏色，尤其是紅色。白色為普通民居建筑的主基調(diào)，常大面積使用；紅色和黃色為寺廟建筑的主要色調(diào)，在寺廟建筑中大面積使用，在民居建筑中常用于柱、梁及女兒墻部分。在本景觀設(shè)計(jì)中，白色是本設(shè)計(jì)的主導(dǎo)顏色，紅色為主要的點(diǎn)綴顏色。地面的鋪裝采用本地產(chǎn)大理石碎拼，在經(jīng)濟(jì)節(jié)約的基礎(chǔ)上展現(xiàn)地方特色。座椅等的設(shè)計(jì)也借鑒運(yùn)用藏式建筑的體量、色彩，盡量突出民族地域特色。

4.2.4植物配置。植物的配置是景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的元素之一，尤其是在西藏地區(qū)植被相對(duì)較少的情況下，植物的配置顯得尤為重要。在植物的配置上，既要考慮景觀設(shè)計(jì)效果的展現(xiàn)，又要兼顧高原氣候的特殊性———強(qiáng)烈紫外線、晝夜溫差大等，盡量選擇拉薩地區(qū)的鄉(xiāng)土植物和已經(jīng)證實(shí)了可以在拉薩地區(qū)良好生長(zhǎng)的植被。本設(shè)計(jì)中在考慮以上因素的基礎(chǔ)上配置了在西藏地區(qū)生長(zhǎng)良好的美國(guó)蘭草，旱柳和云杉等一系列易于存活生長(zhǎng)的植物。為實(shí)現(xiàn)四季景異的景觀效果，并豐富該景觀區(qū)域的植物種類(lèi)，在重點(diǎn)花壇內(nèi)栽植了牡丹等花卉，并移植了兩棵大型的左旋柳以凸顯地方特色。通過(guò)喬木、灌木、地被及花卉植物的合理搭配，充分利用各層空間，達(dá)到飽滿的景觀效果。

4.2.5循環(huán)噴水池。由于拉薩地區(qū)的空氣非常干燥，為營(yíng)造一個(gè)良好舒適的休閑入口環(huán)境，改善本地塊的空氣濕潤(rùn)度，為整個(gè)景觀區(qū)域增添生機(jī)與活力，借鑒了藏傳佛教中輪回的概念及相關(guān)符號(hào)設(shè)計(jì)了一‘S’型噴泉水池。同時(shí)為節(jié)約水資源，將噴泉水池設(shè)計(jì)為循環(huán)水系統(tǒng)。噴泉水經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的過(guò)濾處理后即可循環(huán)使用，極大地減少了水資源的浪費(fèi)。

5結(jié)語(yǔ)

西藏大學(xué)新校區(qū)主入口的景觀設(shè)計(jì)案例，以西藏的地域特色和民族特色為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在充分提煉和運(yùn)用藏式元素的基礎(chǔ)上，將地域、民族特色融入到環(huán)境中，既滿足大學(xué)校園主入口的功能要求又良好地展示了西藏大學(xué)的形象。項(xiàng)目建成后，入口區(qū)域綠樹(shù)如茵、空氣濕潤(rùn)，良好地融入了校園環(huán)境，基本達(dá)到設(shè)計(jì)者的景觀設(shè)計(jì)構(gòu)想。

作者:魏琴 單位：西藏大學(xué)工學(xué)院

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)論文

一、推崇以學(xué)生為中心的個(gè)性化教學(xué)方式

現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)必須從培養(yǎng)技術(shù)型人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，而個(gè)性則是創(chuàng)造的原動(dòng)力，它要求教師根據(jù)每個(gè)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及能力，真正做到因材施教。個(gè)性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學(xué)過(guò)程中，課程環(huán)節(jié)應(yīng)以學(xué)生為中心。在規(guī)定的范圍內(nèi)讓學(xué)生自己確定景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)是行之有效的辦法，設(shè)計(jì)基地也可由自己選定，教師只是做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在課堂上更容易出現(xiàn)較有個(gè)性的設(shè)計(jì)方案，形成百花齊放的教學(xué)效果。圖1、2所示為某游園設(shè)計(jì)平面及節(jié)點(diǎn)示意圖，教師只是要求以植物為主題進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，一個(gè)學(xué)生選擇某市的一塊基地進(jìn)行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的設(shè)計(jì)個(gè)性；在設(shè)計(jì)輔導(dǎo)時(shí)，不應(yīng)輕易否定學(xué)生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學(xué)生有充分表達(dá)的機(jī)會(huì)；在方案設(shè)計(jì)階段，也不宜規(guī)定景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方式，模型、手繪及各種軟件的應(yīng)用，由學(xué)生根據(jù)自己的方案特點(diǎn)及表現(xiàn)特長(zhǎng)自由選擇。當(dāng)然，模式化和個(gè)性化的關(guān)系是辯證的，如果一點(diǎn)也不談模式，也就無(wú)所謂教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)避免走向模式化和個(gè)性化兩種極端，模式只能是相對(duì)固定，個(gè)性是在此基礎(chǔ)上的盡量發(fā)揮，從而真正做到景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)有法，而教無(wú)定法。

二、重視提高景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)手能力

以往的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師會(huì)非常重視景觀設(shè)計(jì)理論的講解。課堂上，有些教師會(huì)根據(jù)教材及講述的條理性，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統(tǒng)的方式進(jìn)行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀設(shè)計(jì)作品，但若僅此而已，遲遲不動(dòng)手，不重視自己的設(shè)計(jì)方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設(shè)計(jì)的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀設(shè)計(jì)畢竟是做出來(lái)的，景觀設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)成果的好壞，不以理論說(shuō)了算。在輔導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師不能習(xí)慣于以自己為主，沉湎于景觀設(shè)計(jì)知識(shí)講解的過(guò)程；學(xué)生則不能覺(jué)得教師不講就無(wú)所事事，要改變來(lái)上課就是來(lái)“聽(tīng)課”的習(xí)慣。景觀設(shè)計(jì)課堂應(yīng)以師生間的互動(dòng)為重。景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是圖紙和模型，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成想到那里就畫(huà)到那里、做到那里的習(xí)慣，必須要求學(xué)生不僅是在進(jìn)行設(shè)計(jì)成果表達(dá)時(shí)要?jiǎng)邮郑谂c教師、同學(xué)交流時(shí)更要?jiǎng)邮帧ＴO(shè)計(jì)輔導(dǎo)時(shí)要緊緊抓住能力教育這個(gè)優(yōu)秀環(huán)節(jié)，使資料收集、調(diào)查研究、問(wèn)題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng)意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會(huì)協(xié)商、討論組織、圖形表達(dá)、多媒體表達(dá)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用等能力同時(shí)獲得進(jìn)步。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)宜采用以項(xiàng)目為中心的教學(xué)方式，項(xiàng)目如是擬定的假題，缺乏真實(shí)感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒(méi)有直觀感受。因此，在教學(xué)過(guò)程中，必須要求學(xué)生在一個(gè)具體的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣，地形設(shè)計(jì)、植物配置、建筑營(yíng)造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進(jìn)行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結(jié)合景觀設(shè)計(jì)競(jìng)賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會(huì)展園設(shè)計(jì)參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結(jié)合課程設(shè)計(jì)完成，設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)由競(jìng)賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)方案構(gòu)思，在設(shè)計(jì)階段查閱各種資料，提出設(shè)計(jì)理念，根據(jù)要求完成各種圖紙的繪制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)提交作品。方案以“步履3600”為該區(qū)域設(shè)計(jì)想法的基點(diǎn)，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來(lái)，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會(huì)展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)思新穎、獨(dú)特。經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺(jué)在設(shè)計(jì)能力上有很大的提高。當(dāng)然，在景觀設(shè)計(jì)課程中，并非說(shuō)可以忽略理論知識(shí)，關(guān)鍵在于把握好理論知識(shí)與動(dòng)手能力的關(guān)系，要將理論知識(shí)付之設(shè)計(jì)實(shí)踐，再用設(shè)計(jì)實(shí)踐完善自我的理論知識(shí)，兩者相輔相成。景觀設(shè)計(jì)課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設(shè)計(jì)思潮如美國(guó)城市公園與國(guó)家公園運(yùn)動(dòng)、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的景觀設(shè)計(jì)、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)主義景觀設(shè)計(jì)等非常重要，但授課應(yīng)不同于一般的史論課，可結(jié)合學(xué)生自己的景觀設(shè)計(jì)課題，采用以問(wèn)題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調(diào)動(dòng)學(xué)生探究有關(guān)問(wèn)題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問(wèn)答型、隨堂討論型、專(zhuān)題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問(wèn)題，也可由學(xué)生參與或獨(dú)立提出問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題進(jìn)行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過(guò)分析、資料證明、理論驗(yàn)證，提出相應(yīng)觀點(diǎn)和解決方式，讓學(xué)生在問(wèn)題的提出與解決中獲得進(jìn)步。這樣也有利于學(xué)生課程設(shè)計(jì)方案的形成。

三、豐富景觀設(shè)計(jì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)

景觀設(shè)計(jì)課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現(xiàn)狀看，學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中普遍存在“重藝輕技”的現(xiàn)象，在設(shè)計(jì)作業(yè)中過(guò)分重視外觀造型及設(shè)計(jì)成果表現(xiàn)，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而很難處理好景觀與環(huán)境、景觀與實(shí)用性的關(guān)系。有些設(shè)計(jì)作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。圖6所示的是一個(gè)學(xué)生的屋頂花園設(shè)計(jì)方案草圖，設(shè)計(jì)建議移栽大樹(shù)植于屋頂，并在構(gòu)圖中占有重要的位置，力求營(yíng)造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實(shí)質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹(shù)生長(zhǎng)需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達(dá)到設(shè)計(jì)的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設(shè)計(jì)情形能給予很好的啟示。國(guó)外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見(jiàn)天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實(shí)則大巧。這種包裝便于保護(hù)產(chǎn)品、方便運(yùn)輸，消費(fèi)者打開(kāi)容易且能久藏；而國(guó)內(nèi)絲巾品牌包裝會(huì)有多種花哨的造型，表面看來(lái)很漂亮，但有些既不能很好地保護(hù)產(chǎn)品，運(yùn)輸又占空間，拆開(kāi)還得費(fèi)一番功夫。犧牲設(shè)計(jì)的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實(shí)則本末倒置。其實(shí)，設(shè)計(jì)要同時(shí)依賴(lài)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng)意，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀設(shè)計(jì)就不能完成，變得虛無(wú)縹緲；但只有科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)意及美妙構(gòu)思，也就無(wú)所謂景觀了。具體教學(xué)過(guò)程中，除把握好景觀設(shè)計(jì)課程自身的各個(gè)環(huán)節(jié)外，必須加強(qiáng)與其他技術(shù)類(lèi)課程的聯(lián)系。技術(shù)類(lèi)課程如景觀工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等應(yīng)該理解為支撐課程，都是為景觀設(shè)計(jì)課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設(shè)計(jì)的深淺與優(yōu)劣。教師在設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中應(yīng)有意識(shí)地使學(xué)生的所學(xué)知識(shí)在設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)綜合知識(shí)掌握與運(yùn)用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)類(lèi)課程的興趣。這要求教師必須與時(shí)俱進(jìn)地更新自己的知識(shí)，同時(shí)能自如地運(yùn)用實(shí)地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導(dǎo)時(shí)，應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)、補(bǔ)充自己的景觀設(shè)計(jì)與其他科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這樣才能從整體上輔導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們形成景觀與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀。實(shí)地教學(xué)是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，在講述具體景觀案例時(shí)，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀實(shí)地，讓其親身體驗(yàn)景觀與環(huán)境，景觀與實(shí)用，景觀與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀設(shè)計(jì)與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調(diào)的道理。實(shí)質(zhì)上，從目前景觀行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時(shí)應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)從方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)到施工圖設(shè)計(jì)的全過(guò)程，都需考慮景觀與其余技術(shù)的協(xié)調(diào)性。

四、加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程控制

以往的景觀設(shè)計(jì)輔導(dǎo)過(guò)程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設(shè)計(jì)成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設(shè)計(jì)方案形成的整個(gè)過(guò)程，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作業(yè)的草圖，即作業(yè)進(jìn)行過(guò)程中用來(lái)研究討論和調(diào)整方案、記錄設(shè)計(jì)過(guò)程的構(gòu)思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設(shè)計(jì)成果作為評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的主要依據(jù)，教學(xué)和評(píng)價(jià)將正圖放到了一個(gè)極為重要的位置，成為教學(xué)和評(píng)價(jià)的優(yōu)秀，這樣給學(xué)生帶來(lái)一種誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)過(guò)于關(guān)注方案結(jié)果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實(shí)，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車(chē)、手機(jī)、電腦等工業(yè)品，雖說(shuō)最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過(guò)百千次的修改、調(diào)整。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性，最終會(huì)適得其反，讓學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提高無(wú)從談起。其實(shí)，從輔導(dǎo)設(shè)計(jì)的角度看，過(guò)程比結(jié)果更重要。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)和評(píng)價(jià)的重心應(yīng)該從正圖轉(zhuǎn)移到草圖上來(lái)[3]。設(shè)計(jì)方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強(qiáng)調(diào)草圖設(shè)計(jì)整體進(jìn)行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時(shí)考慮。對(duì)草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問(wèn)題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調(diào)的現(xiàn)象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設(shè)計(jì)不足，使設(shè)計(jì)草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說(shuō)是一種技術(shù)語(yǔ)言，應(yīng)能有效、清晰地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。草圖設(shè)計(jì)過(guò)程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)幾無(wú)一次成型，調(diào)整是必須的，方案往往是在曲折往復(fù)、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問(wèn)題必須在互動(dòng)中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設(shè)計(jì)完成后實(shí)行學(xué)生分組互評(píng)，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設(shè)計(jì)作品的比較中認(rèn)識(shí)到自己設(shè)計(jì)中的優(yōu)缺點(diǎn)，這能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)課程改革牽涉的問(wèn)題很多，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最需要思考、研究的就是如何在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中幫助學(xué)生建立自信的個(gè)性追求，有目的地引導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地提高自己的設(shè)計(jì)動(dòng)手能力，避免“重藝輕技”的現(xiàn)象，豐富相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)過(guò)程的重要性，草圖比正圖更為重要。課程改革是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，教師應(yīng)在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中克服種種不利因素，在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)、不斷提高。

作者:周玉明單位:蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:城市景觀設(shè)計(jì)教學(xué)特色論文

【摘要】隨著景觀學(xué)科的蓬勃發(fā)展，我國(guó)各地各藝術(shù)類(lèi)高校紛紛設(shè)立了城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)或相關(guān)專(zhuān)業(yè)。因此，本文對(duì)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)進(jìn)行了思考，針對(duì)課程教學(xué)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以及對(duì)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)方法進(jìn)行了思考。

【關(guān)鍵詞】城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)教學(xué)體系教學(xué)方法

近年來(lái)，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學(xué)科的蓬勃發(fā)展，以及我國(guó)快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，景觀設(shè)計(jì)方面的人才急需，于是各地各藝術(shù)類(lèi)高校紛紛設(shè)立城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)或相關(guān)專(zhuān)業(yè)。城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是伴隨著城市化的發(fā)展和城市形象的樹(shù)立及其內(nèi)涵建設(shè)的新需求而出現(xiàn)的一個(gè)新的專(zhuān)業(yè)方向，是城市空間視覺(jué)形象的整體設(shè)計(jì)，涉及到城市室外空間規(guī)劃、室外環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、綠化與種植設(shè)計(jì)、色彩計(jì)劃、照明計(jì)劃、水體設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新拓展。他有別于建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)范疇，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，將建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃乃至城市設(shè)計(jì)等涉及到城市空間及城市景觀的部分設(shè)計(jì)內(nèi)容統(tǒng)一在一起，是更高層次的綜合藝術(shù)創(chuàng)作和“新”的城市景觀環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)。因此，作為一名剛剛踏入教學(xué)崗位的青年教師，針對(duì)這種狀況，對(duì)于如何搞好環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)工作提出一些設(shè)想，以供探討。

一、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)以及課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.1城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和政府的高度重視以及人們對(duì)物質(zhì)、精神生活環(huán)境要求的不斷提高，我國(guó)城市建設(shè)取得了前所未有的突破性進(jìn)展。人們開(kāi)始逐步重視城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，而其本身也在當(dāng)今城市發(fā)展中起著維系經(jīng)濟(jì)與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上存在著設(shè)計(jì)周期短促，前期深入調(diào)查不徹底等問(wèn)題。只重開(kāi)發(fā)，不重保護(hù)，盲目的跟風(fēng)與抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生，一些具有民風(fēng)民俗的老街區(qū)、重點(diǎn)文物、人文遺跡、標(biāo)志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時(shí)，大量的城市景觀設(shè)施功能定位不準(zhǔn)確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設(shè)計(jì)呈同質(zhì)化、理性化和工具化的趨向發(fā)展，最終無(wú)法成為城市生活中“真正”和“真實(shí)”的有機(jī)組成部分，背離了其服務(wù)的對(duì)象——“人”，也就失去了其自身的價(jià)值。

1.2國(guó)外城市景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計(jì)學(xué)起源于美國(guó)，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯雷德在1857年監(jiān)督紐約中央公園時(shí)所創(chuàng)造的專(zhuān)有名詞。目前，絕大多數(shù)的美國(guó)高校的景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是從農(nóng)學(xué)院的園藝專(zhuān)業(yè)中發(fā)展出來(lái)的。20世紀(jì)，農(nóng)學(xué)院繼續(xù)發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)從園藝專(zhuān)業(yè)中逐步發(fā)展成長(zhǎng)并分離開(kāi)來(lái)，但在有些院校里，景觀設(shè)計(jì)還只是建筑或規(guī)劃專(zhuān)業(yè)下的方向。隨著社會(huì)的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學(xué)首開(kāi)景觀設(shè)計(jì)課程，1929年哈佛大學(xué)成立城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院，形成了建筑、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃三足鼎立的格局，并發(fā)展至今，已有逾百年的發(fā)展歷程。以哈佛大學(xué)景觀設(shè)計(jì)課程為例，哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計(jì)課程體系分為三大類(lèi)：設(shè)計(jì)課、講授課和研討會(huì)、獨(dú)立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術(shù)、植物配置、景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論為主。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)上，一方面，哈佛大學(xué)有近30%的國(guó)際留學(xué)生，各種文化思維方式的交流必然給學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)生帶來(lái)靈感和啟發(fā)；另一方面，學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)生與學(xué)習(xí)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)生接觸，知識(shí)面更為廣闊，可以對(duì)其設(shè)計(jì)有所裨益。

1.3國(guó)內(nèi)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的范圍主要在藝術(shù)、農(nóng)林、建筑等高等院校中。并且其發(fā)展速度令人驚訝，從最初的幾個(gè)到目前的近千個(gè)，但是與其發(fā)展速度不對(duì)稱(chēng)的是專(zhuān)業(yè)理念及培養(yǎng)目標(biāo)不明確；課程設(shè)置隨意性大，無(wú)體系性；師資素質(zhì)有待提高，結(jié)構(gòu)不合理，教學(xué)質(zhì)量難以保證；理論與實(shí)踐脫節(jié)和教學(xué)內(nèi)容陳舊等問(wèn)題。因此，如何使城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)反映時(shí)代特點(diǎn)，滿足城市建設(shè)對(duì)藝術(shù)的需求，提高教學(xué)質(zhì)量和增強(qiáng)所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，已成了急須解決的問(wèn)題。

二、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)體系構(gòu)建思考

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著其自身的規(guī)律和原則。城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)年輕的、應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)方向，其教學(xué)體系的建構(gòu)既要符合設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，又要具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。因而他的教學(xué)內(nèi)容首先是應(yīng)該重基礎(chǔ)、善應(yīng)用；其次，作為一個(gè)交叉性特色濃厚的專(zhuān)業(yè)方向，他需要吸取建筑學(xué)、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的成熟理念和方法。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由三大層面的知識(shí)體系組成。

2.1專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)

基礎(chǔ)層面的學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能等內(nèi)容。主要涉及繪畫(huà)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等相關(guān)內(nèi)容，是學(xué)習(xí)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。

2.2專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)理論與方法

專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)方法與理論層面的學(xué)習(xí)是指城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)主體，是整個(gè)教學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容，設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法論、設(shè)計(jì)理論以及設(shè)計(jì)修養(yǎng)等課程涉及例如各科設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)、環(huán)境生態(tài)概論以及中外建筑史等內(nèi)容；專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)包含空間設(shè)計(jì)、園林與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)等內(nèi)容。這個(gè)層面的教學(xué)目的在于培養(yǎng)未來(lái)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才，具有綜合的設(shè)計(jì)能力，是專(zhuān)業(yè)方向的重要支撐，因此應(yīng)受到充分的重視。

2.3專(zhuān)業(yè)實(shí)踐

專(zhuān)業(yè)實(shí)踐層面的學(xué)習(xí)是指教學(xué)與市場(chǎng)應(yīng)用相對(duì)接部分的教學(xué)內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進(jìn)一步提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課題以及到專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司實(shí)踐實(shí)習(xí)等內(nèi)容。

總之，城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容組成應(yīng)具有藝術(shù)性、科學(xué)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，突出專(zhuān)業(yè)方向的基本特征，明晰培養(yǎng)目標(biāo)，做到重應(yīng)用、善實(shí)踐。

三、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方法思考

3.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量

建立一支高質(zhì)量、高水平和結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，對(duì)于景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)都具有至關(guān)重要的意義。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)對(duì)教師的啟用局限于兩種情形:

（1）由學(xué)建筑專(zhuān)業(yè)的教師組成，在教學(xué)中全盤(pán)套用建筑學(xué)的理論，而忽視了美術(shù)造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，嚴(yán)重地影響了學(xué)生審美能力的提高；

（2）由一些學(xué)純藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師組成，在教學(xué)中只注重純藝術(shù)的表現(xiàn)，而輕視對(duì)工程技術(shù)知識(shí)的傳授。

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涵括的范圍除了室內(nèi)空間外，還包含了室外環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，要求教師隊(duì)伍具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。即景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者宜以本專(zhuān)業(yè)出身的教師為基礎(chǔ)，輔以園林、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)師資力量，共同構(gòu)建景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育隊(duì)伍。同時(shí)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)本身又是一個(gè)不斷更新不斷調(diào)整的學(xué)科，許多從事景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教師受限于自身的教育背景和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，知識(shí)儲(chǔ)備不足，這對(duì)教學(xué)是很不利的。因此，應(yīng)不斷更新教師的知識(shí)儲(chǔ)備，唯有如此，才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。

另外，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)注重實(shí)踐設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)的課程，要求專(zhuān)業(yè)教師在傳授書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，也能結(jié)合自己設(shè)計(jì)實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)背景更好地指導(dǎo)學(xué)生完成課題設(shè)計(jì)，從而真正使知識(shí)傳授與實(shí)踐培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此在師資的遴選方面，應(yīng)大膽地跳出現(xiàn)有的教育模式，聘用著名公司、企業(yè)單位或其他教育機(jī)構(gòu)具有特殊技能的專(zhuān)業(yè)人員擔(dān)任兼職教師，甚至可以聘請(qǐng)資深匠師作為教學(xué)輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學(xué)方法。

3.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

3.2.1提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維

傳統(tǒng)的教學(xué)方式局限于學(xué)校生活和課堂教學(xué)之內(nèi)，影響學(xué)生的生活體驗(yàn)和思維發(fā)展。從人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的重要途徑，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。在教學(xué)中可以采用“研究性學(xué)習(xí)”方法，讓學(xué)生帶著問(wèn)題通過(guò)獨(dú)立自主的探索，尋求解決問(wèn)題的思路和方法；同時(shí)，重視學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這樣不僅能培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力，還能培養(yǎng)他們?cè)趯?shí)踐中增強(qiáng)自主性和自信心，發(fā)展創(chuàng)造性的品格。例如在講到“居住區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一章節(jié)的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)其沒(méi)什么設(shè)計(jì)概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學(xué)生走到生活中去，每人找一個(gè)口碑較好的樓盤(pán)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，然后從學(xué)生拍回的照片中，從整體的規(guī)劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評(píng)判優(yōu)劣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣因此而得到激發(fā)，大部分學(xué)生也都從各自的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，無(wú)拘無(wú)束、暢所欲言地表達(dá)了獨(dú)到的見(jiàn)解。又例如，通過(guò)講述居住區(qū)中的公共設(shè)施設(shè)置，有的同學(xué)就提出不僅應(yīng)該“以人為本”，還應(yīng)該為居住區(qū)中寵物們建立更多的活動(dòng)場(chǎng)地與方便設(shè)施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經(jīng)過(guò)學(xué)生思考得來(lái)的。因此，我都給以鼓勵(lì)，并留出專(zhuān)門(mén)的課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。所以，只有提供給學(xué)生自由表達(dá)、自由思維、自由思考問(wèn)題、自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，才能使他們能夠自由創(chuàng)造，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維。

3.2.2開(kāi)展雙向交流，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

思維的創(chuàng)造性與思維的獨(dú)立性是密切相關(guān)的，沒(méi)有獨(dú)立思考就沒(méi)有創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。而“注入式”教學(xué)完全抹殺了思維的獨(dú)立性，學(xué)生在課堂上充當(dāng)聽(tīng)客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，實(shí)施創(chuàng)新教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育“唯師是從”這一專(zhuān)制型的師生關(guān)系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關(guān)系，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮，提高思維的表達(dá)能力。據(jù)在美國(guó)洛杉磯藝術(shù)設(shè)計(jì)中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國(guó)藝術(shù)院校發(fā)展的特點(diǎn)就是突出觀念和思維，輕視傳統(tǒng)表現(xiàn)技法；假如你在世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，你問(wèn)該校的研究生花了這么多錢(qián)來(lái)這里到底學(xué)到了什么，他們會(huì)回答，我們學(xué)到了思維。在該校中沒(méi)完沒(méi)了的討論會(huì)成為一大特色”。因此，在課堂教學(xué)中，我經(jīng)常針對(duì)某一講授內(nèi)容讓學(xué)生先展開(kāi)討論，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)。如講到“歷史文化街區(qū)的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)”這一章時(shí)，專(zhuān)門(mén)讓學(xué)生課后去采訪一下當(dāng)?shù)氐氖忻袷裁礃拥臍v史街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)才能使他們認(rèn)同或下次還會(huì)再來(lái)拜訪，或市民心目中的歷史街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展等問(wèn)題。學(xué)生對(duì)此興趣很濃，紛紛發(fā)表他們的調(diào)研結(jié)果和自己的見(jiàn)解。這樣在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間加強(qiáng)了交流，師生相互啟迪，相互激勵(lì)，相互修正，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共鳴，并發(fā)生連鎖反應(yīng)，從而啟發(fā)誘導(dǎo)出更多的新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)。并在教給學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，更注重教給學(xué)生思考問(wèn)題的方法，使學(xué)生由學(xué)會(huì)變成會(huì)學(xué)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

3.3注重文脈延續(xù)思想

城市是歷史的積淀，每個(gè)城市都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)與改造，使得不同的時(shí)代有著不同的歷史風(fēng)貌產(chǎn)生。從城市文化的形成來(lái)看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，但如果僅從城市文化本身來(lái)說(shuō)，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。而城市的景觀也是隨著城市的發(fā)展而變化的。歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、宗教、民族個(gè)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等都體現(xiàn)了城市的文化精神。正因?yàn)榇顺鞘芯哂羞@樣的人文環(huán)境特點(diǎn)，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的研究范疇也從原先的物質(zhì)形態(tài)、視覺(jué)藝術(shù)擴(kuò)展到行為、社會(huì)、心理、生態(tài)等多學(xué)科理論。因此，作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，也應(yīng)從城市的歷史文化遺存出發(fā)，注重城市文脈的延續(xù)，體現(xiàn)城市的人文環(huán)境的個(gè)性和特點(diǎn)，創(chuàng)造城市的地域性特色。

3.4注重實(shí)踐環(huán)節(jié)

景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)十分重視實(shí)踐的過(guò)程。因此，應(yīng)通過(guò)多種渠道加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，盡量讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中與實(shí)踐保持緊密聯(lián)系。如在課題設(shè)計(jì)之前，除了介紹有關(guān)課題設(shè)計(jì)的知識(shí)和方法外，適當(dāng)增加設(shè)計(jì)案例的介紹。另外可以通過(guò)參觀一些相關(guān)的優(yōu)秀實(shí)踐作品讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受設(shè)計(jì)作品的建成效應(yīng)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，從而對(duì)設(shè)計(jì)課題有更深的理解和領(lǐng)悟。在設(shè)計(jì)課題的選取上，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與實(shí)際工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，如鼓勵(lì)學(xué)生將公司或企業(yè)的課題帶到學(xué)校里來(lái)，在教師的指導(dǎo)下完成，或讓學(xué)生參與教師接納的工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，將課堂內(nèi)學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中，并在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。公務(wù)員之家

四、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是一門(mén)對(duì)自然環(huán)境及已有環(huán)境的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和維護(hù)的學(xué)科與藝術(shù)。因此，作為一門(mén)致力于構(gòu)建人與自然和社會(huì)環(huán)境之間和諧關(guān)系的學(xué)科，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的全面發(fā)展和高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才的教育與培養(yǎng)正適應(yīng)了當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。因此，設(shè)立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)形成自己的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)特色，以更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)而服務(wù)，同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，設(shè)計(jì)能力全面，實(shí)施組織能力強(qiáng)的新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作高級(jí)人才。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:景觀設(shè)計(jì)學(xué)探討論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的優(yōu)秀。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)論文

進(jìn)入21世紀(jì),隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活水平得到不斷提高的同時(shí),對(duì)人居環(huán)境質(zhì)量亦不斷提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn),把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境視為一個(gè)密不可分的,以人為中心的復(fù)合環(huán)境。對(duì)于人們來(lái)說(shuō),其理想的環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)與大自然和諧發(fā)展的空間,是一個(gè)以人為本,創(chuàng)造寧?kù)o、優(yōu)美的自然環(huán)境。人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)和居住有一種歸屬感、安全感、舒適感,起到有利于改善城市生態(tài)環(huán)境,重塑城市自然生態(tài)的功能和作用。

近些年,國(guó)家提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略決策的實(shí)施,為中國(guó)高等教育帶來(lái)了大好的發(fā)展機(jī)遇,由此也引發(fā)了發(fā)展高校新校園建設(shè)的熱潮。本文著重運(yùn)用景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原理到校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作中,探索能夠適應(yīng)21世紀(jì)生態(tài)文明時(shí)代要求的景觀型校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想,指導(dǎo)學(xué)校走“以人為本”的環(huán)境生態(tài)化,符合學(xué)校建設(shè)百年大計(jì)的新型景觀型校園之路。

1景觀型校園規(guī)劃設(shè)計(jì)綜述

21世紀(jì)是回歸自然的世紀(jì),隨著城市的進(jìn)步,現(xiàn)代化交通的發(fā)展與城市地域不斷擴(kuò)張,加劇著城市生態(tài)環(huán)境的惡化,如大氣、河川污染及熱島效應(yīng)等不良現(xiàn)象接踵而來(lái),人居環(huán)境矛盾突顯??。城市漸漸成為了鋼筋混凝土的森林,人們渴望綠地、渴望森林、渴望回歸自然,城市景觀生態(tài)建設(shè)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。校園作為城市的組成部分,同樣重視景觀生態(tài)建設(shè),景觀型校園規(guī)劃設(shè)計(jì)已成為今后校園規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展方向。

1.1校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

校園是育人的環(huán)境,它應(yīng)是積極向上、充滿知識(shí)和趣味的室外大課堂。校園環(huán)境應(yīng)寓教于綠、寓教于樂(lè)。它應(yīng)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、自然環(huán)境[1]。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)是要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極向上、和諧美麗的環(huán)境,使它既有視覺(jué)效果,又會(huì)使置身于此環(huán)境者產(chǎn)生心理聯(lián)想,它尤如一個(gè)無(wú)聲的課堂。在這大自然的課堂里,一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵,有著高度的啟迪感[2]。它們對(duì)學(xué)生的道德、品格、修養(yǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起著潛移默化的影響。

校園中良好的教育環(huán)境、自然環(huán)境,能滿足他們生理及心理上的要求,從而使學(xué)生心地平和、情感端正、使其個(gè)性得到全面和諧地發(fā)展。根據(jù)校園的具體情況將其劃分成不同功能區(qū),并發(fā)揮各自的作用,為師生服務(wù)。

1.2景觀型校園特點(diǎn)

通過(guò)道路、建筑物、植物的合理規(guī)劃布局,營(yíng)造出生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的綠色網(wǎng)絡(luò)體系,更適合師生的工作與學(xué)習(xí)。

(1)校園規(guī)劃布局合理,功能分區(qū)明確。

(2)校園道路系統(tǒng)完善,便捷,步行空間與非步行空間關(guān)系處理得當(dāng)。

(3)建筑物盡量選用新型環(huán)保、節(jié)能無(wú)公害材料。

(4)校園內(nèi)部綠化自成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),具備自我調(diào)節(jié)、發(fā)展、循環(huán)的功能;綠化植物豐富多彩,力求做到四季有花,四季常青,達(dá)到以點(diǎn)帶面的綠化效果。同時(shí)多采用對(duì)人體有益的植物,創(chuàng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。

(5)生活服務(wù)娛樂(lè)設(shè)施齊全,方便師生購(gòu)物與休閑。

(6)整個(gè)校園具備良好的采光通風(fēng)條件。

(7)校園采取先進(jìn)技術(shù)和嚴(yán)格、科學(xué)的管理方法,對(duì)校園內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進(jìn)行監(jiān)控,污水、垃圾等有害物質(zhì)的收集與處理符合國(guó)標(biāo)。使校園內(nèi)形成一個(gè)清潔、優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境[3]。

2景觀型校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容

2.1規(guī)劃設(shè)計(jì)思想

通過(guò)環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個(gè)以靜為主,具保健功能、凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的景觀型校園[4],適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好自然生態(tài)環(huán)境景觀場(chǎng)所。

2.2規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

(1)體現(xiàn)園林景觀與生態(tài)保健相結(jié)合的原則。

充分利用具有生態(tài)保健功能的植物來(lái)提高環(huán)境質(zhì)量,殺菌和凈化空氣,以利師生身心健康。

(2)體現(xiàn)景觀型學(xué)校的原則。在布局上增設(shè)建筑和園林小品,強(qiáng)化校園的園林氛圍;在綠化上以常綠樹(shù)為主基調(diào),適當(dāng)穿插四季花卉,力求樹(shù)木高低錯(cuò)落有致、疏密有序,形成優(yōu)良的植物總體和局部效果,真正達(dá)到綠化、美化、凈化、亮化、香化和靜化,從而產(chǎn)生一種安靜優(yōu)雅的綠化格調(diào)[5]。

(3)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。以景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論作指導(dǎo),盡可能進(jìn)行喬灌草復(fù)式綠化,增加單位面積上的綠量,以有利于人與自然的和諧,使其可持續(xù)發(fā)展。

(4)平面綠化與立體綠化相結(jié)合的原則。做好平面綠化和景觀并進(jìn)行垂直綠化和布景,同時(shí)在一些建筑天臺(tái)布置空中花園,組成一些立體圖案,形成立體景觀。

(5)以人為本的原則。生態(tài)景觀規(guī)劃上考慮以人為本,體現(xiàn)個(gè)性化:①空間組織與規(guī)劃依據(jù)不同層次需要,組織不同的活動(dòng)空間。②為滿足人們回歸自然的渴望,各種空間中設(shè)施的設(shè)置、材料質(zhì)感的應(yīng)用,景觀的創(chuàng)造充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。③關(guān)注人的審美習(xí)慣,以園林山水布置景觀,并賦予文化內(nèi)涵的思想情感。④植物配置選用有益于身心健康的保健植物,各種消除疲勞的芳香植物[6]。

2.3規(guī)劃理念

通過(guò)環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個(gè)以靜為主,具有保健功能,凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)式校園,適合師生工作、學(xué)習(xí)和生活的良好生態(tài)景觀場(chǎng)所。

根據(jù)功能定位,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念確定為:環(huán)境效益上追求大生態(tài);綠化布置上追求大綠化;藝術(shù)構(gòu)思上追求大景觀。基本定位:“大學(xué)之道:在明德,在親民,在止于至善。”(四書(shū)?大學(xué))

現(xiàn)代教育思想認(rèn)為:教育的最終目的不僅僅是傳授知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生掌握知識(shí)的技能和方法。大學(xué)不僅提供用于傳授知識(shí)的課堂,還必須提供交流思想、表達(dá)情感、啟發(fā)智力的場(chǎng)所[7]。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),現(xiàn)代教育已實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變,大學(xué)的職能已有了新的內(nèi)涵:綜合教育治學(xué)場(chǎng)所;科技研發(fā)中心和綜合發(fā)展實(shí)驗(yàn)室;社會(huì)文化和人文精神的藝術(shù)展示中心。

3校園景觀設(shè)計(jì)決定因素

3.1氣候

氣候包括溫度,濕度,降水量,風(fēng)速風(fēng)向和日照時(shí)間,日照強(qiáng)度。氣候是影響植物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。

3.2規(guī)劃

規(guī)劃有助于設(shè)計(jì)形式區(qū)別化的調(diào)查。中心區(qū)要求景觀形式和特征持久耐用,并且具有紀(jì)念性意義。而學(xué)生宿舍區(qū)以寧?kù)o,安全,社區(qū)形象為特征,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和娛樂(lè)場(chǎng)按游戲和競(jìng)賽規(guī)則設(shè)定其大小布局,停車(chē)場(chǎng)可以按規(guī)定標(biāo)出管理區(qū)和便利區(qū)。

3.3環(huán)境適應(yīng)性

環(huán)境適應(yīng)性同樣重要,因此也是一個(gè)設(shè)計(jì)決定因素。設(shè)計(jì)樹(shù)木和草坪都要考慮生態(tài)問(wèn)題。草坪就是校園的象征。要避免使用單一樹(shù)種,苗圃盡量多樣化。

3.4校園的面積,布局與周?chē)h(huán)境

比例,周?chē)h(huán)境,面積,布局是重要的校園景觀設(shè)計(jì)因素。校園景觀不是抽象的,而是有形的[8]。校園所在地的面積,布局及周?chē)h(huán)境的特征是決定校園景觀的要素。

3.5風(fēng)格

無(wú)論是校園整體景觀還是局部景觀,風(fēng)格的選擇是設(shè)計(jì)的一個(gè)決定因素。從風(fēng)格上講很少有校園是單一形式的。各部分景觀表達(dá)形式各不相同,風(fēng)格上的多樣性也許具有教育價(jià)值。

3.6植被

氣候影響植物的選擇和利用,每一種植物都有其獨(dú)特的形狀,外觀,顏色和質(zhì)地。研究它們的特性,把設(shè)計(jì)理念與實(shí)際的視覺(jué)效果結(jié)合起來(lái)。樹(shù)和草是校園景觀中必不可少的。樹(shù)木是“健體強(qiáng)身,放松神經(jīng)和刺激靈感的工具”。綠色植被在校園景觀設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用[9]。排列成行的樹(shù)木能清晰表明大路,小徑,界限的位置與方向。如果恰當(dāng)選取樹(shù)木,校園路線會(huì)更加明晰。在校園周?chē)N植的樹(shù)也許會(huì)像綠化帶一樣的密度,但樹(shù)木形成的屏障可降低噪音,如同懸浮粒子過(guò)濾器一樣提高空氣質(zhì)量。樹(shù)木能加強(qiáng)建筑群的整體結(jié)構(gòu)感,無(wú)論是按傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的觀點(diǎn),校園樹(shù)木都是重要的組成部分。

4結(jié)束語(yǔ)

校園環(huán)境要求完整性、穩(wěn)定性和統(tǒng)一性,要求一種具有嚴(yán)格理性和有意義的設(shè)計(jì)。校園環(huán)境應(yīng)是恬靜和充滿文化氣息的空間,它的設(shè)計(jì)應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)戶外學(xué)習(xí)、休息、思考、交流和集會(huì)等適應(yīng)學(xué)生要求的活動(dòng)場(chǎng)所。現(xiàn)代教育理念提倡以人為本,注重功能、技術(shù)和使用特點(diǎn),打破對(duì)人發(fā)展的禁錮,解放人的個(gè)性,由重“教”轉(zhuǎn)到重“學(xué)”上。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)本著人本主義原則、生態(tài)優(yōu)化原則、創(chuàng)新開(kāi)放原則及地方性原則等理念,為學(xué)生提供表達(dá)情感、啟發(fā)智力、培養(yǎng)興趣、提高素質(zhì)的場(chǎng)所。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的優(yōu)秀。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:景觀設(shè)計(jì)學(xué)分析論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的優(yōu)秀。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:景觀設(shè)計(jì)學(xué)與風(fēng)景園林論文

摘要：關(guān)于Landscapearchitecture學(xué)科和名稱(chēng)之爭(zhēng)論，必須從內(nèi)容理解和中西文的名稱(chēng)翻譯兩方面來(lái)澄清。對(duì)LA的混亂認(rèn)識(shí)，絕不僅僅是翻譯問(wèn)題。中國(guó)的園林或風(fēng)景園林的職業(yè)范圍客觀上遠(yuǎn)不如國(guó)際LA，兩者不可等同；而主觀上的“唯審美”論，是中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的主要障礙；唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國(guó)粹，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；將專(zhuān)業(yè)及學(xué)科混同于行政管理行業(yè)，導(dǎo)致對(duì)LA專(zhuān)業(yè)性的認(rèn)識(shí)不足；LA的名稱(chēng)問(wèn)題必須從學(xué)科發(fā)展和語(yǔ)境來(lái)認(rèn)識(shí)，字典和《大百科全書(shū)》不能告訴我們一個(gè)蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱(chēng)。解決之道在于走向土地和景觀的完整設(shè)計(jì)。必須尊重中國(guó)社會(huì)對(duì)一些關(guān)鍵詞的約定俗成，用歷史發(fā)展觀認(rèn)識(shí)：LA的過(guò)去叫園林或風(fēng)景園林，LA的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，LA的未來(lái)是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”。

關(guān)鍵詞：景觀，爭(zhēng)議，景觀設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林，學(xué)科

本刊2004第五期登載了作者關(guān)于“《景觀設(shè)計(jì)：職業(yè)學(xué)科與教育》導(dǎo)讀”的文字，表達(dá)了對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的理解和希望中國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)科能得到更健康發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，更蒙本刊同時(shí)發(fā)表了恩師陳有民、孫曉祥等教授和倍受學(xué)生敬仰的多位園林屆老前輩李嘉樂(lè)、王秉洛、劉嘉麒先生的批正意見(jiàn)和諄諄教導(dǎo)，其中爭(zhēng)議多于認(rèn)同。作為晚輩，感激涕零，恍惚回到當(dāng)年學(xué)生時(shí)代，如沐甘瀮。作為一個(gè)愿在課堂上提問(wèn)題的玩皮學(xué)生，尚希望就由此引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題做進(jìn)一步討論，望前輩和同行切勿因此而誤認(rèn)為學(xué)生對(duì)老師和前輩的不敬，實(shí)則希望前輩們所開(kāi)創(chuàng)和為之努力奮斗的中國(guó)園林事業(yè)能有更光輝的前程。

考查本次及以往相關(guān)爭(zhēng)議（也有認(rèn)同），我將明確就以下幾個(gè)方面展開(kāi)討論（必須聲明，由于專(zhuān)家們的觀點(diǎn)本身也存在分歧，所以以下討論是針對(duì)持有相應(yīng)觀點(diǎn)者，不是針對(duì)所有人士的）：

1．問(wèn)題的根本所在：不僅僅是LandscapeArchitecture的翻譯問(wèn)題

客觀上“風(fēng)景園林”的職業(yè)范圍遠(yuǎn)不如國(guó)際LA，主觀上和社會(huì)認(rèn)同及中國(guó)文化語(yǔ)境上將“風(fēng)景園林”局限在審美意義上的“景致”或“景物”，是中國(guó)目前的“風(fēng)景園林”不能等同于LA的根本所在；也是風(fēng)景園林師不能等同于國(guó)際意義上的Landscapearchitect的根本所在。

1.1皇帝新衣：自認(rèn)為國(guó)內(nèi)“風(fēng)景園林”的職業(yè)范圍等同于、而客觀上卻遠(yuǎn)不如國(guó)際LA

多位前輩學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，目前國(guó)內(nèi)的園林專(zhuān)業(yè)或風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上與國(guó)際上、特別是美國(guó)的LA是對(duì)等的，內(nèi)容上沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別，因而，包括本作者在內(nèi)的一些人用“景觀設(shè)計(jì)”來(lái)代替園林或風(fēng)景園林，純屬對(duì)國(guó)內(nèi)行情不了解，甚至有擾亂視聽(tīng)之嫌。果如是，則大快亦哉！然而，只要對(duì)國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐和學(xué)科及教學(xué)課程稍加研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。這種“早已與國(guó)際接軌”的、風(fēng)景園林即國(guó)際LA的自我陶醉，卻如同皇帝的新衣一樣，將使面臨空前發(fā)展機(jī)遇的中國(guó)LA專(zhuān)業(yè)在無(wú)尚的自我優(yōu)越感中坐失良機(jī)。

比如，新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，在美國(guó)是LA(景觀設(shè)計(jì))的一個(gè)主要業(yè)務(wù)，景觀設(shè)計(jì)師（Landscapearchitect）在其中扮演著主導(dǎo)角色，一些著名的景觀設(shè)計(jì)公司和景觀設(shè)計(jì)師如SWA(由前哈佛大學(xué)的兩位景觀設(shè)計(jì)學(xué)系主任HideoSasaki和PeterWalk創(chuàng)辦),Sasaki（由HideoSasaki創(chuàng)辦），EDAW（由GarrettEckbo等創(chuàng)辦），WMRT(由Wallace和McHarg等創(chuàng)辦)等都以擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)新城鎮(zhèn)和新開(kāi)發(fā)區(qū)而著稱(chēng)。更早的設(shè)計(jì)事務(wù)所也在美國(guó)的新城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，如美國(guó)的最早的高尚新區(qū)、芝家哥郊區(qū)的Riverside就是由Olmsted主持設(shè)計(jì)的。由SWA規(guī)劃設(shè)計(jì)的大型社區(qū)加州Irvine的Woodbridge等，都是其中千萬(wàn)個(gè)由景觀設(shè)計(jì)師主導(dǎo)設(shè)計(jì)的社區(qū)和新區(qū)典范。在中國(guó)當(dāng)今如此大規(guī)模和如火如荼的新城鎮(zhèn)、新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)中，斗膽試問(wèn)，有多少以中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)院在這樣的新城鎮(zhèn)和城市新區(qū)的總體設(shè)計(jì)中（不僅僅是園林綠地設(shè)計(jì)）發(fā)揮過(guò)類(lèi)似的作用？這樣的綜合型設(shè)計(jì)實(shí)踐還包括北京的兩大最有影響的城市建設(shè)工程：中關(guān)村的多個(gè)科技園（生命科學(xué)園，軟件園，豐臺(tái)科技園等）和北京奧林匹克公園（非森林公園）。規(guī)劃部門(mén)和開(kāi)發(fā)商都明白，為什么在做這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)國(guó)際邀請(qǐng)賽時(shí)，多用景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，而不用“風(fēng)景園林”？捫心自問(wèn)，我們能將自己的風(fēng)景園林等同與國(guó)際意義上的LA嗎？

或曰，我們有能力，但人家沒(méi)有邀請(qǐng)我們?nèi)⑴c。果如此，正說(shuō)明了在類(lèi)似新城鎮(zhèn)的規(guī)劃領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)的“風(fēng)景園林”的主導(dǎo)地位并沒(méi)有得社會(huì)的認(rèn)同。當(dāng)然，國(guó)際上的LA還包括更廣泛的領(lǐng)域（見(jiàn)俞孔堅(jiān)，李迪華，2003）。因此中國(guó)的“風(fēng)景園林”不能等同與國(guó)際LA。

1.2“唯審美”論，主觀上限制了中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展

客觀上中國(guó)的園林或風(fēng)景園林不能等同于美國(guó)的景觀設(shè)計(jì)（LA），是因?yàn)槲覀兊脑S多風(fēng)景園林學(xué)專(zhuān)家主觀上就沒(méi)有把Landscape的整體和全部作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師的工作對(duì)象。在這一點(diǎn)上本人與這些學(xué)者有根本分歧。在眾多的學(xué)者中，劉家麒先生的觀點(diǎn)應(yīng)該是具有代表性（如果劉先生所言反映其觀點(diǎn)的話）：“俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為景觀有風(fēng)景、地學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)三種概念（俞孔堅(jiān)，1998）。如果認(rèn)真分析：地學(xué)的景觀，是真正的景觀概念；生態(tài)系統(tǒng)的景觀，即景觀生態(tài)學(xué)，是地學(xué)和生態(tài)學(xué)的邊緣學(xué)科，Landscapearchitecture雖然有一部分工作要應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的方法，但LA到底還不是景觀生態(tài)學(xué)；到目前為止，LA學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和業(yè)務(wù)領(lǐng)域還屬于風(fēng)景范疇（劉家麒，2004）。”劉先生的這一觀點(diǎn)早在2002年《城市規(guī)劃》上刊登的另一位先生的一篇辯論文章中已有更明確的概括：“風(fēng)景園林規(guī)劃是指人居環(huán)境中的以審美為主要目的的規(guī)劃”（姚亦鋒，2002）。當(dāng)時(shí)本人不以為然，未做更多反駁。但既然象劉先生這樣的前輩都普遍持有同樣看法，甚至已被人們當(dāng)作園林基本術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)解釋來(lái)對(duì)待(見(jiàn)李金路，王磐巖，2004)：即把風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象—景觀，理解為審美活動(dòng)的對(duì)象，把園林學(xué)科中所說(shuō)的景觀理解為審美意義上的自然和人工的地表景色，我因此覺(jué)得有必要做些討論，主要澄清兩方面的問(wèn)題：

第一，如果把風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)理解為審美活動(dòng)，而不是將風(fēng)景園林等同于國(guó)際的LA，我本人沒(méi)有意見(jiàn)；因?yàn)椋谑攀兰o(jì)下半葉之前，LA的前身，即LandscapeGardening(風(fēng)景造園，或風(fēng)景園林，如果說(shuō)園林等同與造園的話)，或更早期的造園（Gardening），確實(shí)就是以審美、娛樂(lè)為主要目的物質(zhì)空間營(yíng)造。本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)時(shí)代貴族們的休閑娛樂(lè)空間，它的價(jià)值觀和指導(dǎo)思想是唯美論的，關(guān)于這一點(diǎn)，作者早在1998年就有專(zhuān)文論述(俞孔堅(jiān)，1998)。因此我們的園林史學(xué)家把中國(guó)的園林起源推溯到苑囿，即皇帝們的最早休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，這也就順理成章的了。問(wèn)題在于這些學(xué)者將一個(gè)強(qiáng)調(diào)以“審美”為優(yōu)秀的“風(fēng)景園林”，等同或翻譯成在國(guó)際上早已不是唯審美論的LA，那就不敢茍同了。

第二，如果先生們強(qiáng)調(diào)把Landscape翻譯成風(fēng)景，把LA翻譯成“風(fēng)景園林”，我本來(lái)也沒(méi)有意見(jiàn)。但是，同樣令人不能接受的是，我們的許多先生們偏偏又要取風(fēng)景的景色和審美意義，而我們的業(yè)外人士和全社會(huì)又偏偏認(rèn)同于風(fēng)景園林的審美意義。這就使“風(fēng)景園林”無(wú)論從先生們的主觀愿望上，還是在中國(guó)現(xiàn)在和可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)的文化語(yǔ)境下，只能被理解為審美活動(dòng)了（不管先生們主觀上是否承認(rèn)，但中國(guó)的文化語(yǔ)境是不可逃避的），甚至被業(yè)外人士等同于街頭巷尾的綠化美化和后花園、廣場(chǎng)上之花草園藝之能事。最多也只是城市綠地系統(tǒng)和風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理而已，反正難以超越“風(fēng)景園林部門(mén)”管理的范疇。如果認(rèn)定風(fēng)景園林就是LA，那這顯然是與國(guó)際本專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同大相徑庭，這種畫(huà)地為牢的所謂LA專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)，也是筆者所不能認(rèn)同的。

1.3唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國(guó)粹，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林

在我看來(lái)，中國(guó)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)在業(yè)內(nèi)人士的手中就像一捧干沙，被攢的緊緊的，深怕漏失，而事實(shí)上，它正在流失，于是人們就越攢越緊，結(jié)果是流失更快，最終恐怕連老本的“園林藝術(shù)”也將不幸漏失。

我敬重那些把中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大、并從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的人們。如果不把“園林”或“風(fēng)景”混同于現(xiàn)代意義上的Landscape，我完全同意許多專(zhuān)家的意見(jiàn)，即：“園林歸根到底是營(yíng)造風(fēng)景的藝術(shù)”（金柏苓，2004），因?yàn)椋缃鹣壬f(shuō)：“人們不會(huì)真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來(lái)衡量園林”（金柏苓，2004）。然而，必須要說(shuō)明的是，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)（Landscapearchitecture）中，人們真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來(lái)衡量景觀，而不是它的形式。如果對(duì)國(guó)際的LA學(xué)科的這一點(diǎn)都不明白，而硬要將LA混同于國(guó)內(nèi)的園林或風(fēng)景園林，那么我們所有的討論將失去基礎(chǔ)，只能說(shuō)明我們陶醉于“國(guó)粹”太深了，對(duì)中國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)重人地關(guān)系和環(huán)境問(wèn)題太漠視了、離我們時(shí)代的需要相距太遠(yuǎn)了、對(duì)現(xiàn)代城市化過(guò)程賜于我們專(zhuān)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇太無(wú)動(dòng)于衷了。這正是“園林”或“風(fēng)景園林”歸根到底不能等同于LA之所在。

早在1950年代的美國(guó)，面對(duì)當(dāng)時(shí)與當(dāng)今中國(guó)同樣的學(xué)科爭(zhēng)論，已故景觀設(shè)計(jì)泰斗佐佐木（HideoSasaki）就曾告誡景觀設(shè)計(jì)學(xué)界：“要么致力于人居環(huán)境的改善這一重要領(lǐng)域，要么就做些裝點(diǎn)門(mén)面的皮毛瑣事。”在這里，我愿意用同樣的熱切與由衷的期望告誡我的同志們：要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景、景物的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔(dān)起設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)中國(guó)人地生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

誰(shuí)都承認(rèn)中國(guó)有著最優(yōu)秀和獨(dú)特的風(fēng)景園林藝術(shù)傳統(tǒng)。但是，我們不能指望我們的祖先預(yù)先編制了程序，來(lái)解決現(xiàn)在中國(guó)所面臨的如此嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)。沒(méi)有多少人會(huì)否定“天人合一”的“審美”志趣的高尚和小橋流水造園藝術(shù)的精湛，但是當(dāng)這種精湛的藝術(shù)被用于茫茫祖國(guó)大地時(shí)，能使我們的千萬(wàn)條江河變得更清更美、能使我們的千萬(wàn)傾土地變的更安全健康和秀美嗎？不能！如果承認(rèn)“園林學(xué)科已從傳統(tǒng)園林、城市園林綠地系統(tǒng)向大地景物規(guī)劃三個(gè)層次”，同時(shí)，認(rèn)為，“大地景物規(guī)劃遠(yuǎn)不止風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃一項(xiàng)”（劉家麒，2004）；如果承認(rèn)人與自然和諧相處是風(fēng)景園林、甚至是園林的一個(gè)根本宗旨（當(dāng)然也是LA的根本宗旨），那么，解決人地關(guān)系的問(wèn)題又怎就一個(gè)“美”字了的？又怎能是“藝術(shù)”了得？而沒(méi)有國(guó)土生態(tài)的安全、沒(méi)有區(qū)域和城市及社區(qū)等尺度上的土地的合理規(guī)劃布局和利用，“美”又從何而來(lái)？既然地理學(xué)家、生態(tài)學(xué)家早以用景觀的概念來(lái)描述和研究“土地和土地上的物體和空間所構(gòu)成的整體”（俞孔堅(jiān)，李迪華，2003，P。6），作為應(yīng)用的科學(xué)和藝術(shù)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師為什么非要將一個(gè)完整的Landscape限制在“景色”“景物”“風(fēng)景”之類(lèi)的表象層面上？

悲呼，當(dāng)今風(fēng)景園林的職業(yè)范圍（停留在景觀的審美意義上）甚至還不如四十多年前，程世撫前輩剛到北京時(shí)從事的專(zhuān)業(yè)范圍，在當(dāng)時(shí)程前輩的眼中和實(shí)踐中，城市規(guī)劃仍然是“風(fēng)景園林師”的一個(gè)本職工作（見(jiàn)周干峙，1998）。事實(shí)上在美國(guó)的LA發(fā)展史中，城市的物質(zhì)空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)(CityPlanning)本來(lái)、也一直就是LA專(zhuān)業(yè)的一個(gè)主要職業(yè)范圍。在美國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科中，是先有LA，再有UrbanPlanning（見(jiàn)俞孔堅(jiān)，1998）。而LA與后來(lái)的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的分野在于，后者走向了更偏向于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的都市計(jì)劃。

更進(jìn)一步講，自20世紀(jì)60年代以后，以McHarg的《DesignwithNature》(1969)為代表的（景觀）生態(tài)規(guī)劃，早已賦予LA學(xué)科從拯救城市走向拯救人類(lèi)、拯救大地的歷史使命。你家后花園的月季花死了管我什么事！正如McHarg所說(shuō)：“不要問(wèn)我你家花園的事情，也不要問(wèn)我你那區(qū)區(qū)花草或你那棵將要死去的樹(shù)木……我們(景觀設(shè)計(jì)師)是要告訴你關(guān)于生存的問(wèn)題，我們是來(lái)告訴你世界存在之道的，我們是來(lái)告訴你如何在自然面前明智地行動(dòng)的”(見(jiàn)Miller和Pardal，1992，P30)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孫曉祥先生的觀點(diǎn)，即“大地規(guī)劃”（孫曉祥，2004）是完全正確的。但我在這里需要說(shuō)明的是，LA并不排斥Gardening，造園的內(nèi)容仍然是LA的一部分知識(shí)。哈佛大學(xué)的LA系里照樣有人研究花園，美國(guó)的LA設(shè)計(jì)師中也仍舊有以花園設(shè)計(jì)為職業(yè)的（關(guān)于這一點(diǎn)與孫先生的觀點(diǎn)稍有不同之處）。LA的出現(xiàn)并沒(méi)有使傳統(tǒng)的園林造園和風(fēng)景造園職業(yè)消失，世界各地也都有Garden（花園）或Gardening（造園）雜志。正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并沒(méi)有令中國(guó)悠久的藏醫(yī)和中醫(yī)消失一樣。

1.4行政管理行業(yè)混同專(zhuān)業(yè)及學(xué)科：缺乏對(duì)LA的優(yōu)秀內(nèi)容——“設(shè)計(jì)”的認(rèn)識(shí)

學(xué)科的發(fā)展和專(zhuān)業(yè)化使LA成為一門(mén)以規(guī)劃設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的科學(xué)和藝術(shù)。LA決不應(yīng)該是一個(gè)由政府行政管理?xiàng)l塊分割下的一個(gè)行業(yè)，而是學(xué)科和職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化和社會(huì)化的分工，其優(yōu)秀內(nèi)容是設(shè)計(jì)。

誠(chéng)如李嘉樂(lè)先生所言，風(fēng)景園林建設(shè)不僅需要規(guī)劃、設(shè)計(jì)，還需要施工、養(yǎng)護(hù)、植物培育等各個(gè)環(huán)節(jié)，本來(lái)就沒(méi)有貴賤之分（2004）。正如建筑行業(yè)需要由建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、建造師和施工企業(yè)等等一樣，本人所提倡的景觀設(shè)計(jì)也并不是排斥包括施工、養(yǎng)護(hù)、植物培育在內(nèi)的其他學(xué)科和專(zhuān)業(yè)。但LA是一個(gè)以設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的學(xué)科和職業(yè)，不是一個(gè)行政管理意義上的“行業(yè)”，更不是一個(gè)大大雜燴。要理解這一點(diǎn)，必須了解LA產(chǎn)生的社會(huì)和時(shí)代背景：大工業(yè)和社會(huì)化。

作為一種職業(yè)，Landscapearchitect是以現(xiàn)代科學(xué)體系的建立和職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè)時(shí)代的知識(shí)分子是通才，上知天文下知地理，既是畫(huà)家又是設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師，同時(shí)是風(fēng)水先生，還是個(gè)法官。園林“師”和建筑“師”僅僅是匠人。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)是有限的，通才可以掌握。現(xiàn)代西方科學(xué)體系的建立，工業(yè)革命帶來(lái)的對(duì)專(zhuān)業(yè)化技術(shù)的需求，要求有職業(yè)化的人才來(lái)適應(yīng)。因此，美國(guó)在19世紀(jì)下半葉，便出現(xiàn)了大規(guī)模的職業(yè)化運(yùn)動(dòng)，注冊(cè)建筑師，會(huì)計(jì)師，律師等職

業(yè)紛紛出現(xiàn)，因此也有了注冊(cè)景觀設(shè)計(jì)師的運(yùn)動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)師不是建造師，當(dāng)然也不是園藝師。這些“師”自然都會(huì)有人去做、去注冊(cè)，而且，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行注冊(cè)建造師的工作。職業(yè)建造師和職業(yè)預(yù)算師都同樣值得尊重。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)LA學(xué)科的“設(shè)計(jì)”優(yōu)秀，決不是“畫(huà)圖”意義上的，設(shè)計(jì)也有大量相關(guān)的科學(xué)研究、理論方法、實(shí)驗(yàn)，等等。

美國(guó)沒(méi)有一個(gè)政府部門(mén)是專(zhuān)門(mén)對(duì)應(yīng)與LA的，相反，注冊(cè)景觀設(shè)計(jì)師是由民間的專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)管理的。LA專(zhuān)業(yè)人員就職于任何一個(gè)與土地和景觀相關(guān)的政府和非政府部門(mén)，包括國(guó)土、森林、環(huán)境保護(hù)、土壤、流域、國(guó)家公園以及各類(lèi)私人企業(yè)，特別是設(shè)計(jì)事務(wù)所。關(guān)于這一點(diǎn)，我完全贊同孫曉祥教授的觀點(diǎn)：“中國(guó)當(dāng)前，在政府體制中，建設(shè)部城建司下設(shè)風(fēng)景處和園林處，各地省市都有相應(yīng)機(jī)構(gòu)，我們的學(xué)會(huì)是''''風(fēng)景園林學(xué)會(huì)''''。所以中國(guó)只能稱(chēng)為''''風(fēng)景園林學(xué)''''（孫曉祥，2004）”。如果這樣，那是中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的悲哀。殊不知，這是一種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的極其落后的行業(yè)管理體制，改革的春風(fēng)已經(jīng)迫近。這種狹隘的行業(yè)和學(xué)科意識(shí)，是風(fēng)景園林甚至不能涉足城市規(guī)劃和更廣闊的土地，因?yàn)槟鞘菍儆诹硪粋€(gè)司（局）、部門(mén)管理的范疇。難道國(guó)土部門(mén)、農(nóng)業(yè)部門(mén)管理的土地就不屬于LandscapeArchitect的設(shè)計(jì)對(duì)象了嗎？

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（LA）首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)學(xué)是要解決問(wèn)題的，什么問(wèn)題？“一切關(guān)于人類(lèi)使用土地及戶外空間的問(wèn)題”（西蒙茲，2000）。其實(shí)，觀點(diǎn)很明確：擺在我們面前的可選擇的道路只有兩條：要么不要把“風(fēng)景園林”混同與LA，安心做“風(fēng)景審美”和“園林藝術(shù)”；要么大膽、坦誠(chéng)地走出現(xiàn)行學(xué)科內(nèi)容、職業(yè)范圍和教育體系的束縛進(jìn)行全面深刻的革新，其中包括改變“風(fēng)景園林”目前的社會(huì)認(rèn)同局面。相比較而言，如果接受前者，意味著對(duì)于我們這一代人和我們的師兄師姐們會(huì)容易些，但留給我們的后代的發(fā)展空間則是不堪啟齒的“園林藝術(shù)”的犄角旮旯；如果接受后者，意味著要改變“風(fēng)景園林”的稱(chēng)謂，同時(shí)對(duì)學(xué)科內(nèi)容、特別是教育，要進(jìn)行洗心革面。

2．關(guān)于LA的翻譯和名稱(chēng)問(wèn)題

2.1緣木求魚(yú)，后諭意識(shí)造成對(duì)LA的曲解

為了論證“園林學(xué)”就是LA，有多位學(xué)者追溯了LA的發(fā)展與傳統(tǒng)園林的淵源關(guān)系(王曉俊，2002；李嘉樂(lè)，2002；朱有介，1985)。這種淵源關(guān)系誰(shuí)都不能否認(rèn)。但如果就此而得出LA就應(yīng)該稱(chēng)園林學(xué)，或風(fēng)景園林，那就毫無(wú)道理了。如果按此邏輯，西方的相應(yīng)名稱(chēng)就應(yīng)該一直保持Gardening，為何又先后出現(xiàn)了Landscapegardening和Landscapearchitecture？道理很明白，因?yàn)橐曰▓@的營(yíng)造為優(yōu)秀的Gardening，顯然沒(méi)法表達(dá)以英國(guó)自然式風(fēng)景營(yíng)造為優(yōu)秀特征的Landscapegardening的內(nèi)容，同樣，Landscapegardening也沒(méi)有能夠充分表達(dá)以土地的綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的Landscapearchitecture的內(nèi)容。任何一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科都可以在古希臘和羅馬的哲人那里找到源頭，也可以在中國(guó)的古代典籍和實(shí)踐中找到源頭。人們甚至把易經(jīng)和八卦當(dāng)作現(xiàn)代二進(jìn)制和計(jì)算機(jī)技術(shù)的源頭，當(dāng)然也是現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)的源頭。但除了算命先生外，誰(shuí)又會(huì)同意把預(yù)測(cè)學(xué)等同于基于八卦推算的占卜？

我們可以說(shuō)，園林和風(fēng)景園林（Gardening和Landscapegardening）、甚至園藝是LA（景觀設(shè)計(jì)學(xué)）的重要前身或始祖之一，但決不能等同于或包括了現(xiàn)代意義上的LA。（主要是審美意義上的）風(fēng)景園林不能包含（關(guān)于土地或景觀的完整意義上的）LA。所謂土地或景觀的完整意義至少包括：景觀作為風(fēng)景的視覺(jué)審美意義、景觀作為人類(lèi)生活其中的境棲居地的含義、景觀作為生態(tài)系統(tǒng)的含義、和景觀作為符號(hào)的意義、當(dāng)然也包括景觀作為“神”的含義（俞孔堅(jiān)，2002；2004）。

順便說(shuō)一句，孫先生對(duì)我關(guān)于“天地-人-神”的理念的批評(píng)是在沒(méi)有完全了解學(xué)生所云的情況下進(jìn)行的，在此略做解釋?zhuān)僬?qǐng)先生斧正。我所倡導(dǎo)的神是“土地之神”的含義，是人對(duì)于土地的寄托與信賴(lài)，也包含是對(duì)土地的敬畏之意，而這也正是“神”的本質(zhì)。對(duì)待土地的傲慢和不敬是帶來(lái)當(dāng)今中國(guó)人地關(guān)系危機(jī)的主要根源。這一點(diǎn)科學(xué)是不能解決的，至少在當(dāng)代是如此。因此，我們必須回到土地，找回對(duì)土地的敬畏，重建關(guān)于土地的倫理。

2.2語(yǔ)境和名稱(chēng)：字典能告訴我們一個(gè)蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱(chēng)嗎？

理解一個(gè)詞匯需要考察其語(yǔ)境，或“上下文”（context），理解一個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)，更應(yīng)該如此。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)目前所有字典中找不到“景觀設(shè)計(jì)”的注解，而強(qiáng)調(diào)字典上說(shuō)：Landscape就是風(fēng)景（且不說(shuō)還有其它含義），因而強(qiáng)調(diào)Landscapearchitecture就是風(fēng)景園林，這是違背基本常識(shí)的，也是違背馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理的。先有實(shí)踐和客觀存在，才會(huì)有語(yǔ)言和意識(shí)，這是基本常識(shí)。如果一個(gè)蓬勃發(fā)展的專(zhuān)業(yè)，要從先于時(shí)代、老于我們的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的詞典定義中找名稱(chēng)，那這個(gè)學(xué)科的落后程度就可想而知了。如果字典能告訴現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展和名稱(chēng)的話，我們豈不永遠(yuǎn)生活在甲骨文的時(shí)代？是社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)步、是學(xué)科的發(fā)展豐富了詞典的條目和內(nèi)容，而不是反過(guò)來(lái)。細(xì)胞、計(jì)算機(jī)、信息等等詞匯，都不曾在詞典中出現(xiàn)，首先是科學(xué)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)人員，而非字典編輯家發(fā)明了這些詞匯。必須認(rèn)識(shí)到，所有的字典關(guān)于Landscape和Landscapearchitecture的解釋?zhuān)隙ㄊ锹浜笥贚andscape學(xué)科本身的發(fā)展的。因而，字典不能告訴我們一個(gè)蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱(chēng)。

2.3祖宗之法不能變”呼？

有多位學(xué)者試圖從大百科全書(shū)（園林、建筑卷）來(lái)說(shuō)明，園林名稱(chēng)不能變，風(fēng)景園林名稱(chēng)不能變。大有“祖宗之法不能變”的含義。殊不知，“風(fēng)景園林”也是前輩孫曉祥等人所提出對(duì)園林的改變。又有學(xué)者嫌學(xué)科名稱(chēng)變得太快，而強(qiáng)調(diào)慢慢變。可社會(huì)的發(fā)展是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，如果深刻體會(huì)一下中國(guó)在過(guò)去五十年的時(shí)間內(nèi)，人口翻到了三倍，而城市化程度將從過(guò)去近十年內(nèi)的百分之十幾，猛增到今后近十年內(nèi)的百分之六十五，這是一個(gè)三千年一回的巨變，難道誰(shuí)還會(huì)說(shuō)我們的學(xué)科變得太快了嗎？不，是變得太慢了，以至于我們的學(xué)科體系和教育沒(méi)能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)大發(fā)展的需要、也沒(méi)能適應(yīng)中國(guó)人地關(guān)系巨變的需要。

或曰，為何Landscapegardening中的Landscape譯成風(fēng)景，而Landscapearchitecture中的Landscape要理解成景觀，這就需從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦撛~語(yǔ)的產(chǎn)生背景來(lái)理解，不能從字典里找答案。因?yàn)長(zhǎng)andscapegardening產(chǎn)生的時(shí)期正值英國(guó)畫(huà)意園林盛行時(shí)期（1785-1840），以鄉(xiāng)村牧場(chǎng)的自然美景作為藝術(shù)再現(xiàn),創(chuàng)造一種畫(huà)意的天堂美景，所謂Picturesqueparadise(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988)。這時(shí)的Landscape等同于Scenery，是花園圍墻外的自然美景的意思。關(guān)于這一點(diǎn)，Landscapegardening一詞的發(fā)明者HumphryRepton在其《TheoryandPracticeofLandscapeGardening》一書(shū)中描寫(xiě)得很清楚：“花園的外面，應(yīng)該營(yíng)造成公園般的景色（parkscenery），或者說(shuō)是自然風(fēng)景（Landscapeofnature）”(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988，P。149)。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，自然風(fēng)景是等同于公園景色的，而且是為了烘托花園圍墻中人工化和藝術(shù)化裝飾的背景環(huán)境。順便說(shuō)一句，在這里，Repton所謂的公園（Park）僅指英國(guó)牧場(chǎng)風(fēng)光中房子周?chē)牧肿雍筒莸亍?

而在美國(guó)，用Landscapearchitecture替代Landscapegardening的時(shí)代，正是一個(gè)大工業(yè)、城市化和生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代，如果說(shuō)在Olmsted時(shí)代的Landscape概念尚保留較多的田園牧場(chǎng)的英國(guó)浪漫主義情調(diào)的化，到了McHarg時(shí)代，則更多的是現(xiàn)代主義、科學(xué)理性主義和生態(tài)學(xué)及環(huán)境運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下的人類(lèi)生存空間的設(shè)計(jì)。這里的Landscape當(dāng)然不僅僅是自然風(fēng)景，而應(yīng)回到景觀的完整含義，包括作為風(fēng)景、人類(lèi)棲居地和場(chǎng)所，生態(tài)系統(tǒng)等（俞孔堅(jiān)，2002）。這種演變過(guò)程，孫曉祥教授和本人都有過(guò)較系統(tǒng)的論述，此處不再展開(kāi)（孫曉祥，2002；俞孔堅(jiān)，1998；）。

必須認(rèn)識(shí)到，Landscapearchitecture是一個(gè)學(xué)科（不是個(gè)具體的動(dòng)名詞），“architecture”原義是建筑學(xué)，本質(zhì)含義是組織和結(jié)構(gòu)，即設(shè)計(jì)的含義，與Landscape結(jié)合成詞組，當(dāng)然就不能譯成“景觀建筑”。正如Computerarchitecture是指計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)一樣，Landscapearchitecture是指景觀的體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，是指土地及土地上的物體的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能的布局。是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的土地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。關(guān)與它的來(lái)歷，本人已在其他論文中闡述（俞孔堅(jiān)，2004）。而Landscapegardening和Gardening都僅僅是一種技藝和實(shí)踐，是動(dòng)名詞，都以-ing作尾。從這個(gè)意義上說(shuō)，王紹增先生（2004）提出的用“景觀營(yíng)造”，來(lái)對(duì)譯LA也是不妥的（2004）。因?yàn)椋旱谝唬坝^營(yíng)造顯然沒(méi)能涵蓋自然遺產(chǎn)地的保護(hù)等含義，而這是不是現(xiàn)代LA的一個(gè)重要組成；第二，景觀營(yíng)造（Landscaping）之于Landscape，正如造園(Gardening)之于Garden，都沒(méi)有擺脫作為一種動(dòng)名詞的技藝和動(dòng)作之感。而且，Landscaping在英語(yǔ)國(guó)家中等同于房前屋后的園藝美化，在中文和英文語(yǔ)境下，都無(wú)法等同與LA所涵蓋的廣泛內(nèi)容；第三，LA強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)化的設(shè)計(jì)，而非建造和園藝。關(guān)于這一點(diǎn)，上文已有論述。

3．解決之道：走向土地和景觀的完整設(shè)計(jì)

通過(guò)以上分析可以看出，關(guān)于Landscapearchitecture和“風(fēng)景園林”的爭(zhēng)論，實(shí)際上在名稱(chēng)和內(nèi)容兩個(gè)層面上展開(kāi)，與之相應(yīng)，解決之道也須針對(duì)兩種情景提出：

情景A：如果將“風(fēng)景園林”等同于LA，則必須設(shè)法改變目前風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，同時(shí)設(shè)法改變國(guó)民對(duì)“風(fēng)景園林”局限于“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同。

情景B：如果保持“風(fēng)景園林”的審美意義和目前的專(zhuān)業(yè)范圍，則必須有新的名詞與LA對(duì)應(yīng)，它將同時(shí)包含“園林”和“風(fēng)景園林”作為祖始學(xué)科的含義。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的名稱(chēng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，而未來(lái)更科學(xué)的名稱(chēng)是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”。

2.1一廂情愿：推翻中文語(yǔ)匯的約定俗成，沖破“園林”圍墻，搗碎風(fēng)景的審美界定，強(qiáng)迫社會(huì)接受LA即風(fēng)景園林的解釋

關(guān)于情景A的解決之道，實(shí)際上是非常難以走通的。我們自以為我們已經(jīng)把園林或風(fēng)景園林?jǐn)U大到大地景觀，這只不過(guò)是皇帝的新衣裳罷了。關(guān)于這一點(diǎn)，王紹增教授有過(guò)精辟的論述（王紹增，2004）。連的“大地園林化”的號(hào)召都沒(méi)能改變普通大眾將“風(fēng)景園林”認(rèn)同于種花種草之能事，我們的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人員和教授們又怎能改變大眾和城市決策者關(guān)于“風(fēng)景園林”的認(rèn)同。

記得當(dāng)年有我幸考上大學(xué)，卻不知園林專(zhuān)業(yè)為何物的時(shí)候，可敬的中學(xué)班主任繪聲繪色如此給我描述“園林就是那個(gè)有鮮花，小橋流水，亭臺(tái)樓閣的花園，是造花園的”。當(dāng)時(shí)是農(nóng)民，那天剛從稻田里除草回來(lái)，聽(tīng)到此翻描述，自然感覺(jué)無(wú)上奇妙，便頭了此胎。試問(wèn)，除了您們教研室的幾個(gè)人也許還明白風(fēng)景園林是怎么回事外，還有多少人對(duì)園林的理解超過(guò)我那位可敬的中學(xué)班主任？更有甚者，連業(yè)內(nèi)的許多專(zhuān)家們都還在堅(jiān)持和風(fēng)景審美論、園林藝術(shù)論，又怎能令業(yè)外人士不能把我們“關(guān)在園林的圍墻之內(nèi)？”

要改變目前風(fēng)景園林的“種樹(shù)、種草、美化環(huán)境”的形象，意味著必須推翻千百年來(lái)中文語(yǔ)匯的約定俗成。在設(shè)法改變目前風(fēng)景園林教學(xué)大綱、專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的同時(shí)，一個(gè)更艱巨的任務(wù)是推翻國(guó)民對(duì)“風(fēng)景園林”詞組的認(rèn)同，即“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同。也就是從字典和小學(xué)課本開(kāi)始，重新將風(fēng)景及園林詞組的內(nèi)涵和外延拓展，把一個(gè)文學(xué)和日常審美意義上的描述詞，變成科學(xué)意義上的詞組。而這幾乎是不可能的。

2.2名稱(chēng)的歷史發(fā)展觀：LA的過(guò)去叫“園林”或“風(fēng)景園林”，LA的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，LA的未來(lái)是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”

關(guān)于情景B的解決之道——改名稱(chēng)，是建立在對(duì)LA的內(nèi)容和職業(yè)范圍有了更全面的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。一些業(yè)內(nèi)有識(shí)之士已充分認(rèn)識(shí)到國(guó)際LA學(xué)科的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“審美”論，而將生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和土地的利用規(guī)劃設(shè)計(jì)作為優(yōu)秀內(nèi)容，關(guān)于這方面，本人非常敬佩李嘉樂(lè)和孫曉祥等先生的見(jiàn)地(見(jiàn)李嘉樂(lè)，2002；孫曉祥，2002)。學(xué)生與兩位前輩的不同認(rèn)識(shí)不是在內(nèi)容上，而在于：如果意識(shí)到LA專(zhuān)業(yè)內(nèi)容大大超越普遍認(rèn)同的“風(fēng)景園林”的內(nèi)涵和外延的情況下，是否還應(yīng)該沿用“風(fēng)景園林”來(lái)對(duì)等Landscapearchitecture的問(wèn)題。我的觀點(diǎn)是鮮明的，那就是革新也要洗面。

王紹增先

生說(shuō)得好：“其實(shí)，對(duì)于內(nèi)涵改變了的事物賦予新的名稱(chēng)，比起堅(jiān)持老名稱(chēng)要好的多……在事物發(fā)展變化很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳播一個(gè)新概念比等待一個(gè)老概念在人們心中慢慢改變要迅速和容易的多”（2004）。但這里必須要強(qiáng)調(diào)的前提是：當(dāng)實(shí)質(zhì)內(nèi)容發(fā)展了的情況下。如果僅僅將現(xiàn)在意義上的“風(fēng)景園林”改為“景觀設(shè)計(jì)”，那是名不副實(shí)的，正如李嘉樂(lè)先生所言：“把劣質(zhì)酒裝到了名酒的瓶子里去賣(mài)，反把別人的真酒誣陷為假酒。”（2004）

針對(duì)目前中國(guó)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，一個(gè)合理的解決途徑是保持“風(fēng)景園林”的審美意義和目前的專(zhuān)業(yè)范圍，同時(shí)必須有新的名詞與Landscapearchitecture對(duì)應(yīng)，它將同時(shí)包含“風(fēng)景園林”規(guī)劃設(shè)計(jì)的含義和內(nèi)容，而更重要的是，它將包含和預(yù)示關(guān)于完整意義上的景觀和土地設(shè)計(jì)的意義，其中包括孫曉祥先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“大地規(guī)劃”（Landscapeplanning）。這個(gè)新名詞是什么？《大百科全書(shū)》不能告訴我們，《辭海》和無(wú)論多高級(jí)的《英漢字典》也不可能告訴我們。這需要懂得這個(gè)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的人士共同創(chuàng)造一個(gè)詞匯。

孫曉祥先生在推動(dòng)這一學(xué)科的進(jìn)程中奔走呼號(hào)可謂不遺余力。除了對(duì)名稱(chēng)方面的分歧外，學(xué)生贊成孫前輩在“關(guān)于《中國(guó)園林》俞孔堅(jiān)等《景觀設(shè)計(jì)、職業(yè)與教育》導(dǎo)讀的審稿意見(jiàn)”一文中的絕大部分觀點(diǎn)，以及其他場(chǎng)合的關(guān)于LA學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)（孫曉祥2002，2004），而且從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始便深受其觀點(diǎn)的滋育和啟發(fā)。他提出用大地規(guī)劃與Landscapeplanning對(duì)應(yīng)，是完全正確的。但是，如果把“大地規(guī)劃”又裝進(jìn)“風(fēng)景園林”的老瓶子，則是把美酒放進(jìn)了老醋罐。而且要明確的是，LandscapeArchitecture(景觀設(shè)計(jì)學(xué))同時(shí)包含LandscapePlanning（景觀規(guī)劃或土地規(guī)劃），及LandscapeDesign(景觀設(shè)計(jì))兩個(gè)方向：前者回答做什么和在什么地方（whatorwhere），而后者回答怎樣做（how）。

本人在Simonds的《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》的譯后記中曾強(qiáng)調(diào)：盡管本人將其譯為景觀設(shè)計(jì)學(xué)，但Landscapearchitecture更為直接而恰當(dāng)?shù)暮x是“土地設(shè)計(jì)學(xué)。”這個(gè)理解受已故LA歷史學(xué)家Newton的關(guān)于LA的認(rèn)識(shí)的啟發(fā)，他因此把LA的發(fā)展史歸結(jié)為土地上的設(shè)計(jì)史（DesignontheLand）(1971)。

所以，從LA的歷史發(fā)展觀來(lái)看，LA在中國(guó)稱(chēng)呼可以從以下三個(gè)層面來(lái)理解：

（1）風(fēng)景園林，或園林學(xué)，屬于LA的過(guò)去，審美和藝術(shù)論是優(yōu)秀。

（2）景觀設(shè)計(jì)學(xué)，屬于LA的現(xiàn)在，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，優(yōu)秀是解決城市化和工業(yè)化及人口膨脹帶來(lái)的嚴(yán)重的人地關(guān)系危機(jī)；還景觀以完整而全部的含義，它將解決所有關(guān)于人們使用土地和戶外空間的問(wèn)題（見(jiàn)俞孔堅(jiān)，李迪華，2003）。

（3）土地設(shè)計(jì)學(xué)，更為科學(xué)的名稱(chēng)，體現(xiàn)Landscapearchitecture的本質(zhì)含義和優(yōu)秀內(nèi)含，但在中國(guó)屬于LA的未來(lái)。所謂“未來(lái)”，是因?yàn)橐谥袊?guó)接受“土地設(shè)計(jì)學(xué)”的名稱(chēng)，尚需要等待更多人對(duì)LA的深刻認(rèn)識(shí)，真正徹底拋棄唯美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認(rèn)識(shí)到景觀的本質(zhì)含義是土地，把人與土地的和諧關(guān)系作為設(shè)計(jì)的優(yōu)秀。在這個(gè)意義上，對(duì)LA的起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)將決不在于園、囿，而在于人類(lèi)設(shè)計(jì)改造土地的所有活動(dòng)，從水利工程到道路、城市、綠化，甚至農(nóng)業(yè)。在一個(gè)以遠(yuǎn)離“土”為榮耀的現(xiàn)實(shí)中國(guó)背景下，這種理解和稱(chēng)謂顯然是缺乏市場(chǎng)的，就像當(dāng)年我剛從稻田里出來(lái)，不愿意聽(tīng)土地，而更愿意聽(tīng)“花園”和“城市”一樣

結(jié)語(yǔ)

我們處在一個(gè)三千年難得一遇的偉大的變革時(shí)代。日新月異的土地與社會(huì)變化，迫切需要以土地設(shè)計(jì)為己任的LA學(xué)科的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。要么我們固步自封，陶醉與風(fēng)景的審美與造園的藝術(shù)之中，而等待被擠進(jìn)“園林旮旯”，遠(yuǎn)離時(shí)展的大潮，自嘲“拙者之政”，欣賞“留得殘荷聽(tīng)雨聲”；要么，勇敢地面對(duì)人地關(guān)系和學(xué)科發(fā)展的危機(jī)，在中國(guó)城市化進(jìn)程中，擔(dān)當(dāng)重任。在這樣的大是大非面前，關(guān)于國(guó)際LA與風(fēng)景園林的問(wèn)題，應(yīng)該從四個(gè)方面來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：

第一，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，從社會(huì)發(fā)展、人地關(guān)系的變遷、以及學(xué)科的自身發(fā)展動(dòng)態(tài)各個(gè)方面，來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際LA目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)。如果連國(guó)際本學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)都沒(méi)有一個(gè)清晰而全面的理解，一味討論其是否對(duì)應(yīng)于中國(guó)的風(fēng)景園林或別的，那是沒(méi)有意義的；更進(jìn)一步說(shuō)，如果我們自人為中國(guó)的風(fēng)景園林在歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先過(guò)國(guó)際，而因此來(lái)樂(lè)觀地判定，目前中國(guó)的風(fēng)景園林與LA的關(guān)系，是對(duì)LA的不理解。要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，必須打開(kāi)心靈的窗扉，以謙遜的態(tài)度，引進(jìn)西方LA學(xué)術(shù)著作和實(shí)踐案例。學(xué)術(shù)問(wèn)題是不能以武斷的和行政的方式來(lái)解決的。《禮記》說(shuō)得好：“雖有佳肴，弗嘗不知其旨；雖有至道，弗學(xué)不知其善。”

第二，如果認(rèn)為L(zhǎng)A就是中國(guó)的風(fēng)景園林，那就必須以客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)目前中國(guó)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)與學(xué)科，尤其是教育的落后狀況，要有充分的危機(jī)意識(shí)，只有這樣，才能有改變的動(dòng)力和支持改變的社會(huì)氛圍。還是《禮記》說(shuō)得好：“知不足然后自反，困然后自強(qiáng)。”

第三，充分理解目前中文語(yǔ)境下，社會(huì)對(duì)“風(fēng)景園林”認(rèn)同于“審美和綠化”和“園林藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)，漢語(yǔ)詞匯的約定俗成是當(dāng)代專(zhuān)業(yè)人員所沒(méi)法改變的。因此如果繼續(xù)用“風(fēng)景園林”來(lái)賣(mài)風(fēng)景審美和園林藝術(shù)的酒，那就不妨還用“風(fēng)景園林”的名稱(chēng)，只是不要混同與英文的Landscapearchitecture。否則，真的LA會(huì)賣(mài)不出去。

相反，如果能釀LA的新酒、也想買(mǎi)LA的新酒，那就不如換個(gè)新瓶子來(lái)裝，否則，這新酒是不好賣(mài)的。就學(xué)科來(lái)說(shuō)，這個(gè)瓶子的標(biāo)簽是景觀設(shè)計(jì)學(xué)（Landscapearchitecture），就職業(yè)來(lái)說(shuō)是景觀設(shè)計(jì)師（Landscapearchitect），就標(biāo)簽所指的酒來(lái)說(shuō)是完全意義上的景觀規(guī)劃（Landscapeplanning）和景觀設(shè)計(jì)(Landscapedesign)。

第四，積極而正確地看待中國(guó)優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與中國(guó)LA發(fā)展的關(guān)系。就目前的情況來(lái)說(shuō)，LA稱(chēng)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)，對(duì)于推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，為獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，以及與國(guó)際交流，更具有積極的意義。但必須認(rèn)識(shí)到LA的優(yōu)秀內(nèi)容是土地設(shè)計(jì)。無(wú)論是景觀設(shè)計(jì)學(xué)還是土地設(shè)計(jì)學(xué)，都沒(méi)有必要拋棄中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林藝術(shù)。相反，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和風(fēng)景審美為現(xiàn)代科學(xué)意義上的LA學(xué)科提供了豐富的創(chuàng)新源泉。我們必須認(rèn)識(shí)到從帶有濃厚的農(nóng)業(yè)時(shí)代“大百科”特征的園林、或風(fēng)景園林的“行業(yè)”（行政管理分工意義上的），分化出專(zhuān)業(yè)的景觀設(shè)計(jì)師，當(dāng)然還有建造師、觀賞園藝師等等，是社會(huì)的進(jìn)步，是職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化的表現(xiàn)。切勿用中國(guó)目前落后的行業(yè)條塊分割管理方法作為劃定學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的依據(jù)。

最后，我要參照佐佐木先生當(dāng)年告誡美國(guó)同行的那句話來(lái)告誡中國(guó)的同行們：要么正視中國(guó)目前面臨的嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)和專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新的機(jī)遇，勇敢擔(dān)當(dāng)起重建人地關(guān)系的和諧和改善人居環(huán)境的重任，為我們的后代開(kāi)辟

一個(gè)體面而堂皇的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)地，要么就做些所謂“藝術(shù)”和“美化”的裝點(diǎn)門(mén)面的皮毛瑣事，讓我們的后代責(zé)怪他們的祖先竟然對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題如此漠然而坐失專(zhuān)業(yè)拓展之良機(jī)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語(yǔ)

千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的優(yōu)秀。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:景觀設(shè)計(jì)學(xué)分析論文

敘事，是一個(gè)事物被人們認(rèn)識(shí)的重要方式之一。無(wú)論是事物產(chǎn)生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀(jì)錄，還是現(xiàn)實(shí)事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)方式之一，它與新的事物有關(guān)，在某些關(guān)鍵時(shí)期，新事物通過(guò)宣言得以確立，宣言意味著改變。

當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)正處于頻繁敘事的時(shí)期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無(wú)論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對(duì)中國(guó)而言，景觀在近十年來(lái)正逐步成為一個(gè)從公眾到專(zhuān)業(yè)層面的熱點(diǎn)話題。一方面，體現(xiàn)了公眾對(duì)美好景觀的希冀；另一方面，也體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)建景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體文化的渴望。一個(gè)新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無(wú)疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論和社會(huì)性實(shí)踐同樣是敘事方式的體現(xiàn)。本體理論是一個(gè)學(xué)科能夠自立的基礎(chǔ)，它的不斷擴(kuò)充與發(fā)展是學(xué)科生命力的體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)性實(shí)踐而言，景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會(huì)性的實(shí)踐，設(shè)計(jì)行為與社會(huì)和自然的各個(gè)層面有關(guān)。很多時(shí)候，本體理論與社會(huì)性實(shí)踐以及宣言疊加在一起就呈現(xiàn)出一種整體敘事的特征。

宣言

關(guān)于宣言，查爾斯·詹克斯在《當(dāng)代建筑的理論與宣言》一書(shū)的導(dǎo)言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學(xué)家都寫(xiě)宣言?當(dāng)卡爾·馬克思寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，并非想創(chuàng)作一部文學(xué)作品——正如他所說(shuō)，不是詮釋這個(gè)世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀(jì)建筑的綱領(lǐng)與宣言》(1964年)一書(shū)中指出，我們的世界將建筑學(xué)宣言變成了可預(yù)言的事情。一個(gè)建筑學(xué)家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)：我們需要從近代藝術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)分析。因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)，所以要提出宣言來(lái)明確其方向，在朝這個(gè)方向邁進(jìn)的過(guò)程中，前衛(wèi)產(chǎn)生了。所謂前衛(wèi)就是向外界發(fā)出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過(guò)展示一個(gè)烏托邦來(lái)確定目標(biāo)，沒(méi)有宣言的運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有。即使自己沒(méi)有宣言，也會(huì)有其他人跳出來(lái)代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來(lái)派開(kāi)始都是為自己發(fā)起的運(yùn)動(dòng)做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過(guò)宣言登場(chǎng)的，也就是說(shuō)他們通過(guò)宣言將近代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)運(yùn)用到建筑界中來(lái)。構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來(lái)編輯出版，那一定是一部近代建筑的運(yùn)動(dòng)史。

查爾斯·詹克斯運(yùn)用火山與豐碑這樣的比喻來(lái)概括宣言，火山寓意情緒的爆發(fā)，豐碑代表法規(guī)和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫(xiě)宣言?查爾斯·詹克斯認(rèn)為是危機(jī)。他以后現(xiàn)代主義為例，后現(xiàn)代主義揭示了現(xiàn)代主義或現(xiàn)代主義帶來(lái)的環(huán)境中緊迫的危機(jī)感，而且接下來(lái)的每種傳統(tǒng)也都顯示出類(lèi)似的傾向。危機(jī)，或者說(shuō)是即將到來(lái)的災(zāi)難的預(yù)感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深?yuàn)W比喻的原因之一，因?yàn)闆](méi)有改變這個(gè)世界的動(dòng)機(jī)就沒(méi)有人寫(xiě)下宣言了。

查爾斯·詹克斯進(jìn)一步論述到，第一部建筑學(xué)宣言或者規(guī)范準(zhǔn)則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬(wàn)物的建筑師”，當(dāng)建筑師們一時(shí)興起做出某一決定，采納某一理論時(shí)，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚(yáng)：“燃盡你所愛(ài)，愛(ài)你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發(fā)現(xiàn)羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊(yùn)含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經(jīng)常稱(chēng)呼讀者為“你”，并反復(fù)在連接處用到“我們”，知道在創(chuàng)造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達(dá)給你。

關(guān)于宣言的形式，查爾斯·詹克斯認(rèn)為宣言是一種奇特的藝術(shù)形式，似俳句一般，有著簡(jiǎn)潔、智慧和準(zhǔn)確的用語(yǔ)。對(duì)于當(dāng)代宣言，他這樣闡述，與基督教派或現(xiàn)代主義時(shí)代相反，在我們的時(shí)代中，我們可以通過(guò)諷刺的方式反映這樣一種情況，即在相互否認(rèn)的宣言之間表現(xiàn)出多元性和辯證關(guān)系。這也是為什么不再可能有純粹的現(xiàn)代派作品集(如于爾里克·康拉德)的原因。但詹克斯所闡述的這種方式還是被打破了，嚴(yán)肅和直面的宣言依然存在。對(duì)西方世界而言，美國(guó)的9．11事件后，產(chǎn)生了各種嚴(yán)肅的政治文化反思。無(wú)論是反諷還是正面陳述，只要危機(jī)存在，宣言便不會(huì)消失。

對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)而言，20世紀(jì)50年代的丹·凱利的“設(shè)計(jì)就是生活”使景觀設(shè)計(jì)擺脫了單純的審美意義，后來(lái)又經(jīng)歷了以人為本的功能主義和應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系的歷程。可以說(shuō)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)越來(lái)越成為一個(gè)應(yīng)對(duì)危機(jī)的學(xué)科。從美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的定義演變可以看到這種變化。從1909年到1920年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)稱(chēng)景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一種為人們裝飾土地和娛樂(lè)的藝術(shù)；20世紀(jì)50年代，景觀設(shè)計(jì)學(xué)被定義為安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂(lè)為目標(biāo)；1975年稱(chēng)景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)設(shè)計(jì)、規(guī)劃和土地管理的藝術(shù)，通過(guò)文化與科學(xué)知識(shí)來(lái)安排自然與人工元素，并考慮資源的保護(hù)與管理：1983年稱(chēng)景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)手段來(lái)研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理自然與人工的專(zhuān)業(yè)；到20世紀(jì)90年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)又申明，景觀設(shè)計(jì)學(xué)其內(nèi)容是靈活的設(shè)計(jì)，使文化與自然環(huán)境相融合，構(gòu)建自然和諧的可持續(xù)平衡。

美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定位本身就是一部宣言變遷的歷史。這類(lèi)宣言?xún)?nèi)容被查爾斯·詹克斯描述為有別于建筑學(xué)的第二種類(lèi)型的火山：我們現(xiàn)在正處于理論對(duì)變化的世界、全球經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)以及文化混淆做出響應(yīng)的時(shí)代。因此第二種類(lèi)型的火山出現(xiàn)了，它打破了正規(guī)的建筑學(xué)理論，激起了雷姆·庫(kù)哈斯、伊恩·麥克哈格以及克里斯蒂安·諾伯洛——舒爾茲的回應(yīng)。

其中麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》發(fā)表于1969年，那是個(gè)帶給西方人環(huán)境噩夢(mèng)的時(shí)代，同期重要的與環(huán)境主題有關(guān)的文章還有蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》。《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》被認(rèn)為是為數(shù)不多的能夠?qū)⒃从谏鷳B(tài)學(xué)的有說(shuō)服力的總原則與實(shí)際的設(shè)計(jì)方法結(jié)合起來(lái)的成功之作。在書(shū)中，麥克哈格寫(xiě)到：經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系必須擴(kuò)展成為一個(gè)相關(guān)的包含所有生物物理過(guò)程和人類(lèi)雄心壯志的體系。在人類(lèi)謀求生存、爭(zhēng)取成功并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)賦予了他們非凡的洞察力。他為人類(lèi)——生物圈的催化劑兼管家——指明了道路，加強(qiáng)了人與環(huán)境之間極具創(chuàng)造力的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的種種設(shè)計(jì)。

中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的敘事方式同樣呈現(xiàn)出宣言的特點(diǎn)，比如俞孔堅(jiān)近期發(fā)表的《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)》，文章帶有強(qiáng)烈的宣言特征，將危機(jī)的闡述和理論準(zhǔn)則融合在一起，并且敘事的話語(yǔ)帶有感情色彩。這種宣言出現(xiàn)的原因及方式在查爾斯·詹克斯的《火山與豐碑》中有著印證。而查爾斯·詹克斯所論述的宣言產(chǎn)生的原因——“危機(jī)”似乎在中國(guó)的程度更深。

本體理論敘事

本體理論的傳達(dá)也是一種敘事方式，什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)不可縮減的內(nèi)核?即景觀設(shè)計(jì)學(xué)擁有多少其他學(xué)科所不能替代的自足性，從而憑借這種自足性更有力地參與到整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的現(xiàn)代化日程中?這在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體理論的探索。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論性問(wèn)題一直處于持續(xù)的爭(zhēng)論中。景觀設(shè)計(jì)學(xué)存在一系列的理論類(lèi)型，并且不同的人對(duì)什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要的和適合的理論這一問(wèn)題有不同的見(jiàn)解。作為一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論和批判必須把人文理念、美學(xué)法則、社會(huì)行為和生物物理與空間的場(chǎng)所現(xiàn)實(shí)、生態(tài)系統(tǒng)與區(qū)域聯(lián)系起來(lái)，以創(chuàng)造能擴(kuò)展人性的景觀(Jellicoe，1986)。

對(duì)學(xué)科理論本質(zhì)性的關(guān)注也存在大量的多樣性。霍維特(Howett，1987)把她認(rèn)為的景觀設(shè)計(jì)學(xué)中心知識(shí)確定為三大區(qū)域：系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)和環(huán)境心理學(xué)。同時(shí)回顧最近英美文獻(xiàn)的理論著作(斯瓦菲爾德Swaffield，2002)，能夠確定五個(gè)優(yōu)秀主題：設(shè)計(jì)過(guò)程、對(duì)于有含義的形式和過(guò)程的解釋、景觀表現(xiàn)、生態(tài)設(shè)計(jì)和美學(xué)以及位置、場(chǎng)所和區(qū)域的綜合。這些范疇橫跨很多知識(shí)領(lǐng)域，并且連接一系列不同的學(xué)科。

西蒙·R·斯瓦菲爾德將景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論知識(shí)概括為：客觀主義、構(gòu)成主義和主觀主義三個(gè)類(lèi)別，這幾乎囊括了景觀設(shè)計(jì)的知識(shí)。

客觀主義認(rèn)為存在一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，假如有一個(gè)隨后提出的合適方案，人們可以從中獲取知識(shí)(真理)。它符合傳統(tǒng)自然科學(xué)的方法(斯瓦菲爾德Swaffield，2006)。對(duì)知識(shí)的效用而言，客觀主義是帶有工具性和預(yù)示性的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是后實(shí)證主義的自然科學(xué)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)中的實(shí)例是心理物理學(xué)和認(rèn)知模式、感知和景觀生態(tài)學(xué)。其中景觀生態(tài)學(xué)(Forman，1995)是景觀知識(shí)的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體理論的一個(gè)重要組成部分，也可以理解為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)決定了景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是客觀性的。客觀主義的典型的研究方法論包括試驗(yàn)法、準(zhǔn)試驗(yàn)與調(diào)查。研究方法則是測(cè)量法、問(wèn)卷調(diào)查、空間分析和后占有評(píng)價(jià)，最主要的表現(xiàn)模式為數(shù)學(xué)符號(hào)，并帶有文字解釋。

構(gòu)成主義(常常伴隨著前綴詞“社會(huì)”)假設(shè)可能存在一個(gè)“真實(shí)的”物質(zhì)和社會(huì)的世界，但這個(gè)世界將不可避免地由社會(huì)環(huán)境所塑造(建構(gòu))，它支撐了一系列社會(huì)科學(xué)研究，并不斷被交叉學(xué)科的研究者采用。景觀過(guò)程的組織，和對(duì)景觀特征以及場(chǎng)所精神的理解(Jakson，1997)是與構(gòu)成主義范例結(jié)合更緊密的理解性范疇。社會(huì)構(gòu)成主義是解釋性的，所采用的理論觀點(diǎn)包括實(shí)用主義。結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用理由、解釋學(xué)、批評(píng)理論、象征的相互作用和現(xiàn)象學(xué)。在景觀設(shè)計(jì)中用到的實(shí)例包括：設(shè)計(jì)過(guò)程、生態(tài)美學(xué)、模式語(yǔ)言和場(chǎng)所精神，這四個(gè)實(shí)例幾乎涵蓋了與實(shí)際設(shè)計(jì)行為有關(guān)的各個(gè)方面。其中，生態(tài)美學(xué)作為一種獨(dú)立的美學(xué)主體，有著自己的評(píng)價(jià)體系，美學(xué)受到生態(tài)倫理的影響帶有了倫理性，從更寬泛的角度理解帶有了社會(huì)責(zé)任。模式語(yǔ)言，也即適應(yīng)于景觀設(shè)計(jì)自身的語(yǔ)言體系，也是景觀的本體語(yǔ)言，有別于其他的設(shè)計(jì)實(shí)踐，如建筑設(shè)計(jì)。場(chǎng)所精神，一直是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的概念，雖然其更多地受到現(xiàn)象學(xué)的影響，場(chǎng)所精神也較難解讀，需要運(yùn)用感知來(lái)描述，但場(chǎng)所精神還是成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。以上四個(gè)實(shí)例，同樣是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論的組成部分。社會(huì)構(gòu)成主義典型的研究方法論包括行為研究、討論分析、歷史地理、人種學(xué)。研究方法則包括觀測(cè)、訪談、文獻(xiàn)分析、案例研究、設(shè)計(jì)專(zhuān)家研討會(huì)，研究方法是典型的社會(huì)學(xué)研究方法，最主要的表現(xiàn)模式為文字?jǐn)⑹觯瑤в忻枥L性圖表和照片。

主觀主義主張所有的知識(shí)都以文化性和個(gè)性的方式界定，我們僅僅能夠知道我們的文化和經(jīng)歷預(yù)先安排給我們知道的事情，關(guān)于真實(shí)世界和客觀知識(shí)的想法是一個(gè)謬誤。這一思想方法在高雅藝術(shù)和人文學(xué)科中廣泛流行。關(guān)于“表達(dá)主義”理論(Thwaites，1995)和“批判性的視覺(jué)研究”(Dee，2002)的提議就是主觀主義觀點(diǎn)的例子。主觀主義是批評(píng)的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是：批評(píng)的質(zhì)詢(xún)、后結(jié)構(gòu)和女權(quán)主義。景觀設(shè)計(jì)學(xué)中的實(shí)例是“表現(xiàn)主義理論”“批評(píng)視覺(jué)研究”。典型的研究方法是修辭學(xué)和論證，研究方法是文學(xué)結(jié)構(gòu)、圖形試驗(yàn)、批判反思和創(chuàng)造性干涉，最主要的表現(xiàn)模式為各種媒介——文字、圖像、聽(tīng)覺(jué)和表演。依賴(lài)于主觀主義而產(chǎn)生的理論也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)重要的本體理論之一，從批判反思到理論的準(zhǔn)則，都受到主觀主義的影響，特別是對(duì)于學(xué)科的定位，發(fā)展還有歷史和現(xiàn)狀的批判性反思。

斯瓦菲爾德推崇的是構(gòu)成主義方法，認(rèn)為構(gòu)成主義方法是將理論和批判聯(lián)系起來(lái)的途徑。社會(huì)構(gòu)成主義既包含著客觀主義的內(nèi)容又包含著主觀主義的內(nèi)容。社會(huì)構(gòu)成主義有可能占據(jù)客觀主義和主觀主義范例之間“橋梁”的位置。社會(huì)構(gòu)成主義對(duì)一個(gè)學(xué)科的幫助之一是它能夠適用調(diào)查理論、知識(shí)形式和表現(xiàn)方式的多樣性。“社會(huì)構(gòu)成主義”的分析框架強(qiáng)調(diào)集合知識(shí)，采用該框架把批評(píng)家當(dāng)做對(duì)個(gè)性的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師、更廣泛的社會(huì)群體以及學(xué)科積累的知識(shí)之間的協(xié)調(diào)人。

我們借用斯瓦菲爾德的框架將最觀設(shè)計(jì)學(xué)的知識(shí)并置在一起，便可以發(fā)現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論帶有眾多社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，并且在許多層面上依賴(lài)社會(huì)而存在。從某種意義上講景觀設(shè)計(jì)學(xué)所要解決的主要問(wèn)題便是人類(lèi)與自然的矛盾問(wèn)題，特別是其重要的學(xué)科基礎(chǔ)理論之一——生態(tài)學(xué)，其本身就是人類(lèi)發(fā)展與自然系統(tǒng)之間矛盾的產(chǎn)物。這便可以從另一個(gè)角度解讀出為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)的眾多理論很容易呈現(xiàn)出大敘事和宣言的特征，特別是在當(dāng)下人類(lèi)發(fā)展與自然關(guān)系之間的矛盾日益加劇的時(shí)期。

社會(huì)性實(shí)踐敘事

景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會(huì)性的實(shí)踐，其責(zé)任在于為人類(lèi)營(yíng)造生活環(huán)境和文化語(yǔ)境，并處理人與自然之間的關(guān)系，它與社會(huì)、人的生活世界的各個(gè)層面有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于建筑學(xué)的社會(huì)責(zé)任，一些理論家如塔里夫認(rèn)為在某些歷史關(guān)頭，當(dāng)建筑語(yǔ)言探索與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)，建筑師只有勇于挑戰(zhàn)自身行業(yè)的傳統(tǒng)限制，積極介入城市規(guī)劃甚至經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和政策制定等層面的工作才有可能使建筑的智識(shí)有助于社會(huì)進(jìn)步。但景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)似乎更加干脆。景觀設(shè)計(jì)師HideoSasaki在談到景觀設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展時(shí)這樣表述：“要么致力于人居環(huán)境改善這一重要領(lǐng)域，要么就做一些裝點(diǎn)門(mén)面的皮毛性的工作”(1952年)。最具代表性的是伊恩·麥克哈格，他這樣認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)職業(yè)：”人們必須得聽(tīng)景觀設(shè)計(jì)師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正含義。不要問(wèn)我你家花園的事情，也不要問(wèn)我關(guān)于花草的事情以及你那棵將要死去的樹(shù)木，關(guān)于這些問(wèn)題你盡可以馬虎對(duì)待，我們(景觀設(shè)計(jì)師)是要告訴你關(guān)于生存的問(wèn)題、是來(lái)告訴你世界存在之道的以及如何在自然面前明智地行動(dòng)。”(Miller&PardaI，1992)。卡爾·斯坦尼茲這樣闡釋自己的工作：”我相信，隨著我們對(duì)所規(guī)劃的景觀有著越來(lái)越深入的理解，其政治也越來(lái)越復(fù)雜，因而我們所做的規(guī)劃也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，這就造成大多數(shù)人既不知道我們?cè)谧鍪裁矗膊恢缹?lái)會(huì)發(fā)生什么。但如果存在潛在的危險(xiǎn)，我們就很有必要讓所有人知道這些情況，否則他們將不會(huì)做出改變以避免危險(xiǎn)。”景觀設(shè)計(jì)學(xué)被定位為應(yīng)對(duì)人與自然危機(jī)的一門(mén)學(xué)科，其中設(shè)計(jì)實(shí)踐中的眾多不可見(jiàn)的因素，特別是生態(tài)學(xué)上的意義，使得實(shí)踐本身需要具有完備的解釋性，敘事從而隨著作品一起出現(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)前具有現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，除以物質(zhì)的方式在現(xiàn)實(shí)中存在之外，在很多時(shí)候呈現(xiàn)出話語(yǔ)敘事的特征，作品的內(nèi)容和意義成為設(shè)計(jì)表達(dá)的要訣，當(dāng)然這并不削弱作品本身的品質(zhì)。很多時(shí)候，作品帶有宣言的意義，并且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前設(shè)計(jì)狀態(tài)起著警醒的作用，而且還帶有啟蒙式的色彩，作品自身的形式也逐漸演化為帶有隱喻的符號(hào)。

分析幾個(gè)具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代作品便可以看出這樣的特征，這里以俞孔堅(jiān)的幾個(gè)作品為例。他較早的作品中山岐江公園從形式、空間到美學(xué)的演繹，都堪稱(chēng)經(jīng)典，他賦予作品的概念“足下文化與野草之美”同樣具有修辭學(xué)上的意義，“野草之美”本身就是一個(gè)顛覆性的觀念；在接下來(lái)的沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀案例，作品表達(dá)的理念是將“書(shū)聲融于稻香”，而在不斷的敘事與表達(dá)中，稻田成了一種獨(dú)立的符號(hào)，一種將景觀賦予生產(chǎn)功能的符號(hào)。同樣的場(chǎng)所和構(gòu)圖，由于景觀主體材料的改變，由需要維護(hù)的植物置換為具有生產(chǎn)功能的水稻，設(shè)計(jì)從而演變?yōu)橐粋€(gè)可持續(xù)的宣言；浙江永寧公園被稱(chēng)為“漂浮的花園”，作為一個(gè)運(yùn)用生態(tài)防洪理念建成的景觀案例，漂浮意味著不定，人與自然在退與守的博弈中實(shí)現(xiàn)了一種平衡：最近的作品秦皇島湯河公園，設(shè)計(jì)理念是“最少干預(yù)，綠陰中的紅飄帶”：首先，紅飄帶隨機(jī)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)場(chǎng)所中樹(shù)木的合理的避讓?zhuān)瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了對(duì)自然的關(guān)照和對(duì)生態(tài)平衡的維持；其次，作品將符號(hào)和隱喻成功地結(jié)合在一起，紅色在中國(guó)隱喻著活力和生機(jī)，在這里隱喻著城市，而這一色彩對(duì)于場(chǎng)所的使用者或者說(shuō)主人，對(duì)城市充滿美好期冀并渴望融入城市生活的當(dāng)?shù)鼐用瘢哂蟹险Z(yǔ)境的審美意義，就如同羅伯特·文丘里的《向拉斯韋加斯學(xué)習(xí)》中所表達(dá)的民間的尋常的活力。

上述系列作品都在講述著什么，就像建筑師劉家琨的《敘事話語(yǔ)與低技策略》，敘事變得與設(shè)計(jì)作品本身同等重要，這也是當(dāng)前中國(guó)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的顯著特征。

結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科，從擺脫傳統(tǒng)概念的束縛到建立自身的學(xué)科理論，再到學(xué)科的自我表達(dá)，都作為一種敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)了出來(lái)。景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐本身也呈現(xiàn)出敘事的特點(diǎn)，并且在某種意義上敘事的意義超越了作品自身的意義。無(wú)論是敘事還是敘事的終極表達(dá)方式——宣言，在當(dāng)前的時(shí)代語(yǔ)境中，都有其產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)背景

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:項(xiàng)目教學(xué)園林景觀設(shè)計(jì)論文

一、實(shí)際項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在園林景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）精心挑選實(shí)際項(xiàng)目

園林景觀設(shè)計(jì)課程是一門(mén)應(yīng)用性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教師挑選實(shí)際項(xiàng)目與否，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際項(xiàng)目的選擇應(yīng)以專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，必須是真實(shí)存在的項(xiàng)目。選取的項(xiàng)目還要具有典型性，將實(shí)際環(huán)境項(xiàng)目、課題設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)調(diào)研融入教學(xué)中，能夠反映同類(lèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的一般特性，從而掌握這一類(lèi)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的方法和程序。園林景觀設(shè)計(jì)真實(shí)項(xiàng)目最好位于學(xué)校周邊的場(chǎng)地，讓學(xué)生到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行踏勘和調(diào)研，通過(guò)對(duì)實(shí)地考察分析和研究等手段提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力職業(yè)能力，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的理性認(rèn)識(shí)，也可以讓學(xué)生將所學(xué)的理論與實(shí)際很好地結(jié)合。

（二）有效監(jiān)控實(shí)際項(xiàng)目的實(shí)施

實(shí)際項(xiàng)目教學(xué)提倡獨(dú)立自主探究和互助學(xué)習(xí)方式，達(dá)到“教、學(xué)、做”一體化目標(biāo)。教師給出實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)課題，學(xué)生通過(guò)分析、調(diào)查和討論提出問(wèn)題，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題教師給予必要的指導(dǎo)和啟發(fā)，做好學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的咨詢(xún)者和組織動(dòng)員者。教師要從全局掌控課程的進(jìn)程，要求學(xué)生以研究小組的形式開(kāi)始著手項(xiàng)目設(shè)計(jì)，讓學(xué)生成為課堂的主要參與者，教師組織好課堂教學(xué)，明確各組內(nèi)成員的工作內(nèi)容，要及時(shí)了解每個(gè)研究小組的工作進(jìn)度，對(duì)設(shè)計(jì)方案方向有偏差的小組給予必要的指導(dǎo)。這樣的實(shí)際項(xiàng)目教學(xué)方法既滿足了課程對(duì)學(xué)生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的需要，也符合了現(xiàn)代職業(yè)教育理念。

（三）提高教師素養(yǎng)，組織好課堂討論

園林景觀設(shè)計(jì)課堂討論項(xiàng)目教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，組織學(xué)生課堂討論之前，教師需要大量閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)，還要對(duì)學(xué)生的每一個(gè)設(shè)計(jì)方向進(jìn)行全面了解，也要全面把握本學(xué)科的知識(shí)。教師采用的不是傳統(tǒng)的一言堂講授方法，是由單向進(jìn)行變?yōu)殡p向進(jìn)行的面對(duì)面信息交流的方式，是師生交流互動(dòng)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)教與學(xué)中的問(wèn)題所在和解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在討論方案過(guò)程中，需要教師能將課堂討論實(shí)際項(xiàng)目擴(kuò)展開(kāi)，給學(xué)生新的視角和思路，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，這對(duì)教師的知識(shí)和能力水平提出了更高的要求。在課堂討論過(guò)程中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，營(yíng)造一種寬松的討論氛圍，讓學(xué)生在實(shí)際項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)中成為主角；鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在相互之間的交流和學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的創(chuàng)造力。

（四）項(xiàng)目成果匯報(bào)、評(píng)議、總結(jié)

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，園林景觀設(shè)計(jì)理論課程結(jié)束后會(huì)布置相應(yīng)的作業(yè)，學(xué)生做完作業(yè)后直接交給教師，缺少項(xiàng)目成果匯報(bào)、評(píng)議、總結(jié)等重要環(huán)節(jié)。通過(guò)項(xiàng)目成果匯報(bào)讓學(xué)生演示方案設(shè)計(jì)和講解自己的想法非常重要，旨在訴說(shuō)一些在園林景觀設(shè)計(jì)圖紙中無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的巧思和創(chuàng)意及鍛煉學(xué)生語(yǔ)言組織的邏輯性、連貫性。評(píng)議是教師根據(jù)各個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)作品進(jìn)行的點(diǎn)撥和評(píng)論，是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要途徑。教師利用多媒體軟件展示全部或部分學(xué)生的制作成果，讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)，教師可以有針對(duì)性地選擇具有代表性的作業(yè)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，最大限度地給學(xué)生提供思考、研究、創(chuàng)新的時(shí)間和空間，然后讓學(xué)生自己提出修改意見(jiàn)或是做出具體的修改方案。教師從整體上對(duì)成果進(jìn)行檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)，在學(xué)生在自評(píng)與互評(píng)的基礎(chǔ)上也給予點(diǎn)評(píng)，指出不足，最后師生共同總結(jié)以達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的。

二、結(jié)語(yǔ)

讓實(shí)際課題走進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)模式，是為了更好地培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，有助于學(xué)生在借助理論知識(shí)操作各項(xiàng)園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐工作的順利開(kāi)展，滿足企業(yè)和行業(yè)的用人需要。實(shí)際項(xiàng)目教學(xué)法要求我們不斷用發(fā)展的眼光去看待和思考，對(duì)當(dāng)今園林景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)改革的有效途徑，也將成為高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)園林景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

作者：蔣衛(wèi)平 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)園林景觀設(shè)計(jì)論文

一、園林景觀設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)存在問(wèn)題，研究現(xiàn)狀和意義

通過(guò)園林景觀設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的建設(shè)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和實(shí)際動(dòng)手能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)課堂內(nèi)容，使學(xué)生畢業(yè)后能夠更好地與社會(huì)接軌。對(duì)改進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)具有重要意義，特別是對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)具有應(yīng)用價(jià)值。園林景觀設(shè)計(jì)教育面對(duì)社會(huì)、面對(duì)市場(chǎng)要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)技能的適應(yīng)性進(jìn)行分析研究，把設(shè)計(jì)實(shí)踐放在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)上進(jìn)行映射思考，創(chuàng)造新的更有涵蓋力的教學(xué)方式。

二、園林景觀設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容

建立校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地，將課程內(nèi)設(shè)計(jì)方案中的局部景觀進(jìn)行實(shí)施，并將好的設(shè)計(jì)應(yīng)用到整個(gè)校園的景觀中，使整個(gè)校園景觀不斷得到豐富和更新。充實(shí)園林景觀實(shí)踐教學(xué)模式，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和思考能力。將園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式分為：理論教學(xué)、探討研究、方案繪制、動(dòng)手實(shí)踐、總結(jié)報(bào)告五個(gè)環(huán)節(jié)。理論教學(xué)由教師來(lái)完成，通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)以及學(xué)生之間的探討研究加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)理解。在基于園林景觀理論教學(xué)模式中，學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)思路分析，并將植物、鋪裝、水體及園林小品等應(yīng)用于方案當(dāng)中，并在校內(nèi)實(shí)踐基地內(nèi)完成實(shí)踐環(huán)節(jié)，把圖紙上的設(shè)計(jì)真正的展現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐過(guò)程中將學(xué)生進(jìn)行合理的組合，完成相應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)容，并進(jìn)行分析和總結(jié)，以研究報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來(lái)。相關(guān)專(zhuān)業(yè)的老師將學(xué)生的成果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并打分，選出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作為整個(gè)校園景觀的更換和補(bǔ)充。校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地的建設(shè)可以方便學(xué)生完成課程內(nèi)的實(shí)踐操作。學(xué)生在校園里生活，可以給學(xué)生增加學(xué)習(xí)氛圍，使校內(nèi)的景觀更加豐富。學(xué)生在課程內(nèi)實(shí)踐動(dòng)手設(shè)計(jì)出的優(yōu)秀景觀可以應(yīng)用到校園景觀中，體現(xiàn)校園景觀特色，同時(shí)也可以直觀的體現(xiàn)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。通過(guò)校內(nèi)實(shí)踐基地的建設(shè)來(lái)解決一味在教室里進(jìn)行教與學(xué)的單一形式，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、園林景觀設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方案及可行性分析

（一）實(shí)施方案

制定新的教學(xué)模式。對(duì)照社會(huì)需求對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)方向?qū)W生能力和知識(shí)的要求，將對(duì)過(guò)去的教學(xué)模式進(jìn)行深入的分析，找出知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)方面的差距和缺陷，為建設(shè)園林景觀實(shí)踐基地做好準(zhǔn)備。對(duì)教師提出新的要求。要求教師根據(jù)所授課程的內(nèi)容，了解園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)人能力培養(yǎng)的方式方法，有針對(duì)性、扎實(shí)地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。充分利用校內(nèi)園林景觀實(shí)踐基地展開(kāi)教學(xué)，拓展外延思維，使學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)、主動(dòng)地參與實(shí)踐，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果，提高教學(xué)水平。

（二）可行性分析

根據(jù)現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)本科四年制來(lái)進(jìn)行分析，實(shí)踐基地可分三部分，第一部分作為苗木培植區(qū)、第二部分作為成品苗木儲(chǔ)存區(qū)、第三部分作為景觀設(shè)計(jì)課程實(shí)踐區(qū)。其中第一部分又大一的學(xué)生來(lái)完成，第二部分由學(xué)校的工作人員來(lái)管理，第三部分由大二大三來(lái)使用。因?yàn)榇笠坏膶W(xué)生大多涉及的是素描、色彩和三大構(gòu)成等課程，讓他們來(lái)培植苗木有足夠的時(shí)間，也可以盡早的對(duì)景觀植物做個(gè)初步的了解。而大二大三的學(xué)生開(kāi)始涉及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)課程，他們可以利用實(shí)踐區(qū)來(lái)完成課程內(nèi)的實(shí)踐作業(yè)，其中應(yīng)用到景觀植物的可以到植物儲(chǔ)存區(qū)挖取。設(shè)計(jì)好的景觀根據(jù)老師和同學(xué)的認(rèn)可應(yīng)用到校園景觀中。由學(xué)生自己設(shè)計(jì)的景觀會(huì)使校園景色不那么單一，形成豐富的校園景觀，學(xué)生把應(yīng)用到校園中的景觀進(jìn)行掛牌，牌上標(biāo)明培育設(shè)計(jì)者的姓名、班級(jí)、設(shè)計(jì)理念等資料，供其他學(xué)生學(xué)習(xí)、參觀，形成校園特有的一道風(fēng)景線。

四、園林景觀設(shè)計(jì)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)取得的教學(xué)成果

園林景觀設(shè)計(jì)通過(guò)兩年的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，已體現(xiàn)出它的優(yōu)勢(shì)所在。首先它能夠提高學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣，能夠親自參與課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在動(dòng)手做景觀之前，他們會(huì)自己查找相關(guān)資料，比如植物的特性與配置、鋪裝材料的種類(lèi)與鋪設(shè)方法等，這些都能夠引導(dǎo)學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，并且加深記憶，這比在課堂上僅僅是講些理論課，然后虛擬的做一些方案效果要好很多。再者老師在指導(dǎo)學(xué)生事件的過(guò)程中也提升了自身的觀察能力與思考能力，更有利于提升老師的指導(dǎo)能力。同時(shí)學(xué)校又可以節(jié)省部分的綠化資金，將這部分資金用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，以作為對(duì)他們的鼓勵(lì)。以這樣的方式繼續(xù)下去，年復(fù)一年，好的設(shè)計(jì)作品會(huì)越來(lái)越多，校園的景觀會(huì)越來(lái)越豐富，既美化了校園，又達(dá)到了理論應(yīng)用于實(shí)踐的教學(xué)目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總之園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)通過(guò)這次校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)取得了初步的教學(xué)成果，但還有待于進(jìn)一步的提高，希望在今后的教學(xué)過(guò)程中，可以更充分地利用校內(nèi)的場(chǎng)地資源提升教學(xué)水平，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)腦與動(dòng)手的能力，辦出更有特色的園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)模式。

作者：叢林林 單位：桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力景觀設(shè)計(jì)論文

一、學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力培養(yǎng)模式

景觀設(shè)計(jì)需要結(jié)合多方面因素，綜合性極強(qiáng)，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)生天資固然重要，設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)也很重要，高校應(yīng)結(jié)合社會(huì)需要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力，。

1.開(kāi)展設(shè)計(jì)競(jìng)賽模式

開(kāi)展形式多樣的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，可與設(shè)計(jì)院聯(lián)合舉辦，擴(kuò)大競(jìng)賽影響力和認(rèn)可度。這樣既可以為學(xué)生提供一個(gè)展示自己的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力，同時(shí)還能檢驗(yàn)學(xué)校教學(xué)效果，為社會(huì)推舉出一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)人員。如參加國(guó)際園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)大賽等比賽，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)作能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新性。

2.開(kāi)放思想模式

高校教育應(yīng)該充分釋放學(xué)生思想，學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中自由選題，提倡學(xué)生獨(dú)立思考能力。不過(guò)分依賴(lài)?yán)蠋煟蠋熞膊贿^(guò)分限制學(xué)生選題，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。比如在實(shí)踐教學(xué)中，對(duì)某一具體場(chǎng)地進(jìn)行快速的多方案設(shè)計(jì)，要求學(xué)生一人一作，獨(dú)立思考，在掌握設(shè)計(jì)場(chǎng)地的場(chǎng)所原則的基礎(chǔ)上，以不同風(fēng)格、不同手法、多樣形式的設(shè)計(jì)，表達(dá)設(shè)計(jì)概念，表達(dá)場(chǎng)所的精神，使學(xué)生思想放開(kāi)，或者以某一主題為例，不受場(chǎng)景、材料、技術(shù)等物質(zhì)條件的限制，采用討論會(huì)的形式，任學(xué)生發(fā)揮并發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，并鼓勵(lì)深化。

3.專(zhuān)家座談

以學(xué)校的名義邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)知名專(zhuān)家來(lái)學(xué)校開(kāi)展講座，使學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)的研究前沿和新的設(shè)計(jì)理念；或邀請(qǐng)相關(guān)設(shè)計(jì)院的著名設(shè)計(jì)師開(kāi)展項(xiàng)目設(shè)計(jì)交流，開(kāi)闊學(xué)生視野，為提高學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力打好思維基礎(chǔ)。

4.現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐

利用寒暑假安排學(xué)生到校外實(shí)習(xí)，讓學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況，是學(xué)生畢業(yè)后能將設(shè)計(jì)和工程實(shí)際想結(jié)合，了解社會(huì)最本專(zhuān)業(yè)的能力需求，對(duì)以后工作有所了解。

二、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)中應(yīng)采用靈活的教學(xué)方法，因人而異，充分挖掘?qū)W生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力，以適應(yīng)市場(chǎng)需求，從而培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

作者：崔勇利 單位：西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院

植物形態(tài)美學(xué)景觀設(shè)計(jì)論文

一、植物形態(tài)美的構(gòu)成

植物形態(tài)的表現(xiàn)，是物質(zhì)和非物質(zhì)方面的信息傳遞給感官的體驗(yàn)，游覽到創(chuàng)作者的感情，理解，氛圍和樂(lè)趣，大氣蘊(yùn)涵和景觀植物一起構(gòu)成的植物景觀的藝術(shù)語(yǔ)言。植物景觀藝術(shù)語(yǔ)言是一種精神的美學(xué)效果，它的含意是主觀想象，也是客觀存在的。植物景觀之美，是通過(guò)植物個(gè)體和群體的形式，顏色，氣味，變換和其他元素表達(dá)出的魅力，以及人們給它一個(gè)擬人化的性格，所以充滿靈性的植物景觀立體而生動(dòng)的印象展現(xiàn)在人前。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中，他的情感體驗(yàn)融會(huì)到了植物景觀設(shè)計(jì)中，為他的情感宣泄提供了一個(gè)平臺(tái)，讓人體會(huì)到設(shè)計(jì)師們思想和情感，感受到同樣的視覺(jué)美感以及不同的情感洞察。植物景觀中的植物種類(lèi)繁多，形態(tài)各異。既有形態(tài)特征，又有生態(tài)特征的各方面的差異，足以產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)效果，藝術(shù)體現(xiàn)。不同的植物通過(guò)不同的設(shè)計(jì)者的喜好、思考、靈感，以及人們不同的需求，產(chǎn)生了不同的組合效果，不同的意境。其中既顯示了植物的自然之美，也要體現(xiàn)出其意蘊(yùn)。因此又可以通過(guò)不同形態(tài)的植物以藝術(shù)手法來(lái)達(dá)到想要的效果，更有通過(guò)將其剪裁成一定的姿態(tài)者。其中有特殊質(zhì)感的植物大面積的種植，可以形成一種氣勢(shì)，給人以磅礴的姿態(tài)，產(chǎn)生震撼人心的力量，統(tǒng)一的姿態(tài)則又可以給人以平靜和舒適的美感。環(huán)境設(shè)計(jì)中的植物的形態(tài)通過(guò)色彩表達(dá)。心理學(xué)家認(rèn)為視覺(jué)美最敏感的是色彩，不同色彩都會(huì)產(chǎn)生不同的效果。有人熱愛(ài)玫瑰的火紅熱情，有人卻喜歡百合的純白無(wú)暇，更有人只偏欣賞那一抹清新自然的綠。植物的賞心悅目很大程度上因其色彩繽紛美麗動(dòng)人。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使造型和空間環(huán)境變換出生動(dòng)的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺(jué)感受。植物形態(tài)的四季變換是景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成重要的一部分。植物隨著四季的變換，色彩更是千變?nèi)f化，姹紫嫣紅，生生不息的生命力。景觀四季變幻的姿態(tài)、顏色使空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，并在各個(gè)季節(jié)呈現(xiàn)出不同的豐姿和魅力。春之桃李、夏之荷、秋之桂花、冬之臘梅，營(yíng)造出美妙動(dòng)人，充滿情調(diào)的環(huán)境里，形成不同的審美體現(xiàn)，亦帶給人們不同的感受和特別的情懷。

二、植物形態(tài)美的運(yùn)用

植物景觀的審美主體和對(duì)象，分別為人和環(huán)境空間，不同時(shí)代下人們心理感受也發(fā)生相應(yīng)的變化。植物景觀的藝術(shù)是感官與感受相輔相成，感官上符合人的審美的同時(shí)也要使人得到心里上的滿足，心理上所需要的滿足感不同于身體上的，他是人們很難解釋?zhuān)终f(shuō)不清理由的會(huì)一味追求。人們對(duì)景觀的心理感知是一種理性思維的過(guò)程。通過(guò)自己的思維傳達(dá)到感官，從而對(duì)眼前的景觀做出評(píng)價(jià)，因此心理感知是景觀感知過(guò)程中的重要的一部分。人們會(huì)從已知的前提下推出的判斷是未知的推理可以基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，從整個(gè)推理得知整體，反之人們也可以部分地推斷出近似總體的結(jié)論，有利于系統(tǒng)地看待景觀的整體細(xì)節(jié)，是通過(guò)想起以前的事的這一心理過(guò)程，從而所引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想。所以植物形態(tài)運(yùn)用多是由特定寓意或形式作為基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中一方面讓人們觸景生情，使“情”升為“意”，這時(shí)“景”升為“境”，即“境界”，成為情感的升華，以滿足人們享受高水平的文化精神需求。以植物的特點(diǎn)出發(fā)，我們要尋找一個(gè)新的視野，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須回歸景觀設(shè)計(jì)的基本原則，從植物形態(tài)本身出發(fā)，探索植物的根本，發(fā)現(xiàn)更多新的可能性，回歸最初通過(guò)對(duì)其形態(tài)、質(zhì)地、顏色等的研究、探索，方能對(duì)植物的屬性有了全面的認(rèn)識(shí)，并綜合藝術(shù)理念，才可以做到在植物景觀的營(yíng)造中保持植物形態(tài)的多樣性特征，創(chuàng)造豐富的地域特色。走生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的道路。

作者：蘭鵬 單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院

景觀設(shè)計(jì)學(xué)論文:大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)論文

校園景觀應(yīng)力求表現(xiàn)學(xué)校的文化，歷史和精神。給予老師和學(xué)生學(xué)校精神的感染，并為之而奮斗。大學(xué)校園景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)從學(xué)校的整體出發(fā)，所以要先了解校園景觀的建設(shè)背景并通過(guò)先進(jìn)科學(xué)的方法，合理地為之規(guī)劃設(shè)計(jì)。

1校園景觀的建設(shè)背景

近年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，極大地推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。而大學(xué)又是激發(fā)創(chuàng)新，孕育科技，傳授知識(shí)和鼓勵(lì)實(shí)踐的高等教育學(xué)府。而校園環(huán)境也將反映一所大學(xué)的校園精神，學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在起初的教育，只限于教室內(nèi)知識(shí)的傳授，而不關(guān)注教室外的環(huán)境。如今的學(xué)校教育，大學(xué)生在課外的時(shí)間占到50%以上，校園外部環(huán)境也變得重要起來(lái)。而且國(guó)家對(duì)于教育得內(nèi)涵要求也在逐步的提升，因此，大學(xué)校園景觀的設(shè)計(jì)也成為重要的環(huán)節(jié)。

2校園景觀設(shè)計(jì)原則

(1)功能原則:大學(xué)是一個(gè)傳道授業(yè)解惑的地方。因此要滿足一個(gè)基本的功能—學(xué)習(xí)。良好的景觀與學(xué)校建筑的結(jié)合來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)適合學(xué)生駐足學(xué)習(xí)，研究探討的地方。譬如建筑之間的適當(dāng)尺度，適中的公共廣場(chǎng)將給學(xué)生更多的思考，學(xué)習(xí)的空間。大學(xué)里，學(xué)生不僅需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，與人交流也很重要，而一個(gè)良好的校園景觀規(guī)劃將會(huì)更好的提供場(chǎng)所以便學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生之間的交流。而且在大學(xué)，學(xué)生將是自己自主的學(xué)習(xí)，學(xué)生將擁有更多時(shí)間去做其他事，鍛煉運(yùn)動(dòng)是大學(xué)學(xué)生生活的一部分，可以用來(lái)放松身心，消除日常瑣事的煩惱以及在人際交往與學(xué)習(xí)中的壓力。同時(shí)，老師也可以在一天的忙碌疲憊中得到放松。因此在校園景觀中中結(jié)合運(yùn)動(dòng)的活躍，休息的寧?kù)o將是學(xué)校師生的樂(lè)事。總之，校園景觀不僅要滿足教學(xué)，學(xué)習(xí)等物質(zhì)功能，還要滿足增進(jìn)師生交流，培養(yǎng)情操，激發(fā)靈感等的功能。(2)以人為本的原則:校園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)原則，除了給人以視覺(jué)享受以外，還要提供良好的活動(dòng)空間和人際交往空間。在學(xué)校，老師與學(xué)生是主要的人群，所以要充分的掌握其的時(shí)間行為規(guī)律。例如，在進(jìn)餐時(shí)段，食堂附近的道路應(yīng)該盡量寬些或者在綠地中設(shè)置捷徑等等。(3)校園文化特色景觀原則:在大學(xué)，學(xué)生了解學(xué)校的歷史文化是義不容辭的，而看書(shū)聽(tīng)人了解未免過(guò)于呆板生硬。校園景觀應(yīng)義務(wù)擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任，利用景觀規(guī)劃將校園的文化體現(xiàn)，學(xué)生將在休閑中獲悉校園的歷史與文化。不知不覺(jué)的得到這些知識(shí)將是一大成就，而且進(jìn)入校園的外來(lái)人士，學(xué)生，居民等等將可以了解學(xué)校的情況，也將成為學(xué)校的一大亮點(diǎn)。利用一些雕塑，石碑等等并結(jié)合富有特色的植物來(lái)強(qiáng)化校園的文化氣息。(4)生態(tài)原則:生態(tài)原則即要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)良好的校園環(huán)境是一所優(yōu)秀大學(xué)必不可少的，而且生態(tài)思想融入校園景觀，將人們從人造的綠色環(huán)境走向自然的生態(tài)環(huán)境，最終以達(dá)到生態(tài)效果為目的的校園景觀是很成功的。在追求生態(tài)的的時(shí)候還要兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的判斷，耗費(fèi)巨大的人力，物力，財(cái)力是不提倡的。利用當(dāng)?shù)乇居械馁Y源，進(jìn)行巧妙的利用回收，創(chuàng)造生態(tài)和諧校園。而且可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)校園，將給大學(xué)留下更多的發(fā)展空間。(5)藝術(shù)原則:藝術(shù)是人們通過(guò)借助一些特殊的材料和輔助工具，運(yùn)用一定的審美能力和設(shè)計(jì)技巧，在精神與物質(zhì)、心靈與審美的相互作用下，進(jìn)行充滿激情和活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。而校園景觀將主要通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行校園文化的傳承。在大學(xué)校園中，毫無(wú)藝術(shù)感的景觀人們只是一掃而過(guò)，因此，現(xiàn)在的校園中也應(yīng)該利用藝術(shù)的手法，建造一些富有學(xué)校特色的建筑小品和景色。假如在拐點(diǎn)處有著精美，可能會(huì)讓學(xué)生在其中領(lǐng)略驚喜，激發(fā)創(chuàng)新，而且校園景觀的藝術(shù)性也是評(píng)價(jià)一所高校校園景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

3校園景觀建設(shè)途徑

(1)正確的設(shè)計(jì)方向:每一所學(xué)校都有著自己的特色，尋找一種適合學(xué)校自身并且具有實(shí)用價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)尤為重要。而且在景觀設(shè)計(jì)中，過(guò)多的堆砌可能會(huì)顯得繁瑣復(fù)雜，相比之下，廣闊的藍(lán)天白云，清新怡人的空氣要好很多。在設(shè)計(jì)中，要充分的結(jié)合校園內(nèi)的建筑，外部的景觀看成是建筑外部的延伸。在內(nèi)部景觀設(shè)計(jì)中，可以利用一些手法，讓師生宛如置身于一片綠色環(huán)境中。利用成排的樹(shù)木形成幕墻的形式還能起到劃分空間的作用，而且綠色植物有助于學(xué)生緩解疲勞。(2)“以人為本”環(huán)境的建設(shè):校園景觀并非觀賞物，它是為其使用者即師生而服務(wù)的。如同建筑一樣，是提供學(xué)習(xí)、交流、照明等等完善的功能系統(tǒng)。而“以人為本”的環(huán)境建設(shè)著重于合理化、生態(tài)化，提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、育人環(huán)境，人際交流。只有環(huán)境要求都滿足時(shí)，才能建設(shè)出和諧校園。(3)文化景觀的建設(shè):學(xué)校有著自己的歷史文化，校園景觀應(yīng)該與文化結(jié)合起來(lái)。利用一些雕塑、石碑等方法或者利用一些抽象的、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的材料建造校園的標(biāo)志物來(lái)反映校園歷史、杰出的人物來(lái)幫助學(xué)生更好認(rèn)識(shí)校園文化，在吸收前人精華的同時(shí)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生向更高攀登。(4)堅(jiān)持主流方向，發(fā)掘自身特色:校園內(nèi)的空間合理化，功能完善化，并且充分地利用學(xué)校自身的資源，創(chuàng)造別具一格的特色環(huán)境。其中，校園文化融入景觀將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，對(duì)學(xué)生有一定的教育性質(zhì)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間呆在建筑物中不免無(wú)聊，乏味。在室外環(huán)境中設(shè)計(jì)可觀與可觸、可賞與可聽(tīng)的景觀，富有文化和審美的價(jià)值。而且在綠化環(huán)境中擺放一些休息的設(shè)施，構(gòu)成輕松的環(huán)境。在中國(guó)園林中常有一些石頭小徑，校園中一樣可以采用這種方法，起到指壓板的作用，讓學(xué)生可以赤足走上去，享受石頭的按摩，將有利于身心的放松。

4結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)俗語(yǔ):“未見(jiàn)其人，先聞其聲。”這句話的意思是可以憑借聲音來(lái)判斷一個(gè)人，而大學(xué)校園也是一樣，憑借校園的環(huán)境便可以判斷出這所學(xué)校的價(jià)值體系和人文精神。因此，校園景觀是評(píng)價(jià)一所高校校園品質(zhì)的重要因素。而且，在校園景觀設(shè)計(jì)中，不可忽視的是人文，生態(tài)，健康這些理念。在這些理念基礎(chǔ)上，挖掘校園的特色，才能形成優(yōu)秀的校園景觀文化。如今，大學(xué)也在不斷地發(fā)展，校園景觀的設(shè)計(jì)也應(yīng)該跟隨校園的發(fā)展，才能創(chuàng)建和諧統(tǒng)一的校園。同時(shí)，校園的景觀文化是城市景觀不可或缺的一部分。校園景觀的發(fā)展也將帶動(dòng)城市景觀的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

作者:任慧敏 單位:遼寧科技大學(xué)