發(fā)布時(shí)間：2022-05-03 09:55:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇海報(bào)設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對(duì)豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。
1．從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對(duì)于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
3．從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本優(yōu)秀。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國(guó)的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國(guó)畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。
二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)
中西文化的互動(dòng)和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢(shì)。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識(shí)、方法、兼收并蓄，融會(huì)貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國(guó)際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。
1.對(duì)民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。
那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國(guó)文化傳統(tǒng)中視覺的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國(guó)人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺(tái)灣印象海報(bào)會(huì)設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長(zhǎng)期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動(dòng)感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動(dòng)精神結(jié)合起來，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過海》海報(bào)等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對(duì)于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。
2．“全球化”中的現(xiàn)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)
在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。
真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國(guó)的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國(guó)際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營(yíng)養(yǎng)。
（三）：結(jié)束語
面對(duì)“西方文化”的強(qiáng)勢(shì)入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國(guó)民族文化的交融，都將會(huì)帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。
在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。
摘要：在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化海報(bào)設(shè)計(jì)本土化國(guó)際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識(shí)別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。”
然而，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對(duì)整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”。我們要為“中國(guó)設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國(guó)際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
摘要：在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化海報(bào)設(shè)計(jì)本土化國(guó)際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識(shí)別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。”
然而，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對(duì)整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”。我們要為“中國(guó)設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國(guó)際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
（一）民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對(duì)豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。
1．從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對(duì)于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
3．從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本優(yōu)秀。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國(guó)的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國(guó)畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。（二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)
中西文化的互動(dòng)和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢(shì)。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識(shí)、方法、兼收并蓄，融會(huì)貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國(guó)際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。
1.對(duì)民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。
那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國(guó)文化傳統(tǒng)中視覺的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國(guó)人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺(tái)灣印象海報(bào)會(huì)設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長(zhǎng)期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動(dòng)感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動(dòng)精神結(jié)合起來，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過海》海報(bào)等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對(duì)于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。
2．“全球化”中的現(xiàn)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)
在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。
真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國(guó)的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國(guó)際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營(yíng)養(yǎng)。
（三）：結(jié)束語
面對(duì)“西方文化”的強(qiáng)勢(shì)入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國(guó)民族文化的交融，都將會(huì)帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。
這是一種最常見的運(yùn)用十分廣泛的表現(xiàn)手法。它將某產(chǎn)品或主題直接如實(shí)地展示在廣告版面上，充分運(yùn)用攝影或繪畫等技巧的寫實(shí)表現(xiàn)能力。細(xì)臻刻劃和著力渲染產(chǎn)品的質(zhì)感、形態(tài)和功能用途，將產(chǎn)品精美的質(zhì)地引人入勝地呈現(xiàn)出來，給人以逼真的現(xiàn)實(shí)感，使消費(fèi)者對(duì)所宣傳的產(chǎn)品產(chǎn)生一種親切感和信任感。
這種手法由于直接將產(chǎn)品推向消費(fèi)者面前，所以要十分注意畫面上產(chǎn)品的組合和展示角度，應(yīng)著力突出產(chǎn)品的品牌和產(chǎn)品本身最容易打動(dòng)人心的部位，運(yùn)用色光和背景進(jìn)行烘托，使產(chǎn)品置身于一個(gè)具有感染力的空間，這樣才能增強(qiáng)廣告畫面的視覺沖擊力。
突出特征法
運(yùn)用各種方式抓住和強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品或主題本身與眾不同的特征，并把它鮮明地表現(xiàn)出來，將這些特征置于廣告畫面的主要視覺部位或加以烘托處理，使觀眾在接觸言辭畫面的瞬間即很快感受到，對(duì)其產(chǎn)生注意和發(fā)生視覺興趣，達(dá)到刺激購(gòu)買欲望的促銷目的。
在廣告表現(xiàn)中，這些應(yīng)著力加以突出和渲染的特征，一般由富于個(gè)性產(chǎn)品形象與眾不同的特殊能力、廠商的企業(yè)標(biāo)志和產(chǎn)品的商標(biāo)等要素來決定。
突出特征的手法也是我們常見的運(yùn)用得十分普遍的表現(xiàn)手法，是突出廣告主題的重要手法之一，有著不可忽略的表現(xiàn)價(jià)值
對(duì)比襯托法
對(duì)比是一種趨向于對(duì)立沖突的藝術(shù)美中最突出的表現(xiàn)手法。它把作品中所描繪的事物的性質(zhì)和特點(diǎn)放在鮮明的對(duì)照和直接對(duì)比中來表現(xiàn)，借彼顯此，互比互襯，從對(duì)比所呈現(xiàn)的差別中，達(dá)到集中、簡(jiǎn)潔、曲折變化的表現(xiàn)。通過這種手法更鮮明地強(qiáng)調(diào)或提示產(chǎn)品的性能和特點(diǎn)，給消費(fèi)者以深刻的視覺感受。
作為一種常見的行之有效的表現(xiàn)手法，可以說，一切藝術(shù)都受惠于對(duì)比表現(xiàn)手法。對(duì)比手法的運(yùn)用，不僅使廣告主題加強(qiáng)了表現(xiàn)力度，而且飽含情趣，擴(kuò)大了廣告作品的感染力。對(duì)比手法運(yùn)用的成功，能使貌似平凡的畫面處理隱含著豐富的意味，展示了廣告主題表現(xiàn)的不同層次和深度。
合理夸張法
借助想象，對(duì)廣告作品中所宣傳的對(duì)象的品質(zhì)或特性的某個(gè)方面進(jìn)行相當(dāng)明顯的過份夸大，以加深或擴(kuò)大這些特征的認(rèn)識(shí)。文學(xué)家高爾基指出：“夸張是創(chuàng)作的基本原則。”通過這種手法能更鮮明地強(qiáng)調(diào)或揭示事物的實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)作品的藝術(shù)效果。
夸張是一般中求新奇變化，通過虛構(gòu)把對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)性中美的方面進(jìn)行夸大,賦予人們一種新奇與變化的情趣。
按其表現(xiàn)的特征，夸張可以分為形態(tài)夸張和神情夸張兩種類型，前者為表象性的處理品，后者則為含蓄性的情態(tài)處理品。通過夸張手法的運(yùn)用，為廣告的藝術(shù)美注入了濃郁的感情色彩，使產(chǎn)品的特征性鮮明、突出、動(dòng)人。
以小見大法
在廣告設(shè)計(jì)中對(duì)立體形象進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、取舍、濃縮，以獨(dú)到的想象抓住一點(diǎn)或一個(gè)局部加以集中描寫或延伸放大，以更充分地表達(dá)主題思想。這種藝術(shù)處理以一點(diǎn)觀全面，以小見大，從不全到全的表現(xiàn)手法，給設(shè)計(jì)者帶來了很大的靈活性和無限的表現(xiàn)力，同時(shí)為接受者提供了廣闊的想象空間，獲得生動(dòng)的情趣和豐富的聯(lián)想。
以小見大中的“小”，是廣告畫面描寫的焦點(diǎn)和視覺興趣中心，它既是廣告創(chuàng)意的濃縮和生發(fā)，也是設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)具的安排，因面它已不是一般意義的“小”，而是小中寓大，以小勝大的高度提煉的產(chǎn)物，是簡(jiǎn)潔的刻意追求
運(yùn)用聯(lián)想法
在審美的過程中通過豐富的聯(lián)想，能突破時(shí)空的界限，擴(kuò)大藝術(shù)形象的容量，加深畫面的意境。
通過聯(lián)想，人們?cè)趯徝缹?duì)象上看到自己或與自己有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，美感往往顯得特別強(qiáng)烈，從而使審美對(duì)象與審美國(guó)微軟公司者融合為一體，在產(chǎn)生聯(lián)想過程中引發(fā)了美感共鳴，其感情的強(qiáng)度總是激烈的、豐富的。
富于幽默法
幽默法是指廣告作品中巧妙地再現(xiàn)喜劇性特征，抓住生活現(xiàn)象中局部性的東西,通過人們的性恪、外貌和舉止的某些可笑的特征表現(xiàn)出來。
幽默的表現(xiàn)手法，往往運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)，巧妙的安排，把某種需要肯定的事物，無限延伸到漫畫的程度，造成一種充滿情趣，引人發(fā)笑而又耐人尋味的幽默意境。幽默的矛盾沖突可以達(dá)到出乎意料之外，又在情理之中的藝術(shù)效果，勾引起觀賞者會(huì)心的微笑，以別具一格的方式，發(fā)揮藝術(shù)感染力的作用。
借用比喻法
比喻法是指在設(shè)計(jì)過程中選擇兩個(gè)在本拷貝各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，“以此物喻彼物”，比喻的事物與主題沒有直接的關(guān)系，但是某一點(diǎn)上與主題的某些特征有相似之處，因而可以借題發(fā)揮，進(jìn)行延伸轉(zhuǎn)化，獲得“婉轉(zhuǎn)曲達(dá)”的藝術(shù)效果。
與其它表現(xiàn)手法相比，比喻手法比較含蓄隱伏，有時(shí)難以一目了然，但一旦領(lǐng)會(huì)其意，便能給一以意味無盡的感受。
以情托物法
藝術(shù)的感染力最有直接作用的是感情因素，審美就是主體與美的對(duì)象不斷交流感情產(chǎn)生共鳴的過程。藝術(shù)有傳達(dá)感情的特征，“感人心者，莫先于情”這句話已表明了感情因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，在表現(xiàn)手法上側(cè)重選擇具有感情傾向的內(nèi)容，以美好的感情來烘托主題，真實(shí)而生動(dòng)地反映這種審美感情就能獲得以情動(dòng)人，發(fā)揮藝術(shù)感染人的力量，這是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的文學(xué)側(cè)重和美的意境與情趣的追求。
懸念安排法
在表現(xiàn)手法上故弄玄虛，布下疑陣，使人對(duì)廣告畫面乍看不解題意，造成一種猜疑和緊張的心理狀態(tài)，在觀眾的心理上掀起層層波瀾，產(chǎn)生夸張的效果，驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者的好奇心和強(qiáng)烈舉動(dòng)，開啟積極的思維聯(lián)想，引起觀眾進(jìn)一步探明廣告題意之所在強(qiáng)烈愿望，然后通過廣告標(biāo)題或正文把廣告的主題點(diǎn)明出來，使懸念得以解除，給人留下難忘的心理感受。
懸念手法有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，它首先能加深矛盾沖突，吸引觀眾的興趣和注意力，造成一種強(qiáng)烈的感受，產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)效果。
選擇偶像法
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們心里都有自己崇拜、仰慕或效仿的對(duì)象，而且有一種想盡可能地向他靠近的心理欲求，從而獲得心理上的滿足。這種手法正是針對(duì)人們的這種心理特點(diǎn)運(yùn)用的，它抓住人們對(duì)名人偶像仰慕的心理，選擇觀眾心目中崇拜的偶像，配合產(chǎn)品信息傳達(dá)給觀眾。由于名人偶像有很強(qiáng)的心理感召力，故借助名人偶像的陪襯，可以大大提高產(chǎn)品的印象程度與銷售地位，樹立名牌的可信度，產(chǎn)生不可言喻的說服力，誘發(fā)消費(fèi)者對(duì)廣告中名人偶像所贊譽(yù)的產(chǎn)品的注意激發(fā)起購(gòu)買欲望。偶像的選擇可以是柔美風(fēng)流的超級(jí)女明星，氣質(zhì)不凡舉世聞名的男吸星；也可以是馳名世界體壇的男女高手，其它的還可以選擇政界要人、社會(huì)名流、藝術(shù)大師、戰(zhàn)場(chǎng)英雄、俊男美女等。偶像的選擇要與廣告的產(chǎn)品或勞務(wù)在品格上相吻合，不然會(huì)給人牽強(qiáng)附會(huì)之感，使人在心理上予以拒絕，這樣就不能達(dá)到預(yù)期的目的。
諧趣模仿法
這是一種創(chuàng)意的引喻手法，別有意味地采用以新?lián)Q舊的借名方式，把世間一般大眾所熟悉的名畫等藝術(shù)品和社會(huì)名流等作為諧趣的圖像，經(jīng)過巧妙的整形履行，使名畫名人產(chǎn)生諧趣感，給消費(fèi)者一種嶄新奇特的視覺印象和輕松愉快的趣味性，以其異常、神秘感提高廣告的訴耱效果，增加產(chǎn)品身價(jià)和注目度。
這種表現(xiàn)手法將廣告的說服力，寓于一種近乎漫畫化的詼諧情趣中，使人贊嘆,令您發(fā)笑，讓您過目不忘，留下饒有奇趣的回味。
神奇迷幻法
運(yùn)用畸形的夸張，以無限豐富的想象構(gòu)織出神話與童話般的畫面，在一種奇幻的情景中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，造成與現(xiàn)實(shí)生活的某種距離，這種充滿濃郁浪漫主義，寫意多于寫實(shí)的表現(xiàn)手法，以突然出現(xiàn)的神奇的視覺感受，很富于感染力，給人一種特殊的美感受，可滿足人們喜好奇異多變的審美情趣的要求。
在這種表現(xiàn)手法中藝術(shù)想象很重要，它是人類智力發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志，干什么事情都需要想象，藝術(shù)尤其這樣。可以毫不夸張地說，想象就藝術(shù)的生命。
從創(chuàng)意構(gòu)想開始直到設(shè)計(jì)結(jié)束，想象都在活躍地進(jìn)行。想象的突出特征，是它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的想象是新的意蘊(yùn)的挖掘開始，是新的意象的浮現(xiàn)展示。它的基本趨向是對(duì)聯(lián)想所喚起的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，最終構(gòu)成帶有審美者獨(dú)特創(chuàng)造的新形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈打坳人心的力量。
連續(xù)系列法
通過連續(xù)畫面，形成一個(gè)完整的視覺印象，使通過畫面和文字傳達(dá)的廣告信息十分清晰、突出、有力。
廣告畫面本身有生動(dòng)的直觀形象，多次反復(fù)的不斷積累，能加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品或勞務(wù)的印象，獲得好的宣傳效果，對(duì)擴(kuò)大銷售，樹立名牌，刺激購(gòu)買欲增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力有很大的作用。對(duì)于作為設(shè)計(jì)策略的前提，確立企業(yè)形象更有不可忽略的重要作用。
作為設(shè)計(jì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，形式心理的把握是十分重要的，從視覺心理來說，人們厭棄單調(diào)劃一的形式，追求多樣變化，連續(xù)系列的表現(xiàn)手法符合“寓多樣于統(tǒng)一之中”這一形式美的基本法則，使人們于“同”中見“異”，于統(tǒng)一中求變化，形成既多樣又統(tǒng)一，既對(duì)比又和諧的藝術(shù)效果，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
摘要：本文著力探討在不同文化背景中電影海報(bào)所呈現(xiàn)的民族性問題，以及設(shè)計(jì)師如何受到傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在電影海報(bào)中體現(xiàn)出鮮明的民族性傾向。而電影海報(bào)設(shè)計(jì)師只有立足文化傳統(tǒng)并掙脫其束縛，方能在中西文化之間達(dá)到完善自身的終極目的！
關(guān)鍵詞：電影海報(bào)，設(shè)計(jì)，文化背景，民族性
世界電影自誕生之日已有百余年歷史，“電影海報(bào)同月份牌、年畫、宣傳畫一樣可統(tǒng)稱為招貼畫，也可稱為電影宣傳畫。一般張貼于影劇院、廣告欄或是張貼在大街馬路等公共場(chǎng)所。”電影海報(bào)屬于平面廣告設(shè)計(jì)，其作用在于推銷電影內(nèi)容，在頗具審美性的藝術(shù)形式下，電影海報(bào)因設(shè)計(jì)者的文化背景差異，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的民族性藝術(shù)風(fēng)格，因而也成為時(shí)代的忠實(shí)記錄者。
由于美學(xué)文化背景的差異，以及客觀條件的限制，電影海報(bào)設(shè)計(jì)必定帶有民族性特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境決定了設(shè)計(jì)理念的民族性差異，他的作品體現(xiàn)著歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)，在多元化的溝通與理解中，電影海報(bào)圖形語言的國(guó)際性趨勢(shì)并沒有消解民族性內(nèi)涵。相反，擁有國(guó)際背景的民族性設(shè)計(jì)才是電影海報(bào)的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閲?guó)際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，否則電影海報(bào)設(shè)計(jì)的國(guó)際化將成為空洞的說談。以德國(guó)為例，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)祥地，包豪斯的設(shè)計(jì)理念至今仍影響著我們的生活，而歐洲傳統(tǒng)文化對(duì)岡特·蘭勃的廣告招貼設(shè)計(jì)作品存有顯而易見的影響。源于同一文化土壤的設(shè)計(jì)師，必定具備相似的設(shè)計(jì)觀，德國(guó)HeinzSchulz－Neudamm親自設(shè)計(jì)的《大都會(huì)》（由弗里茲·朗使執(zhí)導(dǎo)）國(guó)際版電影海報(bào)，在美國(guó)拍出六十九萬美元，因?yàn)樽髌防L制于1927年且存本較少，設(shè)計(jì)師采用藝術(shù)裝飾主義手法，極力營(yíng)造出充滿未來世界的審美性效果，進(jìn)而成為具有收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。不同文化背景決定了電影海報(bào)的設(shè)計(jì)理念差異，在提升電影主題的過程中，電影海報(bào)也因設(shè)計(jì)者的民族性，無形之中成為時(shí)代風(fēng)貌的見證者。
電影海報(bào)設(shè)計(jì)伴隨著世界電影而產(chǎn)生，經(jīng)歷了由黑白到彩色的發(fā)展歷程，逐漸由單純介紹電影內(nèi)容的招貼畫，變成一種平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。從海報(bào)設(shè)計(jì)角度研究，世界電影海報(bào)大致經(jīng)歷了手繪海報(bào)和電腦（設(shè)計(jì)）海報(bào)兩個(gè)階段。二十世紀(jì)二十年代，手繪海報(bào)首先出現(xiàn)于觀眾視野，直到五十年代，新中國(guó)的電影海報(bào)均采用手繪的形式。這種繪畫方式強(qiáng)調(diào)了平面設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性，采用大膽的夸張?jiān)煨鸵约磅r明的色彩，充分表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影內(nèi)容的文化解讀。此時(shí)的設(shè)計(jì)要求在于著力刻畫影片內(nèi)容，多寫實(shí)性描繪，如影片的主人公以及重要場(chǎng)景皆成為手繪對(duì)象。1939年由維克多·弗萊明導(dǎo)演的《亂世佳人》成為影壇經(jīng)典，電影海報(bào)以劇中亞特蘭大的火光沖天為背景，配合火紅的暖色調(diào)，夸張而鮮明地表達(dá)出英雄懷抱美人的濃烈愛意。1941年由奧遜·威爾斯導(dǎo)演的《公民凱恩》成為劃時(shí)代的一部影片，它的一款海報(bào)（西班牙）采用寫實(shí)性手法描繪出男主角的半身像，在色彩處理上因降低了純度造成偏灰的效果，與電影所要闡發(fā)的深刻內(nèi)涵相符合。
二十世紀(jì)九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，世界電影海報(bào)逐漸步入電腦設(shè)計(jì)時(shí)代。設(shè)計(jì)師采用先進(jìn)的電腦合成技術(shù)，突破了傳統(tǒng)的寫實(shí)性描繪，豐富了電影海報(bào)的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)，成為電影商業(yè)化運(yùn)作中的一個(gè)亮點(diǎn)。薩姆·門德斯(SamMendes)導(dǎo)演、AlanBall編劇的《美國(guó)麗人》為一部家庭倫理片，海報(bào)以少女性感、美麗的腹部為背景，一朵玫瑰花盡顯青春的甜美，畫面呈現(xiàn)粉紅色嬌嫩的繪畫色調(diào)，溫暖、鮮艷的色彩與深刻、復(fù)雜的故事內(nèi)容形成鮮明對(duì)比。它沒有任何寫實(shí)性描繪，曖昧的電影主題通過人體的肌膚得以表達(dá)，含蓄而深刻。大導(dǎo)演斯皮爾博格的經(jīng)典之作《外星人E·T》為一部科幻片，海報(bào)以一輪明月為背景，一個(gè)穿雨衣的小男孩正騎著單車向月亮奔去。畫面前方男孩和外星人用食指相通，溫情的友誼成為這部科幻片的感情基調(diào)。海報(bào)選取湛藍(lán)的色調(diào)，象征著對(duì)未知世界的探秘，正如影片內(nèi)容注重電腦特效的運(yùn)用，海報(bào)設(shè)計(jì)在奇幻性的視覺語言中向受眾講述了一個(gè)美麗的孩童之夢(mèng)。導(dǎo)演韋斯·克萊文于2000年制作的《驚聲尖叫·3》為一部喜劇類驚悚片，電影海報(bào)選取黑色調(diào)造成了某種視覺壓迫感，左邊從黑暗中飄來一張變性的骷髏臉，右邊為一個(gè)白色數(shù)字“3”，其中透出一個(gè)女子驚恐的眼睛。海報(bào)以黑白形成強(qiáng)烈的對(duì)比色，營(yíng)造出恐怖的畫面視覺效果，它在設(shè)計(jì)理念中摒除了敘事性概念，抓住“驚悚”這一優(yōu)秀元素，為電影做出了較好的市場(chǎng)宣傳。
可以說，一部出色的電影海報(bào)可以提升電影的藝術(shù)品味，甚至成為電影內(nèi)容所成就的某種文化的象征性代表。譬如顧長(zhǎng)衛(wèi)于2005年的處女作《孔雀》，它的海報(bào)以麥地為背景，左上方是一個(gè)白色的降落傘，右下方的女主角推著自行車，出神地望著遠(yuǎn)方天空。畫面選取純度較低的灰綠色為基調(diào)，呈現(xiàn)出略帶感傷的懷舊情緒；女主角凝視遠(yuǎn)方天空的默默神態(tài)，以及象征著個(gè)人夢(mèng)想的白色降落傘……這些設(shè)計(jì)元素與影片的主題意義相得益彰，觀后令人無限回味八十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史風(fēng)貌。當(dāng)然，出于電影內(nèi)容的實(shí)際需要，在電腦時(shí)代的電影海報(bào)設(shè)計(jì)中仍會(huì)出現(xiàn)若干手繪海報(bào)，這也不失為一種文化懷舊的經(jīng)典性回歸。
早期的手繪海報(bào)多出自畫家之手，之后為專業(yè)設(shè)計(jì)師，無論其何種身份，電影海報(bào)制作者的文化修養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)理念起著至關(guān)重要的作用。在東方文化內(nèi)部，包括中華民族、大和民族以及朝鮮民族，他們秉持著傳統(tǒng)的儒教思想，卻又各具特色，這種細(xì)微的文化差異對(duì)電影海報(bào)設(shè)計(jì)存有至關(guān)重要的影響。在斯皮爾博格執(zhí)導(dǎo)的《藝妓回憶錄》中，它的海報(bào)設(shè)計(jì)將目光聚焦在一張蒼白的臉上，搭配鮮艷的紅唇、翠綠的眼珠、飄動(dòng)的黑發(fā)，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。黑白的眀暗關(guān)系，色彩的冷暖對(duì)比，平靜的表情與舞動(dòng)的頭發(fā)，這些設(shè)計(jì)元素如同劇情一般，在中西文化間以及儒家文化圈內(nèi)得到了莫衷一是的反響。在文化禁忌中，東方文化享有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)人歷來忌諱“流星”以及數(shù)字“四”，韓國(guó)人忌諱“菊花”，而日本人卻忌諱“白手帕”。三國(guó)都對(duì)紅墨水書寫的名字表示反感，因?yàn)檫@也代表了“死亡”的意義。東方文化中的民族傳統(tǒng)也各具特點(diǎn)：中國(guó)的“陰陽”學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的象征物，如日、月對(duì)應(yīng)著“陽”與“陰”；在日本和服禮儀中，只有死者的頭部右側(cè)方能佩戴頭飾……中日文化間的差異，導(dǎo)致中國(guó)人在設(shè)計(jì)中注重平衡性理念，推崇中庸思想，而日本人卻崇尚簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映出大和民族平和、細(xì)膩的文化風(fēng)貌。另外，中國(guó)的漢字不僅成為表情達(dá)意的語言工具，也成為一種審美性圖案，它們或行云流水，或萬馬奔騰，只因字體的變化即可完成語義之外的情感表述。由此可見，文化背景的多樣性呼喚著設(shè)計(jì)師必須具備專業(yè)性知識(shí)，只有立足本民族文化傳統(tǒng)，方能在設(shè)計(jì)中顯示出超越文化形態(tài)的包容性。
新中國(guó)成立以來，電影海報(bào)設(shè)計(jì)伴隨著中國(guó)電影發(fā)展而逐步成熟，尤其在二十世紀(jì)七八十年代形成了自身的民族性風(fēng)格。在更早的三十年代，中國(guó)電影海報(bào)業(yè)已出現(xiàn)，但那時(shí)并未形成規(guī)模，與西方的設(shè)計(jì)理念差距較大。建國(guó)后中國(guó)電影海報(bào)設(shè)計(jì)者借鑒多種藝術(shù)手法，在手繪海報(bào)時(shí)期，他們多采用水粉，還有油畫、素描、攝影、雕塑、國(guó)畫、版畫、連環(huán)畫以及剪紙等藝術(shù)形式，可以說他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中找到了豐富的文化補(bǔ)給。
二十世紀(jì)七八十年代，傳統(tǒng)文化中的國(guó)畫、工藝美術(shù)以及少數(shù)民族裝飾藝術(shù)，對(duì)電影海報(bào)的民族性頗具影響。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫粗略分為寫意和工筆兩大類，前者重在意境，用極簡(jiǎn)筆墨勾勒出物象的形神；后者運(yùn)用工整、縝密、細(xì)致的技法來描繪物象。1959年出品的電影《林則徐》，邀請(qǐng)國(guó)畫大師程十發(fā)進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，他用中國(guó)水墨的表現(xiàn)手法塑造了林則徐的英雄氣勢(shì)，成為手繪海報(bào)中難得的精品。電影海報(bào)的作用在于吸引眼球、傳遞信息，同時(shí)也要具備藝術(shù)審美。中國(guó)寫意繪畫要求筆墨簡(jiǎn)單且形神兼?zhèn)洌攘葦?shù)筆便表現(xiàn)出物象特點(diǎn)以及現(xiàn)場(chǎng)氛圍狀況。電影《小街》海報(bào)即是此例，一個(gè)人物頭像僅用去些許筆墨，簡(jiǎn)單、醒目的筆墨語言，黑白相間的虛實(shí)對(duì)比，形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。同時(shí)，這種傳統(tǒng)繪畫方式也易于拉近與中國(guó)觀眾的距離，因?yàn)槭鼙娫谘杆俳邮茈娪皟?nèi)容的宣傳中，容易產(chǎn)生審美性共鳴。對(duì)于中國(guó)戲曲電影，借鑒傳統(tǒng)繪畫方式進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)，可以起到事半功倍的效果。二者皆為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)珍品，講求簡(jiǎn)約以及意境悠遠(yuǎn)，在設(shè)計(jì)中通過國(guó)畫筆墨的“氣韻生動(dòng)”，可以達(dá)到兩種藝術(shù)形式在審美取向上的精神性共鳴。
在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，工藝美術(shù)中的版畫和剪紙藝術(shù)，也成為頗具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素。版畫是以“版”作為媒介，進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。二十世紀(jì)二三十年代，魯迅倡導(dǎo)的新木刻運(yùn)動(dòng)在文藝界產(chǎn)生了廣泛影響，他們?cè)诶碚撋衔樟肆藖碜詺W洲版畫界諸如麥綏萊勒和珂勒惠支的藝術(shù)思想，以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)版畫界的革命主義精神，于是中國(guó)版畫界成為“左聯(lián)”活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。在抗日宣傳中，他們將版畫視作革命斗爭(zhēng)的有力武器，因而版畫藝術(shù)與民族情感相融合，在中國(guó)得到廣泛普及。電影海報(bào)《紅色娘子軍》以木刻版畫的形式，著力刻畫了娘子軍的颯爽英姿；八十年代電《聶耳》和《早春二月》的電影海報(bào)設(shè)計(jì)，也都取得了木刻版畫的藝術(shù)效果，令人印象深刻。
剪紙作為中國(guó)最為古老的民間美術(shù)之一，至今仍在民眾中擁有影響力。早期的剪紙多見于喪葬以及祭祀儀式，發(fā)展至今，成為一種產(chǎn)生廣泛影響的民俗藝術(shù)。剪紙講究圖案式構(gòu)圖，虛實(shí)相間以及明暗的強(qiáng)烈對(duì)比，這一藝術(shù)形式被電影海報(bào)所借鑒，設(shè)計(jì)的民族性愈發(fā)強(qiáng)烈。基于民間故事拍攝而成的電影《白蛇傳》，它的電影海報(bào)采用民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)元素，取得了良好的視覺效果。一方面，剪紙藝術(shù)為群眾喜聞樂見，易于為受眾接受；另一方面，剪紙與民間故事在審美上具有相通性，民俗藝術(shù)賦予民間故事以更多傳奇性因素，頗具吸引力。
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因而民族裝飾類圖案也經(jīng)常出現(xiàn)在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，成為一個(gè)亮點(diǎn)。由于地域廣闊，各地民族風(fēng)俗習(xí)慣亦有差異，于是別具風(fēng)情的民族性裝飾類圖案可以獲得更多關(guān)注，并發(fā)揮藝術(shù)審美的功用。在電影海報(bào)《金銀灘》中，設(shè)計(jì)師手繪了少數(shù)民族典型服飾，不但符合劇情需要，也起到吸引眼球的作用。電影海報(bào)《相約在鳳尾竹下》傳遞出濃郁的苗族風(fēng)情，不僅適合少數(shù)民族影片的內(nèi)容宣傳，在藝術(shù)審美上更是獲得了相當(dāng)成功。
直至九十年代，中國(guó)電影海報(bào)設(shè)計(jì)多采用電腦三維技術(shù)與攝影圖片結(jié)合的方式，這一階段的時(shí)代創(chuàng)新仍在積極探索中。告別了傳統(tǒng)手繪的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)師需要在國(guó)際性圖像語匯中找到自身的民族性內(nèi)涵，正如七八十年代的努力探索一樣，在新世紀(jì)中以民族性姿態(tài)走向世界影壇。
縱觀電影海報(bào)的發(fā)展歷程，從手繪階段到電腦設(shè)計(jì)時(shí)代，這一藝術(shù)形式越來越需要設(shè)計(jì)師具備專業(yè)性知識(shí)。電影海報(bào)設(shè)計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的新興設(shè)計(jì)門類，文化的差異性注定其具備顯著的民族性特征。電影海報(bào)設(shè)計(jì)師只有立足文化傳統(tǒng)并沖破其束縛，方能在中西文化的激烈碰撞中，逐漸達(dá)到完善自身的最終目的。
一、傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的概述
1.傳統(tǒng)民間剪紙的特點(diǎn)
（1）傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)傳統(tǒng)民間剪紙大都使用那些價(jià)格比較低廉和紙質(zhì)非常輕薄的大紅毛邊紙。正是由于在材質(zhì)、工藝以及手法上面所呈現(xiàn)出來的不同，才使得傳統(tǒng)民間剪紙和其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)相比，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。
（2）傳統(tǒng)民間剪紙的主題傳統(tǒng)民間剪紙最初是在關(guān)乎生死祭祀、庇佑祈福等民俗活動(dòng)中以旗幡的樣式出現(xiàn)的。隨著我們生活節(jié)奏的不斷加快以及生活水平的不斷提高，有許多民俗禮節(jié)已經(jīng)被人們所遺忘了，但是那些表現(xiàn)夫妻恩愛、多子多福、風(fēng)調(diào)雨順等的主題，依然是民間剪紙藝術(shù)最為重要的主題。
（3）傳統(tǒng)民間剪紙的題材傳統(tǒng)民間剪紙表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，其來源于人們的日常生活，題材非常豐富，無論是隨處可見的花鳥魚蟲，還是人們耳熟能詳?shù)纳裨捄兔耖g故事等，都能成為剪紙藝術(shù)的素材和表達(dá)對(duì)象。
（4）傳統(tǒng)民間剪紙的手法傳統(tǒng)民間剪紙主要是利用剪刀來完成的，隨著剪紙藝術(shù)的快速發(fā)展，剪紙也需要進(jìn)行批量生產(chǎn)，這樣就出現(xiàn)了刻刀。刀刻工藝相比于剪刀，其更能從細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)的魅力。
2.傳統(tǒng)民間剪紙的發(fā)展趨勢(shì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)造精神。工業(yè)文明的飛速發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)和文化的大融合，使得很多傳統(tǒng)的藝術(shù)財(cái)富正在被我們所淡忘。在對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解過程中，我發(fā)現(xiàn)剪紙就是設(shè)計(jì)，一門獨(dú)特的設(shè)計(jì)，它的文化底蘊(yùn)、紋樣以及色彩的獨(dú)特性給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了無限的發(fā)展空間。且現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開民間文化，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)民間文化，對(duì)民間文化兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)。這樣才能找到真正屬于我們本民族的，同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如何借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所共同面對(duì)的新課題。所以本民族的民間文化越來越被當(dāng)今設(shè)計(jì)師所重視。很多華人設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過程中，都不同程度地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化作為素材。例如“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報(bào)就是以剪紙窗花的形式來表現(xiàn)的，它運(yùn)用了剪紙的表現(xiàn)手法，對(duì)膠片與攝像機(jī)進(jìn)行了變形，通過鏤空透雕，成功地將剪紙藝術(shù)融入到了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中。可見，將剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入到現(xiàn)代藝術(shù)技巧里面，是更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化的一個(gè)有效途徑。
二、民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與作用
1.將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中的必要性民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用白露摘要：本文在介紹了中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的概念、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，著重分析了民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與重要作用，并進(jìn)一步探討了民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)；應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)海報(bào)在我們當(dāng)代社會(huì)可以說是無處不在的，然而有很多海報(bào)設(shè)計(jì)卻令我們著實(shí)感到費(fèi)解，非但沒有得到人們的喜愛，反而因?yàn)閱适幕瘋€(gè)性而被人們厭惡。為此，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)經(jīng)過加工和升華融入到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑能起到意想不到的良好效果，同時(shí)這也是我國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)民間藝術(shù)所具有的影響力對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的影響是非常大的。從表面上來看，民間剪紙藝術(shù)與海報(bào)設(shè)計(jì)是兩種不同的藝術(shù)形式，看上去毫無關(guān)聯(lián)，但二者的本質(zhì)卻潛藏著一種天然的聯(lián)系。這需要我們努力地挖掘出它們二者之間的聯(lián)系，這樣才可以使它們更好地融合。
2.民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的作用
（1）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙題材廣泛、內(nèi)容豐富，能夠?yàn)楝F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供豐富的視覺藝術(shù)資源傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的題材非常豐富，包括花鳥、魚蟲、民間故事、傳奇人物、原始圖騰等。這些表現(xiàn)題材能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來豐富的靈感和資源。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用民間剪紙當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物的題材，把中華文化巧妙展現(xiàn)在了世界人民眼前。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的視覺思維方式能夠給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來無窮的啟迪傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是原發(fā)性的思維方式，其不是對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行的機(jī)械復(fù)制，而是在對(duì)這些現(xiàn)象和問題有一個(gè)準(zhǔn)確的把握以后，在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的變形和創(chuàng)造。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，我們不能單純地借用事物的圖形，而要在抓住事物的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物進(jìn)行變形再創(chuàng)造。比如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”中設(shè)計(jì)師運(yùn)用剪紙的手法把復(fù)雜的中國(guó)館簡(jiǎn)約地展現(xiàn)了出來，同時(shí)又沒有失去中國(guó)館原有的形態(tài)。
（3）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的審美思想和審美意蘊(yùn)，可以升華現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙和國(guó)畫等藝術(shù)形式一樣，追求的是一種意境美，講究每一幅圖都要有其特定的含義，而且這些含義都要是吉祥的，這些都源于我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)盡善盡美與幸福圓滿的不懈追求。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)”中加入中國(guó)傳統(tǒng)代表吉祥喜慶平安的符號(hào)，并將這些主題、意境融入到海報(bào)設(shè)計(jì)中，以豐富現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。
三、民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙色彩的創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙一般喜歡把大紅色作為主色調(diào)，主要是因?yàn)榧t色在我國(guó)具有寓意吉祥和喜慶的意蘊(yùn)，這和剪紙藝術(shù)所要表達(dá)對(duì)吉祥幸福的追求以及喜慶氣氛的烘托是不謀而合的。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)不僅可以對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行利用，還可以在融入剪紙藝術(shù)的過程中進(jìn)行創(chuàng)新，在剪紙中加入千變?nèi)f化的色彩。如“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)就以剪紙的大紅色為主，表達(dá)出了喜慶吉祥的氣氛，再以其他顏色為輔，不僅解決了剪紙藝術(shù)當(dāng)中色調(diào)單一的問題，還使得海報(bào)設(shè)計(jì)更加多彩化。
2.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙紋樣的創(chuàng)新傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)決定了它的外部輪廓必須完整，不能刻斷，所以民間剪紙藝術(shù)講究“千刻不落，萬剪不斷”，它不允許形的破碎，即使發(fā)展到了今天，這也是剪紙藝術(shù)中一個(gè)非常重要的特色。然而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們的思想更加開放了，已經(jīng)沒有了這種限制，完全可以按照主體形象的要求，在沒有對(duì)紋樣造成破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的變化和刪減。在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把中國(guó)館與上海的標(biāo)志性建筑物——東方明珠的圖形通過剪紙的形式表現(xiàn)了出來，把復(fù)雜的圖形簡(jiǎn)約化，不但突出了海報(bào)所表達(dá)的中心，而且形象地把上海世博會(huì)的風(fēng)貌展現(xiàn)了出來。3.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙內(nèi)容的創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙與皮影戲、風(fēng)箏等民間藝術(shù)一樣，都具有非常明顯的本土特征。剪紙基本上表達(dá)的都是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，吉祥如意是其永恒的主題。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面，在對(duì)剪紙?jiān)剡M(jìn)行利用的同時(shí)，還可以進(jìn)行創(chuàng)新，將更多的元素融合進(jìn)來。也就是說，在一幅圖像中，可將不同的元素結(jié)合起來來講述不同的故事。在“2010上海世博會(huì)”的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把上海東方明珠與傳統(tǒng)的剪紙?jiān)叵嘟Y(jié)合，既有濃濃的剪紙韻味，又給人以時(shí)尚簡(jiǎn)潔的感覺。
四、結(jié)語
當(dāng)前，我國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)理念受西方思想的影響比較深，不少設(shè)計(jì)師一直在努力去模仿其他國(guó)家海報(bào)設(shè)計(jì)的理念，但是這些海報(bào)在我國(guó)并沒有取得預(yù)期的反響，這說明我國(guó)民族文化已經(jīng)淡出了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。而傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)為當(dāng)前的海報(bào)設(shè)計(jì)提供了非常多的新元素。當(dāng)然，如何將我們傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和海報(bào)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來，仍是一個(gè)比較重要的問題，還需要我們繼續(xù)研究下去。
作者:白露單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
本文作者：黃潤(rùn)生作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
現(xiàn)代繪畫的特征
現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)特征可從兩點(diǎn)來分析，以下就以畢加索的《格爾尼卡》和德拉克洛瓦所繪的《希阿島的屠殺》為例作出簡(jiǎn)單的分析。
特征之一：現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)形式從傳統(tǒng)的具體化轉(zhuǎn)化為意象化、抽象化。就畢加索所繪的《格爾尼卡》來看，其是代表現(xiàn)代主義繪畫立體主義的主要作品之一，而德拉克洛瓦所繪的《希阿島的屠殺》則是代表傳統(tǒng)繪畫的浪漫主義作品中的經(jīng)典之一。雖然二者的表現(xiàn)題材主要是戰(zhàn)爭(zhēng)，然而就作品表現(xiàn)形式分析，可謂大相徑庭。德拉克洛瓦在所繪的《希阿島的屠殺》中采用了明暗造型法，對(duì)耀武揚(yáng)威、趾高氣揚(yáng)的侵略者與孤立無助、絕望掙扎而倒在血泊之中的受欺壓人民的殘酷現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的刻畫，而且還是具象、真實(shí)的畫面，而在畢加索所繪的《格爾尼卡》中，其畫面主要是單純的幾何圖形和活動(dòng)的曲線，互相交錯(cuò)拼貼成近似于馬頭、牛頭以及支離破碎的婦女和孩童的抽象化的畫面，這主要是由于畫家在其中賦予了自己的主觀情感和人格化的東西。
特征之二：從再現(xiàn)的客觀世界轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)的主觀世界。在畢加索所繪的《格爾尼卡》中，其采用的手法具有象征性，加上形體變形，尤其色調(diào)采用的是灰暗色調(diào)，從而表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難和罪惡的悲劇。其中，畫面中的牛頭象征著法西斯的殘暴，而支離破碎的人體則代表人民受到殘害的殘酷現(xiàn)狀。畫面中與普通燈泡一樣大小的眼睛則揭露了法西斯的暴行，變形之后的形體互相交錯(cuò)，形成一種視覺效果混亂、氣氛殘暴恐怖的畫面。但這就是畢加索腦海中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀反映之一，其借助極大夸張而又變形的表現(xiàn)形式，充分表達(dá)了內(nèi)心對(duì)德國(guó)法西斯暴行的強(qiáng)烈不滿和仇恨。因而現(xiàn)代主義繪畫特征之二，就是從再現(xiàn)的客觀世界轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)的主觀世界。
現(xiàn)代繪畫在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念被認(rèn)定為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)主要類型，它是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)的設(shè)計(jì)，將一些復(fù)雜的精神內(nèi)容賦予視覺語言并體現(xiàn)在物質(zhì)形式中。設(shè)計(jì)史上將卡桑德拉的風(fēng)格稱為立體主義，他說“：有人稱我的廣告是立體主義的，從某些方面來講，他們是正確的。我的造型表現(xiàn)方法基本上是幾何化的，具有一種永恒的性質(zhì)。立體逐一的價(jià)值在于它的主導(dǎo)性傾向，這種傾向和人類視覺先天所具有的變形和異化現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。”再看日本的福田繁雄，他是世界三大平面設(shè)計(jì)師之一，他的設(shè)計(jì)理念對(duì)20世紀(jì)后半葉的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)作的極具個(gè)性特征的大量招貼畫使他享譽(yù)全球，成了全世界最引人注目的平面設(shè)計(jì)家之一。福田的設(shè)計(jì)觀念源于他不斷探索的精神，他善于學(xué)習(xí)，既深諳日本傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感知心理學(xué)，具有將各種創(chuàng)意革新并融會(huì)貫通的能力。幾乎每件作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他營(yíng)造作品品位的獨(dú)具匠心的才能，看似荒謬的視覺形象中往往透析出種種理性的秩序感。福田繁雄的招貼設(shè)計(jì)作品緊扣主題、富于幻想，設(shè)計(jì)語言單純、簡(jiǎn)潔、幽默，善于用幻覺創(chuàng)造一種怪異的情趣。顯而易見，在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫占主導(dǎo)地位的年代，他的成功在于借助海報(bào)表達(dá)了其獨(dú)特的藝術(shù)觀念。由于他在設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐上的卓越成就，福田繁雄教授被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為“平面設(shè)計(jì)教父”。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的新觀念、新流派總是最直接、最快捷地反映在海報(bào)設(shè)計(jì)之中。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)諸多流派的大師們的各種觀念、風(fēng)格、樣式為海報(bào)的繪畫性提供了豐富多樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路與方法。
【摘要】設(shè)計(jì)符號(hào)的選擇和重構(gòu)，使得電影海報(bào)在不同文化背景中呈現(xiàn)出鮮明的民族性。民族民間美術(shù)元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)積淀之一，它所擁有的傳統(tǒng)符號(hào)元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言注入了新的生機(jī)，將其與現(xiàn)代電影海報(bào)設(shè)計(jì)語言合理結(jié)合，使作品更具本土文化性，是多元文化語境下的今天的中國(guó)電影海報(bào)設(shè)計(jì)走向世界的根本。
【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)符號(hào)電影海報(bào)民族文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)
1895年12月28日，盧米埃兄弟在巴黎的一間餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，電影由此誕生。據(jù)說當(dāng)時(shí)還制作了題為《盧米埃電影》的宣傳畫，這恐怕就是最早的電影海報(bào)。電影海報(bào)即電影廣告，屬于平面廣告設(shè)計(jì)類，其作用在于推銷電影內(nèi)容。通常，創(chuàng)作者需要在一張約27×40英寸的紙上完成傳達(dá)影片信息的艱巨任務(wù)——它能簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)電影，它要吸引觀眾的注意力。電影海報(bào)因設(shè)計(jì)者的文化背景差異，導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格多變，因而也成為時(shí)代的忠實(shí)記錄者。
二十世紀(jì)二十年代，首先出現(xiàn)造型大膽夸張，色彩艷麗鮮明，主要描繪影片內(nèi)容的手繪海報(bào)，直到九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，電影海報(bào)設(shè)計(jì)才開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的新興設(shè)計(jì)門類。步入電腦設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)師需要在國(guó)際性圖像語匯中找到自身的民族性文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)的寫實(shí)性描繪，豐富電影海報(bào)的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)。其中，成功的作品不勝枚舉，例如，斯皮爾博格《外星人E·T》的海報(bào)，以一輪明月為背景，一個(gè)穿雨衣的小男孩正騎著單車向月亮奔去，在奇幻性的視覺語言中向受眾講述了一個(gè)美麗的孩童之夢(mèng)，溫情的友誼成為這部科幻片電影海報(bào)的感情基調(diào)《星銀島》電影海報(bào)，以尋寶少年手撫桅桿凝視充滿夢(mèng)幻色彩的星際太空為主題……這些設(shè)計(jì)彌漫著勇敢與冒險(xiǎn)、樂觀與進(jìn)取的精神：《51號(hào)星球》、《怪物史萊克》、《功夫熊貓》的海報(bào)則展示出張揚(yáng)個(gè)性和夸張童心，洋溢著歡樂氣氛：《街舞少年》海報(bào)以不同膚色的幾個(gè)少年頭像為主題，充滿開放的狀態(tài)和創(chuàng)新的活力，反映出剔除掉文化沖突、種族歧視和主流文化優(yōu)越感因素之外“美國(guó)式的自由、平等和競(jìng)爭(zhēng)”：特別是《女招待》的海報(bào)，畫面以淡粉綠灰美式格子為底，襯托著甜蜜微笑的女招待，嬌美可愛的表象下卻是女性主義眼中堪憂的地位和命運(yùn)……這些電影海報(bào)以“美國(guó)夢(mèng)”的方式向世界展示出資本飛速發(fā)展所帶來的普遍富裕的圖景，這種非劇情式的海報(bào)設(shè)計(jì)展示出承載美利堅(jiān)民族精神與性格的美國(guó)文化的一部分，體現(xiàn)出美國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，文化的多元化和現(xiàn)代性，而這種非劇情式的海報(bào)設(shè)計(jì)使電影海報(bào)在色彩、光影、造型上極具特色同時(shí)又與其電影風(fēng)格保持一致，成為了當(dāng)今海報(bào)設(shè)計(jì)的主流。
非劇情式的海報(bào)設(shè)計(jì)，圖形語言的國(guó)際性趨勢(shì)并沒有消解民族性內(nèi)涵，在多元化的溝通與理解中，國(guó)際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，擁有國(guó)際背景的民族性設(shè)計(jì)成為電影海報(bào)的發(fā)展趨勢(shì)。顧長(zhǎng)衛(wèi)2005年的《孔雀》，海報(bào)以麥地為背景，左上方是一個(gè)白色的降落傘，右下方的女主角推著自行車，望著遠(yuǎn)方天空。畫面選取純度較低的灰綠色為基調(diào)，天空下女主角的沉默神態(tài)以及象征著個(gè)人夢(mèng)想的白色降落傘，呈現(xiàn)出感傷的懷舊情緒……這些設(shè)計(jì)元素與影片的主題意義相得益彰。斯皮爾博格執(zhí)導(dǎo)《藝妓回憶錄》的海報(bào)設(shè)計(jì)將目光聚焦在一張蒼白的臉上，設(shè)計(jì)元素如同劇情一般，在中西文化間游走：鮮艷的紅唇、翠綠的眼珠、平靜的表情與舞動(dòng)的頭發(fā)，等等。任何事物，都可以是當(dāng)今非劇情式海報(bào)設(shè)計(jì)的元素，任何一種物質(zhì)都可以成為非劇情式海報(bào)設(shè)計(jì)圖形變異的工具。文化背景的多樣性呼喚著設(shè)計(jì)師只有立足本民族文化傳統(tǒng)，方能在設(shè)計(jì)中顯示出超越文化形態(tài)的獨(dú)創(chuàng)性。電影海報(bào)也因設(shè)計(jì)者符號(hào)選擇的民族性，無形之中成為時(shí)代風(fēng)貌的見證者。
符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問，20世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sauaaure)、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce)提出。所謂符號(hào)就是負(fù)載、傳播信息的基元，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。在有限的時(shí)間、篇幅內(nèi)，以簡(jiǎn)潔明了的視覺圖形，快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)宣傳目的和設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖——設(shè)計(jì)中的構(gòu)成要素就是代表信息的符號(hào)。任何人類社會(huì)都離不開文化，文化是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類文化生活都是符號(hào)形式——一切文化形式即是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。設(shè)計(jì)作為文化活動(dòng)的一部分，也是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。因此，設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式。設(shè)計(jì)中選用的符號(hào)是用來傳達(dá)創(chuàng)意訊息的，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用符號(hào)時(shí)，要充分考慮到不同的符號(hào)情境要素，必須對(duì)其進(jìn)行編碼，將傳達(dá)的訊息轉(zhuǎn)換成易于理解、耐人尋味的創(chuàng)意，在這個(gè)過程中民族民間美術(shù)文化符號(hào)生成了不同的意義，所要表達(dá)的主題也就在作品中得到無限延伸——受眾也樂意去“破譯”、去“解碼”訊息。只有雙方在文化、知識(shí)背景和審美情趣等方面的標(biāo)準(zhǔn)一致，才能保證訊息意義被暢通無阻的傳達(dá)。受眾對(duì)于消費(fèi)需求的標(biāo)準(zhǔn)，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。設(shè)計(jì)的創(chuàng)意就是要針對(duì)受眾的精神層面，通過符號(hào)消費(fèi)來使受眾得到滿足。
設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)美術(shù)符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，要選取最具特征的部分符號(hào)對(duì)象，打破原有的圖形組織結(jié)構(gòu)形式，才能按照符合現(xiàn)代受眾審美和文化價(jià)值的取向，最終產(chǎn)生新的符號(hào)形體，使其既具有民族民間美術(shù)的形神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。如以木刻版畫為表現(xiàn)形式的電影海報(bào)《紅色娘子軍》、《早春二月》和《祝福》，根據(jù)影片的故事情節(jié)、人物、風(fēng)格等進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，對(duì)主題進(jìn)行詮釋和渲染，令人印象深刻。在設(shè)計(jì)上運(yùn)用一些具有民族藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如借用年畫形式的《朝陽溝》、國(guó)畫形式的《林則徐》等，將民族民間美術(shù)符號(hào)的造型法則滲透于設(shè)計(jì)的圖形之中，體現(xiàn)出中華民族的氣質(zhì)、精神和理念：電影《白蛇傳》的海報(bào)采用民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)元素，這種以民間美術(shù)符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)，民間美術(shù)符號(hào)意義的沿用與發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力——傳統(tǒng)語境產(chǎn)生約定的意義，而設(shè)計(jì)符號(hào)的創(chuàng)新意指則傳達(dá)出作品主題的寓意，受眾在解讀符號(hào)意味的同時(shí)獲得文化認(rèn)同的愉悅——在跨文化的交流傳播中，能夠簡(jiǎn)潔有效的表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，最易達(dá)到“是民族的也是世界的”這一文化傳播的最高境界。超級(jí)秘書網(wǎng)
民族民間美術(shù)也是這樣——民族民間美術(shù)符號(hào)本身是一種存在，它的載體形式十分豐富，它是民間藝人創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和表現(xiàn)因素的特殊符號(hào)，具有民族民間的審美情趣和審美尺度，獨(dú)特的造型系統(tǒng)和色彩系統(tǒng)，更具有完整的表征和意指方式，在傳承遠(yuǎn)古文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，積累構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)立的、豐富多彩的視覺符號(hào)系統(tǒng)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種符號(hào)元素融入設(shè)計(jì)，凸顯地域文化、民族特色和人文特征——中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來了新風(fēng)格。《那山那人那狗》、《我的父親母親》、《臥虎藏龍》、《白銀帝國(guó)》等海報(bào)的成功說明，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)特別是在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中的民族民間美術(shù)符號(hào)，是對(duì)受眾符號(hào)消費(fèi)需求的滿足，也會(huì)對(duì)受眾的消費(fèi)心理和精神產(chǎn)生影響，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化理解后的一種自然的情感流露。獨(dú)特的中國(guó)元素到底應(yīng)該怎么用從來也沒有一個(gè)教科書式的案例，它需要設(shè)計(jì)者、受眾，對(duì)相應(yīng)文化的理解延伸。21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量——秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。
摘要：本文著力探討在不同文化背景中電影海報(bào)所呈現(xiàn)的民族性問題，以及設(shè)計(jì)師如何受到傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在電影海報(bào)中體現(xiàn)出鮮明的民族性傾向。而電影海報(bào)設(shè)計(jì)師只有立足文化傳統(tǒng)并掙脫其束縛，方能在中西文化之間達(dá)到完善自身的終極目的！
關(guān)鍵詞：電影海報(bào)，設(shè)計(jì)，文化背景，民族性
世界電影自誕生之日已有百余年歷史，“電影海報(bào)同月份牌、年畫、宣傳畫一樣可統(tǒng)稱為招貼畫，也可稱為電影宣傳畫。一般張貼于影劇院、廣告欄或是張貼在大街馬路等公共場(chǎng)所。”電影海報(bào)屬于平面廣告設(shè)計(jì)，其作用在于推銷電影內(nèi)容，在頗具審美性的藝術(shù)形式下，電影海報(bào)因設(shè)計(jì)者的文化背景差異，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的民族性藝術(shù)風(fēng)格，因而也成為時(shí)代的忠實(shí)記錄者。
由于美學(xué)文化背景的差異，以及客觀條件的限制，電影海報(bào)設(shè)計(jì)必定帶有民族性特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境決定了設(shè)計(jì)理念的民族性差異，他的作品體現(xiàn)著歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)，在多元化的溝通與理解中，電影海報(bào)圖形語言的國(guó)際性趨勢(shì)并沒有消解民族性內(nèi)涵。相反，擁有國(guó)際背景的民族性設(shè)計(jì)才是電影海報(bào)的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閲?guó)際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，否則電影海報(bào)設(shè)計(jì)的國(guó)際化將成為空洞的說談。以德國(guó)為例，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)祥地，包豪斯的設(shè)計(jì)理念至今仍影響著我們的生活，而歐洲傳統(tǒng)文化對(duì)岡特·蘭勃的廣告招貼設(shè)計(jì)作品存有顯而易見的影響。源于同一文化土壤的設(shè)計(jì)師，必定具備相似的設(shè)計(jì)觀，德國(guó)HeinzSchulz－Neudamm親自設(shè)計(jì)的《大都會(huì)》（由弗里茲·朗使執(zhí)導(dǎo)）國(guó)際版電影海報(bào)，在美國(guó)拍出六十九萬美元，因?yàn)樽髌防L制于1927年且存本較少，設(shè)計(jì)師采用藝術(shù)裝飾主義手法，極力營(yíng)造出充滿未來世界的審美性效果，進(jìn)而成為具有收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。不同文化背景決定了電影海報(bào)的設(shè)計(jì)理念差異，在提升電影主題的過程中，電影海報(bào)也因設(shè)計(jì)者的民族性，無形之中成為時(shí)代風(fēng)貌的見證者。
電影海報(bào)設(shè)計(jì)伴隨著世界電影而產(chǎn)生，經(jīng)歷了由黑白到彩色的發(fā)展歷程，逐漸由單純介紹電影內(nèi)容的招貼畫，變成一種平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。從海報(bào)設(shè)計(jì)角度研究，世界電影海報(bào)大致經(jīng)歷了手繪海報(bào)和電腦（設(shè)計(jì)）海報(bào)兩個(gè)階段。二十世紀(jì)二十年代，手繪海報(bào)首先出現(xiàn)于觀眾視野，直到五十年代，新中國(guó)的電影海報(bào)均采用手繪的形式。這種繪畫方式強(qiáng)調(diào)了平面設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性，采用大膽的夸張?jiān)煨鸵约磅r明的色彩，充分表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影內(nèi)容的文化解讀。此時(shí)的設(shè)計(jì)要求在于著力刻畫影片內(nèi)容，多寫實(shí)性描繪，如影片的主人公以及重要場(chǎng)景皆成為手繪對(duì)象。1939年由維克多·弗萊明導(dǎo)演的《亂世佳人》成為影壇經(jīng)典，電影海報(bào)以劇中亞特蘭大的火光沖天為背景，配合火紅的暖色調(diào)，夸張而鮮明地表達(dá)出英雄懷抱美人的濃烈愛意。1941年由奧遜·威爾斯導(dǎo)演的《公民凱恩》成為劃時(shí)代的一部影片，它的一款海報(bào)（西班牙）采用寫實(shí)性手法描繪出男主角的半身像，在色彩處理上因降低了純度造成偏灰的效果，與電影所要闡發(fā)的深刻內(nèi)涵相符合。
二十世紀(jì)九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，世界電影海報(bào)逐漸步入電腦設(shè)計(jì)時(shí)代。設(shè)計(jì)師采用先進(jìn)的電腦合成技術(shù)，突破了傳統(tǒng)的寫實(shí)性描繪，豐富了電影海報(bào)的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)，成為電影商業(yè)化運(yùn)作中的一個(gè)亮點(diǎn)。薩姆·門德斯(SamMendes)導(dǎo)演、AlanBall編劇的《美國(guó)麗人》為一部家庭倫理片，海報(bào)以少女性感、美麗的腹部為背景，一朵玫瑰花盡顯青春的甜美，畫面呈現(xiàn)粉紅色嬌嫩的繪畫色調(diào)，溫暖、鮮艷的色彩與深刻、復(fù)雜的故事內(nèi)容形成鮮明對(duì)比。它沒有任何寫實(shí)性描繪，曖昧的電影主題通過人體的肌膚得以表達(dá)，含蓄而深刻。大導(dǎo)演斯皮爾博格的經(jīng)典之作《外星人E·T》為一部科幻片，海報(bào)以一輪明月為背景，一個(gè)穿雨衣的小男孩正騎著單車向月亮奔去。畫面前方男孩和外星人用食指相通，溫情的友誼成為這部科幻片的感情基調(diào)。海報(bào)選取湛藍(lán)的色調(diào)，象征著對(duì)未知世界的探秘，正如影片內(nèi)容注重電腦特效的運(yùn)用，海報(bào)設(shè)計(jì)在奇幻性的視覺語言中向受眾講述了一個(gè)美麗的孩童之夢(mèng)。導(dǎo)演韋斯·克萊文于2000年制作的《驚聲尖叫·3》為一部喜劇類驚悚片，電影海報(bào)選取黑色調(diào)造成了某種視覺壓迫感，左邊從黑暗中飄來一張變性的骷髏臉，右邊為一個(gè)白色數(shù)字“3”，其中透出一個(gè)女子驚恐的眼睛。海報(bào)以黑白形成強(qiáng)烈的對(duì)比色，營(yíng)造出恐怖的畫面視覺效果，它在設(shè)計(jì)理念中摒除了敘事性概念，抓住“驚悚”這一優(yōu)秀元素，為電影做出了較好的市場(chǎng)宣傳。
可以說，一部出色的電影海報(bào)可以提升電影的藝術(shù)品味，甚至成為電影內(nèi)容所成就的某種文化的象征性代表。譬如顧長(zhǎng)衛(wèi)于2005年的處女作《孔雀》，它的海報(bào)以麥地為背景，左上方是一個(gè)白色的降落傘，右下方的女主角推著自行車，出神地望著遠(yuǎn)方天空。畫面選取純度較低的灰綠色為基調(diào)，呈現(xiàn)出略帶感傷的懷舊情緒；女主角凝視遠(yuǎn)方天空的默默神態(tài)，以及象征著個(gè)人夢(mèng)想的白色降落傘……這些設(shè)計(jì)元素與影片的主題意義相得益彰，觀后令人無限回味八十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史風(fēng)貌。當(dāng)然，出于電影內(nèi)容的實(shí)際需要，在電腦時(shí)代的電影海報(bào)設(shè)計(jì)中仍會(huì)出現(xiàn)若干手繪海報(bào)，這也不失為一種文化懷舊的經(jīng)典性回歸。超級(jí)秘書網(wǎng)
早期的手繪海報(bào)多出自畫家之手，之后為專業(yè)設(shè)計(jì)師，無論其何種身份，電影海報(bào)制作者的文化修養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)理念起著至關(guān)重要的作用。在東方文化內(nèi)部，包括中華民族、大和民族以及朝鮮民族，他們秉持著傳統(tǒng)的儒教思想，卻又各具特色，這種細(xì)微的文化差異對(duì)電影海報(bào)設(shè)計(jì)存有至關(guān)重要的影響。在斯皮爾博格執(zhí)導(dǎo)的《藝妓回憶錄》中，它的海報(bào)設(shè)計(jì)將目光聚焦在一張蒼白的臉上，搭配鮮艷的紅唇、翠綠的眼珠、飄動(dòng)的黑發(fā)，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。黑白的眀暗關(guān)系，色彩的冷暖對(duì)比，平靜的表情與舞動(dòng)的頭發(fā)，這些設(shè)計(jì)元素如同劇情一般，在中西文化間以及儒家文化圈內(nèi)得到了莫衷一是的反響。在文化禁忌中，東方文化享有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)人歷來忌諱“流星”以及數(shù)字“四”，韓國(guó)人忌諱“菊花”，而日本人卻忌諱“白手帕”。三國(guó)都對(duì)紅墨水書寫的名字表示反感，因?yàn)檫@也代表了“死亡”的意義。東方文化中的民族傳統(tǒng)也各具特點(diǎn)：中國(guó)的“陰陽”學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的象征物，如日、月對(duì)應(yīng)著“陽”與“陰”；在日本和服禮儀中，只有死者的頭部右側(cè)方能佩戴頭飾……中日文化間的差異，導(dǎo)致中國(guó)人在設(shè)計(jì)中注重平衡性理念，推崇中庸思想，而日本人卻崇尚簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映出大和民族平和、細(xì)膩的文化風(fēng)貌。另外，中國(guó)的漢字不僅成為表情達(dá)意的語言工具，也成為一種審美性圖案，它們或行云流水，或萬馬奔騰，只因字體的變化即可完成語義之外的情感表述。由此可見，文化背景的多樣性呼喚著設(shè)計(jì)師必須具備專業(yè)性知識(shí)，只有立足本民族文化傳統(tǒng)，方能在設(shè)計(jì)中顯示出超越文化形態(tài)的包容性。
[摘要]電影海報(bào)是隨著電影的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。一幅優(yōu)秀的電影海報(bào)不僅能招徠觀眾，還能使其對(duì)電影作品產(chǎn)生美好的印象。電影海報(bào)的魅力源于創(chuàng)意表現(xiàn)，借助圖形、線條、符號(hào)、色彩、文字以及獨(dú)到的表現(xiàn)手法，在海報(bào)中突出所宣傳的電影的精華部分。聯(lián)想是誘發(fā)靈感重要的思維方法之一，是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]聯(lián)想思維電影海報(bào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維共鳴
在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，通過聯(lián)想的創(chuàng)作手法，將人們腦海中儲(chǔ)存的審美習(xí)慣與審美對(duì)象套用到大多數(shù)人自己的或與自己有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，美感往往顯得特別強(qiáng)烈，不但突破時(shí)空的界限，擴(kuò)展藝術(shù)形象的容量，更能加深海報(bào)畫面的意境。從而使審美對(duì)象與審美者融合一體，發(fā)生聯(lián)想的過程中引發(fā)美感共鳴。客觀事物之間是通過各種方式互相聯(lián)系的，這種“聯(lián)系”，正是聯(lián)想的“橋梁”。通過這座橋梁可以找出表面毫無聯(lián)系，甚至相隔遙遠(yuǎn)的事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。運(yùn)用聯(lián)想思維進(jìn)行電影海報(bào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以開闊創(chuàng)意思維的天地，打開設(shè)計(jì)思維的通道，將無形的思想朝著有形的圖像轉(zhuǎn)化，聯(lián)想的具體方法有如下幾種：
一、虛實(shí)聯(lián)想
構(gòu)成圖形主題思想的許多概念常常是虛的看不見的，但它卻與看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實(shí)聯(lián)想。在“踏花歸來馬蹄香”中，“香”這個(gè)概念是虛的、看不見的，而飛在馬蹄之后追逐香氣的蜜蜂則是實(shí)的、看得見的；“和平”這個(gè)概念是虛的，而“鴿子”和“橄欖枝”則是實(shí)的；“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念是虛的，而槍炮、硝煙和作戰(zhàn)的士兵則是實(shí)的。越戰(zhàn)影片《野戰(zhàn)排》的海報(bào)再現(xiàn)了越南戰(zhàn)場(chǎng)的真實(shí)情景，使人有一種身臨其境之感。畫面上一個(gè)倍受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷折磨的美國(guó)士兵，迸發(fā)出絕望的吶喊，映射出戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂、混亂和非理性。揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)人民留下了巨大的肉體上和精神上的傷害，讓人們?nèi)ニ妓鲬?zhàn)爭(zhēng)的真正含義。
二、接近聯(lián)想
在接近的時(shí)間或空間里發(fā)生過兩件以上的事情，會(huì)形成接近聯(lián)想。當(dāng)我們想起甲的時(shí)候，就會(huì)容易地想起乙，看到閃電就會(huì)想到雷聲；看到南飛雁就會(huì)想到秋風(fēng)涼；看到江河就會(huì)想起船舶；看到藍(lán)天就會(huì)想起白云等等。電影《美國(guó)麗人》的海報(bào)整個(gè)畫面充滿了女性腹部膚色，人的面部被省略掉了，腹部、肚臍、手，都呼應(yīng)著那朵點(diǎn)睛之筆的紅玫瑰，整個(gè)畫面使人聯(lián)想到主人公獨(dú)特的嬌艷之美。海報(bào)作品上沒有什么耀眼的明星頭像和那些符號(hào)、圖案，但同樣設(shè)計(jì)出了很高的品味。
在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用接近聯(lián)想將事物的形態(tài)通過邏輯思維建立聯(lián)系，使形意升華，創(chuàng)造內(nèi)涵獨(dú)特的新形象。
三、類似聯(lián)想
有些事物在外形、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有相似的特點(diǎn)，因而產(chǎn)生類似聯(lián)想。是一事物的感知或回憶，引起了對(duì)和它在性質(zhì)上接近或相似事物的回憶。如由圓形想到月亮、足球、輪胎、燒餅，張大的嘴，還有完美、包容等。看到火柴，由發(fā)光、發(fā)熱而聯(lián)想起機(jī)會(huì)；看到烏瓦、白墻，就會(huì)聯(lián)想起蘇州園林等。類似聯(lián)想是一種“托物言志”“借景抒情”的表現(xiàn)手法，把受眾知曉的事物的形意與要傳達(dá)表現(xiàn)主題定位點(diǎn)的形意進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并將該事物的形展現(xiàn)于畫面中，通過意的轉(zhuǎn)換聯(lián)想到要傳達(dá)的主題中。電影《達(dá)芬奇密碼》的海報(bào)設(shè)計(jì)在盧浮宮的標(biāo)志性珍品——達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》上做文章，結(jié)合電影中名畫真品上的密碼線索，“蒙娜麗莎”神秘的微笑伴隨觀眾一同踏上破譯解讀密碼的旅程。海報(bào)設(shè)計(jì)通過利用名畫家筆下人物作為諧趣的圖像，經(jīng)過巧妙的整形手術(shù)，使名畫與影片產(chǎn)生諧趣感，給消費(fèi)者一種嶄新奇特的視覺印象和輕松愉快的趣味性，使人贊嘆，過目不忘，這種手法的運(yùn)用極大提高了海報(bào)的訴求效果和影片的注目度。電影海報(bào)中視覺形態(tài)的相似性，引發(fā)受眾對(duì)主體形象的回憶，產(chǎn)生意的延伸，達(dá)到形意完美感的共鳴。
四、對(duì)比聯(lián)想
有些事物在外形上或內(nèi)容上正好相反，我們想起這一事物就會(huì)聯(lián)想起與之相反的事物，稱為對(duì)比聯(lián)想。是一事物的感知或回憶，引起了對(duì)和它在性質(zhì)上相反或?qū)α⑹挛锏幕貞洝＠纾喊滋炫c黑夜；大與小；靜止與運(yùn)動(dòng)等等。對(duì)比聯(lián)想即反映事物的共性，又反映事物相對(duì)立的個(gè)性，有共性才能有對(duì)立的個(gè)性。電影《朝夕之間》海報(bào)上主人公兩個(gè)截然不同的表情對(duì)比，把影片的主旨勾畫的淋漓盡致。影片《萬夫莫敵》取材于美國(guó)歷史上著名橄欖球選手文斯·帕培爾的真實(shí)經(jīng)歷，影片講述了已是而立之年的他加入球隊(duì)之初，受盡懷疑和白眼，但他憑借不懈的努力和自身?xiàng)l件，終于贏得了掌聲和喝彩，擺脫了底層的地位，成為一位事業(yè)輝煌的職業(yè)球員。他從幾乎一無所有到克服重重困難、最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事。海報(bào)上將主人公成功后的風(fēng)光和成功前的訓(xùn)練畫面進(jìn)行對(duì)比，悠揚(yáng)地?cái)⑹隽藢儆谀莻€(gè)時(shí)代的情懷。超級(jí)秘書網(wǎng)
五、因果聯(lián)想
因果聯(lián)想是指對(duì)事物產(chǎn)生的原因和結(jié)果而引發(fā)的聯(lián)想。世界萬物都有其存在、發(fā)展的原因和導(dǎo)致的結(jié)果。環(huán)保紀(jì)錄片《難以忽視的真相》是一部有關(guān)氣候變遷的紀(jì)錄片，其中揭露了氣候變遷的資料并對(duì)此做出預(yù)測(cè)，其中特別關(guān)注全球暖化現(xiàn)象。此片獲得第79屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片。系列海報(bào)畫面上過量的廢氣排放，讓人聯(lián)想到大氣的污染形成酸雨、植被的破壞導(dǎo)致土壤沙化；全球變暖，冰川消失給人類帶來巨大危害。觀者會(huì)被海報(bào)上讓人難以忘懷的畫面深深觸動(dòng)。
電影海報(bào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)千姿百態(tài),風(fēng)格各異。人的視覺感覺具有一定的相同性和互轉(zhuǎn)性,只要事物的關(guān)聯(lián)要素,運(yùn)用邏輯思維和形象思維將其聯(lián)行組合,就能引出觀者心理上的共鳴，誘發(fā)一種深思或是回味,創(chuàng)造出既能準(zhǔn)確傳達(dá)信息又具有視覺沖擊的作品。
一、工學(xué)結(jié)合課程改革探索
1）課程目標(biāo)
課程的理念與目標(biāo)決定了課程的方向，改革課程的中心目標(biāo)旨在推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體下的海報(bào)設(shè)計(jì)課程工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式改革，培養(yǎng)適應(yīng)電商時(shí)展需要的設(shè)計(jì)從業(yè)者。嘗試以交叉課程內(nèi)容的整合教學(xué)內(nèi)容，情境化、項(xiàng)目化的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念，并掌握相應(yīng)的技能素養(yǎng)。
2）課程內(nèi)容
信息時(shí)代下的海報(bào)設(shè)計(jì)課程既需要各種相關(guān)軟件課程的支持；也需要網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)等學(xué)科知識(shí)的支撐。這需要對(duì)課程知識(shí)體系進(jìn)行合理再配置，大幅增加應(yīng)用較多的新媒體設(shè)計(jì)內(nèi)容，適度地刪減現(xiàn)今使用較少的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)改變?cè)械睦碚摗獙?shí)踐的單一教學(xué)方式，嘗試?yán)碚摗獙?shí)踐——理論——實(shí)踐——理論的教學(xué)方式，將大模塊的教學(xué)內(nèi)容分解由各個(gè)小單元解決，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不斷的實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論與技能知識(shí)，加強(qiáng)知識(shí)的吸收。
3）課程實(shí)施
a.綜合性和多導(dǎo)師制長(zhǎng)久以來藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)科目教師獨(dú)立完成自己的課程教學(xué)，學(xué)生也很自然的獨(dú)立看待各科目的知識(shí)內(nèi)容，這造成學(xué)生的學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)碎片化的趨勢(shì)。這也是造成學(xué)生學(xué)到的知識(shí)在實(shí)際工作崗位時(shí)往往用不上或者用不好的重要原因。綜合性的課程內(nèi)容可以在一定程度上解決我們所面臨的問題，但是對(duì)于以往由單個(gè)教師掌控的課堂來說是很難實(shí)現(xiàn)的，教學(xué)的改革必須結(jié)合課堂實(shí)施方式的革新。基于這樣的教學(xué)目的筆者嘗試在教學(xué)中以大課堂、寬視野的原則，以項(xiàng)目化、實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)內(nèi)容配合多導(dǎo)師的形式進(jìn)行教學(xué)。大課程與寬視野指的是課堂中的教學(xué)內(nèi)容不再局限于以往的單一的海報(bào)設(shè)計(jì)課程知識(shí)，嘗試將各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)融入教學(xué)。以期改變過去獨(dú)立課程造成的知識(shí)碎片化傾向，使高職學(xué)生更好的貫通所學(xué)知識(shí)層。另一方面在教學(xué)過程中請(qǐng)相關(guān)電商企業(yè)中的一線資深設(shè)計(jì)師進(jìn)入課堂，同時(shí)將其他相關(guān)課程的教師引入課堂，形成多導(dǎo)師的教學(xué)形式。這個(gè)過程中嘗試了請(qǐng)畢業(yè)工作多年有一定成績(jī)的師兄師姐回課堂講課作交流的形式，取得了較好的效果，出身于一樣教學(xué)環(huán)境下的他們對(duì)自己所學(xué)知識(shí)技能的優(yōu)點(diǎn)與劣勢(shì)有比較清晰的了解，在交流中也更有針對(duì)性更有帶動(dòng)性。b.實(shí)驗(yàn)性與實(shí)用性結(jié)合同時(shí)運(yùn)用實(shí)際課題與虛擬課題相結(jié)合的項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行情景式教學(xué)。聯(lián)系實(shí)際的課題設(shè)計(jì)并不意味著一味的強(qiáng)調(diào)商業(yè)化設(shè)計(jì)。作為新興的媒體形式，不論是行業(yè)本身還是從事教學(xué)的教師和學(xué)習(xí)角色的學(xué)生對(duì)于其特性的了解都是不全面的，這使得新的海報(bào)設(shè)計(jì)課程會(huì)融入更多探索性、實(shí)驗(yàn)性的因素。本課程的實(shí)驗(yàn)性涵蓋著兩方面的意義，第一層的實(shí)驗(yàn)性指的是教學(xué)過程一方面應(yīng)該嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)企業(yè)的流程來進(jìn)行，前期的市場(chǎng)調(diào)研對(duì)相關(guān)信息的積累；中期的整合分析吃透主題，通過合適的創(chuàng)作方式，如頭腦風(fēng)暴（BrainStorming）進(jìn)行創(chuàng)意突破；后期以一定的輸出規(guī)范進(jìn)行符合業(yè)界要求的設(shè)計(jì)。另一方面則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美能力和自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。擺脫商業(yè)化帶來的流水線設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)的特質(zhì)注定只有同時(shí)具有富個(gè)人色彩與實(shí)用性兩部分特點(diǎn)才能夠培養(yǎng)一流的設(shè)計(jì)從業(yè)者。具有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)擺脫了僵化的約定成俗的商業(yè)設(shè)計(jì)模式，而更傾向于藝術(shù)創(chuàng)作，這樣的方式會(huì)使學(xué)生的作業(yè)初看起來缺少一些實(shí)用性，但是卻更有生氣。這可以培養(yǎng)學(xué)生活躍而有生機(jī)的設(shè)計(jì)思維意識(shí)，這是學(xué)生應(yīng)該在專業(yè)學(xué)習(xí)的三年中首先掌握的。許多的設(shè)計(jì)理論知識(shí)都會(huì)隨著環(huán)境的變化而過時(shí)，只有設(shè)計(jì)思維方式是相對(duì)穩(wěn)定的，好的思維方式可以指導(dǎo)學(xué)生在畢業(yè)后不斷學(xué)習(xí)，迅速適應(yīng)設(shè)計(jì)工作的需要。c.情景化與項(xiàng)目化課程采用理論教學(xué)配合模擬一線設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)際操作的形式進(jìn)行，打破以往一人做作業(yè)的方式，以個(gè)人設(shè)計(jì)與團(tuán)隊(duì)調(diào)研、策劃、實(shí)施相結(jié)合的形式，以模擬投標(biāo)或網(wǎng)上實(shí)際項(xiàng)目競(jìng)標(biāo)項(xiàng)目進(jìn)行。一方面讓學(xué)生初步體驗(yàn)了設(shè)計(jì)的實(shí)際操作，鍛煉了自己的能力，從實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)，又將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。另一方面增加了課程中的不確定性，豐富了教學(xué)內(nèi)容，使課堂變得更加有樂趣，強(qiáng)調(diào)快樂地學(xué)習(xí)在教學(xué)中的作用。d.課程置換在設(shè)計(jì)課堂中的應(yīng)用一段時(shí)間以來，課程置換一直是不少院校在校企合作工學(xué)結(jié)合改革中研究的課題，它解決了將學(xué)生的工作作為學(xué)校專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，學(xué)校通過過程管理和考核，并給予其工作相應(yīng)的學(xué)分的實(shí)際操作問題。在海報(bào)設(shè)計(jì)課程的工學(xué)結(jié)合教學(xué)改革中筆者嘗試在教學(xué)中承認(rèn)學(xué)生在此期間的實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并通過考核計(jì)入成績(jī)。在具體操作中要求學(xué)生完成一定量的實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并計(jì)入該課程成績(jī)。設(shè)計(jì)項(xiàng)目的來源一般由校企合作的設(shè)計(jì)單位或網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)交易平臺(tái)（如八戒網(wǎng)等威客網(wǎng)站）提供，學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和興趣自由選擇，并按工作量情況由個(gè)人或小組完成。在考核中按照委托方的采用情況給予相應(yīng)的分值。
二、課程評(píng)價(jià)
課程的評(píng)價(jià)形式對(duì)于課程中教師的教和學(xué)生的學(xué)的方式有著很大的導(dǎo)向作用。筆者認(rèn)為在工學(xué)結(jié)合下的海報(bào)設(shè)計(jì)課程評(píng)價(jià)中可以采用模糊等級(jí)制和社會(huì)效益評(píng)價(jià)結(jié)合的形式進(jìn)行。在現(xiàn)有的教育方式中由于我們對(duì)于分值評(píng)測(cè)的依賴程度，我們的學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)被單一的分值所表示，這使得所有的可以或不可以被數(shù)值衡量的能力都被一些定量化的數(shù)據(jù)表示了。從表面上看這些數(shù)據(jù)是這么的精確，當(dāng)我們看到數(shù)據(jù)時(shí)就會(huì)下意識(shí)的假設(shè)這些數(shù)字能客觀的表現(xiàn)學(xué)生的全面情況。但實(shí)際上不論這些數(shù)字看起來有多么精確，在對(duì)于學(xué)生實(shí)際能力的衡量方面的有效性都是非常有限的。分值式的評(píng)價(jià)方式會(huì)讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課程這類直覺思維、形象思維為主，以個(gè)體創(chuàng)造為主要形式的沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的特質(zhì)的課程的評(píng)價(jià)出現(xiàn)困難。所以模糊式的等級(jí)評(píng)分制反而在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中更具有合理性。同時(shí)將學(xué)生在實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的作品作為總成績(jī)的一部分計(jì)入評(píng)價(jià)中，特別是對(duì)被采用的設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆种氮?jiǎng)勵(lì)以鼓勵(lì)學(xué)生參與設(shè)計(jì)實(shí)踐。以比較綜合的打分方式給學(xué)生較為全面、合理的評(píng)價(jià)。
三、總結(jié)
海報(bào)設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的設(shè)計(jì)專業(yè)課程，工學(xué)結(jié)合的教育模式十分適用于該課程。通過對(duì)專業(yè)情況的分析，利用現(xiàn)有資源以教學(xué)內(nèi)容綜合性，教師結(jié)構(gòu)多導(dǎo)師制，教學(xué)方式實(shí)驗(yàn)性與實(shí)用性結(jié)合，教學(xué)評(píng)價(jià)可置換性等多方面進(jìn)行工學(xué)結(jié)合教學(xué)的改革探索可以建立一套有一定特色的設(shè)計(jì)教學(xué)模式。
作者：魏爭(zhēng)馳單位：浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院
一、海報(bào)《千萬別讓我走》的多模態(tài)解析
電影《千萬別讓我走》的宣傳海報(bào)（英國(guó)版）是一幅典型的多模態(tài)圖像，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵能通過克雷斯和萊歐文的視覺語法得以解析。《千萬別讓我走》是一部根據(jù)“英國(guó)文學(xué)移民三杰”之一的日裔英語作家石黑一雄2005年的同名暢銷小說改編的影視作品。該電影講述了三個(gè)在寄宿學(xué)校一起長(zhǎng)大的伙伴露絲、凱西和湯米的生命故事。三人從小在一個(gè)看起來如田園詩般的寄宿學(xué)校中過著與世隔絕的生活。這個(gè)寄宿學(xué)校的孩子們都沒有父母，卻接受著十分良好的教育。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己生活世界的異樣，并最終了解到自己原來是克隆人，其存在的唯一價(jià)值是給有需要的顧客提供鮮活的移植器官。雖然他們有靈魂，在成長(zhǎng)中也體會(huì)著愛、嫉妒和背叛等真切的情感，但他們的短暫生命終究會(huì)在第四次器官移植后自然終結(jié)。導(dǎo)演馬克·羅曼尼克通過該片在科幻的外表下承載了一個(gè)關(guān)于愛情、迷失以及自我身份追問的電影主題。影片發(fā)行上映后即在全球贏得好評(píng)如潮：2011年獲土星獎(jiǎng)最佳編劇提名，并與《盜夢(mèng)空間》《鋼鐵俠2》同獲當(dāng)年土星獎(jiǎng)最佳科幻電影提名。影片能取得諸多專業(yè)殊榮，電影海報(bào)的宣傳作用不應(yīng)小覷。下文擬運(yùn)用克雷斯和萊歐文的“視覺語法”來解析該影片的宣傳海報(bào)如何通過圖像多模態(tài)手段構(gòu)建電影主題和折射影片文化內(nèi)涵，塑造電影的外在形象并激發(fā)大眾的觀影興趣。
（一）海報(bào)圖像的再現(xiàn)意義
克雷斯和萊歐文區(qū)分了圖像的再現(xiàn)意義的兩種模式：敘事再現(xiàn)和概念再現(xiàn)。敘事圖像展示了發(fā)展中的行動(dòng)和事件，以及變化的過程和瞬間的空間安排，包括行動(dòng)過程、反應(yīng)過程、言語過程和心理過程。電影海報(bào)《千萬別讓我走》（英國(guó)版）是一幅敘事圖像和概念圖像巧妙結(jié)合的綜合海報(bào)。該海報(bào)由3幅圖片和3組文字說明錯(cuò)落拼接而成。海報(bào)右上角圖片中露絲憂郁的目光直視正前方，左手做揮手狀，似乎在向觀眾傳遞“千萬別讓我走”的主題寓意。左下角圖片中湯米深情注視凱西并用手輕托她的臉龐，目光的凝視和手托面龐形成兩個(gè)動(dòng)作矢量，表達(dá)了湯米想要親近凱西的心理活動(dòng)。同時(shí)，兩者間的深情對(duì)視也傳遞了情人間的濃濃愛意。右下角圖片中湯米和凱西并肩奔向木質(zhì)走廊的盡頭，前傾的身體形成了兩個(gè)類似矢量，寓意他們奔向光明和希望的急迫心情；但圖片背景中過分對(duì)稱的建筑結(jié)構(gòu)似乎暗示了他們將要遭遇的冰冷的體制化現(xiàn)實(shí)。海報(bào)的3組文字說明實(shí)現(xiàn)了圖像的概念再現(xiàn)功能。左上角的文字說明呈現(xiàn)了三位主演的名字及所斬獲的突出電影獎(jiǎng)項(xiàng)。這樣簡(jiǎn)潔、直觀的文字信息能夠瞬間吸引影迷們走入電影院追蹤他們所喜愛的明星的最新影視作品。海報(bào)中部的文字說明“改編自最暢銷小說《千萬別讓我走》”又能吸引大批喜歡該類文學(xué)作品的人，尤其是那些閱讀過原著的人們：他們或許特別好奇小說的故事如何在影片中得以詮釋。海報(bào)右下角文字則主要提及大衛(wèi)·卡梅爾發(fā)表在英國(guó)《每日郵報(bào)》上對(duì)影片故事的一句影評(píng)“無聲的抗?fàn)幣c令人心慟的感動(dòng)”。如此高的評(píng)價(jià)再次凸顯影片扣人心弦的情節(jié)，并將促使更多海報(bào)閱讀者購(gòu)票觀影，一探究竟。
（二）海報(bào)圖像的互動(dòng)意義
克雷斯和萊歐文認(rèn)為圖像和觀看者之間可以產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系；圖像可以提示觀看者對(duì)圖像所表征的事物（包括人）應(yīng)該持有的立場(chǎng)態(tài)度。影響互動(dòng)意義的四個(gè)要素是接觸、社會(huì)距離、態(tài)度和情態(tài)。接觸指圖像中的參與者和海報(bào)觀看者間有目光交流，海報(bào)中人物對(duì)觀看者有情感訴求，向觀眾索取反饋；反之，無接觸或無目光交流則僅限提供信息。海報(bào)右上角圖片中露絲的目光直指海報(bào)觀眾“你”，形成直接互動(dòng)；她那幽怨的眼神似乎在邀請(qǐng)觀眾走進(jìn)她的故事，并給予她理解與幫助。湯米和凱西在圖片中與觀眾沒有目光交流，他們只是在向觀眾傳遞著愛情的信息。社會(huì)距離指圖像中的參與者與海報(bào)觀看者間的親疏關(guān)系；主要通過鏡頭取景的框架來實(shí)現(xiàn)，如特寫提示親密的關(guān)系、長(zhǎng)鏡頭表示非個(gè)人的關(guān)系。右上角圖片中的露絲試圖通過直接接觸同觀眾建立親密關(guān)系，并以憂郁的氣質(zhì)攪動(dòng)觀眾的好奇心去探究在她身上究竟發(fā)生了怎樣的故事。海報(bào)右下角圖片運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭捕捉湯米和凱西兩人的背影，展現(xiàn)的是疏遠(yuǎn)的社會(huì)距離，象征著現(xiàn)實(shí)的殘酷。態(tài)度提示海報(bào)觀看者對(duì)圖像中的參與者所應(yīng)持有的主客觀態(tài)度。態(tài)度由圖像取景的“視角”來體現(xiàn)。正面取景表明“卷入”（邀請(qǐng)觀看者去體驗(yàn)和感受），側(cè)面視角意味著“超脫的介入”（要求觀看者以旁觀者的身份客觀地分析和評(píng)價(jià)），水平視角寓意平等。該海報(bào)采用水平視角的方式既邀約觀眾以平等的心態(tài)走入克隆人的生命故事，又提示觀眾客觀冷靜地看待克隆技術(shù)，并啟發(fā)觀眾思索如果克隆人同人類一樣擁有愛情、友情、憤怒、高興等情感，人類該如何面對(duì)他們？人類是否有剝奪克隆人生命的權(quán)利？該海報(bào)有效利用這些意義資源展現(xiàn)出露絲的幽怨、湯米和凱西間的真摯愛情，以及對(duì)美好生活的向往等信息都是同人類共通的真實(shí)體驗(yàn)，使得影片的敘事具有很強(qiáng)的真實(shí)性，更能激發(fā)廣大影迷的觀影興趣。
（三）海報(bào)圖像的構(gòu)圖意義
克雷斯和萊歐文特別指出視覺語篇的構(gòu)圖意義展示再現(xiàn)、互動(dòng)意義如何相關(guān)并協(xié)同構(gòu)建一個(gè)完整的多模態(tài)語篇，其本身由信息價(jià)值、凸顯度和取景來表現(xiàn)。海報(bào)《千萬別讓我走》被深紅色線條分割為3幅圖片和3組文字說明，形成表現(xiàn)形式的對(duì)照并相互凸顯。圖片的基本色調(diào)為灰色，而文字說明的背景是紅色。灰色傳遞著壓抑、宿命的氛圍并寓意希望的渺茫。紅色是血液的顏色，喻示著殘酷的人體器官移植，同時(shí)也象征著鮮活生命的可貴。兩種背景顏色的反差表達(dá)出影片中人類對(duì)克隆人的冷酷無情和克隆人對(duì)生命的不舍。海報(bào)右下角的圖片以兩個(gè)少年的背影取景，與其他兩幅以人物正、側(cè)面取景的圖片在鏡頭層面形成對(duì)比，預(yù)示著克隆人雖對(duì)不公平的命運(yùn)努力抗?fàn)帲珰埧岬默F(xiàn)實(shí)卻并未給他們些許曙光。左邊的圖片比右邊的圖片更吸引眼球，它通過主人公面部神情的特寫凸顯了電影主題———愛情。另外，海報(bào)在中間位置，用與紅色底框形成巨大反差的白色字體標(biāo)示出電影片名，即原著名，有效地突出了影片的文化內(nèi)涵并借此來吸引觀眾觀影。
二、結(jié)語
電影海報(bào)能有效利用語言文字、圖片、色彩、光影、亮度等多種模態(tài)資源來構(gòu)建圖片意義與傳遞豐富信息內(nèi)涵，屬一種典型的多模態(tài)敘事語篇。根據(jù)克雷斯和萊歐文的視覺語法，電影海報(bào)《千萬別讓我走》通過圖片、色彩、光影和文字等多種視覺模態(tài)的巧妙組合和協(xié)同互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、互動(dòng)和構(gòu)圖三種意義的方式構(gòu)建了一個(gè)完整的多模態(tài)語篇。因此，該海報(bào)語篇在設(shè)計(jì)中有效調(diào)配了多種模態(tài)，通過多種視覺模態(tài)協(xié)同互動(dòng)、交織配合，渲染了電影情節(jié)、凸顯了電影主題，從而強(qiáng)化了海報(bào)的宣傳效果。
作者：吳林單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院
1.利用色彩營(yíng)造意境
色彩是人們感知事物的第一要素，一個(gè)色彩亮麗的事物可以給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，一個(gè)色彩灰暗的場(chǎng)景也可以讓人覺得倍感壓抑，其直接作用于人的情緒。而意境本身就是情感的產(chǎn)物，和色彩有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)際情況對(duì)色彩進(jìn)行有機(jī)的運(yùn)用，讓色彩成為意境營(yíng)造的有力工具。具體來說，利用色彩營(yíng)造意境主要有以下三種方法。
首先，利用色彩對(duì)比表現(xiàn)意境。色彩對(duì)比是色彩學(xué)中的重要內(nèi)容，在對(duì)比中能彰顯出色彩存在的意義。對(duì)色彩對(duì)比進(jìn)行合理利用，不但能夠使畫面層次得到豐富，而且能夠用一種強(qiáng)有力的視覺沖擊力將觀眾的眼球牢牢抓住，使海報(bào)信息得到更充分表達(dá)。如設(shè)計(jì)大師卓思樂設(shè)計(jì)的一則“保護(hù)森林”的主題海報(bào)，在畫面中就使用了大紅色和深綠色的對(duì)比。畫面中是一片被砍伐過的森林，背景選用了象征著森林的深綠色，但是在那些被砍伐過的樹樁上卻使用了大紅色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像是鮮血在汩汩流出一樣。這種對(duì)比傳達(dá)出了兩層意思：一是樹木也是有生命的，它們被攔腰斬?cái)啵矔?huì)因?yàn)樘弁炊鞒鲺r血；二是對(duì)人們破壞森林的行為進(jìn)行的譴責(zé)，這是一種血色的警告，更是血淋淋的代價(jià)。可見，色彩對(duì)比的運(yùn)用可以使畫面獲得發(fā)人深省的藝術(shù)效果。
其次，利用色彩調(diào)和表現(xiàn)意境。色彩調(diào)和是指色彩之間的相互混入，被選用的色彩往往處于同一個(gè)色系中，將其有機(jī)調(diào)和后，能夠獲得新鮮的、協(xié)調(diào)的色彩感受。如微軟產(chǎn)品MSN的海報(bào)設(shè)計(jì)就使用了色彩調(diào)和的意境表現(xiàn)法，畫面中由藍(lán)、綠、紅、黃四色組成的蝴蝶的四種顏色全都使用了透明色設(shè)計(jì)，這就使得圖案的重合部分也實(shí)現(xiàn)了色彩的重合，即藍(lán)色和綠色的重合、紅色和黃色重合，產(chǎn)生了一種新奇的色彩效果，使人看著這只振翅欲飛的蝴蝶，就感受到了一種“心有靈犀一點(diǎn)通”的味道。
最后，利用色彩聯(lián)想表現(xiàn)意境。色彩在發(fā)展過程中，因?yàn)楹腿藗兾幕⑸畹木o密結(jié)合，形成了聯(lián)想性的特點(diǎn)。如看到白色想起白云、雪花；看到綠色想到草坪和山脈等。對(duì)色彩這種聯(lián)想性特征的有機(jī)運(yùn)用，將會(huì)使作品獲得一種“此時(shí)無聲勝有聲”的意境體驗(yàn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)該對(duì)色彩法則有扎實(shí)和深入的掌握，根據(jù)作品的實(shí)際需要把握色彩的心理變化，使色彩成為意境營(yíng)造的有力工具。
2.利用文字營(yíng)造意境
文字也是海報(bào)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，其不但能夠?qū)D形和色彩進(jìn)行補(bǔ)充和說明，很多時(shí)候還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。中國(guó)文字博大精深，其本身就是一門藝術(shù)創(chuàng)作，有著獨(dú)具特色的外部形態(tài)和豐富深厚的文化內(nèi)涵，將中國(guó)文字運(yùn)用于海報(bào)設(shè)計(jì)中，能給海報(bào)以無盡的想象和意境。具體來說，利用文字表現(xiàn)意境有以下兩種手法。首先，利用文字含義來營(yíng)造意境。在充滿意境美感的海報(bào)設(shè)計(jì)中，文字所起到到已不再是單純的說明作用，或者說其不再是一種閱讀符號(hào)，而是通過對(duì)其含義的挖掘使其本身以一件藝術(shù)品的形態(tài)展現(xiàn)出來。如香港著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《漢字》系列海報(bào)，其主題是宣傳漢字、展示中國(guó)漢字之美。對(duì)此靳埭強(qiáng)就對(duì)漢字的含義進(jìn)行了深入挖掘，其選擇了“山、水、風(fēng)、云”四個(gè)漢字，將其與中國(guó)的“筆、墨、紙、硯”相結(jié)合：“筆架山”的巧妙、“靜止（紙）水”的靈動(dòng)幽遠(yuǎn)、“沿（硯，意沿海）臺(tái)風(fēng)”的驟動(dòng)無影、“墨色云”的飄逸非凡，無不表現(xiàn)出書法獨(dú)特的形式美和極高的文學(xué)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)者在單純的漢字中追求厚重感和豐富感，使畫面表達(dá)出富有魅力、樸質(zhì)飄逸的東方意境美。
其次，利用文字形態(tài)來營(yíng)造意境。中國(guó)文字的形態(tài)十分豐富，楷書字體的端莊優(yōu)麗、隸書字體的嚴(yán)謹(jǐn)秀美、行草書的婉轉(zhuǎn)飛揚(yáng)等，都可以在海報(bào)設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用，使其和圖形、色彩等形成良好的配合與互動(dòng)，使作品的意境特別鮮明。如中央電視臺(tái)綜藝頻道的海報(bào)設(shè)計(jì)選用了盛開的鮮花作為畫面主體，寓意著百家爭(zhēng)鳴和百花齊放，而在畫面的下方則是一個(gè)用草書書寫的繁體“藝”字，而且其筆畫也是由一朵朵鮮花構(gòu)成。草書素來給人以瀟灑飄逸之感，在此用來表現(xiàn)藝術(shù)，可謂是再合適不過。又如，汶川地震的一則海報(bào)設(shè)計(jì)，其將“濟(jì)”字進(jìn)行了解構(gòu)處理，其上部是一個(gè)“汶”字，下部是一個(gè)“川”字，使原三點(diǎn)水偏旁中的最下方一點(diǎn)得到了雙重運(yùn)用，既是“汶”字三點(diǎn)水偏旁中的一點(diǎn)，又是“川”字中的一撇，一個(gè)簡(jiǎn)單的文字處理，既表明了主體，又表達(dá)出了一種同舟共濟(jì)的深意。所以說，文字是中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)意境營(yíng)造的重要資源，設(shè)計(jì)者要通過不斷學(xué)習(xí)來加深對(duì)漢字的理解，并將其更好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。
綜上所述，海報(bào)作為平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在各類信息的傳播、交流中發(fā)揮著重要的作用。雖然近年來的中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)已然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是相對(duì)于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家來說，無論是在創(chuàng)作構(gòu)思還是表現(xiàn)手法上都還有一定的差距，如何縮小這種差距，并體現(xiàn)出中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)的特色，是當(dāng)下迫待解決的一個(gè)問題。意境是東方美學(xué)中特有的范疇，中國(guó)各類藝術(shù)創(chuàng)作中的意境表現(xiàn)都是獨(dú)一無二的，將其作為海報(bào)設(shè)計(jì)中的重要追求，不但能夠使海報(bào)設(shè)計(jì)的信息得到更加藝術(shù)性的表達(dá)，同時(shí)也能夠彰顯出中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)的民族性風(fēng)格。故本文對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)中意境的營(yíng)造進(jìn)行了具體分析，希望能夠起到拋磚引玉之用，引起更多同行對(duì)意境問題的重視，為中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
作者：江水明單位：蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系
1日本美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合
田中一光被譽(yù)為游走在西方現(xiàn)代感與日本傳統(tǒng)美之間的設(shè)計(jì)大師。究其原因，是其作品精妙地把握住了日本傳統(tǒng)美學(xué)概念與西方理性結(jié)構(gòu)，并將二者結(jié)合得天衣無縫，如間（Ma），禪寂（Wabi-sabi）等傳統(tǒng)日本美學(xué)概念，都被他體現(xiàn)在了作品中。由于二戰(zhàn)前西方文化已影響到日本，當(dāng)時(shí)日本設(shè)計(jì)徘徊在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)審美文化之間。現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重理性、完整的視覺感受，而日本的美學(xué)則強(qiáng)調(diào)唯美、意象的視覺享受。例如，禪寂就表現(xiàn)出了質(zhì)樸美感。田中一光將幾何結(jié)構(gòu)的規(guī)整性視覺效果作為開拓，加上運(yùn)用傳統(tǒng)的日式美感，使得設(shè)計(jì)更具有視覺享受。在其1958年所創(chuàng)作的著名能劇海報(bào)（如圖1）中，海報(bào)中的主體圖像為日本傳統(tǒng)歌舞伎演員的面部扮相，簡(jiǎn)單淳樸的曲線與婉轉(zhuǎn)粗糙的邊緣，精確地將整個(gè)面部圖像加以層次地展現(xiàn)出來。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X元素結(jié)合日本書法的柔和筆觸，讓畫面充斥著一種禪寂的不規(guī)則與殘缺的美感。而背景的規(guī)整色塊無疑是現(xiàn)代主義理性的完美詮釋，我們可以看到在這幅海報(bào)中，作者試圖將人臉從海報(bào)中抽離，極具畫面層次感。田中一光通過面部圖像的刻畫，使得現(xiàn)代主義與日本傳統(tǒng)的高度融合，解讀了理性韻律與感性意韻之間的互補(bǔ)，極強(qiáng)豐富了海報(bào)的視覺沖擊力。
2傳統(tǒng)色彩與幾何結(jié)構(gòu)的調(diào)和
除圖像的運(yùn)用方法之外，運(yùn)用日本傳統(tǒng)色彩理念來調(diào)和海報(bào)中的幾何結(jié)構(gòu)，也是田中一光獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法。在其海報(bào)設(shè)計(jì)中既用理性結(jié)構(gòu)分割，又蘊(yùn)含高純度的互補(bǔ)色彩。前者展現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義，后者則展現(xiàn)了濃烈的日本色彩審美觀念。收縮張弛的色彩不僅滿足了精神象征，也完善了裝飾功能。例如，浮世繪版畫與歌舞伎（Kabuki）劇服的色彩等。起源于日本江戶時(shí)代（1603～1867）的浮世繪版畫，經(jīng)常使用豐富斑斕的對(duì)比色。例如，黃與紫，紅與綠等，此風(fēng)格影響了諸多日本藝術(shù)家，田中一光可謂其代表性人物，這種對(duì)比而又和諧的色彩元素形成了與眾不同的日本色彩理念。
在第一屆日本文化節(jié)海報(bào)設(shè)計(jì)（圖2）之中，田中一光一方面將海報(bào)中的互補(bǔ)色轉(zhuǎn)為富有節(jié)奏的跳躍。例如，頂部明艷的紫色與底部單純的黃色呼應(yīng)，這種源自于浮世繪色彩理念的視覺沖擊力，給觀者耳目一新的體驗(yàn)快感。另一方面，他精準(zhǔn)地把握住了黃紫之間的秩序，并巧妙地運(yùn)用白色背景作為調(diào)節(jié)二者色彩關(guān)系的虛實(shí)需要。單純的幾何色塊又構(gòu)成了日本傳統(tǒng)妝扮的女性形象，海報(bào)中并無曲線，但卻打破了現(xiàn)代主義僵硬呆板的形象。田中一光還鐘情于濃烈色彩的運(yùn)用。例如，日本平安時(shí)代（794～1192）女性服飾上的色彩運(yùn)用。在其為SalvatoreFerragamo所設(shè)計(jì)的展覽海報(bào)中，繁多的色塊通過對(duì)比，進(jìn)而組合成海報(bào)的中心圖案。他的色彩風(fēng)格在80年代現(xiàn)代主義盛行的日本設(shè)計(jì)界引領(lǐng)了一種新的風(fēng)潮。
田中一光畢生都在探尋西方現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)日本文化的交融，他探索性的設(shè)計(jì)為20世紀(jì)中期的日本設(shè)計(jì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。通過他的海報(bào)設(shè)計(jì)可知，他的每一幅作品都完美地將日式美學(xué)與西方現(xiàn)代主義相融合。田中一光獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，深遠(yuǎn)地影響了日本的設(shè)計(jì)，甚至影響了世界的設(shè)計(jì)。在當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流，東西方文化進(jìn)行著碰撞與交織，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師來說，怎樣理解民族傳統(tǒng)文化，并且將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，田中一光的作品體現(xiàn)的形式和蘊(yùn)含的理念，都值得借鑒。
作者：秦臻珍單位：安徽師范大學(xué)
一、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式
中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨(dú)特的整體風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期及地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。
1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時(shí)代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍沾稍煨褪侵铺杖说乃囆g(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時(shí)期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過長(zhǎng)期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長(zhǎng)處在于能夠借助自然界的植物、動(dòng)物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動(dòng)人、更具特點(diǎn)；在完成造型的象形取意過程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點(diǎn)，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個(gè)人對(duì)“原型”的觀察、理解、感受、愛好表現(xiàn)出來。象形取意的造型方法在我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個(gè)不同時(shí)期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時(shí)候會(huì)有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國(guó)漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過程中會(huì)將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點(diǎn)。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識(shí)，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國(guó)外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩意的韻味，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。
2.陶瓷紋樣新石器時(shí)代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來的繪瓷開創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國(guó)陶瓷工藝又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。如果說在明代以前我國(guó)陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時(shí)期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。
二、在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實(shí)例
1.陳幼堅(jiān)先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《民以食為天》，其作品元素選自中國(guó)傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式采用正負(fù)形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國(guó)筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多樣性與復(fù)雜性，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)問題，陳幼堅(jiān)先生采用幾千年來一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法精彩地展現(xiàn)出來。碗的選擇更加說明設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要有深度的學(xué)習(xí)和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神。
2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報(bào)作品《在中國(guó)》很直白地給人留下“中國(guó)”的概念。同樣的正負(fù)形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負(fù)形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當(dāng)代文化的海報(bào)設(shè)計(jì)前沿。
3.何見平先生的《中國(guó)》何見平先生的《中國(guó)》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國(guó)風(fēng)景畫的設(shè)計(jì)元素，其中同樣離不開蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤(rùn)的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)得更含蓄。作品中國(guó)畫梅花的意味或許更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺傳達(dá)。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們?cè)诋?dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)生活中面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化問題時(shí)需要謹(jǐn)慎處理。
4.杭春暉先生的《蘋果電腦標(biāo)志》2003年靳埭強(qiáng)先生就任汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)一職后大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強(qiáng)全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)大賽”這一隆重賽事，此賽事后來成為中國(guó)大學(xué)生平面設(shè)計(jì)的重要大賽之一，是一個(gè)有益于整個(gè)華人設(shè)計(jì)界的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合”。此賽事最高獎(jiǎng)項(xiàng)“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”由當(dāng)時(shí)就讀于中央美術(shù)學(xué)院的杭春暉先生的海報(bào)作品《蘋果電腦標(biāo)志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達(dá)是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來的新思考，或許也更想說明現(xiàn)代科技文明對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標(biāo)志作為主要圖案在圖形處理上沒有什么新穎獨(dú)特的手法，只不過把標(biāo)志主體部分換成了代表我國(guó)璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍(lán)色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達(dá)出的是中國(guó)這個(gè)擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國(guó)家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”當(dāng)之無愧。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，對(duì)我們的審美習(xí)慣和生活方式的影響從未間斷，一直在潛移默化地陶冶著現(xiàn)代人的情操。帶著傳統(tǒng)的記憶和情感，我們必須堅(jiān)定不移地繼承優(yōu)良的文化精華。運(yùn)用現(xiàn)代科技，將歷史文化展現(xiàn)在日常生活的方方面面，是當(dāng)下設(shè)計(jì)師的藝術(shù)使命；推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們義不容辭的責(zé)任。無論是過去還是將來、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，我們的文明都應(yīng)該光芒四射、繁榮昌盛。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無論是平面還是立體，傳統(tǒng)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都值得我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)、傳達(dá)中國(guó)美。
作者：潘振華單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
摘要：電影海報(bào)兼具繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，既能傳達(dá)特定的觀念和信息，又能提升電影的藝術(shù)品位和價(jià)值。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，圖形作為一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，可以極大地拓展電影海報(bào)的表現(xiàn)空間，使其具有更深刻的內(nèi)涵，從而在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要作用。
關(guān)鍵詞：電影海報(bào)圖形設(shè)計(jì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)原則
電影海報(bào)是海報(bào)設(shè)計(jì)的一個(gè)種類，但是比一般的海報(bào)更富有情節(jié)性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱為電影的“名片”。電影海報(bào)設(shè)計(jì)是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達(dá)，這種直觀的信息傳達(dá)有時(shí)甚至比電影更有說服力。
1895年12月28日，法國(guó)的盧米埃史弟在巴黎的一問餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，當(dāng)時(shí)還制作了題為《盧米埃電影》的海報(bào)，這大概是世界上最早的電影海報(bào)設(shè)計(jì)。
由于電影海報(bào)兼具繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及對(duì)電影宣傳所產(chǎn)生的巨大影響，后來的許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師紛紛參與電影海報(bào)設(shè)計(jì)，他們將繪畫和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格相互融合，把多種表現(xiàn)形式、手段和技法綜合運(yùn)用，使電影海報(bào)設(shè)計(jì)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展格局。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既傳達(dá)了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術(shù)品位和價(jià)值，同時(shí)，也使電影海報(bào)成為具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的收藏品。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在多元化發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、廣告都給電影海報(bào)設(shè)計(jì)帶來新的觀念，設(shè)計(jì)師們也在不斷嘗試、突破常規(guī)，在注重電影信息傳達(dá)的同時(shí)，力圖使設(shè)計(jì)出的電影海報(bào)獨(dú)具風(fēng)格和富有創(chuàng)意，電影海報(bào)成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成要素之一，在這種設(shè)計(jì)思潮中成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，起著不可替代的作用。
一、圖形在電影海報(bào)中的功能
圖形是一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，具有只可意會(huì)不可言傳的獨(dú)特魅力，它能夠超越國(guó)界、排除語言障礙并進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域與人們進(jìn)行溝通和交流，是被稱為“世界語”的人類通用的視覺符號(hào)。因此，在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導(dǎo)功能。將不同的圖形通過創(chuàng)造性的組合能夠產(chǎn)生新的圖形語義，使電影海報(bào)具有更深刻的內(nèi)涵，從而極大地拓展電影海報(bào)的表現(xiàn)空間，并在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要的作用。
二、電影海報(bào)中圖形的具象和抽象表現(xiàn)
具象圖形與抽象圖形是海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的表現(xiàn)方式，這種相對(duì)意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發(fā)展著。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，兩者有著各自的優(yōu)勢(shì)和局限，因此在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，兩種表現(xiàn)方式有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)或者以相互融合的形式出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通常是根據(jù)電影形式和內(nèi)容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應(yīng)用的。
1、具象圖形
具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂于接受和喜愛的一種視覺語言形式。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，具象圖形能通過表現(xiàn)客觀對(duì)象的具體形態(tài)來突出電影主題，同時(shí)也能表達(dá)出一定的意境，其富有美感的寫實(shí)形象在一定程度上滿足了人們的審美需求。電影海報(bào)運(yùn)用具象圖形來傳達(dá)某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，畫面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長(zhǎng)鞭，以及人物堅(jiān)毅的面部表情和身體動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確地刻畫出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟(jì)貧的蒙面游俠。不僅增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力和吸引力，提高畫面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。
具象圖形以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。易于快速?gòu)男睦砩先〉萌藗兊男湃危瑥囊曈X上激發(fā)人們對(duì)電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創(chuàng)意的寫實(shí)圖形，其被設(shè)計(jì)師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺的一般狀態(tài)，會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心靈上的極大震撼。
由于電影海報(bào)設(shè)計(jì)中具象圖形的表現(xiàn)空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨(dú)特的魅力，至今一直占據(jù)著電影海報(bào)視覺表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。
2、抽象圖形
抽象圖形，是“從具體物象出發(fā)，不斷反復(fù)地剔除物的細(xì)節(jié)，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了客觀科學(xué)技術(shù)和時(shí)代精神的形式美。
抽象圖形的獨(dú)創(chuàng)性可以使電影海報(bào)設(shè)計(jì)不受任何對(duì)象和表現(xiàn)技巧的束縛。不受時(shí)空的限制，它通常是通過對(duì)構(gòu)圖、形象、色彩的單純化表現(xiàn)強(qiáng)化電影主題，并使主題更為強(qiáng)烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡(jiǎn)潔的畫面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現(xiàn)實(shí)的滯重問隱約進(jìn)發(fā)出塞爾瑪?shù)母杪暎苍S此時(shí)塞爾瑪?shù)撵`魂正徘徊在無邊的黑暗當(dāng)中，但天堂的光線就在她的前方，她會(huì)在那里看見吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。
抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的范圍也是廣泛的，既可以表現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面電影主題，又可以表現(xiàn)科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結(jié)合、互為滲透，可以對(duì)電影主題進(jìn)行更深層次的表現(xiàn)，這種兩者結(jié)合的畫面，具有簡(jiǎn)潔、明快的效果和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、形式感和裝飾性。
沒有一種圖形能夠如抽象圖形的千變?nèi)f化和象征特性一樣涵蓋更多的內(nèi)容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識(shí)別和理解它需要依賴于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經(jīng)歷、性格、欣賞習(xí)慣等因素都會(huì)使人們對(duì)于抽象圖形產(chǎn)生不同的理解，因此，在選擇與運(yùn)用抽象圖形進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習(xí)慣為前提，加強(qiáng)針對(duì)性和適應(yīng)性，避免因?yàn)橐曈X語言晦澀模糊出現(xiàn)的歧義性和負(fù)面效應(yīng)，以利于抽象圖形準(zhǔn)確地表述電影主題并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
抽象圖形在電影海報(bào)中的運(yùn)用，打破了具象表現(xiàn)的單一模式，極大地拓展了電影海報(bào)的表現(xiàn)空間。
三、電影海報(bào)中圖形設(shè)計(jì)的基本原則
首先，電影海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡(jiǎn)潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強(qiáng)其被注意值，進(jìn)而使人們對(duì)所要宣傳的電影產(chǎn)生明確而又深刻的印象。
其次，電影海報(bào)中的圖形要符合社會(huì)與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會(huì)形態(tài)的主流文化相吻合的基礎(chǔ)上，畫面形象應(yīng)生動(dòng)鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產(chǎn)生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設(shè)計(jì)中通常所說的感情的愉悅性。
再次，圖形的形象要主次分明，主要形象應(yīng)與設(shè)計(jì)訴求的目標(biāo)相一致，為電影主題服務(wù)，不能喧賓奪主。單純的追求形式美和自我意識(shí)的表現(xiàn)。或者不知所云，都會(huì)使人們的注意力分散、轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致電影海報(bào)偏離傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的目的。
最后，電影海報(bào)中圖形的形象應(yīng)做到情與理的高度統(tǒng)一，以情感人，以理服人。因?yàn)榍槔斫蝗诘男蜗笥兄谡{(diào)動(dòng)人們的感情因素，圖形的情感色彩越濃重，就越能激發(fā)起人們的興趣并使之產(chǎn)生情感上的共鳴，這種雙向的溝通與交流有助于人們對(duì)電影海報(bào)所傳達(dá)信息的關(guān)注、理解和記憶，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀看欲望。
二十一世紀(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也被稱為一個(gè)“讀圖信息時(shí)代”，當(dāng)今的電影海報(bào)隨著人們的個(gè)性化需求和設(shè)計(jì)形式的日漸發(fā)展，明顯的呈現(xiàn)出多重發(fā)展的形式。但是無論怎樣發(fā)展變化，電影海報(bào)作為視覺設(shè)計(jì)的一個(gè)代表、一種表達(dá)方式、一種文化的載體。都必須起到傳播與展現(xiàn)的作用，這也是一幅優(yōu)秀的電影海報(bào)所應(yīng)具備的基本功能。
（一）民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對(duì)豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。
1．從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對(duì)于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
3．從思維方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本優(yōu)秀。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國(guó)的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國(guó)畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。（二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)
中西文化的互動(dòng)和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢(shì)。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識(shí)、方法、兼收并蓄，融會(huì)貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國(guó)際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。
1.對(duì)民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。
那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國(guó)文化傳統(tǒng)中視覺的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國(guó)人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺(tái)灣印象海報(bào)會(huì)設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長(zhǎng)期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動(dòng)感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動(dòng)精神結(jié)合起來，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過海》海報(bào)等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對(duì)于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。
2．“全球化”中的現(xiàn)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)
在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。
真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國(guó)的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國(guó)際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營(yíng)養(yǎng)。
（三）：結(jié)束語
面對(duì)“西方文化”的強(qiáng)勢(shì)入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國(guó)民族文化的交融，都將會(huì)帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。
摘要：在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化海報(bào)設(shè)計(jì)本土化國(guó)際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識(shí)別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。”
然而，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對(duì)整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”。我們要為“中國(guó)設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國(guó)際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
