發布時間：2022-05-02 09:26:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇景觀設計論文范文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、目前高職景觀設計教學存在的問題
我國高職院校的景觀設計專業發展迅速，人才培養越來越重視提高教學質量和學生綜合素質、實踐能力以及創新能力等。高職景觀設計教學的目的就是培養具有較強綜合實踐能力，能適應社會和行業的操作實踐型人才。然而，實際情況是大部分院校培養的人才無法直接面向企業，實訓練習也只能在校內或室內完成(如圖1)，這樣的結果只能加大景觀設計教學和社會需求的矛盾，一方面是學生所學非所用，難以就業；另一方面是市場對設計人才需求龐大，造成這種矛盾的主要原因是當前景觀設計專業的教學內容與社會實踐嚴重脫節，因此，加強專業教學的實踐性具有現實意義。
二、“工作室制”模式的背景與內涵
1919年在德國建立的包豪斯設計學院最早開創了“工作室制”教學模式，強調學校教育要與社會實踐、實際動手操作的有機結合。景觀設計“工作室制”教學模式就是“現代學徒制”的集中體現，由專業骨干教師和企業設計技術人員為導師，以學生為主體，工作室和項目做依托，以“準就業”的形式在工作室完成實際工程引導下的設計與施工。“工作室制”教學模式以提升人才培養質量為宗旨，形成專業與需求、課程與職業標準、教學與生產的“三對接”，其目的是促進高職景觀設計教學與就業的自然銜接，提高學生的實踐能力及就業能力。
三、“工作室制”教學模式探索
(一)工作室的形成
從工作室的機制及組成就可看出其有別于傳統課堂教學，充分利用社會和行業的資源，調動教師與學生的主觀能動性，從項目的考察、設計到施工，擁有更多的自主權和更廣泛的實踐教學面，將傳統的平行教學班級轉換為靈活的工作室模式，自主選擇后的的學生可以自主選擇發展方向。工作室采取“導師負責制”，導師和學生的雙向選擇，根據不同的導師，每個工作室有明確的專業方向和風格特點(如圖2)。每個工作室配置15名左右的學生，工作室必須配備一家及一家以上的設計公司或相關企業作為依托，并加入多名專業技術人員作為兼職教師，工作室與企業建立長期的合作關系。“工作室制”教學作為一種新的教學模式，將景觀設計與景觀工程技術有機結合，將在施工現場實踐理論內容，使學生在進行部分專業理論學習后，直接參與實施項目，接受職業素質教育，樹立正確的職業價值觀和職業態度，體現教育過程的實踐性和職業性。
(二)師資力量
“工作室制”教學模式重視的是實際參與工作的能力。因此，能夠擔任工作室導師的必須具備豐富的景觀設計理論知識、實戰操作經驗以及優秀的綜合職業素質。“工作室制”教學模式意味著每位導師不是僅僅擔任課程的教學，而是要全面負責指導實際項目的設計課題與施工操作。因此，工作室的主要負責導師必須要有較高的專業水平及綜合化的知識與實踐能力，具備“雙師”素質，另外，企業的設計骨干精英作為兼職教師能夠給工作室帶來行業內新鮮設計理念及最近的法律法規等。
(三)管理模式
“工作室制”教學模式不同于以往的教學，在施工現場進行教學與指導，邊做邊學，打破了教室和施工現場的界限。基于這樣的教學模式，管理模式也要革新，在院系領導的指揮下，景觀設計工作室的相關導師負責所有學生的教學組織安排及常規的管理。“工作室制”教學模式為導師和學生提供了一個開放與發展的教育教學環境，景觀工作室的導師必須與企業合作制訂教學計劃、教學目標、教學內容以及教學方式，實行“工作室制”教學模式相當于興趣小組式教學，人員保持相同的興趣與專業方向，師生之間的關系已轉換為師徒之間的關系，這樣的模式讓導師承擔了更多的責任和義務，同時有利于師生之間的良性互動與溝通。學生在參與導師與企業的實際項目的同時，雙方以同事的身份開展工作，逐步積累專業知識與操作技能并提高自己的職業素養。
四、結語
景觀設計工作室的多方合作，互惠互利，以社會實踐項目代替專業課程中的部分虛擬設計，使設計作業成為現實，一方面能有效提高學生的創新意識、創造能力、應變能力、協作能力與創業就業能力，學生在實踐中學，使得景觀設計專業課程設置的實踐教學能夠真正落到實處，學生們通過參與項目，在實踐中反思理論知識，從而培養創造思維能力及綜合實踐能力。景觀設計專業通過工作室這個特定教學平臺，要立足解決好培養景觀設計人才的實踐環境，了解社會的需求，帶動專業建設的整體發展，形成有效的產學研一體化教學，為社會培養具有創新能力、實踐能力、應變能力的景觀設計人才。景觀設計工作室要培養出適應時代、適應社會和行業需求的人才，無縫對接就業問題，這無疑景觀設計教學改革的一種有效模式，并能達到多方多贏的有利格局。
作者：李蘊 單位：江蘇農牧科技職業學院
一、居住區生態景觀設計理念
廣泛意義上說，任何對生態環境的破壞降到最低的設計都可以被稱為“生態設計”。生態住宅小區是遵循生態平衡及可持續發展來設計，建設無污染環境、生態穩定的生活環境。居住區生態設計應尊重自然的機理出發，認識到人只是自然的一部分，追求人類社會與自然的和諧；尊重物種多樣性，嘗試自然能源為主，減少對自然資源的掠奪；保持水循環，維護動植物棲息地的環境品質。
1.建立自然資源的可持續發展理念。可持續發展觀包括生態環境、經濟和社會的可持續發展，但最根本的是生態環境的可持續發展。這里的環境不僅涉及居住區的自然環境，也涉及人文環境、社會環境和經濟系統。生態設計是環境可持續發展的必由之路。首先要以自然資源和可持續發展的角度為出發點。其次在景觀設計時要考慮居住者的使用功能、環境健康、景觀造型等因素，同時注重生態群落的自我調節功能，協調人與自然的關系，社會和人類發展之間的關系。
2.遵循良性循環的生態價值觀。自然資源是不可再生的，應利用再生資源，保護不可再生資源。在設計中應用生態價值觀，不認為自然資源是沒有價值或無限制，任何對自然環境恣意破壞，消耗自然資源的做法都是對子孫后代的和生物的不負責任和不道德，倡導有利于物質良性循環的消費方式，即適可而止、健康持續的消費理念，為子孫后代留下足夠的資源與發展空間。
3.形成人與自然和諧相處的共生觀。任何試圖依靠先進的科學技術來征服、主宰自然的觀點都是錯誤的，這種錯誤的觀念盡管促使經濟的快速發展，但對環境的損害是無法挽回的。人類是生物的一部分，人類只有與自然和諧相處才會有一個共存共榮的環境。生態景觀設計理念住宅區需要協調自然，建筑與社會生態環境關系，有效控制資源消耗，再生和維護生態系統。不僅專注于藝術的創造性，也要注重人居住環境與自然環境的相融性。景觀設計和生態理念相結合，才能創造一個舒適優美的人居環境。
二、生態小區景觀設計原則
1.因地制宜的原則。英國在居住區與城市建設中提倡“生活應該是貼近自然的環境”，這一設計原則已廣泛被世界各國設計師認可。最好的景觀設計看起來沒有任何設計，生態小區景觀設計的基本原則是因地制宜，周圍環境形成一個整體。利用原有的地形、水、植被等因素，盡量保持自然的地形地貌，在滿足交通流線的基礎上盡可能地少動土方，保持原有的地形。這種強調與周圍的自然環境一體化的“因地制宜”設計原則，不僅節省了成本，自然起伏多變的地形較更能營造出自然景觀的韻味。
2.鄉土化設計原則。地域性景觀包括鄉土文化、土地資源等基本要素。在設計結合當地自然環境和植物物種組成和結構規律來選配鄉土植物尤其重要，應用“適地適樹”鄉土化原則，在植物選擇上盡量避免物種競爭，品種單一，選擇適應當地土壤和氣候的喬木及花灌木等鄉土樹種。原生植物不但可以提高苗木的成活率，減少了后期的維護工作，降低成本，同時還可以營造特色鮮明的地域景觀，彰顯地方特色，以更好地反映一個城市的歷史文脈。
3.植物配置的多樣性原則。植物是景觀設計中最具表現力的元素。景觀設計中往往以喬灌木與地被草皮、常綠與落葉、生長快和生長慢的多種植物配置來打造植物群落的立體化，立體化植物配置不僅豐富了植物物種，還能最大限度的釋放氧氣量，達到較好的生態效益。植物配置還可以采用分區或分段配置來突顯特定植物景觀的季節，利用植物物候的優勢，通過合理布局，形成季節性特點配置。利用各種觀花樹種、季相葉樹種、觀賞時間較長的宿根地被植物配置成多樣性的穩定的植物群落，隨著季節的變化，其色彩、形態各異，形成春花、夏蔭、秋色、冬姿四季季相更迭。
4.循環生態水景原則。水是景觀設計中的最具吸引力的設計元素。水不僅可以起到組織空間、明確流線、引導方向的作用，還能協調小區內部自然環境。綠色生態住區建設應采用常規技術和新技術相結合來節約水資源和水循環利用，減少水的消耗。同時在景觀設計時結合原有場地的水文特征基礎上，減少硬質鋪裝，較多的利用綠地土層來貯存和凈化雨水。利用景觀湖的來貯存雨水，在景觀湖的出口設置內循環自然凈化過濾系統來優化水質，堤岸邊坡采用砂、石砌成，植蘆葦等水生植物，模擬自然湖泊景觀，這樣既豐富了水體的自然生態環境，又為魚類和其他水生生物提供了棲息地。
三、結語
生態設計理念在居住區景觀設計應用，在節約資源，保持水循環、物種多樣性等方面都有積極的意義。中國當前生態居住區景觀設計仍然處于發展的早期階段，在設計理論、規劃理念、設計方法和管理機制方面都還不夠成熟，我們把生態學理論正確指導居住區景觀設計作為一個不斷實踐，化解生態發展矛盾的過程，以綠色環保的生態設計理念和設計原則來提高居住區景觀的設計水平，從而創造一個健康和諧的生活環境。
作者：蔡麗芬 單位：江蘇經貿職業技術學院
1公園入口的景觀特性
一個城市空間延伸與融合的中間體，是進入城市公園的緩沖地帶，是公園的給人的第一個形象標志，是一個有一定序列的環境開始。公園入口作為城市空間的重要節點，日益受到重視，入口空間設計的好壞與否，一定程度上將會對整個公園的品質有所影響，其構成要素是復雜多樣的，具有自然或人文景觀在時間、空間以及景觀意趣上根據場所特性按一定次序排列的空間特性。
2案例實踐
2．1場所特征分析
2．1．1場所自然特征
海滄大屏山公園位于海滄大橋的橋頭，規劃用地面積約150hm2，大屏山公園的海拔最高點為239．2m;主要由風化花崗巖構成的丘陵，花崗巖風化物堆積較厚，森林覆蓋度較高。公園南入口位于海滄大橋西引橋右側山坳，用地面積4．8萬平方米，是大屏山公園的人行主入口;從西引橋上向右側遠眺，整個公園南入口一覽無遺，成為出入廈門島重要的視點。入口所在地形為北部高，南部低平，東部為小山坳。基地為大型山坳狀，地勢高差變化大，豎向空間變化豐富，場地主要為農業用地，自然形態保存完整，具有大量的梯田機理和小溪等自然景觀。周邊地區的自然山體植被尚好，入口區域植被種類相對簡單，主要為村民自行種植的龍眼樹、芭蕉、巨尾桉，基地上殘存有部分蒲葵、垂葉榕、馬櫻丹等植物。
2．1．2場所人文特征分析
海滄具有地方特色的蜈蚣閣、燒王船、炮炸寒單爺等傳統意義的民俗儀式與薈萃建筑藝術精華，蘊涵人文歷史的新垵古民居，共同形成了富有地方特色人文特征，也為場所的景觀創造提供了人性化的設計元素。如傳統的紅磚古民居的裝飾有三大特色:磚雕、木雕、石雕。精美細致，題材廣泛，富含生活趣味，令人嘆為觀止。
2．2公園入口設計理念
大屏山總體規劃定位大屏山公園為市級山地生態休閑公園，建成市民休閑、健身、旅游的場所。即在保護大屏山生態環境的基礎上，滿足市民休閑觀光、生態科普宣傳及藝術文化教育等的市級休閑公園。其南入口景區既是未來城市景觀的主景，又是海滄城市綠地系統的重要組成部分。入口作為進入城市公園的緩沖地帶，景觀設計上即要考慮入口的標志性，又需要兼顧整體景觀的序列性。因此，將入口景區的設計理念定位為尊重現狀場地條件，依山就勢，就地取材，運用科學系統的規劃設計手法，營造符合場所特征、具有人文內涵的和諧、富有生機、低碳、低成本的公園入口景觀。
2．3場地元素的運用
場地的水文地質資料，自然特征是園林景觀中可運用的最重要設計元素之一。不同的地質條件、場地肌理，體現了不同的場地特征，也帶來了豐富的自然景觀特色;在設計中體現歷史和文化內涵，傳遞場地在時間維度上的景觀特征，尊重場地的靈魂，使場地的文脈得以延續;充分考慮項目場地到周邊環境的關系特點和使用要求，將場地放在周邊的區域內進行定性分析，如場地與周邊交通關系、周邊的用地性質，列出其他建設項目的分布及服務半徑，確定項目的服務對象、服務規模、與周邊環境對象之間功能上的互動關系等，對場地在空間維度上作出更全面的特性解析。這一切均體現了運用好場地元素對于園林景觀規劃設計成敗的重要性。在大屏山公園南入口的景觀的營造過程中，通過對富有場地特征的設計元素選擇運用，營造符合場所特征的地域景觀。如將閩南窗雕運用在擋墻上，體現閩南地方文化特色;模仿周邊大地的肌理，營造農田花海景觀;利用原有農田澆灌水系，進行合理梳理，賦予水澗豐富的景觀生命力;將溪石砌成擋墻運用到景觀設計中，產生獨特而古樸的韻味，更融于大自然;以簡約的現代建筑形式結合閩南特色的紅磚厝風格，設計出既滿足功能需求又體現地方文化特色的建筑。設計中將它們作為原有的場所元素和文化的痕跡加以保留并運用，既可以勾起當地原居民的回憶，引起共鳴;也體現我們對于在城市發展中，雖然場所使用功能有所轉變，但新舊交替過程中對歷史文脈、地域景觀的保留與延續的態度(圖1)。
2．4公園入口
景觀營造大屏山公園南入口景區以尊重自然，師法自然，高于自然，自然而然為規劃設計理念。在尊重和保護自然的前提下，通過山體景觀修整和水系擴展保證基地內山體和水體的完整性和連續性。總體上，以生態環境為主題，突出休閑、健身、文化、娛樂等多種功能，因地制宜，展開布局，發揮自身優勢，形成獨特風格和地方特色。在規劃與建設中強調因地制宜，最大限度地保持原有地形地貌，隨形造景，不進行大挖大填，保留原有梯田肌理，進行場地重塑，營造花田、花溪、花海景觀。根據不同生態習性與功能對個分區進行配置，把大屏山公園南入口建設成為開放式的大型階梯狀綠地，如選用木棉、鳳凰木、藍花楹、洋紫荊等形成豐富多彩、各具特色、四季有花、四季常綠的園林植物景觀。
2．4．1入口綜合服務區
南門主入口，位于南門主入口橋下左右兩側，結合公園集散、管理、通行、停車功能的需求考慮，橋下設置大車停車位6個，小車停車位54個，設置自行車位，與海滄區綠道相呼應。南入口管理房以簡約的現代建筑形式結合閩南特色的紅磚厝風格，如花崗巖鏤空窗花、閩南紅磚鋪地等運用。既滿足功能需求又體現地方文化特色的建筑，體現場所傳統的人文特征(圖3)。
2．4．2濕地生態保護區
根據場地具有的山谷溪流順勢而下的自然特征，利用海滄大橋外具有低洼的地帶，構建小型濕地，并建造木棧橋從濕地跨過。擋墻處設計成假山，溪水順勢而下，形成瀑布，豐富了景觀效果。池塘護岸采用軟質處理，池底鋪設防滲土工膜，岸邊種植花葉蘆竹、水生美人蕉、梭魚草、水竹芋、黃菖蒲等，水中種植睡蓮、萍蓬草等浮水植物，營造小型濕地。夏日，可以在此處觀賞荷花，聽青蛙的叫聲。池塘左側是一處小型泵房，宜用密林進行遮擋。池塘與橋下停車場之間種植高大棕櫚科類植物，如高桿華棕、大王椰子、狐尾椰子等，保證視線通透，同時弱化高大橋墩帶來的負面影響。
2．4．3休閑集散廣場區
廣場左前方是銘牌石，上面陰刻由書法名家題寫“大屏山公園”五個描紅大字，作為入口標識。由于安全需要，廣場與大橋投影線的距離不小于30m。運用地域元素，將閩南的石材窗雕運用在景區擋墻上，既起到擋土綠化的功能，又添加閩南地方文化特色(圖4)。弧形坐凳環繞著廣場，邊上孤植幾棵風景樹，有菩提和小葉榕，在夏日里為游客提供納涼的場所。緩坡上是陽光草坪，點綴著幾株桂花，香氣宜人。登山臺階隨形就勢，避免大挖大填，臺階左右兩側各布置一株極具觀賞價值的雞蛋花，烘托氣氛。
2．4．4南屏花溪區
本區靠近南部入口，雖接近的海滄大橋，但在山谷之中，十分幽靜。將場地原有小水溝重新進行梳理，順應水勢和地形高差對水體進行設計，師法自然、高于自然，結合不同的水體特征配置植物，營造生態溪流的花溪勝景景觀;溪流沿著山谷順勢而下，泉水叮咚，溪流景觀突出閩南原生態的河流特征，以河卵石主，采用散點的點綴方式營造，師法自然，自然而然，看不出人工的痕跡，雖由人作，宛自天開。溪流上設置兩座小拱橋，營造小橋流水景觀。它連接兩岸的景點并組織游覽路線。游客可以站在橋上看花溪勝景，也可在花溪的其他景點看橋靜靜地躺臥，一股安靜、怡然的感覺油然而生。花溪還在水中設置噴霧設施，營造霧森景觀。當噴霧開放時，花溪四周一片霧氣，有著“前不見其所窮，后不見其所止”的景象，仿佛人間仙境。花溪的主園路和游憩小路以自然曲線方式，營造了一個“曲徑通幽深幾許”的意境;鋪裝材料一種是由大塊卵石鋪成，形成了卵石最自然的邊形，增加了花溪的自然野趣，另一種是花崗巖條石，表面粗糙，純樸自然。無論是材質的選用或是景觀風格的營造上，均體現了富有場所特征地域特色的景觀。兩側遍布開花的水生和濕生植物，市民游人置身于青草花海之中凈化身心，流連野趣，身心俱凈。
2．4．5南屏花海區
主入口及集散廣場右側，利用菜地周邊的山地，根據場所的自然特征進行林相改造，根據不同植物不同季節的開花特點，成片種植開花植物，如福建山櫻花、木棉、美人樹、鳳凰木、藍花楹、臘腸樹、黃花風鈴木、洋紫荊等;同時在疏林草地與林緣線之間種植非洲小百合、紫花千鳥花、裂葉美女櫻等地被植物，營造燦爛的花海景色。如二月份的福建山櫻花花海、五月初的藍花楹花海景觀。
2．4．6南屏花田區
基于場所的自然特性，整合小塊菜地為一體變成大塊花田，并增加溪石擋墻，進行生態護坡，形成層疊錯落、層次豐富的梯田景觀，同時亦兼顧水土保持的作用。從主入口集散小廣場拾級而上，各層梯田根據不同季節種植油菜花、向日葵、黃花波斯菊和虞美人等，形成燦爛的花田。梯田邊緣點綴成片觀賞桃花和福建山櫻花，一派充滿生機的田園風光，一幅詩意的風景畫。
3項目實踐小結
設計的目的并非創造一處新的場所，并是尋找它最適宜的用途［4］。海滄大屏山公園南入口景區園林設計建造過程，是一個與場地進行對話交流的過程，體會場地中隱含的特征，再現場地的歷史人文精神，使作品成為場地的自然、歷史或演化過程的完美再現。這種基于場所特征的設計建造實踐具有積極的示范作用。
作者：官欽水 單位：廈門園典景觀設計有限公司
1可持續性原則
傳統的售樓部僅僅作為臨時的售樓建筑，當樓盤交付完工后就面臨著拆毀或閑置狀態。隨著時代的發展與變遷，售樓部由傳統的臨時建筑轉變為可重新利用的建筑，慢慢地融入到住宅區中，最終形成一個展示于商業功能于一體的特殊運營空間。所謂的可持續原則就是基于理性的考慮，不單純地為了吸引力而追求宏大的氣勢和豪華，應注重應地而建，節約成本資源，盡可能選擇當地樹種和保留原有景觀元素。例如，將售樓部與商業相融合，形成商業會所、咖啡館等商業建筑，同時售樓部景觀也相應地發生一定程度的改變。
2項目設計
2.1基地區位
旗山領秀座落于福州市南嶼鎮后山村。處于烏龍江南岸的南嶼板塊，南嶼是處在“南進西拓”發展方向上的的重點區域，是目前福州重點打造的城市新區。項目占地6703m2，有著良好的地理條件和自然景觀優勢。
2.2設計思路
(1)與城市周邊環境相協調。處理好景觀特色和居住功能的關系，從空間、到功能與環境相融合，使之成為整個樓盤的延伸和發展。(2)場地條件有限，景觀設計必須精致有品質。售樓部的展示性決定了其景觀設計必須精致并具有高品質、特色性。因此，注重人文環境的塑造，把文化性、知識性融入到場地中，突出樓盤的文化品位。（3）以人為本，處理好場地景觀特色。出于使用功能及使用者的心理需求考慮，在售樓部室外景觀中創造休憩、停留空間，為客戶營造一個安逸、寧靜、優美的戶外洽談空間。
3具體設計
3.1空間劃分
該場地由于南北向狹長，地塊呈不規則三角形。因此在空間布局上，整體分為北園、中園、南園三個空間單元。南園位于市政路的交叉口，也作為售樓部的主入口景觀，是整個場地的動態區域，具有強烈的引導性和標識性。中園和北園則為場地的靜態區域，布置售樓部建筑單體及室外洽談空間。
3.2內外空間互動
充分利用售樓部與室外景觀的視線通廊，使室外景觀盡可能地延伸至售樓部室內空間中，從而形成室內外空間的景觀互動、滲透與融合。通過合理組織室外空間的景觀元素，使人們從室內通過建筑的門窗看室外環境，達到最佳視角的觀賞效果。在具體空間處理上，考慮靜態區域與動態區域互動的關系，分別在南園、中園設置相應的景觀小品，形成視線焦點。
3.3游線組織
從市政路沿路經過，映入眼簾的是南園高低錯落的植物臺地，以及陣列式的廣告燈，具有引導及樓盤標志的作用。由西南側入口進入，采用人車分流的方法。場地內主要空間是通過園路串聯起來，中園開敞式的綠地襯托出造型特色的售樓部建筑，售樓部前半部分為洽談區及沙盤展示區，客戶們在此了解完樓盤整體風格及項目主旨后，可穿過中間的微地形，進入售樓部后半部分的樣板區進行更深入的了解，最后可以沿著汀步漫步在生態“后花園”中返回主入口。整個游線設置通過路徑來感知空間組織上的起、承、轉、合，仿佛聽完了一段曲折的故事，別有一番滋味。
3.4鋪裝
售樓部的鋪裝設計也是非常重要的，它不僅具有導向性也有分割空間的功能。例如休憩區可以用卵石散置、木板等來表達；而需要快速通過不宜逗留的區域可以用青石塊、透水磚等來表達。通過顏色、材質上的變化來暗示空間的變化與過渡。在鋪裝材質的處理上，有效地利用不同的材質、形式和尺寸來劃分場地空間，在不妨礙人們出入的同時有著明確的導向性。在鋪裝路線的處理上，交通路線采用人車分流的方式，人行道和車行道有著明顯的劃分，同時在必要的地方設置機動車和非機動車停車區域，以方便各類看房者的不同需求。在鋪裝顏色的處理上，主要采用大地色和青灰色，色調和售樓部建筑外墻貼面相融合，風格要和整個樓盤的形象相符合，突出樓盤的主題風格。
3.5植物配置
植物不僅能提高空氣的相對濕度，還能吸收有害氣體、減少噪音、改善氣候環境。除了這些重要的生理功能外，植物還有不可取代的心理功能。植物本身具有色彩美、季相美、形態美等優點。當今購房者購房的需求不僅僅是建筑本身，更注重整個居住環境的舒適性，因此，植物配置就顯得格外重要。售樓部的植物需要的不僅僅是合理搭配，更重要的是需要吸引人們進入體驗。（1）植物的多樣性。由于場地條件限制，在有限的空間內盡可能進行微地形處理，來塑造空間豐富的小環境。通過常綠落葉搭配、彩葉綠葉搭配、喬灌草搭配等，來吸引人們的注意力。（2）種植高度。售樓部建筑體量一般比較小、所以在單體建筑的展示面植物種植的高度和密度都進行相應的考慮，不宜栽植過高的喬木或者體型過密的喬木以免遮擋售樓部建筑；而建筑的背景面則可采用高大的常綠喬木作為天然的綠色背景襯托主體建筑。（3）色彩和芳香。植物的色彩變化是售樓部的景觀使用者獲得樂趣的重要因素。除了利用彩葉植物進行色帶布置，也可以利用一些大灌木進行點綴搭配。除了色彩還應考慮芳香，通過季節的變化植物散發出特有的香味，可以令觀賞者心情愉悅。（4）種植密度。由于售樓部的景觀工期短、要求高，開發商都希望在有限的工期內達到最佳的理想效果。因此，植物密度可以適當的加大，以增強前期的景觀效果。待售樓部完成“使命”后，將可以利用的植物資源轉入住宅區景觀中，進行二次搭配，以達到資源的合理利用。
4結語
售樓部作為樓盤和產品的窗口，它更多的是一種商業性質，一種展示性的景觀，同時肩負著社會空間責任。售樓部景觀質量的好壞直接影響了整個樓盤的形象和樓盤銷售。因此，如何提高售樓部景觀設計水平的建設效率，并向客戶全方位展示開發商的開發設計理念，值得設計者進行研究和探討。
作者：周夢蘭 單位：福建清華建筑設計院有限公司
1規劃設計理念
城市的發展與變遷，記錄下來的是城市物質存在與居民之間交流后留下的印記，而這一印記反過來影響著人們在這一城市的生活方式［2］，犁江河濱水區是一個穿插在時空中的故事，向人們傳達著城市、河流與人之間的聯系。犁江河形象塑造的成功與否關鍵在于如何把挖掘出的地方特色融入設計中，強化地塊防洪、泄洪等河道功能性的同時，設計理念也注重植物和景觀塑造以承載文化的傳達。另外，地域特征中強調的是人、城市、自然之間的三者關系，在中國傳統哲學體系中，人與自然是一個根本、和諧的關系，即“天人合一”［2］。
2總體布局結構
在城市未來規劃中，河道周邊有著不同性質的用地，其中包括商業金融娛樂用地、商業服務業用地、社區公共設施用地、商業性辦公用地、一類居住用地以及商住混合用地，因此，在景觀設計時應考慮不同河段的不同功能要求。根據兼顧河道防洪、泄洪的功能要求以及提供具有地方特色的自然休閑空間的設計原則，整個河道總體規劃為：一帶、四廊、四點。一帶：整個犁江河濱河公園貫穿不同城市用地地塊，將散落的綠地節點串聯成蒙自建成區東北方向的生態軸線，整個景觀節奏隨河道的延生一一展開。四廊：不同用地性質決定著用地的不同功能，功能的不同影響著設計的目的。根據河道各段不同的要求，分別以沉香疊翠、歲堤曦韻、依櫻乘風和云杉隴影為設計主題，豐富河道景觀層次，提升城市景觀水平。四點：景觀設計，就是土地的設計［3］。四塊較大面積的綠地根據其面積和周圍環境的特殊性，設計為沿犁江河的4個街旁綠地作為景觀亮點。
3主題景觀空間的創造
3.1景觀段落分析
犁江靜如練，雋景散成詩。喧鳥覆凝翠，冠英滿芳甸。生動的說明了犁江沉靜悠遠的靜態景觀，以及濱河生動自然的動態畫面，呈現出一幅清澤雅致的濱河景觀。整個濱河景觀設計將以4個主題進行展開（圖1）。（1）沉香疊翠。該段濱河區多為居住用地因此以常綠和棕櫚科植物升華植物空間層次，蔥翠與清香的喬木增加視覺與嗅覺的沖擊，并在大片的綠地中揉入具有文化特色的景觀小品和植栽方式，為整段河道唱響自然的前奏（圖2）。（2）歲堤曦韻。該段濱河區周圍多以商業用的為主，利用地形高差構思充滿美感的空間立體感，拓展駁岸潛能，讓現代商業與自然景觀良好銜接，在歲月的傳承和新記憶的形成中形成一道極具平衡感的視覺盛宴（圖3）。（3）依櫻乘風。本段除主要為居住用地外，還有零散的沿河綠地，對人與自然理念的表達創造了有利條件，枝繁葉茂的喬木中絢麗的花朵在蒼翠中蔓延，隨季節變化流淌過不同的景致，盛開的水蔥、怒放的蘆花都洋溢著生命的力量，這正是設計為居住區營造的氛圍，為居民提供一個身心放松，延生幸福感的空間（圖4）。（4）云杉隴影。此段與城郊相接，以云杉為主的植物配置舒緩了城市的節奏，河道中微風漣漪，水生植物新綠點點滲透進歷史的長河中（圖5）。
3.2設計元素分析
（1）設計元素。根據濱河綠地的特殊性和標志性，在設計中運用運用了示意水波的弧線設計，以及以河中淺灘的形式作為景觀表現，增加濱河公園親水的主題，并增加了木棧道可與兩岸相連形成兩岸綠地的環路交通系統。另外，米軌作為特色元素也穿插在設計中，增加整個景觀的游趣（圖6）。（2）文化元素。以圖騰、景墻和雕塑等不同形式將民族特色的文化融入設計中，更顯設計對文化的傳承（圖7）。
4植物景觀規劃
根據河道不同區段的景觀風格需求，對每段的主要植物進行了對應的搭配。沉香疊翠段選擇的主要植物有萬年麻、旅人蕉、棕竹、黃金榕、蜘蛛蘭、水蔥、蘇鐵、腎蕨、黃花槐、蒙自合歡、水菖蒲、銀海棗、狐尾椰、大葉冬青、木棉、假檳榔等，該段選擇了常綠樹種以及多棕櫚科的植物作為主線來表達蒙自的地域文化。歲堤曦韻段主要選擇了梭魚草、蔥蘭、大花萱草、非洲茉莉、八角金盤、再力花、莎草、鳶尾、一串紅、春羽、欒樹、球花石楠、滇菜豆樹、柳樹、紅千層、雞嗉子等調和出綠意盎然的景觀，強調堤岸自然的景觀風貌。依櫻乘風段主要選擇了蘆葦、花葉良姜、香蒲、紅花檵木、蜘蛛蘭、葉子花、鼠尾草、沿階草、海芋、鵝掌柴、紅葉石楠、假連翹、菖蒲、柳樹、冬櫻花、棠梨花等，運用開花落葉喬木強化駁岸的序列感，增強本段芬芳、色彩的喜悅感。云杉隴影段主要選擇了萬年麻、云南蓍草、棕竹、黃金榕、蘆葦、扶桑、狐尾草、腎蕨、雞蛋花、水杉、菜葉蘆竹、瓜子黃楊、千蕨菜、柳樹、小葉欖仁、紅杉等，杉樹和柳樹的交替搭配賦予了此段新的生命和較色，云杉傲然、樹影婆娑品味歷史的痕跡。
5結語
快速的城市化讓許多城市失去了原本應有的特色，其地方文化和風俗逐漸消失。生活節奏的加快使得人們更渴望與自然的接觸和他人的交流。人類天生喜愛綠色的植物和藍色的水，喜歡享受與自然之間的直接感觀體驗［4］。自古，河流總是為城市帶來生機，濱河公園作為難得的景觀載體，其豐富的景觀層次和多樣的空間布局為城市生態景觀空間的提升起著重要作用。
作者：鄧舒月 段曉梅 單位：西南林業大學
1平面構成藝術在景觀設計中的應用
首先，構成藝術中的點指的是擁有一定大小和形狀、與畫面空間相比懸殊的點。點是力的中心，是人的視線和注意力的集中關注點。點具有擴張力，可以通過占據空間來充實空間畫面，連續的點可以形成虛線或者虛面，而且使之具有方向性。在空間中往往由多個景觀節點構成場地的軸線，并引導使用者出入空間，感受環境帶給人們的心理情緒。其次，構成藝術中的線指的是點移動后的軌跡，具有一定的形象和寬度。線條是構成景觀要素的一個重要條件，是藝術造型的一種重要手段，線條被廣泛的應用與建筑、繪畫、雕塑等方面。例如希臘式建筑多用直線，而羅馬式建筑多用弧線。最后，面是線移動的軌跡，具有亮度空間。構成藝術中的面能夠給人以延伸感、力度感，面可以限定空間，在為何中有封閉和開放的感覺。在景觀設計中，點、線、面三種平面元素會通過構成藝術法則組合成具體的形象，構成設計中的平面要素，有些平面要素是簡單的形體，而有些景觀要素則是一些形狀復雜或者簡單的圖形。通過平面要素在平面中的構成，可以為景觀平面設計提供清晰明確的構成法則，這是景觀設計中的基本法則，景觀設計也通過這些平面元素來完成景觀空間平面序列的組合與排列。總體來說，平面構成藝術能夠為景觀平面設計提供景觀元素的基本形狀和組合的規律，從而對景觀要素進行合理合序的組織，使之形成一個整體的過程。
2色彩構成藝術在景觀設計中的應用
色彩構成的含義是指色彩在視覺中的相互作用，是利用人類對色彩的知覺和心理效果，把復雜的色彩現象解析還原成色彩的基本要素，進而利用色彩在空間、量、與質上的可變換型，按照一定的規律去組合構成之間的相互關系，再創造出新的色彩效果的過程。在景觀設計的過程中，色彩構成藝術能夠極大的豐富景觀內的設計景象，憑借色彩在人類對景觀設計中的視覺優勢，色彩構成藝術在景觀設計中占了重要的位置。色彩不僅對人的視覺產生作用，還能影響到人的具體心理變化。例如色彩中的冷黃色、黃綠色、青綠色等色調偏冷的顏色，會給人帶來清新、含蓄、幽深的心理暗示。在景觀設計中運用色彩構成藝術，可以使景觀的構成顯得更加的生動多彩、更加具有時代的鮮明氣息。色彩的應用對整個景觀的空間感、舒適度、環境氣氛、使用效率以及對人的心理和生理均有很大的影響。色彩的美感能提供給人精神、心理方面的享受，人們都按照自己的偏好與習慣去選擇樂于接受的色彩，在景觀設計中也是如此。可以通過色彩來表現景觀設計中的氣氛，色彩的基調影響著環境的品質。
3立體構成在景觀設計中的應用
在景觀設計中，可以通過立體構成來描述環境與物體的關系，給人以全面綜合的感受。首先，立體構成元素可以給景觀設計帶來其獨有的象征性。這一點在諸多城市都有所體現，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、倫敦的大本鐘，這些立體造型以其獨特的構造成為了這些城市的知名風景，也是城市對外宣傳的名片之一，其原因就是這些景觀作為一個構成元素同周圍建筑造型在立體構成上的鮮明對比，突出了這些景觀元素獨有的象征意義；其次，立體構成能夠幫助設計師對景觀設計中的整體掌控能力。在平面構成和色彩構成中，種種構成元素都有其角度的限制，而立體構成則是全方面的展現景觀設計中的種種元素，立體構成對于景觀設計中的整體化有很大的幫助，能夠突顯出景觀設計中整體的和諧統一美，也能顯示出單獨景觀元素的個性美；最后，立體構成能夠使景觀元素具有一定的節奏感，例如將類似的立體構成元素按照規律排列組合，可以形成景觀設計中的韻律美，例如城市中摩天大樓的設計，比肩接踵，重復而不雷同，能夠給景觀設計增加韻律美。
4結語
隨著中國城鎮化進程的不斷加快，如何設計建造更加美麗的城市已經是城市管理者必須去思考的問題。構成藝術中的平面構成、色彩構成、立體構成都在景觀設計中發揮著重要的作用，是當前城市設計建造中必須要考慮和運用到的專業學科。應該遵循構成藝術的使用原則，吸取和學習其他城市景觀設計的精髓，使構成藝術在城市景觀設計中得到更充分、更細致的應用。
作者：李海霞 單位：池州職業技術學院
1缺乏實踐教學
景觀專業的學生應通過研究案例、實地觀察的途徑提高設計能力。由于該專業應用性及實踐性較強，需要學生在實踐中培養對空間的感受能力從而甄別設計的好壞。課堂教學中，學生面臨虛擬設計任務常不知該如何動筆，譬如想象不出空間的實體形態，而這方面的欠缺應通過實踐教學彌補。見識多了，頭腦中積累的案例多了，自然就能做出合理的設計。這個過程首先應建立在觀察之上。重理論的教育模式導致對實踐環節課時安排較少，一般集中在某一特定時間對某城市的景觀作短時間觀摩，且由于理論授課與實踐教學環節間隔較長，均影響到教學結果。
2對互動教學的理解存在誤區
部分教師片面理解了“提高學生能動性”及“將學生變為主角”的含義，導致互動課堂有形式而無實質。互動教學理念的提出是基于皮亞杰的建構主義理論：“教育是賦予學生獨立思考的能力，強調學習者將自身的經驗帶進學習過程，實踐方法是教師以解決問題的形式向學生提出問題、概念，而問題的答案則由學生們去探究。”這種思路的出發點是希望學生不要被動地接受知識，而采取積極主動的方式探索知識。如果斷章取義地理解“問題的答案由學生去探究，”教師不進行引導與解疑，則會導致表面互動，即使個別學生表現欲強營造出表面活躍的課堂氛圍，亦不意味著互動教學達到了應有的目標。對互動教學概念理解上的誤區亦是導致教學效果欠佳的因素之一。
3解決問題的對策
3.1確立正確的教學方法
要充分認識空間、尺度、場地設計等基礎知識訓練的重要性，通過戶外實踐培養學生的空間感和尺度感。首先要充分重視調研和觀察，多帶學生去戶外參觀感受，充分發揮視覺、聽覺、觸覺等感官的多維互動來幫助學生塑造空間概念[3]71-72。其次，要引導學生根據自己的觀察記錄環境中的景觀要素，親自體驗由不同尺度、質地、形態、色彩及空間組合等差異帶給使用者的心理感受。學生應先通過觀察與思考積累感性知識，之后教師疏導理論知識，則不會感到抽象難懂。第三，要形成任務驅動式的教學模式，實訓前，教師應通過互動教學大綱等途徑讓學生在認知層面理解訓練擬達到的目標，解決問題的辦法及突破口，學生在場地調研、方案設計過程中圍繞教師所提出的問題展開，才能保證這個過程所積累的知識是有效的。最后，答疑環節應針對問題給予清楚解答，才能幫助學生形成完整而系統的知識框架。通過“問題尋找答案解疑”的過程，更加有效地促使學生獲得尺度、空間以及形式美法則方面的訓練。
3.2采取合理的互動教學模式
應通過正確的互動模式提高學生的設計水平。如前所述，互動教學的目的在于創造獨立探索的情境。教師一方面應重視啟發式的教學方式，通過合理的問題設計激活學生思維，另一方面應重視對設計的反饋環節，主要體現在針對學生設計方案中出現問題的改圖、評圖過程。教師可通過修改草圖和提問的方式幫助學生認清薄弱環節，不排除學生在此階段提出的問題亦能使教師獲得靈感與啟發。互動教學的目的正是為了通過雙向或多向的交流和溝通來促使師生之間的相互啟迪。
3.3增加實踐教學比例，強化設計能力的培養
實踐教學在教學中所占比例應加強。在這方面可借鑒華南理工大學建筑學院的培養模式，大一開始實訓，一直堅持到畢業。設計能力的提高不可能一蹴而就，學生應通過不斷練習才能提高設計水平，這其中既包括設計思維的訓練，也包括設計方法與技巧的掌握。
3.4加強教師能力的培養，打造高素質的實踐師資隊伍
提高教師業務水平是提升教學質量的關鍵。學校必須做好“雙師型”實踐教學師資的培養工作，可通過選派教師到有關院校（企業）培訓、頂崗鍛煉、訪學等多種方式提高教師的業務能力，加強教師繼續教育，切實提高教師專業素養。
4結語
景觀專業教學在實踐中存在的問題包括對該專業性質的片面理解及教師自身業務素養的局限性等因素所致，解決問題的對策應從正確認識景觀專業的特點、改革教學方法及提高教師業務水平等多方面入手。同時，教師亦需通過不斷嘗試、思考總結得出正確的教學方法，相信不斷探索與努力定能培育出符合市場需求的合格人才。
作者：畢胭 李建偉 單位：賀州學院設計學院
1城市文化和城市景觀
城市文化和城市景觀有著密不可分的關系，兩者在漫長的城市發展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設計者、決策者及公眾的意識形態方面，再以不同強度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進式的塑造，有時候則是疾風暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進式的城市建設中延續著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀經過史無前例的大規模改造和重建后呈現出現在的景象，反映了19世紀工業發展對城市的功能需求和新興資產階級對自身成就的標榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發展成為大眾對城市的文化認知［2］。人們對這些景觀場所進行改造可能會增強或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。
2城市景觀設計中的文化表達
2．1視覺符號化表達
通過視覺符號來表現城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯系物質和意識的橋梁，也是文化的產物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現代主義建筑的單調形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態語言展現城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現皇城色彩的顏色作為基調色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當的城市環境中，才能引導欣賞者正確領悟其所要傳達的內涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產生優秀的城市景觀，還會損害城市形象。
2．2場景氛圍的營造
處于城市文化結構中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發人的活動呢？阿摩斯?拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現出不同地區的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規則”的解讀，這里的“規則”實際就是某種文化中經過長期積淀延續下來的風俗習慣和生活方式。這些“規則”形成了環境的性質，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當地的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解進行深入調研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據，促使新建景觀對人的活動產生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當地人玩牌、看牌的適宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當地人特有的生活習俗延續下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。
2．3精神與心理的滿足
城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現城市文化，還應該注意傳承和發展城市的精神文化內涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現。中國當代城市的精神文化是建立在傳統精神文化的精髓基礎上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統精神文化的豐富內涵，并且解決好傳統精神文化在當代景觀設計中的轉化問題。這種轉化不是對傳統精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統精神文化內涵和特征的基礎上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發展，將那些能夠體現民族精神和民族品格的內容以及對人們的生活有重要意義的內容提取出來，使其成為景觀設計的新的創意和啟發［8］。比如，中國傳統景觀藝術中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現實的需求出發，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構建，營造出山環水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態休閑環境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統精神文化特征的基礎上，賦予景觀以新的時代內涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
3結語
城市景觀是城市文化的載體，城市文化是城市景觀的靈魂，兩者之間是一種相輔相成、相互促進的關系。優秀的城市景觀不僅能向人們傳達城市文化，而且還能培育城市文化，而城市文化對城市景觀的設計和建設具有指導作用。城市景觀和城市文化之間的互動影響需要通過人這一媒介來實現。城市文化通過人的價值觀念、審美情趣和思維方式影響和塑造城市的景觀，城市景觀反過來也會通過影響人的價值觀念、審美情趣和思維方式來培育城市的文化。因此，人這一媒介在城市文化和城市景觀的互動影響中具有關鍵作用。在當代城市建設中，正是因為部分決策者、設計者缺乏對城市文化和城市景觀之間關系的正確理解，也沒有認識到自己作為兩者之間媒介的重要意義，所以導致許多具有特色的城市景觀被破壞，一些新建景觀則難以體現城市的文化特色，城市面貌趨同。對此，城市景觀的決策者和設計者應該摒棄急功近利的思想，深入思考城市文化與城市景觀的關系，從物質文化、制度和行為文化、精神文化三個層面深入挖掘城市文化中的優秀元素，通過合適的方式表達出來。在城市景觀設計中可以通過三種方式來表達城市文化：（1）通過視覺符號來直觀地表現城市文化，這是城市景觀設計中最常用文化表達方式；（2）營造具有文化意義的“場景”氛圍，展現城市特有的風土人情，這需要對城市中的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解有深入研究；（3）通過傳承傳統精神文化的精髓來滿足人們的精神和心理需求，這需要設計者具有更高的文化修養，對民族的精神文化內涵有深刻的理解，并將其與時代的需求緊密聯系起來。當代景觀設計師和城市的決策者只有摒棄急功近利的浮躁思想，以科學嚴謹的態度從城市的歷史文化和現實的需求中提取設計思路，并用富有創意的方式表達出來，才能創造出文化底蘊深厚、時代特色鮮明的城市景觀。
作者：張健健 朱佳琦 單位：南京工業大學工業與藝術設計學院
1.立面形式的演繹
從古典園林曲橋單一的立面形式演變出豐富多樣的現代景觀橋。第一類是改變傳統欄桿造型形式，傳統的曲橋立面造型簡單，皇家園林中在曲橋兩面設置低矮欄桿坐凳，考慮安全的同時提供休憩，而私家園林由于水體深度有限，通常不設欄桿，從而導致立面形式單一。現代景觀設計中設計師常結合設計主題和環境考慮曲橋立面形式的藝術性，演變出三角形、圓弧形、波浪形等其他豐富的欄桿形態如欄桿立面造型采用三角形幾何線條；第二類是利用傳統裝飾紋樣的演變形成新形式，傳統的曲橋在裝飾性方面注重雕刻精美，工藝高超，如欄桿上細膩的花朵樣式、悅美的祥云樣式、寓意吉祥的文字樣式等，但現在的社會生活節奏快速，過多的裝飾是一種繁瑣累贅，“取其精華，去其糟粕”歸納出飽含傳統韻味的幾何形態更適合現代都市的時尚需求；第三類是利用高差組合橋面，如結合臺階加強立面層次變化，營造高低不同的空間感受。
2.曲橋材質的新演繹
由于技術的局限性，古典園林只能就地取材，石材是最主要的材質，然而隨著新技術和工藝的發展，傳統材質也在進步和發展。首先是石材的演變，石曲橋運用的比較廣泛，現代景觀中沿襲傳統的使用方法，頻繁的使用石材。如蘇州博物館，在主庭院上設計了一座石曲橋，橋身沒有過多的裝飾，曲折不多，兩邊設有石護欄低矮，伸手可觸碰水面，加上強烈的透視感，與背景相得益彰。現代景觀中出現了一些新材質，如不同色彩不同規格的花崗巖、毛石、陶土磚、馬賽克等豐富多樣的石材可根據設計師的需要營造不同的圖案、及肌理效果。其次是防腐木，傳統木質材料受環境影響容易被腐蝕，這一缺點不利于木曲橋的傳承，隨著技術的發展防腐木的出現，木曲橋出現的頻率增加。這種材料多用于農家樂或濕地公園，能夠體現原生態效果，也符合現代綠色設計、低碳生活的理念。如山西省龍潭公園綠洲植物景區西側的木曲橋，橋面采用方形純木質防腐檁條，橋體與生態環境相得益彰，質樸野趣，引人入勝。最后是金屬、鋼化玻璃，具有現代感的金屬、鋼化玻璃也是景觀設計師善于使用的材料。金屬作為現代常用的建筑材料，具有很強的堅固性、可塑性及耐腐蝕性，但大量金屬材質的利用在抬高成本的同時欠缺美感，所以搭配其他石材、木質、玻璃等材質就彌補了這一缺陷。鋼化玻璃的曲橋給人一種晶瑩剔透和現代化的觀感。除了以上常見的外，還有磚、竹、藤、鐵等具有地域性的材料，能體現鄉土風格和原生態的樸實。
3.曲橋色彩的新演繹
古典園林中曲橋的色彩通常取決于材料本身，不加修飾，如漢白玉的色彩潔白純凈、高貴雅致，青石板灰白的色彩基調質樸，木質紋樣的色彩自然和諧、韻味十足等。在現代景觀類型多樣化、設計思潮復雜化的沖擊下，為凸顯主題或展示景觀小品獨特造型，具有突出色彩的曲橋往往被強調或被作為視覺焦點，如兒童主題公園中曲橋需色彩鮮艷奪目，體現活潑趣味；森林公園中的曲橋色彩既不能沒入環境，又不能與生態環境相悖，往往會采用原木色。
4.曲橋與現代景觀環境中其他造景元素的融糅
城市景觀設計過程中“綠色、環保”是大趨勢，可以供人活動的草坪及改善生態環境的密林讓人們更多接觸大自然的同時也引人入勝，我們需要在保護生態環境的同時增加環境與人的互動，木棧道作為造型簡潔，材質生態的一種小品形式應運而生，城市公園中將木棧道結合草坪或者生態林組織游覽路線，在不破壞生態環境的同時增添趣味。
5.總結
本文通過對曲橋造型、材質、色彩等在現代景觀設計中的探索總結出：創新不是憑空捏造，是需要在結合時展和文化背景的條件下，兼顧功能和人性化的設計。設計師應當吸收新的設計理念和先進技術，設計出順應時代潮流的作品。
作者：王琴 單位：應天職業技術學院
“藏族文化”是我國最具神秘感的民族文化之一，具有鮮明的地域特色和文化特色，鮮明的開放性和世界性。景觀裝飾元素作為民族文化的物化表現形式，呈現出異彩紛呈，形式多樣的特點。從卡瓦格博到轉經筒、白塔，再到吉祥八寶都是藏族文化的典型代表。深入挖掘藏族文化，并把這些文化元素運用到阿墩子古城景觀設計中，創造出富有特色的人文景觀。
1文化景觀
1.1文化景觀—一種新型的文化遺產類型
文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯系的證據，它表達了一種人、地關系的遺產。
1.2文化景觀再生設計的方法
①保護或修復。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經有損毀的場景，在保持原狀的基礎上進行修復。保護一定要是原址保護，修復要注重于景觀風貌與景觀風格的修復，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構起地方文化的再現和再生，在展現非物質文化遺產的同時，找到其再現的地標、儀式、場景、人物和工具等，為非物質文化遺產的保護創造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環境的重新整治和塑造，再現其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據一定的歷史背景，不能偽造。
2德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族元素分析
2.1藏族傳統圖案的運用
藏族的傳統圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態出現。這些典型的藏族傳統圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。
2.2藏傳佛教文化元素的運用
①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設計中，將這些傳統圖案化繁為簡，取舍之間進行創新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區的標志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區傳播，佛塔也就開始出現在雪域高原的大地上。據說白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。
2.3歷史人文景觀的運用
①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰將。每逢農歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區濃郁的歷史人文景觀。同時讓當地人民可以拜祭這位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，西藏就有與射箭的相關巖畫。箭既是當時的生產工具，又是戰爭武器，到后來射箭逐漸發展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區的這一特色體育活動于阿墩子古城中設計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。
3德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族文化表達
3.1植物景觀中的藏族文化
①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當地人熱情好客的體現。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。
3.2特色廣場中的藏族文化
①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最優秀的廣場，以情景再生的手法進行設計。整個廣場呈梯形，優秀處放置銅質卡瓦格博神像，兩邊為轉經筒及白塔，是藏族優秀文化元素的體現。在這里游人及當地人可以祭拜和瞻仰卡瓦格博這位當地人民心目中的神，還可以轉動轉經筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分。康珠卓拉廣場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設計，作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現代材質為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。
4小結
本次阿墩子古城景觀設計中挖掘了民族文化中的藏族文化，以其獨特的文化元素詮釋了現代景觀設計中民族文化元素在景觀設計中的運用。建成后阿墩子古城將重放異彩，把歷史的厚重和民族的特色展現在世人面前。
作者:蘇曉梅 單位:昆明理工大學
校園景觀應力求表現學校的文化，歷史和精神。給予老師和學生學校精神的感染，并為之而奮斗。大學校園景觀的設計應從學校的整體出發，所以要先了解校園景觀的建設背景并通過先進科學的方法，合理地為之規劃設計。
1校園景觀的建設背景
近年來，隨著國家經濟和社會的進步，極大地推動了教育事業的發展。而大學又是激發創新，孕育科技，傳授知識和鼓勵實踐的高等教育學府。而校園環境也將反映一所大學的校園精神，學習風氣。在起初的教育，只限于教室內知識的傳授，而不關注教室外的環境。如今的學校教育，大學生在課外的時間占到50%以上，校園外部環境也變得重要起來。而且國家對于教育得內涵要求也在逐步的提升，因此，大學校園景觀的設計也成為重要的環節。
2校園景觀設計原則
(1)功能原則:大學是一個傳道授業解惑的地方。因此要滿足一個基本的功能—學習。良好的景觀與學校建筑的結合來創造出一個適合學生駐足學習，研究探討的地方。譬如建筑之間的適當尺度，適中的公共廣場將給學生更多的思考，學習的空間。大學里，學生不僅需要扎實的專業知識，與人交流也很重要，而一個良好的校園景觀規劃將會更好的提供場所以便學生與學生，老師與學生之間的交流。而且在大學，學生將是自己自主的學習，學生將擁有更多時間去做其他事，鍛煉運動是大學學生生活的一部分，可以用來放松身心，消除日常瑣事的煩惱以及在人際交往與學習中的壓力。同時，老師也可以在一天的忙碌疲憊中得到放松。因此在校園景觀中中結合運動的活躍，休息的寧靜將是學校師生的樂事。總之，校園景觀不僅要滿足教學，學習等物質功能，還要滿足增進師生交流，培養情操，激發靈感等的功能。(2)以人為本的原則:校園景觀設計應該堅持以人為本的設計原則，除了給人以視覺享受以外，還要提供良好的活動空間和人際交往空間。在學校，老師與學生是主要的人群，所以要充分的掌握其的時間行為規律。例如，在進餐時段，食堂附近的道路應該盡量寬些或者在綠地中設置捷徑等等。(3)校園文化特色景觀原則:在大學，學生了解學校的歷史文化是義不容辭的，而看書聽人了解未免過于呆板生硬。校園景觀應義務擔當這個責任，利用景觀規劃將校園的文化體現，學生將在休閑中獲悉校園的歷史與文化。不知不覺的得到這些知識將是一大成就，而且進入校園的外來人士，學生，居民等等將可以了解學校的情況，也將成為學校的一大亮點。利用一些雕塑，石碑等等并結合富有特色的植物來強化校園的文化氣息。(4)生態原則:生態原則即要體現可持續發展。一個良好的校園環境是一所優秀大學必不可少的，而且生態思想融入校園景觀，將人們從人造的綠色環境走向自然的生態環境，最終以達到生態效果為目的的校園景觀是很成功的。在追求生態的的時候還要兼具經濟價值和美學價值的判斷，耗費巨大的人力，物力，財力是不提倡的。利用當地本有的資源，進行巧妙的利用回收，創造生態和諧校園。而且可持續發展的生態校園，將給大學留下更多的發展空間。(5)藝術原則:藝術是人們通過借助一些特殊的材料和輔助工具，運用一定的審美能力和設計技巧，在精神與物質、心靈與審美的相互作用下，進行充滿激情和活力的創造性勞動。而校園景觀將主要通過視覺與聽覺藝術進行校園文化的傳承。在大學校園中，毫無藝術感的景觀人們只是一掃而過，因此，現在的校園中也應該利用藝術的手法，建造一些富有學校特色的建筑小品和景色。假如在拐點處有著精美，可能會讓學生在其中領略驚喜，激發創新，而且校園景觀的藝術性也是評價一所高校校園景觀設計質量的標準。
3校園景觀建設途徑
(1)正確的設計方向:每一所學校都有著自己的特色，尋找一種適合學校自身并且具有實用價值的景觀設計尤為重要。而且在景觀設計中，過多的堆砌可能會顯得繁瑣復雜，相比之下，廣闊的藍天白云，清新怡人的空氣要好很多。在設計中，要充分的結合校園內的建筑，外部的景觀看成是建筑外部的延伸。在內部景觀設計中，可以利用一些手法，讓師生宛如置身于一片綠色環境中。利用成排的樹木形成幕墻的形式還能起到劃分空間的作用，而且綠色植物有助于學生緩解疲勞。(2)“以人為本”環境的建設:校園景觀并非觀賞物，它是為其使用者即師生而服務的。如同建筑一樣，是提供學習、交流、照明等等完善的功能系統。而“以人為本”的環境建設著重于合理化、生態化，提供良好的學習環境、育人環境，人際交流。只有環境要求都滿足時，才能建設出和諧校園。(3)文化景觀的建設:學校有著自己的歷史文化，校園景觀應該與文化結合起來。利用一些雕塑、石碑等方法或者利用一些抽象的、現代感強烈的材料建造校園的標志物來反映校園歷史、杰出的人物來幫助學生更好認識校園文化，在吸收前人精華的同時進行大膽的創新，鼓勵學生向更高攀登。(4)堅持主流方向，發掘自身特色:校園內的空間合理化，功能完善化，并且充分地利用學校自身的資源，創造別具一格的特色環境。其中，校園文化融入景觀將對學生產生潛移默化的影響，對學生有一定的教育性質學生長時間呆在建筑物中不免無聊，乏味。在室外環境中設計可觀與可觸、可賞與可聽的景觀，富有文化和審美的價值。而且在綠化環境中擺放一些休息的設施，構成輕松的環境。在中國園林中常有一些石頭小徑，校園中一樣可以采用這種方法，起到指壓板的作用，讓學生可以赤足走上去，享受石頭的按摩，將有利于身心的放松。
4結束語
中國俗語:“未見其人，先聞其聲。”這句話的意思是可以憑借聲音來判斷一個人，而大學校園也是一樣，憑借校園的環境便可以判斷出這所學校的價值體系和人文精神。因此，校園景觀是評價一所高校校園品質的重要因素。而且，在校園景觀設計中，不可忽視的是人文，生態，健康這些理念。在這些理念基礎上，挖掘校園的特色，才能形成優秀的校園景觀文化。如今，大學也在不斷地發展，校園景觀的設計也應該跟隨校園的發展，才能創建和諧統一的校園。同時，校園的景觀文化是城市景觀不可或缺的一部分。校園景觀的發展也將帶動城市景觀的發展，促進社會的發展。
作者:任慧敏 單位:遼寧科技大學
2014年，中國汽車保有量已突破1.3億，何10人就擁有1輛汽車。露天停車場作為汽車重要的停放場所，景觀設計往往過于簡單，只考慮功能需求，而忽視了人們的使用感受，存在景觀效果單一，使用性差，安全性低等不足。
1基于環境心理學的分析
環境心理學興起于20世紀60年代，屬于研究環境與人類心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱為人類生態學或生態心理學。與偏重基礎理論研究的心理學不同，環境心理學偏重應用，主要探討什么樣的環境才是符合人們心意的環境
1.1感知環境的手段
環境知覺是一種解釋刺激信息從而產生組織和意義的過程，是人腦對直接作用于它的客觀事物部分或者其屬性的整體反映。環境知覺包含的過程是:感官從外界獲取信息，從外界刺激中抽取廣泛的特征，知覺對象的前后關系川。人進行環境知覺的主要手段有:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動覺。
1.1.1視覺。在人的多種感覺之中，視覺的穿透力最強，也最為敏銳。當人們在看平白無奇的事物時，如灰色的天空、單調的建筑、平坦的草坪、簡單的燈柱以及垃圾箱，往往很快就會引起視覺疲勞，繼而使人厭倦。所以“有什么值得關注”是進行停車場景觀設計的重點。
1.1.2聽覺。“未見其人，但聞其聲”。聽覺是進行環境感知的第二手段，能對視覺感知進行補充和完善。丹麥學者拉斯穆森(S.E.Rasmussern)在《體驗建筑》一書中強調:不同的建筑反射聲能向人傳達有關形式和材料的不同印象，促使形成不同的體驗。特定的聲音可以成為視覺探索的引導，還能喚起有關特定地點的記憶和聯想。
1.1.3嗅覺。嗅覺也能提升人們對環境的認知。北宋詩人林道曾這樣寫道“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，詩中描述的就是一處通過視覺與嗅覺共同感知的迷人環境。充分利用嗅覺的有利條件，如花卉、樹葉、芳草、清新的空氣以及宜人的微風，會給人以心曠神怡的環境體驗。嗅覺亦能喚起有關特定地l從的記憶。
1.1.4觸覺。感知物體的紋理和質感，是感知環境的重要方式。特別是兒童，他們對于周邊環境總是充滿著各種好奇，石頭、護欄、雕塑、噴泉、花卉等都是他們獵奇的事物。創造豐富的觸覺場景，提供安全且溫和的觸摸體驗，也是停車場設計中需要深思熟慮的地方。
1.1.5動覺。動覺是對身體運動及其位置狀態的感覺，與肌肉組織和關節活動有關。典型的例子如水中的汀步:當人踩著不規則布置的汀步行進時，必須在n-一塊石頭上略作停頓，以便找到下一個合適的落腳l從，結果造成方向、步幅、速度和身姿不停地改變，形成“低頭看石抬頭觀景”，動覺和視覺相結合的特殊模式[3。
1.2使用者與停車場環境的相互作用
停車場的使用者主要包括駕駛員、乘客、管理人員、其他人員。作為停車場環境的使用者，人們會借助實質空間來調整他們與環境、社會之間的關系，并把實質空間當作自己行為的擴展。
1.2.1駕駛員。駕駛員作為停車場的主要使用者，在停車場中主要承擔駕駛和停放車輛的職責。安全、便捷、舒適的停車環境是他們的首選。而停車環境過于郁閉，則易發生盜竊事件;喬木栽植過密，會阻擋駕駛員視線，發生安全事故;喬木與停車位之間缺乏防護措施，容易導致“樹毀車花”的后果。
1.2.2乘客。相對于駕駛員，乘客會更多的關注停車場的景觀和環境。通過車窗、后視鏡、天窗看到他們好奇的空間，會使他們對停車場的好感度倍增;倘若沒有可看l從，視覺疲勞，乃至厭惡情緒則會緊隨而至。但一味地欣賞周邊美景而忽視了身側正在倒退過來的汽車，就可能會發生安全事故，這種情況多發生于兒童。設置倒車聲音提示設備，以及減速裝置能有效減少類似事件的發生。
1.2.3管理人員。管理人員是待在停車場內時間最久的人。收費、調控、監管是他們的任務。但這樣的工作十分枯燥，極容易疲憊，導致工作狀態差，效率低。所以，通過視覺、聽覺、嗅覺等多種感知方式，保持這類人群愉悅心情、積極態度是至關重要的。
1.2.4其他人員。其他人員指其他使用停車場的人員，如自由攝影師，戶外運動愛好者，商場的促銷人員等。停車場的車位數量往往是依據最大停車量來進行設計的，所以一年中90%以上的時間都是有空閑車位的。而且露天停車場的功能早已不僅僅限于泊車，其他人員也應該參與到停車場的使用中。在設計時對場地及視線稍加考慮，還能提高停車場使用的方便性、安全性和滿意度。
1.3等待解決的問題
(1)停車場的景觀效果差，僅僅為停車而停車，缺乏對停車場的深入認識，也忽視了使用者的體驗和感受。(2)傳統的露天停車場常用混凝土鋪地，缺乏遮蔽，在夏季日照會導致車內高溫，使人難以忍受，而地面的高溫對車胎也是一種考驗川。(3)停車場的標識設置不合理，樣式多變，使用和理解起來極不方便。同時缺少有效的監管，存在車輛亂停亂放的情況。(4)安全防護設施較少，樹木與車輛之間缺少防護，車輛與車輛之間缺少防護，車輛與行車道之間也缺少防護。(5)停車場內的監督與管理不應止于收費和指引停車，隱藏在窗戶后照看停車場的人與通過攝像機來監管停車場的人對犯罪的震懾能力是無法與在停車場內走動的人們相比的。
2露天停車場景觀設計
一個完整的露天停車場景觀設計應該從中心景觀、地面鋪裝、綠化植物和輔助標識、照明及其他服務設施等角度進行考慮。
2.1中心景觀
停車，是由若干個動作組合起來的連續過程，從街道拐入，在停車場停車，從停車場駛出，這一系列動作的設計就像一個舞蹈編排，它為停車人提供了一個觀察視角來考察停車場的優劣。人們停車的整個過程，也就是通過擋風玻璃來觀察一切的過程，任何細微的差別都逃不過停車人的眼睛，因此停車場的景觀設計應該對整個連續的停車過程仔細加以考慮。設計師在考慮構建這樣一個連續視角時，必須要注意到駕駛員和行人所具有的是不同的觀察角度，并應從他們的角度來考慮設計。一般情況下，駕駛員的頭部距車頭大約2.4m,駕駛員的眼睛距地面高度大約1.1m若停車場是圓形的，那么在圓心位置設置一處美好的公共藝術品，停車位圍繞圓心依次排開是一個很好的選擇(圖1}。當人們將車輛停在環形停車場內部時，透過擋風玻璃，他們只能看到這件藝術品的一個側面;然而，當人們最終走下車，開始步行，他們就可以從不同角度，全方位欣賞。假如藝術品無法與停車場所處環境進行良好的匹配，那么替換成一棵參天大樹也會是絕佳的選擇。尤其是夏天，沒有人會拒絕把車輛停放在遮蔭的地方當停車場是方形的，同樣可以按照圓形停車場的方式來做，但還有其他更好的處理方式(圖2)。設計者可以利用出入口來對停車場進行分割，使其變為2個，甚至3個圓形的停車場，并以各圓心為中心來進行景觀打造。這么做不僅可以建立不同的停車區域，方便管理，而且能形成穩定的交通流向，有效減少撞車事故的發生。一個庭院、廣場或者一個露天停車場都可以被設計成一個戶外藝術陳列館。一方面，它可以為大眾提供觀察和思考的工具;另一方面，它可以使毫無生命力與表現力的公共設施變得更富有藝術性。
2.2地面鋪裝
地面鋪裝應具有豐富的變化，從視覺、觸覺以及動覺上，給人帶來豐富的體驗。獨特的鋪裝樣式和顏色，首先在景觀視覺上能愉悅使用者，帶給其不一樣的駕車和停車體驗;其次，通過觸覺以及動覺，使用者能更好地對特定地l從進行記憶，這樣在尋找停車的地l從時會更有幫助。此外，符合人體工程學地設計汀步大小與間距，選擇適當鏤空而不至于使女士的高跟鞋深陷的植草磚，鋪裝材料足夠防滑，損壞后易于修補和更換，這些細節都應一一列入設計需要考慮的事宜之中。在進行地面鋪裝設計時，還應從生態角度來進行考慮。安全可靠、美觀實用、節能環保、可持續使用和發展的停車場地面鋪裝才是最符合人們需求的。城市中6%一30%的土地被用作停車場地，對小氣候和城市環境有很大的影響;而混凝土和瀝青鋪裝會加劇水土流失，沖擊河床，減少地下水再生，降低水的質量，導致夏天溫度升高川。口前已經有透水鋪裝應用于地面鋪裝，其透水性強，顏色多樣，易藝術化處理，能較好地增強停車場的趣味性和景觀效果[}7。同樣，增加停車場自然下墊物比例，使地面鋪裝生態化，也能加強地表的透水性能，還能減少地面輻射，增加綠化面積。值得一提的是，在透水的過程中，路面上的油脂，碳氫化合物、磷、重金屬等也會被帶走。使用過濾器來進行過濾是非常必要的。其中，生物過濾器應該被著重考慮。另外，通過計算機模擬，相對深色瀝青來說，使用淺色或高反射率的材料來鋪設路面，能使市區氣溫下降2.78℃。
2.3綠化植物
停車場的綠化植物對于改善小氣候和城市環境是有卓著貢獻的。夏季，郊區或農村的溫度會比鄰近的城市要低40℃。而在樹周圍，人們會感覺比太陽下涼快得多。據測算，高溫季節，綠蔭下車內溫度比處于太陽直射狀態下的車內溫度可降低15一20℃，能明顯改善乘車者的乘車環境[7。而沒有遮蔭時的汽車內部溫度可以達到55℃以上，車主打開空調降溫，在短短幾分鐘之內，要把55一60℃的高溫降至26℃，這又會加大溫室氣體的排放[H}由此可見，尤其是在夏季，樹木對于改善停車場使用者的使用體驗是至關重要的。在選擇喬木的時候，應具備以下特.①遵從適地適樹原則，以當地樹種為主;②樹種適應性強，病蟲害少;③冠大蔭濃，分支l從高;④根系發達，易于栽培，無分泌物。在配置形式上以規則式為主，采用喬灌草結合的方式，形成豐富的景觀層次，并注意季相的連續，為停車場增添生機活力[8。而在配置的細節上則應有更多的考慮。例如，為防止影響駕駛員駕駛，在轉彎拐角處應避免出現遮擋視線的植物;因夏季下午的太陽會比早晨的更烈，所以宜把較高大蔭濃的樹木栽植在停車位西南方向。此外，局部的植物設計還應有變化。如常綠樹與落葉樹，綠葉樹與彩葉樹，有香樹與無香樹，喬灌草與藤蔓等，通過不同的樹種選擇和搭配形式可以創造出多樣的空間環境，帶給使用者不同的知覺體驗。
2.4輔助標識
在停車場景觀設計中，輔助標識很容易被人們忽略。但在封閉的停車場環境中，方便使用者順利找到出入口、車位、口的地等公共設施，引導標識系統設計是非常重要的。
2.4.1統一化。在不同的停車場內會看到多種不同風格的標識樣式，“琳瑯滿口”的標識信息也會影響人們對于所需信息的索取效率。
2.4.2醒口，具有高辨識度。通過尺寸和顏色以及布久的設計，標識應當易于被人們發現，且符號、圖案、文字等元索之間的組合方式要充分體現標識信息的簡單、明確、易懂。
2.4.3人性化。要充分考慮人們的導向需求，通過合理的標識布l從、標識的安裝，保證導視信息的連續性、全面性、方便性。
2.4.4藝術化。在不影響規范要求的情況下，可以使用一些較為新穎的藝術小品作為標識的載體。做到既不喧賓奪主，又能增加人們對標識的記憶性。倘若兒童也能輕易發現并且解讀某塊標識，那么這樣的標識必然是成功設計的典范。
2.5照明及其他服務設施
停車場燈光照明的主要口的是保障車輛和行人的安全，合理的安裝照明設施對于引導車輛、劃定區域等都是必要的，并且燈光可以使犯罪現象現形。作為景觀小品的組成部分，照明設施兼具實用功能和觀賞功能，因此，燈具在外形上應有較高的藝術性，并與周圍環境景觀相協調。其他服務設施則包括垃圾桶、座凳、路障、減速帶等。這些設施的設計都應首先按照規范來進行，此外，還應仔細考慮停車場的周邊環境，使用人群，以及當地的自然氣候等因索。毗鄰的建筑物可能會反射彩色的光線來活躍停車場氣氛;兒童可以圍繞座凳、垃圾桶等景觀小品盡情玩耍;商場促銷人員因為合理設置的路障在攤鋪安心地推銷產品。
3結語
關于停車場設計方面的研究已經有了很多，但是基于環境心理學角度，從人性的需求來考慮設計問題的相對較少，所以在停車場的設計和使用管理中還存在一些不足。希望從事城市建設和景觀設計的工作者們可以更加重視人性化視角，建設更美好的社會停車環境。
作者:趙漢森 單位:四川大學生命科學學院
一、“道法自然”的含義
道法自然這句話是老子的《道德經》里的一句話，也是道家的對待自然的態度，是古代一種自然觀的哲學思想的體現。老子“道法自然“的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“。在老莊看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現了這種“無為而無不為“的“道“，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切是說人們在改造環境利用環境時，要遵循自然規律，也包括做事也應該順應自然規律，不做違背自然規律的事情。這是老子的尊重自然規律的重要理念，也是做人做事的道理。道法自然也是道家對待自然界的態度，強調在人和自然的關系之中，要以自然為中心、追求以自然的美的生態觀，是道家哲學思想的自然觀的根本體現。道家認同所強調的自然界的生態系統的自然規律，也是人自身的生命和健康的統一。老子的哲學思想是倡導人要善待自然、循訓自然之道，由于道家倡導的對大自然尊重的思想態度，道家的哲學思想蘊含著，自然和人的關系特殊的意義。老子提出的“道”也就是對待事物的態度以及做事的方法，是一種自然規律、是一種思想、也是一種大徹大悟。在“道法自然”這樣的感悟之中，人不能認為“享有無限制利用與強權的控制”。是要掌握一個度，應該合情合理的去把握這層關系。人掌握著主動權應該適度索取，給予以關懷，對自然的崇拜是一個永恒而古老的話題。人類征服自然、改造自然,人與自然的關系是和諧密切的。
二、傳統園林景觀中的道法
自然精神內涵中國古代的哲學思想對中國傳統園林景觀的影響。體現在人們對自然美的認識與追求，人們在欣賞自然美的過程中，總喜歡把自己親眼看到的客觀的場景與自己的主觀能體會的心情相聯系，把自我融入到自然的環境里。具體來講中國傳統園林景觀崇尚自然，實際上并不是對自然形式美的簡單模仿，而是對隱含在自然形式美之中的意境美的追求。在園林景觀之中表達的情感，也就是“寄情于景”，對自然美加以再現。園林景觀的意境美是中國傳統園林景觀藝術的最高境界，達到“由人作，宛自天開”。這也是“天人合一“的思想境界在園林景觀中的體現，在道家超脫的思想影響下，以”道法自然“為造園藝術的園林景觀便應運而生。道家的自然觀在中國傳統園林景觀的體現是，還在造園地址的選擇上，比如：明朝的計成的《園冶》一書中就有“相地”一章。介紹了園址的現場勘探，對環境與自然條件做出評價，對地形和地勢與建造園林景觀的構圖關系做出分析，建造內容與要表達意境的計劃等做出充分考慮，直到選址的確定。還詳細的介紹了他做相地工作的實際經驗。從他的經驗可以看出，“道法自然”理論的應用，例如：是不是有山有林可依？是不是有水通過？不僅注意地形，還要注意地勢，十分的重視已有樹木等的保護和加以利用。他認為最討巧是江湖地，“略成小筑，足徵大觀”；在郊野中，易選“平岡曲塢”也就是丘陵地形，，又有“疊隴喬林”的場地為佳。也就是說園林景觀的布局要因地制宜，布局之前要對建園的基地作詳細了解，只是要了解建園基地情況，還要充分了解外圍的環境。整體布局都要順應自然,利用原有的地形、地貌加以改造,使園林景觀的構圖得體適宜。在園林景觀的造園藝術方面包含兩方面的含義。一是指總體的布局要合乎自然。山、水、樹木以及假山等各景觀因素的造景組合，要符合自然界的樹木山水的生成客觀自然規律。二是指每一個山水景觀要素的造型組合都要合乎于自然規律。例如：假山峰巒是由許多個形狀各異的石料疊合而成，疊砌的仿造天然巖石的形成肌里，盡量的不要顯現人工造園的痕跡。水池也要做成自然而曲折的、高下起伏的形狀。樹木也錯雜相間，追求的是天然的野趣。花草的布置應該是疏密有致，形態自然。樹木山石的布局融于自然、巧奪天工。
三、道法自然對現代景觀設計的影響
從現代園林景觀設計藝術觀念來看現代園林景觀，中國傳統的園林景觀的設計精神主要體現中國傳統園林景觀造園藝術。園林景觀體現出來的中國傳統的道法自然精神,以及它所蘊含的自然觀的文化情境中顯出深刻的現實意義。現代中國園林景觀的發展與老子的道家哲學思想有著無法割舍的傳承的關系。中國園林景觀在漫長的發展過程中融進了古今人們對自然界和生活的感悟。歷史證明,傳統的園林景觀設計觀念的變化，要經過一定社會變革以及大的科技的進步，人們視野的開闊，不同程度的收到外來文化的影響，這變化過程始終有一條主線那就是“道法自然“,是老子的”道法自然“始終影響著中國園林景觀的發展。中國當代園林景觀是在基于一種特殊的歷史的變化中形成的,同時，對傳統園林景觀的認識一樣。由于，古代科學的發展有一定的局限性，古人建造園林景觀更多停留在自然山水的形式再現上，對自然元素所形成原因沒有清楚的認識，對自然景觀的功能的分析一沒忽略了。力求給景物以意境美，這和現代的人對自然景觀的認識，有著根本的區別。盡管中國傳統園林景觀對自然的認識比較表面化和一定程式化，但是傳統園林景觀樸實的自然觀，依然對現代園林景觀設計有著很大影響。道法自然作為中國傳統文化中的一種資源,對中國現當代園林景觀的發展具有很重要的意義。“傳統”和“現代” 一直是藝術創作的老話題,但傳統永遠都是現代的參照。沒有“傳統”也就沒有“現代”。不管現代多么彰顯,傳統始終是現代的根。花兒雖美,無根則枯;風箏雖高,無牽則落。傳統藝術中的道法自然,正如中國傳統園林景觀的造園藝術,它們已經不僅僅是中國的傳統,幾乎全世界都受到了它們的影響,中國傳統造園藝術,可以說是世界生態園林景觀的根。而“道法自然”也代表著中國傳統藝術的生命精神,而這種生命精神早已根植于園林景觀藝術之中,進而生發了新的生命。在中國傳統園林景觀中采用樸實無華的自然元素建筑空間，以自然的景觀滿足觀賞者的物質和精神的需求。現代的園林景觀設計用科學方法，對場地的實際狀況深入的評價，運用適宜的材料與技術發現場地的自身演進力。所以，在以 “道法自然”為指導、以生態理念為主體的園林景觀設計中，中國園林景觀融入其中，并為國際園林景觀文化的發展作出一定的貢獻。
結語
簡單的看現代園林景觀設計，已經超越了以消遣為目的的范疇。它是有一定文化內涵及審美價值的對象。從本質上說，是為了方便群眾使用和使他們有一個更好的生存環境。景觀設計伴隨著時代的發展而發展，是一個累積與沉淀的過程。道法自然在現代景觀設計中的體現，建立人類自然相關聯的新的秩序，在對自然環境的破壞最小的前提之下，采用科學與藝術相結合的手法建造園林景觀，有益于人為人類建造自然優美的環境。園林景觀的設計繼承和發展遵循老子的 “道法自然”哲學思想，在傳統景觀設計的基礎上，設計出的更高的要求園林景觀。
作者:李瑞金單位:黃淮學院藝術設計學院
本文旨在通過對西藏大學新校區主入口景觀設計案例的分析，探討如何在現在的經濟可行的條件下，結合學校所在地的歷史文化特征和地域特征設計出既能反映地方民族特色又能有利于學生德、智、體全面發展，同時還能改善校園面貌提高其認可度的校園入口環境。
1項目背景
隨著西藏地區城市化進程的加快，作為自治區首府的拉薩其城區范圍不斷擴大。西藏大學新校區作為拉薩市人民政府東遷項目之一，極大地解決了藏大老校區辦學條件不佳、面積狹小，沒有發展空間等問題。西藏大學新校區位于拉薩市東城區、拉薩河的北側、藏大路的盡頭，被拉薩河環抱，環境清靜宜人是讀書育人的好地方。項目所在地塊位于新校區北側，緊鄰藏大路，正對西藏自然歷史博物館，為藏大新校區的主入口。本地塊為兩塊呈南北走向的平行四邊形地塊，地塊內側地勢平坦，相對高差不超過0.3m，為現有的草坪。地塊外側地勢不平坦落差很大，相對高差介于0.5～1m之間，規劃總設計面積為9132㎡。
2體現地域民族特色的設計理念
從學校的角度出發，校園是教書育人的重要場所，也是學生、教職工生活的主要場所。大學校園的景觀設計要充分的體現校園的文化氣息，營造良好的學習氣氛，使校園的景觀環境對學生產生一個積極向上的引導作用。作為大學校園的入口景觀設計，尤為重要，不但要為本學校師生服務提供休閑場所，也是外界了解、衡量本校形象的一個重要窗口和標準。從地域的角度出發，西藏是以藏族為主體的民族自治區，其他還有漢族、回族、門巴族、珞巴族等。本地區藏族人口約占總人口的45%左右，加之受藏傳佛教思想的影響，本地區的風土人情和建筑樣式都散發出濃郁的藏式特色。在對本地塊進行設計的時候，既要考慮如何去體現大學校園入口的莊嚴、濃濃書卷氣息和朝氣蓬勃的精神，又要考慮如何去體現本地區的民族地域特色，還要兼顧生態原理及可持續發展的景觀設計原則。因此，無論從地理位置上思考，還是從地域特色的角度來說，西藏大學新校區的入口景觀都至為重要。為體現西藏大學的校園文化和其所處地的地域民族文化，以藏式建筑中常見的元素作為設計出發點，賦予時代特點與大學校園的獨特精神風貌，并將形象展示、休閑等功能融入其中，營造朝氣蓬勃又具有濃郁地域民族特色的大學入口景觀空間。
3設計原則
（1）注重文化內涵和場所精神，尊重當地歷史文脈，體現西藏地區的地域民族特色。（2）以人為本，從師生的需求出發，滿足師生休閑、健身活動的需求。（3）注重生態原則，營造四季景異的景觀效果。（4）可持續的設計原則，在材料的選擇及植物的配置選擇等方面，充分考慮學校的資金狀況和當地的自然環境情況，因地制宜，以獲得最佳設計效果。
4設計方案
4.1功能布局
由于該設計地塊被現有的主要入口道路劃分成為獨立的兩部分，且包含部分已建成區域。在設計上設計者采用了常用的對稱設計手法，利用現有的主要道路作為本區塊的主要景觀與功能軸線，以起引導視線和疏散緩解交通的作用。同時在對稱的兩個小區塊內部分別設計兩條景觀次軸線，在這兩條次要軸線周圍合理安排景觀視線節點和景觀界面，使這兩個小區塊內部各點有機的組合到一起，創造出生態式的校園入口景觀。入口景觀不但具有引導景觀視線，滿足校園眾師生精神生活和求知的需求，并應具備西藏地區的所特有的地方和民族特色。在兩個分區內又分別進一步細分為兩個片區：一片主要軟質景觀區，也是設計中的靜區，采用各種色相的植物對入口進行裝點，起到良好的屏蔽作用。二片主要為硬質景觀區，也是設計中的動區，地面采用硬質鋪裝為主，并設一‘S’型噴泉水池，為整個景觀區域增添生機與活力。并且靜區基本包圍動區，利用植物形成圍合空間，避免和弱化動區對校區主軸及周邊建筑物產生影響。
4.2設計元素
4.2.1吉祥結。藏式吉祥結為藏傳佛教八吉祥徽（又稱八瑞相）之一，其外形與中華民族的中國結（又名吉祥結）極為相似。吉祥結在中國是代表吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰是長壽、永恒、愛和和諧的象征。而藏式吉祥結作為佛教思想的象征物，原為“室利的鐘愛之物”，是一個自然的吉祥符號。扎雅.羅丹西饒活佛在其著作《藏族文化中的佛教象征符號》中解釋吉祥結是一種密閉的交織狀生動裝飾物，其“自成一個密閉的沒有縫隙的整體，以最簡單和充分協調的方式代表了運動和靜止”。藏族人民確信吉祥結代表了最高意義上的吉祥如意。同時他們認為吉祥結的運用，是試圖在人與人之間建立吉祥如意的橋梁和氛圍。也有藏民認為吉祥結代表了道路，寓意一路平安暢通無阻，也寓意了自然界的輪回。在設計中將吉祥結巧妙的融入到景觀之中，演變為植物種植的容器和休閑的道路。從圖書館及各教學樓俯視時，效果極為明顯。
4.2.2藏式砣砣。砣砣是藏式建筑的一大特點，其原為舊式建筑中突出墻面的為樓面的結構性支撐，現普遍用于本地區建筑外立面的裝飾設計。在植物種植壇的側面也借鑒藏式建筑的做法，設置簡單的砣砣并繪制為藍色，猶如普通人家的屋檐一般。
4.2.3色彩運用。藏式建筑的另一大特點———色彩運用大膽。紅，黃，藍，黑，白，是藏式建筑用色最為廣泛也是最具代表性的顏色，尤其是紅色。白色為普通民居建筑的主基調，常大面積使用；紅色和黃色為寺廟建筑的主要色調，在寺廟建筑中大面積使用，在民居建筑中常用于柱、梁及女兒墻部分。在本景觀設計中，白色是本設計的主導顏色，紅色為主要的點綴顏色。地面的鋪裝采用本地產大理石碎拼，在經濟節約的基礎上展現地方特色。座椅等的設計也借鑒運用藏式建筑的體量、色彩，盡量突出民族地域特色。
4.2.4植物配置。植物的配置是景觀設計中不可或缺的元素之一，尤其是在西藏地區植被相對較少的情況下，植物的配置顯得尤為重要。在植物的配置上，既要考慮景觀設計效果的展現，又要兼顧高原氣候的特殊性———強烈紫外線、晝夜溫差大等，盡量選擇拉薩地區的鄉土植物和已經證實了可以在拉薩地區良好生長的植被。本設計中在考慮以上因素的基礎上配置了在西藏地區生長良好的美國蘭草，旱柳和云杉等一系列易于存活生長的植物。為實現四季景異的景觀效果，并豐富該景觀區域的植物種類，在重點花壇內栽植了牡丹等花卉，并移植了兩棵大型的左旋柳以凸顯地方特色。通過喬木、灌木、地被及花卉植物的合理搭配，充分利用各層空間，達到飽滿的景觀效果。
4.2.5循環噴水池。由于拉薩地區的空氣非常干燥，為營造一個良好舒適的休閑入口環境，改善本地塊的空氣濕潤度，為整個景觀區域增添生機與活力，借鑒了藏傳佛教中輪回的概念及相關符號設計了一‘S’型噴泉水池。同時為節約水資源，將噴泉水池設計為循環水系統。噴泉水經過簡單的過濾處理后即可循環使用，極大地減少了水資源的浪費。
5結語
西藏大學新校區主入口的景觀設計案例，以西藏的地域特色和民族特色為設計的出發點，在充分提煉和運用藏式元素的基礎上，將地域、民族特色融入到環境中，既滿足大學校園主入口的功能要求又良好地展示了西藏大學的形象。項目建成后，入口區域綠樹如茵、空氣濕潤，良好地融入了校園環境，基本達到設計者的景觀設計構想。
作者:魏琴 單位：西藏大學工學院
一、現代人居空間景觀設計的發展
居住是人類生活最重要的內容，也將其稱為“城市的第一活動”。居住空間的規劃和設計不斷推陳出新，人們對于人居空間環境的需求也相應地發生著變化。設計的新觀念、新理念、新思路、新方法也不斷推動著人居空間環境的發展。解放初期，住區規劃大多采用了美國建筑師西薩佩里在20世紀30年代提出的“鄰里單位”的設計理論，居住區范圍以小學生上學不穿越城市干道為界，在居住區內設有小學和日常商業點。50年代中期受蘇聯規劃理論影響，采用居住區—街坊的規劃方式。街坊內以住宅為主，采用封閉的周邊式布置，有的配置少量公共建筑，兒童上學和居民購物一般需穿越街坊道路。60年代采用一條街的形式，沿街兩旁各種商店、餐館、旅館、劇場等商業文化設施齊全。雖方便了居民的生活，卻也帶來居住環境惡化。以上各階段在住區規劃設計中實行低標準，著重解決房荒問題，如幾家共用廚房、衛生間等，因此在住區環境的景觀設計方面很少甚至幾乎不考慮。隨著人們對生活條件要求的提高，居住區規劃中開始初步涉及居住區環境景觀設計，但也只是在綠化方面得到了加強，70年代后期住宅建設規模迅速擴大，居住區的空間設計不單單是為了滿足居住的空間要求，更多的是考慮景觀空間的設計，使人們的身心得到更大的放松與滿足。在綠化方面建設規模迅速擴大，統一規劃、統一設計、統一建設、統一管理成為當時主要的建設模式。在規劃理論上形成居住區—居住小區—住宅組團的規劃結構。“人類只是由于居住而存在”，人居空間景觀作為城市景觀的重要組成部分，越來越被人們重視，從一屋棲身演變到如今對人居空間景觀的物質和精神雙方面的需求。
二、發展中的人居空間景觀設計
1.共享的景觀
環境設計的首要目的，使每套住房都獲得良好的空間景觀環境效果。首先在規劃設計時應盡可能地利用現有的自然環境創造人工景觀，讓人們都能夠享受這些優美環境，共享住區的環境資源；其次，加強院落空間的領域性，利用各種環境要素豐富空間的層次，為人們提供相認、交流的場所，從而創造安靜溫馨、優美、祥和、安全的居家環境。我國在城市人居空間環境的建設和管理中，正接受著巨大的挑戰—人地關系失調、環境惡化、自然文化遺產遭到蠶食等問題不斷困擾著我們。我們可以通過共享景觀環境，有力解決這些存在的問題，從而解決人多地少、污染環境、歷史文化建筑遭到破壞等問題。利用有限的人居空間，設計出更加合理的空間環境。人居空間景觀設計應盡快從一味地追求效果和投資回報率的模式轉至以景觀空間環境共享的社會人文化居住環境。
2.文脈的延續性
在人居空間景觀的體現對歷史和文化的崇尚是近年來人居空間環境設計的重點，開發商和設計師不再機械地割裂居住建筑和環境景觀，注重在文化的大背景下進行居住區的策劃和規劃，通過建筑與環境藝術來表現歷史文化的延續性。人居空間環境作為城市人類居住的空間，也是人居文化的凝聚地與承載點；因此在人居空間環境的規劃設計中要認識到文化特征對于住區居民健康、高尚情操培育的重要性。隨著人們對居住環境要求的提高，創造有吸引力的住宅小區環境、探索現代居住區景觀設計對于滿足人們的生活需要、實現人與自然和諧相處具有重要的現實意義。結合目前人居空間景觀設計現狀，提出了人居空間景觀設計的發展方向應重視和體現生態性、整體性、空間多樣性、參與性和以人為本的設計理念。而營造人居空間環境的文化氛圍，在具體規劃設計中，應注重住區所在地域自然環境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發揚人居地域的歷史文化傳統，并在規劃中予以體現。同時，還要注意到住區環境文化構成的豐富性、延續性與多元性，使住區環境具有高層次的文化品位與特色。
3.設計理念的細化
隨著社會的發展、科技的進步、更多媒體廣告的介入使得人與人之間直接接觸與交往變得更加簡單和減少，人與社會和自然環境脫軌分離。這樣也使人們清醒意識到人與人面對面交流的重要性，更渴望回歸自然，懷念筒子樓、胡同、大院那種富有人情味的社區生活。運用“以人為本”的設計理念，以營造舒適、健康、高效、美觀的人居空間環境為宗旨，以實現自然、建筑和人三者之間和諧統一為目標進行生態人居空間的設計。既然我們現在認為規劃的中心的目的是為人和人們創造一個滿足其需要的環境，那我們必須考慮環境中的各種因素。因此，以人為本的“人”其范疇包括社會的人、歷史的人、文化的人、生物的人、不同階層的人和不同地域的人等。也就是說景觀設計只有在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎上結合不同階層人的精神和審美需求，才能體現設計以人為本理念的真正內涵。
4.可持續發展的現代人居空間景觀創造
人與自然和諧共存的綠色空間已經成為目前開發商的重要理念，越來越多的開發商利用高品質的人居空間景觀來提升樓盤的價值。但也有一些開發商一味地強調、追求視覺感官效果而忽視了居住。人居空間景觀作為城市生活空間景觀的基本構成單元，城市人居空間景觀的可持續發展是城市系統可持續發展的重要環節，與建筑單體相比，城市人居空間景觀未來發展的方向更加直接地影響著我們所居住的城市能否健康發展。就微觀的空間景觀設計而言，就是通過環境設計為居民提供良好的日照、通風、阻隔噪聲、吸附有害氣體的條件；同時對人居空間地域自然景觀、自然生態及除人之外物種的尊重與關懷，實現住區地域生物的多樣性。換句話說，人居空間環境質量的高低除藝術性的設計手法之外，還要充分體現生態的一面。如在住區環境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調節住區的生態環境。
三、展望
人居空間景觀設計人居空間已經在城市空間環境中占了很大的部分，和人們的日常生活息息相關。人居空間景觀的優良成為影響居民生活質量的關鍵。在國家經濟高速發展的背景下，為人們提供一個舒適、安全并富有情感的人居空間景觀環境，具有迫切的現實意義。情感化設計理念將成為未來人居空間景觀設計的優秀。情感化的理念已悄然滲透到景觀環境設計中來，無論是物品還是景觀環境，目的都是為人服務。由此，人與環境之間的情感化研究無疑成為人居空間景觀設計的必要研究內容。人的情感對人居空間景觀環境起著決定性作用。通過對人居空間景觀環境進行情感化設計，方便人與人之間交流與溝通，從而營造舒適而安全的居住環境。
作者：馬博華 單位：沈陽理工大學藝術設計學院
