發布時間：2022-05-02 09:06:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中國建筑史論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要： 自70 年代末國門打開以來，戰后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。 關鍵詞： 中國建筑史
現狀
對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現實，預見未來，而不甘于傳統的考據與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現出來。
但是在正統的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現實的評論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當的。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建筑史研究的實用主義態度，以及經費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。
盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內涵的發掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉土建筑調查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發展序列，其歷史價值以及對后世、對現實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀的中國建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近 l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發現，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等相關學科的知識、方法和研究經驗。另一個方面的研究涉及建筑歷史與現實的關系。面向社會，接觸實踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機。如鄉土建筑的研究，不僅是對民居資料的調查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應該是在鄉村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態相適應的中國傳統聚居方式進行保護性改造的對策研究。這一任務可能部分地要由中國建筑史研究來擔當。當然這些工作需要社會學、文化人類學、鄉村規劃等方面的知識準備。再如文物建筑的保護及其技術研究，國外許多建筑院系都設有建筑保護專業 （preservation），筆者曾在科倫坡參加“國際紀念遺址理事會”（ICOMOS）第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建筑具有很強的保護意識，保護措施中技術含量很高，研究相當深入。這些研究主要由考古學家和建筑史專家來完成。而且不僅是保護文物建筑本身，隨著城鄉改造的大規模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建筑院系亦應設置歷史建筑保護專業，以便深入進行這方面研究，和培養高層次的專門人才提供基地。這一領域應引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數據、圖像庫等，以配合維修、復原及保護性設計。
此外，還有對建筑文化和現實建筑創作關系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應從建筑本身談開去，然后向其他相關文化領域延展與交織，并且形成關于社會、文化，與空間、建筑間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現實創作脫節的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。建筑學界由于對大半個世紀的傳統與創新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設計控制作用的滯后，對使傳統建筑語言轉譯為現代建筑語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現在的“高層十小亭子”形體中相當大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠不及中國現代建筑史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的“可持續發展”而不僅是一個“古都風貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現實意義的。
跨世紀的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉景觀脈絡關系進行探索。筆者認為，這是未來中國建筑史研究的兩個主要方向。
摘要：文章主要是從中華文化的角度來談談中國的建筑史，既橫向地同西方建筑史作比較，突顯中國建筑史在世界建筑史中的獨特性，再縱向地剖析中國建筑史一路走來的歷史演變及其過程中演變出來的輝煌；并結合自身對中國歷史的一些淺薄的見識，從而借以表達自己的見解。
關鍵詞：中華文化；中國建筑史；故宮；中國風。
中華文化悠悠五千年，源遠流長，博大精深；不僅體現在文化、政治、思想和藝術上的深刻影響，更是深根在我們生活的方方面面，其中不得不提的是中華文化在世界建筑史上的輝煌成就。中國傳統建筑為東方最顯著的獨立系統，淵源深遠，而演變程序卻簡純，歷代繼承，線索不紊，而基本結構上又未因受外來影響以致激起復雜變化者。即在世界東西方各大建筑派系中，相比較起來，亦是一個極為特殊的直貫系統。
縱觀世界建筑中的各大流派，大凡一例建筑，經過悠長的歷史演變，或多或少都會摻雜外來文化的影響，而在其結構，布置乃至外觀上，經常會發生根本性的變化，或是循地理推廣遷移，因致漸改舊制，頓易材料外觀，待達到全盛時期，則多已脫離原始胎形，另具格式。放眼中國建筑歷史的長河，其經歷極長久之時間，流傳分布及其廣闊的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，諸多重要的中國建筑物，均始終不脫其原始的面目，保存其固有主要結構部分及布置規模，雖則同時在藝術工程方面，又皆無可置議的進化致極高的程度。尤為令人驚奇的是產生這種建筑的民族的歷史卻并非簡單，且并不缺乏種種宗教上、思想上、政治組織上的疊出變化；更是曾經多次強盛的外族或是在思想上和平的接觸，或在實際利害關系上發生沖突戰斗；可中國在建筑方面的純粹卻能如此泰然，卻是令人嘆為驚奇！
盡管中國建筑已達到結構和藝術上極復雜精美的程度，外表上卻仍呈現出一種單純簡樸的氣象，這即是中國風體現在建筑上的一大特征，且無不體現著中華民族內斂謙遜的特有品質。就結構上而言，中國獨有的“架構制”與別種的制度（如高矗式之“砌拱制”，或西歐最最普通之古典派“壘石”建筑）之最大分別：（一）在支重部分之完全依賴立柱，使墻的部分不負結構上重責，只同門窗隔屏等，盡相似的義務――間隔房間，分劃內外而已。（二）立柱始終保守木質不似古希臘之迅速代之以壘石柱，且增加負重墻致脫離“架構”而成“壘石”制。
這種構制的特征，影響至其外表式樣的，有以下最明顯的幾點：（一）高度無形的受限制，絕不出木材可能的范圍。（二）即極莊嚴的建筑，也是呈現絕對玲瓏的外表。結構上既絕不需要堅厚的負重墻，除非故意為表現雄偉的時候，酌量增用外，任何大建均不需墻壁堵塞部分。（三）門窗部分可以不受限制，柱與柱之間可以完全安裝透光線的細木作――門屏窗扉之類。實際方面，即在玻璃未發明之前，室內已有極充分的光線。北方因氣候關系，墻體多于窗，南方則反是，可伸縮自如。
說到中國建筑的特征，絕避免不了的是中國建筑中所獨有的一門“學問”――風水。風水之于中華文化，無愧于最大特色之一，也是獨于世界上其他文化，中國所特有的一種文化特色，中國建筑尤與風水息息相關。
中國建筑文化在幾千年的形成過程中，沒有離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡；中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水學依然在中國建筑領域占據著重要的地位，不僅在相對落后的農村盛行，在大城市里也屢屢備受關注；幾乎每個房地產商的產業都與風水息息相關，無處不體現著風水對建筑的重要影響，這一切也足以有力證明了風水在中國建筑文化中占有的重要地位。
建筑上的中國風的另一大方面更體現在其屋頂部分；其中不得不提到的是“斗拱”部分。斗拱作為柱與屋頂間的過渡部分，使支出的房檐的重量漸次集中下來直到柱的上面，使得屋頂上的重量集中承載在柱子上，使得建筑穩固的同時；精益求精的古代工匠們更是在其結構充分發揮作用的前提下，賦予了它新的“使命”――裝飾作用。至宋以來，斗拱便變化得越趨復雜，較以前簡單的結構更賦予了外觀裝飾的作用，雕龍畫鳳、色彩斑斕的斗拱相應出現在了皇宮貴族的宮殿上，將宮殿的房檐裝飾的美輪美奐，使得簡潔大氣的中國建筑更增添了幾分鮮艷的色彩，在中國建筑史上留下濃墨重彩的一筆。
而屋頂作為建筑上最實際必需的部分，中國自古以來，不殫煩難的使之盡善盡美。使其切合于實際需求之外，又特具一種美術風格；且因解決雨水與日光的切要問題，在屋頂的基礎上更擴張出了屋檐的部分。使檐突出卻并非難事，但是檐深則低，低則導致阻礙陽光，且雨水順勢急流，檐下濺水的問題也因之發生。智慧的中華人民為了解決這一問題，發明了飛檐，且用雙層瓦檐，使檐稍翻上去，微成曲線，便巧妙的解決了問題。又因美觀關系，使屋角之檐加大其仰翻曲度。這種前邊成曲線，四角翹起的“飛檐”，在結構上有著極其自然而又合理的布置，幾乎可以說他便是結構法所促成的。
談及中國建筑史，不得不提及的便是代表著中國古代建筑最高成就的故宮，作為古代最高統治者的“宅邸”，自它開始修建開始，便注定了它將成為中國建筑史上最璀璨的明珠。
作為故宮最主體的建筑，是巍然崛起的三座金碧輝煌的大宮殿，它們是整個故宮的重心，同時也是故宮建筑群的優秀。作為序幕的布局，在三大殿前面還有兩段鋪墊。第一段，由天安門，經端門到午門，兩旁長列的“千步廊”是個嚴肅的開端。第二段在午門與太和門之間的小廣場，更是一個美麗的前奏。這里一道弧形的金水河，和河上五道漢白玉橋，在黃瓦紅墻的氣氛中，北望太和門的雄勁，這個環境適當地給三殿做了心理準備。
三殿中，太和殿最大，也是全國最大的一個木構大殿。橫闊十一間，進深五間，外有廊柱一列，全個殿內外立著八十四根大柱。殿頂是重檐的“廡殿式”，瓦頂，全部用金黃色的琉璃瓦，光澤燦爛，同藍色天空相輝映。底下彩畫的橫額和斗拱，朱漆柱，金鎖窗，同白石階基也作了強烈的對比。這個殿建于康熙三十六年（公元一六九七年），已有三百五十五歲，然而它的結構卻依然整嚴完好如初。內部滲金盤龍柱和上部梁枋藻井上的彩畫雖然有所剝落，卻依然可以從上面看出歲月流過曾經留下的美麗，愈顯的其華美動人。
中和殿在工字基臺的中心，平面為正方形，宋元工字殿當中的“柱廊”竟蛻變而成了今天的亭子形的方殿。屋頂是單檐“攢尖頂”，上端用滲金圓頂為結束。此殿是清初順治三年的原物，比太和殿再早五十余年。
保和殿立于工字型殿基的北端，東西闊九間，每間尺度又都小于太和殿，上面是“歇山頂”殿頂，它是明萬歷的“建極殿”原物，未經破壞或重修的。至今上面柱上還留有“建極殿”的標識。它是三殿中年壽最長的。已經有三百三十七年的歷史了。
三大殿中的兩殿。一前一后，中間夾著略為低小的單位所造成的格局，是中國傳統建筑美的特點。欲領略故宮的金碧輝煌與雄偉壯觀，單單依據文字去想象和再現它的雄姿是遠遠不夠的，唯有親身去感受，用雙手去撫摸，才能真切的感受中國建筑史上的史詩巨作所帶來的感動與震撼！
上述的微薄見解甚是不及源遠流長、博大精深的中國建筑歷史中的一粟，且希望能在此與讀者們分享我個人對中國建筑歷史的一些自我的了解與理解。
摘要：
針對目前中國建筑學專業本科中國建筑史課程教學存在的問題，評述東北大學建筑系在該課程教學改革過程中進行的、激發課程教學“活力”的初步探索。通過對該課程在教學資料“活化”、教學方法優化、課群關系“聯動”、考核機制開放等方面的改革分析，總結東北大學建筑系中國建筑史課程教學改革的初步經驗，以期拋磚引玉，探討切實提高教育實效的途徑。
關鍵詞： 中國建筑史；課程改革；教學研究
一、課程教學現狀
建筑歷史是人們了解建筑與建筑學最有效的途徑。中國建筑歷史是建筑學的一門主干理論課[1]，其目的在于提高學生建筑歷史知識與理論修養，使學生在掌握建筑歷史知識的同時潛移默化地提高設計和分析研究能力，為進一步的理論學習和建筑創作打下堅實基礎。作為專業基礎理論課程，中國建筑史在建筑學專業整個教學體系中占有舉足輕重的地位和作用。
從目前多數院校普遍教學情況看，中國建筑史課程仍以傳統的“聽課、講課”教學模式為主。這樣的教學收效不佳，學生的主動性難以充分調動，
難以
從真正意義上激發求知欲望和興趣，教學效果也必然受到影響。學生上課做方案、背單詞、睡覺，“開小差”，的現象屢見不解。一方面表明學生對建筑歷史課主觀認識偏頗、重視不足；另一方面更為深刻地顯示出課程本身在教學組織和授課方式上客觀地存在需要完善之處。
二、 激發“活力”的教改嘗試
東北大學自恢復開辦5年制建筑學專業以來，始終以在實際教學中提高學
生學習積極性和主動性，在傳授知識的同時培養、鍛煉學生獲取知識和運用知識的能力為出發點，積極構建創新型人才培養模式，切實提升教育實效。中國建筑史課程自開設以來，更是針對目前本科建筑史教學普遍存在的“沉悶”現狀，不斷探索激發課程“活力”的有效方法，從教學資料、教學方式、課群關系、考核機制等方面進行了改革嘗試。
（一）“活化”教學資料
中國建筑史的教學內容具有時代跨度大，建筑類型豐富，知識內容繁雜等特點。傳統的通史化教育盡管邏輯清晰，結構謹嚴，有明確的導向性，但是其鴻篇巨制的詮釋性架構體系過于機械、僵硬、形式化。正因如此，統編的建筑歷史教材往往使建筑系學生錯覺地認為，掌握不同時期的重要歷史建筑物代表、建筑師及其設計思想是課程的主要學習內容。針對上述情況，東北大學建筑系在課程教學中靈活運用教學資料，取消了固定單一的教科書，教學以專業教師教案為綱，在統編教材基礎上結合不同授課階段為學生提供參考書目。參考書內容除建筑史范疇，還涉及歷史、文學、思想、藝術等相關綜合領域，以鼓勵學生拓展思路、廣采博收，學生則可根據自身的興趣和時間安排閱讀。
其次，充分利用數字時代豐富的媒體信息，多渠道搜集電視、網絡等有益的教育資源。如CCTV紀錄頻道播出的《故宮》《頤和園》等紀錄片，《探索與發現》欄目涉及的歷史建筑等內容。多種媒介的信息補充，使學生能夠“生動直觀”地感悟專業知識，系統地了解建筑發展的歷史。另外，校外教學資源的利用也是教學資源擴展的一個直接、有效的補充手段。授課過程中，結合當地實際，充分利用沈陽及周邊地區的歷史建筑資源，
結合課程進度采取參觀考察的方式，實地體驗、近距離接觸宮殿、寺廟、陵墓等古建筑，教師結合實物進行現場講解（圖1）。這種形象、直觀的教學方式，增強了學生對建筑實體的感性認識，也使得中國建筑史課程教學充滿活力。
（二）優化教學方法
針對中國建筑史本科教學內容多而課時相對少的問題，學校采取厘清內容主次，把握難點重點，講“點”串“線”地靈活教學安排，同時部分教學內容采取以問題為主導的“討論式”教學方式。
中國建筑史基礎理論部分，教師在授課時作整體性介紹分析，在課程講授前把相關章節必須掌握和了解的問題提出，讓學生帶著問題聽課，激發學生對課程知識的主動思考。建筑類型評述部分，改變傳統的“聽講課”教學方式，采取“討論會”形式，根據教學內容，選取部分內容為專題，以問題為主導，安排學生課下研習、課上匯報，讓學生真正成為課堂的“主角”。例如：在中國傳統民居部分，根據知識點及內容特征分若干專題，教師提前將相關書籍、網站向學生推介，布置學生在課下做功課，課上進行分組匯報（圖2）。在匯報過程中，可隨機提問，互評討論，教師也可現場指導，最后進行總結點評。這種以討論為主的學習方式，讓學生真切體會到了“教”與“學”的樂趣，更能激發學習熱情，活躍課堂氣氛，學生在合作與競爭中不知不覺提升了學習表現，對于知識內容的理解也更深刻、充分。
（三）“聯動”相關課程群
為有效實現課程價值，學校還非常重視中國建筑史課程同其他主干課之間的目標一致性和系統性，在教學過程中形成相關課程群的有效聯動。
建筑史的教學除了為學生建立完整的建筑發展認知之外，還能為其他課程，特別是建筑設計的學習提供輔助和引導性作用[3]。學校中國建筑史教學特別注重與中、高年級建筑設計課程的歷史建筑保護改造設計專題結合。例如：三年級的建筑設計課程設置《沈陽老北站建筑保護及改造設計》題目（圖3），引導學生將對歷史建筑的研究分析與設計實踐相結合，通過資料查閱、現場踏勘、實地測繪，實現建筑歷史學習與建筑設計無縫對接，把學生對設計課的興趣直接嫁接到建筑歷史的學習中來，使中國建筑史與建筑設計課程有效聯動，使設計專題成為建筑歷史學習的有機延伸。從而引導學生探索各種建筑現象發生、發展的規律，進而培養全面、系統分析問題的能力，建構科學的建筑觀。
同時，學校中國建筑史課程還著力推動與實踐教學之間的配合與互動，將課程教學有機融合于建筑調研實習、建筑測繪實習、素描與色彩實習等實踐環節。學生能夠借助相關課程的學習機會，以體驗、考察的方式加深對建筑歷史知識的理解（圖4）。
（四）開放考核機制
建立開放、合理的課程信息評價體系，并結合教改實施過程中的實踐效果和反饋意見不斷優化調整，是學校中國建筑史課程教學改革的重要內容。
采用綜合的考核評定方式，即學生課程成績由期末考試卷面成績與平時成績兩部分按比例綜合構成。平時成績的考核除了包括學生個人作業、分組作業完成情況，還包括學生課堂表現
。期末試題中加大分析和論述題目分值，注重學生分析能力和建筑史觀的考查，而不僅僅是對統編教材中知識點的機械掌握。同時，盡量均衡兩部分考核內容的分值比例，以期鼓勵學生重視學習過程，注重知識運用能力、創新能力的提升。
除了教師對學生進行成績考核，課程在教學過程中也貫穿學生對教師授課情況的評價反饋。在課程開始前、教學過程中和課程結束后都設置問卷調查。問卷內容設計采用客觀選項與主觀建議相結合的模式，為消除學生不必要的心理顧慮，采取匿名方式收集學生對課程實施的反饋意見，鼓勵學生講真話，保證信息收集的原真性和學生參與的積極性。
三、
正在提升的教育實效
東北大學建筑系中國建筑史課程開課幾年來，以靈活性、主動性、參與性、實踐性為主要特征的課程教學設置，調動了學生對建筑史學習強烈的興趣，也激發出了課程應有的活力。課程教學在嘗試與探索中取得了初步成效，2012年學院對首屆建筑學本科畢業班課程教學效果調查評價，中國建筑史課程獲得了第一名；同時畢業班的24名學生中，2名學生考取了哈爾濱工業大學建筑歷史與理論專業研究生。學生在課程調查問卷中表示：“這門課程的學習過程很累、也很輕松，課堂上輕松的學習氛圍和課下有趣的動手、動眼、動腦一系列實踐活動令人愉快”“上課后知道自己欠缺的東西很多，這無形中的壓力讓我知道，想把這門課學好要付出更多的努力”。借學生所言，東北大學建筑系中國建筑史課程教學剛剛起步，為切實提高教育實效還需要不斷地探索、嘗試和調整，需要教師在教學過程中付出更多努力。
摘要：中國悠久的歷史創造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅等。在中國現代建筑史上，梁思成是最為杰出的先驅。他影響中國建筑史的開拓性研究。
關鍵詞：中國 建筑史 研究
一、前言
《中國建筑史》是中國建筑歷史的宗師梁思成于戰火紛飛的1944年在四川宜賓的李莊完成的扛鼎之作。當時對中國建筑的研究尚處于起步的階段，對古建筑的實地調查也僅僅限于l932--1937年這短短的5年時間。在這樣短的時間里，要弄清中國建筑兩千年來發展的歷史源流，梳理清楚其發展脈絡，自然只能先從主流建筑人手。而對中國建筑中極富特色的園林，豐富多彩的民居基本沒有論及。之后，先生深感建筑史尚需深入的課題還很多。但當時正是抗戰勝利，軍興以還，各地城市摧毀已甚，失地收復之后，立即有復興焦土的艱巨工作隨之而至，所需人才當以萬計，當務之急是為國家造就建設人才，首先是建筑師。今后數十年，國家建設實有待于此輩人才之養成。因此他到清華大學創辦了建筑系，建筑史的研究只得暫緩進行。
二、中國建筑史的研究
由于梁思成和林徽因受到母校賓夕法尼亞大學以歷史風格為主導的建筑教育，所以他們對于中國建筑的研究注重形式和與之相應的結構體系并不令人感到意外。但是，中國地域廣袤，各地文化傳統也不盡相同，建筑在形式和結構類型上的多樣性十分顯著，因而他們選擇何種結構體系的建筑作為中國建筑的代表就是一個頗令人關注的問題。當他們將《營造法式》和《工部工程作法》這兩部官式建筑規則以及與之最為相關的宮殿和寺廟建筑當作研究對象時，實際上已把北方官式建筑當作中國建筑的正統代表，他們的工作因此也就是闡明官式中國建筑的結構原理，并揭示它的演變過程。正因為梁、林把中國的地方性建筑放在研究和寫作的次要位置，著名的臺灣建筑家漢寶德在80年代批評他們忽略了中國建筑的地區性差異。漢說，中國古代，尤其是在宋代以后，文化傳統的多樣性非常顯著，南方地區，特別是在明清時期，在經濟上占有突出重要的位置。這一地區的地理條件和獨特的人文傳統促成了南方建筑在環境、功能、空間和材料等方面所取得的突出成就。“因此，要研究中國建筑史，即使簡而化之，亦必須分為南北兩系”。漢寶德的批評非常正確地指出梁、林的中國建筑史研究在研究對象上的局限。但是，筆者以為，他的討論沒能聯系到梁、林所處的歷史現實，因此他沒能認識到在二十世紀20和30年代中國民族主義知識份子探索現代化的中國文化的過程中，梁、林的中國建筑研究以官式建筑為對象所具有的必然性。這一歷史現實就是，起源于西方的建筑學和建筑史研究在中國的確立是與第一次世界大戰、特別是后中國民族主義的興起同時的，所以中國學者對中國建筑的研究從一開始就是這一時期中國新文化建設的一個組成部分，并在實踐上服務于當時社會對于中國風格新建筑的需要。
在二十世紀10年代末，面對著第一次世界大戰帶給全球的巨大災難，許多曾經熱情頌揚西方的現代文明，并極力主張仿效西方的模式改革中國社會、文化和政治的知識份子在思想上發生了很大轉變。梁思成的父親梁啟超就是一個代表人物。梁啟超曾經相信西方社會達爾文主義社會進化論的普遍性，積極宣傳以變革和“新學”拯救中國。可是，當他在1918到1920年間訪問歐洲，親眼目睹了大戰之后深重的社會危機和彌漫的悲觀主義之后，他否認了自己曾經深信不疑的技術進步導致社會進步的幻想，轉而肯定東方文明對于救濟西方的“精神饑荒”所具有的價值。他提出將東西文化的優點結合起來，以創造一種“綜合主義”的現代文化。他在1923年草擬的中國文化史目錄可以說就是這一“綜合主義”的體現。目錄表明，梁啟超在當時已經注意到中國建筑作為一個物質文化和精神文化的統一體在中國文化體系中的位置。目錄有單獨的“宅居篇”，準備討論中國的宅居、宮室、室內陳設、城壘井渠等內容。他還另辟“美術篇”，包括繪畫、書法、雕塑、建筑和刺繡五個門類。值得注意的是，傳統中國并無“美術”（fine arts）這一概念，一般文人僅把書法和繪畫視作與詩文同等的藝術，而把雕塑、建筑和刺繡當作低級的匠作。梁啟超在他的目錄中引入西方的“美術”概念及其相應的建筑、雕塑和繪畫的內涵，同時加入書法和刺繡這兩項中國固有的視覺文化門類，構成了一個中西綜合的“中國美術”的新體系。1925年，梁啟超得到一部新刊印的《營造法式》，他稱此書為“吾族文化之光寵”，并把書寄給正在美國學習建筑的兒子梁思成和他的未婚妻林徽因，囑附他們“永寶之”。我們可以毫不夸張地說，梁思成的事業在很大程度上體現了梁啟超建構中國文化史，特別是中國美術框架體系的理想：不僅他后來撰寫中國建筑史、雕塑史、注釋《營造法式》的工作與梁啟超的構想有關，他曾經準備在哈佛大學從事的研究方向和完成的博士論文的題目也都如此，它們分別是《中國美術史》和《中國宮室史》。
與梁啟超構想中國文化史目錄同年，三位畢業于日本的中國建筑師在江蘇省立蘇州工業專門學校創辦了中國第一個建筑系。和現代主義之前西方大多數學校一樣，日本的建筑教育也把建筑史放在重要位置，開設了西方建筑史和日本建筑史課程。三位中國建筑師模仿日本學校的教程，制訂了蘇州工專建筑科的教學體系，但將日本教程中的“日本建筑史”一課替換為“中國建筑史”。梁思成也是如此，他參考賓夕法尼亞大學的教程，設計了東北大學建筑系的科目表，并開設“中國宮室史”一課。
中國建筑史課程的開設表明這樣一個事實，即中國現代建筑家在獲得關于外國建筑的知識后，開始思考中國建筑自身在世界建筑體系中的位置，并試圖打破建筑學中以西方的建筑師、建筑思想和建筑作品為主導的話語體系。正是因為在這一時期“中國建筑”是相對于外國建筑的集合名詞和獨立體系，所以這一概念所強調的就是體系內部的同一性而不是多樣性和差異性。在這一體系中，宮室、廟宇以及其他官式建筑在類型上更豐富，在設計和施工水平上更成熟，在地域分布上更廣，在文獻記錄上更為系統，因而必然會被早期的中國建筑研究視為最重要的研究對象和中國建筑體系的代表。
對于中國建筑體系內部的同一性的強調，在實際的創作領域里就是對于新建筑的所謂“中國風格”的探尋。如果說梁、林和他們在中國營造學社的同事以官式建筑為對象的中國建筑研究在學術上確立了這一風格的一種代表建筑類型，那么對于實踐，他們的研究則為這一風格確立了一種古典的規范。
摘 要：目前，外國建筑史作為高校建筑系的一門基礎理論課程，其課程設置和教學方法正不斷發生改變，以適應市場的需求和社會的發展。因此，完善高校該理論課程的教學體系和教學方式就顯得尤為重要。本文通過分析當下外國建筑史理論課程體系和教學過程中存在的問題，并以多元化、平衡性和實踐性為主要的指導方向，對外國建筑史課程教學改革進行了思考和探索。
關鍵詞：外國建筑史；課程教學體系；教學改革
外國建筑史作為高校相關建筑類課程的理論基石，主要由外國建筑史和外國近現代建筑史兩部分組成。它有助于學生全面了解外國建筑設計的基本脈絡其中包括西方社會不同時期的建筑風格特點、建筑典例、材料、技法等，同時有助于培養學生的人文素養以及把握建筑發展演變規律。由于社會的發展，尤其是在信息社會快速發展的今天，建筑史學仍不同程度地收受到了影響，面對新技術、新型建筑形式、新型材料和新思潮的沖擊，外國建筑史課程只有不斷與時俱進，改革課程體系與教學方式，才能使學生牢固掌握建筑發展的本質與內容，正真做到理論與實踐的有機結合。
1 高校外國建筑史課程教學現狀與改革必要性分析
1.1 教學現狀
首先，外國建筑史課程內容與現代建筑的發展存在脫節現象。課程的講授目的是培養適應社會發展的人才，由于學生所接受的內容主要是關于西方過去建筑歷史方面的相關內容，因此缺少對21世紀現代建筑發展的介紹，這一缺失領域具有濃厚的人文內涵和時代建筑藝術氣息，應作為外國建筑史的一部分加以教學。其次，教學方式落后。目前高校中，學生、教師、教材是以線性結構為主要構成方式的教學模式，在此過程中學生始終是被動的知識接受者，學生以教材為參考獲得知識，而作為施教者的老師通常是以圖示或視頻的方式延伸教學，導致學生缺少對西方建筑的感性認識。第三，學時安排與教學目標不符。西方建筑史所包含的內容十分寬泛，涉及美術、哲學、宗教、社會、美學等各個方面，然而一般高校72學時的課程設置只能使學生掌握建筑史的基本框架結構和規律性特點，對其中的實踐性應用無法安排時間講解。
1.2 改革必要性
由于外國建筑史主要研究和講述國外的建筑歷史發展規律以及藝術性等特征。而建筑是隨著時代的進步不斷發展的，因此新技術和新領域不斷出現與拓展。而傳統的外國建筑史的內容講述停留在20世紀七八十年代。因此，教師需要將建筑發展的前沿知識適時地增加到課堂教學當中。順應時代的發展，改進和調整外國建筑史的課程內容已是亟待思考的問題。其次，外國建筑史的課堂教學也面臨著發展的瓶頸，而各大高校也在積極探索該理論課程的改革教學。例如，數字技術的應用，將外國建筑史利用三維動畫加以真實再現。這種教學方式將原本晦澀難懂的理論知識栩栩如生地展現出來，契合了學生學習的興趣點。總的來說，是建筑發展的需求與課堂教學的改革的需求，促使著高校不斷認識到外國建筑史課程改革的必要性。
2 外國建筑史課程教學改革探索
2.1 完善學科脈絡，改進教學模式
教學脈絡的完善需要授課教師有一個清晰的脈。由于外國建筑史的內容涵蓋范圍廣泛，因此教學難度相對較大。在教學過程中，要以注意縱向史與橫向史的交叉結合并重的教學方式，并以時間為主線建立規律化的教學脈絡，同時，教師要加強自身素質建設，在完善教學脈絡的同時，對其中的建筑史進行多角度分析。教學模式的改革要遵循多元化的原則。對于外國建筑史這門理論性較強的課程來說，教師在講解時要廣泛地將政治、哲學、藝術等相關知識融入學科理論中，以幫助學生對外國建筑史有一個全面而廣泛的了解。具體來說，教學模式的多元化可以借助PPT、網絡平臺、多媒體數字化技術等進行動態展示，并結合聲光影等元素之間的組合，使學生對內容有一個感性的認識，激發學習興趣，進而掌握和消化知識點。除此之外，通過開設講座進行有目的的教學提升對外國建筑史的認知性理解，并促進對理論研究水平的提升以及建筑設計的實踐應用能力。因此，在對外國建筑史課程的及教學與課程創新方面，教師要做好領路人的作用，在學科教學中善于運用各種資源推動寓教于樂的教學方式的實現。同時，教師對相關建筑理論的教導要秉持啟發式教學的原則。例如，對建筑材料或藝術風格理論的講授可以聯系相關事物加以比較，啟發學生積極思考，進而掌握相關建筑理論。
2.2 互動式教學與實踐相結合的方式
當下高校課堂教學存在著普遍的F象是教師和學生之間缺乏主動的互動性。在對外國建筑史教學時要秉持“學習是獲得知識的過程”。在此之前，教師可以預先通過表格調查的方式對學生關于本課程的基本想法，并加以總結找出共性，依次為切入點進行針對性教學。例如，在對哥特式建筑史的相關內容的教學時，可以利用學生普遍喜歡的形式來豐滿學生對這一段建筑史的理解。另外，多樣化的小組學習可大大激發小組的學習興趣，這一方式也是實踐的重要方式。例如，對14世紀到16世紀相關建筑類型的學習時，小組之間除了完善思維掌握相關理論知識之外，在成果展示環節則需要將理論與實踐相結合，通過對這一時期的相關社會、政治、宗教、藝術等方面知識的拓展，結合圖片或模型將相關建筑設計理論知識融合其中，從而掌握相關的建筑史理論。掌握理論最好的方式是與實踐相結合，除了上述方式之外，教師可以讓學生以調研的方式了解外國建筑實例，或者選擇受此建筑理論影響下流變的建筑形式，通過這種實地調研，最后以實踐報告會手繪等形式展示成果。這種方式比傳統的課堂教學更能有效和生動地掌握外國建筑史的相關理論知識。
3 結語
外國建筑史的課程教學要順應時代的發展，與時俱進，不斷吸納和講授建筑的新理論。同時要注重創新，不斷開創出有效的教學課程方式。面對建筑技術的大量涌現，要立足于課程教學現狀，將理論與實踐緊密結合，善于運用新方法。這樣，高校外國建筑史課程教學才能達到所期待的目的和要求。
漢畫像石中有一種被稱為“十字穿璧”的圖案，以十字線條在圓環內交叉穿過為特征，藝術史學者多在墓葬美術研究的語境下將其解讀為“升仙”。而在建筑史的視角下，檢索漢代建筑歷史文獻并與畫像石對照，可發現此紋即古之“瑣”紋。漢代天子居所之門被稱為“青瑣門”，便是由于門框刻鏤此紋并涂青。以后南北朝時期的詩詞歌賦中出現“青瑣窗”一詞并在文學中被廣泛使用，其特征與“青瑣”紋樣無關，而在雙層門窗格對合之做法樣式。對“青瑣”歷史的追溯揭示出中國建筑、美術、文學等領域中古詞匯的“同名異意”現象。
“瑣”紋；青瑣門；青瑣窗
TU80A008808
一、 問題的提出
東漢畫像石中有一種被稱為“十字穿璧紋”的圖案①，以十字相交的線條在圓環內交叉穿過為特征。（圖1）墓葬美術的研究者普遍認為：十字“穿璧”紋樣是具象的交龍“穿璧”圖案轉化而來[1]，代表亡者“升天”的含義[25]。這一解釋在墓葬的語境中頗為合理，但是追溯其更早的歷史，卻發現它在秦代與西漢時期便在地面建筑中出現，這使它的“升天”之解失去了墓葬情境的支撐。
具體而言，秦代的咸陽一號宮殿出土空心磚上發現有二龍相交于玉璧之圖案[6]；在西漢長樂宮四號建筑遺址發現的頂部壁畫殘塊中，有一殘塊上明顯可見十字“穿璧”紋樣，且在“璧”后露出一條龍的頭部[7]。這些早期在世俗性的宮殿裝飾中出現的“穿璧”紋，很難說與魂魄“升天”有什么關系。
此外，這一在漢代幾乎已經程式化的圖案，在秦漢時期對建筑裝飾進行細致描寫的文字中卻從未出現過，未免使人疑惑。最為可能的原因 是，當時人們對這一主題圖案并不叫“穿璧”，因而無法以對“穿璧”一詞的檢索找到歷史文獻中對這一紋樣的描述。目前的“穿璧”紋之名，是當代藝術史學者根據圖樣特征的歸納賦予漢畫像石的，并且基本上都是從墓葬美術的角度出發、以生死觀等為依據進行的解讀，并未建立與漢代地面建筑的聯系。
從建筑史的角度來看，漢畫像石的構圖大都是對地面建筑物立面的模擬。具體而言，圖像的上部邊框模擬建筑的額枋位置，邊框模擬建筑的門柱，豎向分隔線則模擬支撐額枋的立柱。關于這一點，除了視覺上的直觀證據外，學者們對此已有精當的認識，比如巫鴻認為“在研究墓室的時候，建筑必然成為首要著眼點和解釋框架。闡釋者必須解釋壁畫、石刻、俑以及隨葬器物是如何協助構建一個地下象征空間的”[8]。目前對于“十字穿璧”紋的解讀，忽略了與實際建筑物之間的關系，也沒有注意到其在畫像石中所處位置的規律。
二、 歷史文獻中的漢代“青瑣”門
對于高等級漢代建筑門窗的樣貌，在歷史文獻中有諸多細致的描寫。在張衡的《西京賦》中有：“飾華榱與璧，流景曜之|曄。雕楹玉，繡樵崎埂S移階x，青瑣丹墀。”[9]《后漢書?梁冀傳》中有：“冀乃大起第宅……柱壁雕鏤，加以銅漆；窗牖皆有綺E青瑣，圖以云氣仙靈。”[10]庚信《小園賦》中有：“赤墀青瑣，西漢王根之宅”之句。曹魏何晏的《景福殿賦》中的：“青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既，重桴乃飾。io緣邊，周流四極”[11]等等描述。不難發現，在這些細致的描述中，“青瑣”一詞的出現頻率極高。不過雖然“青瑣”在古代文人的詞庫中是一常用詞，如何解讀卻似乎一直沒有統一看法，以至于到南宋朝時，學者程大昌在其《雍錄?青瑣》中還專門以一節闡釋“青瑣”之義：
漢給事中夕入青瑣門，拜。青瑣者，孟康曰：以青畫醣嗩沃校天子制也。師古曰：青瑣者為連環文而青涂也，故給事所拜在此門也。曲陽侯王根驕奢僭上，赤墀青瑣。如淳曰：門楣格再重，如人衣領再重，里青，名曰青瑣，天子門制也。如淳之謂門格，今世名為格子者是也。亦宋玉之謂網戶朱綴、刻方連者也。以朱飾之而紅，即為朱綴。以青涂之而青，則為青瑣。其意制相通也。門格再重者，兩板相合，對鏤成文。使皆中空，乃以紗帛漫幕其內是為夾格也。如淳之言，揆之今世，猶可驗也。梁冀賈充第中，皆有青瑣，即是物矣。此時習僭已久，雖用青瑣人不以為非也。[12]
程文中所引對于“青瑣”的解釋有四種，各有不同。曹魏時人孟康認為“青瑣”即是用青色涂在門扇邊框的雕鏤圖案上；唐代顏師古認為“青瑣”為青色涂之的連環紋；另一位曹魏時人如淳則認為“青瑣”是“門楣格再重”的一種作法，“格”意為窗，即門楣上方的窗以兩片格板重疊相合。程大昌同意如淳的看法，并聯系宋代的窗作法加以發揮，指出在重疊的兩窗之間夾以紗帛、刻方連紋之樣式者為“青瑣”。不過四者都認為“青瑣”在漢代本是天子專用，但到曹魏之時由于僭越的現象太多，才不以為非。
程大昌挑揀出“青瑣”一詞對其專門進行考訂，不但說明此詞為沿用已久的古語，也說明到宋代時人們其實已經不知其確切的樣貌。有趣的是，在初級的啟蒙教育層面，“青瑣”象征“天子之門”的含義一直是它的專屬語義。幾乎家喻戶曉的明代兒童啟蒙讀物《幼學瓊林》中便有這樣的教導：“朝廷曰紫宸，禁門曰青瑣。”[13]顯而易見，普及性的教科書對“青瑣”的解釋并不涉及它的樣式，優秀含義是它所代表的天子之身份。
“青瑣門”在漢代歷史文獻中提到時均有確切所指，與具體歷史事件相關。《后漢書?王允傳》：
（董）卓部曲將李唷⒐汜等先將兵在關東，因不自安，遂合謀為亂，攻圍長安。城陷，呂布奔走。布駐馬青瑣門外，招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也.努力謝關東諸公，勤以國家為念。”[14]
《三國志?魏書?袁紹傳》中有這樣的記載：
（何進）又令紹弟虎賁、中郎將術選溫厚虎賁二百人，當入禁中，代持兵黃門陛守門戶。中常侍段等矯太后命，召進入議，遂殺之，宮中亂。術將虎賁燒南宮嘉德殿青瑣門，欲以迫出等。[15]
這兩處的“青瑣門”均指漢長安皇宮之禁門。到南北朝時，則與每天傳達皇帝詔令的官職發生聯系。《宋書?百官志下》“給事黃門侍郎”條：
漢東京曰給事黃門侍郎，亦無員，掌侍從左右，關通中外，諸王朝見，則引王就坐。應劭曰：“每日莫向青瑣門拜，謂之夕郎。”[16]
“給事黃門侍郎”是漢代官名，行使侍從皇帝左右、傳達皇帝詔令的職責，由于宮門也稱黃門（黃闥）而得名。這一職位的官員每天日落時要向皇宮的青瑣門（黃門）拜別，所以南北朝的文獻中提到拜“青瑣”時，常以喻指這一官職檢北魏時期墓志如《魏故使持節散騎常侍安南將軍都官尚書冀州刺史元公墓志銘》：“非公焉寄。仍轉中書侍郎。復以貂冕清閏，切問俟才，往謝紫泥，來事青瑣。遷通直常侍。”《魏故假節輔國將軍東豫州刺史元公墓志銘》：“始為散騎侍郎，在員外；尋除給事中，加伏波將軍.旦夕倉龍，歲時青瑣，列侍推高，儕僚久敬。”《魏故使持節車騎大將軍儀同三司都督秦雍二州諸軍事雍州刺史恭惠元公之墓志銘》：“初以王子知名，召為散騎侍郎，在通直.朝拜青瑣，暮踐丹墀，事等絲綸，理兼獻替”。此處青瑣即為”通直散騎侍郎“之別稱。”趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，1992年。。這一寓意至唐代更形成典故。《唐文拾遺》卷三十三《南龕題名記》云：
圣上西巡之辰，余自金門飛騎，追扈大駕，中途隔煙塵遁跡，及中秋方達行在，由青瑣判吏，視事未浹旬，復歸內署。[17]
顯而易見，“青瑣門”在漢代以及南北朝為皇宮宮門的專稱。這一語義在大眾知識的層面上相當穩定，直到明代仍然在普及讀物中與“紫宸”并稱代指天子居所。另一方面，自曹魏時期起，文人便對“青瑣門”的視覺樣式和作法發生了濃厚興趣，試圖將“名”還原為“物”像，只是說法各異。
從字面上看，“青”是一種裝飾色彩，而“瑣”則是一種類似“連環”的紋樣。上文所引孟康與師古之解釋便是如此。實際上，“瑣”字用于描述宮殿式建筑之門戶并非漢代才開始，而是更加久遠，至少可追溯到先秦。《楚辭?離騷》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮”便表現出這一含義。[18]
三、 漢代“瑣”的視覺樣式與含義
“瑣”字本有連環、鏈索之意，《后漢書?仲長統傳》中有“古來繞繞，委曲如瑣”。[18]由此還引申出拘系之意，比如《資治通鑒?后晉高祖天福元年》中句“（契丹主）遂瑣德鈞、延壽，送歸其國”[18]即為此意。后世的“鎖”，即加在門上使人不能隨便開啟、用以保衛門戶安全的器具，也是由“瑣”字而來。“鎖，鐵鎖門鍵也。”――《說文新附》。鄭珍新附考：“鎖，本作瑣。”見鄭珍：《說文新附考》，清光緒刻本。
“門”，即“門戶”，關系到建筑內的人身與財產安全，需要有強有力的防護。最早見于文獻的門戶守衛者見于漢代王充《論衡?訂鬼》所引的《山海經》：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”[19]這里說門戶的守衛者神荼、郁壘捉拿鬼魅的工具是“葦索”，捉鬼后以虎吞食之。
東漢應劭的《風俗通義?祀典》卷中講述了幾乎同樣的故事，并說明漢代延續了在門上畫虎、懸葦索以震懾惡鬼的風俗。“謹按黃帝書，上古之時，有荼與郁壘昆弟二人性能執鬼。度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼；無道理妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇也。”[20]同時代的蔡邕《獨斷》一書中也說：“十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之，乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。”[21]二者所述用以捉拿惡鬼的工具，都是以葦草編織而成的繩索，即“葦索”。葦索繞為圓形，形成一繩結，有“瑣”（鎖）鬼的功能。漢畫像石中門上的“鋪首銜環”之鋪首多為虎頭，而銜環則形似葦索，與此說應有密切關聯。[22]
有捉鬼功能的圓形葦索演化為將大門上的銜環，從而使臨時性的設置變為永久性的配置，從大門的功能意義來看十分自然。大門關系到建筑物及其主人的安危并執行對兇煞之氣的辨別與攔截的任務。從這個意義上來說，漢畫像石的門扇上出現的圖案大都是防衛功能的象征，無論是武士、瑞獸（通常為朱雀、青龍、白虎）、還是銜環（葦索）。朱雀、青龍、白虎等瑞獸或許還有其他的象征意義，此處不擬展開，但其基本功能是防護門戶無疑。
漢畫像石中“鋪首銜環”圖案，常脫離大門的背景，單獨出現象征“門戶”界面的存在。值得注意的是，圓環作為抽象圖案識別性不強，有表現上的諸多局限，亦容易與其他圓環形器物的使用意圖相混淆而帶來歧義，所以在其出現時常常搭配綬帶、獸頭等具象要素以增強其識別性，或者賦予社會身份的意義。不過，除了門扇，還有一個重要的部位不能忽視，就是建筑物除了門戶之外的另一類開口――窗。在攔截兇煞之氣、抵御惡鬼侵襲的意義上，窗的重要性一點也不亞于門戶，但又與門戶的界面作法不同。由于窗的基本結構為單元性重復的幾何形窗格，窗格便自然成為視覺表現的背景。一幅四川高縣出土的畫像石中可以看到這樣的圖像：圓環被十字交叉的直線穿過，形成窗格的背景，窗格之后有一猛虎游走（圖1）。同樣的窗格單元有時以自身復制的方式沿長度方向或長寬兩個方向展開，形成一張圓環與直線交叉的網，窗格之間同樣出現龍、虎等形象[23]（見表1）。王充在《論衡》中說“宅中主神 有十二焉，青白虎列十二位，虎猛神，天之正鬼也”。[24]強調龍與虎是護衛住宅的“正鬼”。這里在窗格之間游走的龍虎與大門之上的獸頭銜環是一樣的道理，而展開的窗格圖樣更加接近現實窗格的真實樣貌（圖2）。
問題是，畫像石中這一窗格圖案自身是否有特定的含義？這一圖案在畫像石中頗為普遍，除了用做窗格，還用作其他位置之裝飾。簡要將其在漢畫像石中出現的位置做一歸納，可以發現它們基本上出現于兩個位置，即大門的門框處與大門上方的橫披窗處（表1）。而這兩處恰恰是前文程大昌《雍錄》所指出的“青瑣”紋出現的位置：“青瑣者，孟康曰：以青畫醣嗩沃小保“如淳曰：門楣格再重，如人衣領再重，里青，名曰青瑣”。“戶邊鏤”即大門門框兩側處的雕鏤，“門楣格”則是門框上方之窗格抱框是大門左右豎立的固定外框，橫披窗是門扇之上的固定窗（今天俗稱門亮子）。若建筑物矮小，便不會有抱框與橫披窗。見梁思成著：《清式營造則例》，北京：清華大學出版社，2006年，第55頁。（見圖3）。
那么，漢畫像石中有沒有其他的圖案同時用在“戶邊鏤”和“門楣格”中呢？只有幾何菱形圖案。考慮到“瑣”本身所包含的“環形鎖結”之視覺含義，幾何菱形顯然不具備這一特點。于是漢畫像石中出現于大門門框兩側以及上方窗格處的、以相交直線（包括十字或非垂直相交）穿過圓環為特征的圖案，便成為唯一且完美吻合歷史文獻對“青瑣”紋描述的視覺圖案。也就是說：墓葬美術所討論的漢畫像石中的“十字穿璧”之紋樣，在建筑史的視角下是用在建筑門戶邊框四周、文獻中古已有之的“瑣”之紋。
總之，“瑣”紋與建筑門戶裝飾的緊密關聯，來源于其所具有的“葦索”之象征意義。其表現形式有二：作為單獨圓環與虎頭相搭配，用于門扇；或者在加入相交直線封鎖圓心后形成裝飾紋樣和窗格樣式，在兩向或四向復制展開，用于門框裝飾或者門楣上橫窗窗格。很難說“瑣”紋單元與展開的“瑣”紋之間有先此后彼的衍化關系，也尤其不能以“瑣”紋的解讀涵蓋所有相似的窗格圖案。[25]事實上，“瑣”紋在圖像中的使用與門窗界面的防守訴求具有直接關系，而“青瑣門”在歷史上則是特殊指稱，是這一圖案用于最高等級建筑門戶裝飾的實例。
南北朝時期，“瑣”字突然與“窗”合用，大量出現在文學中。在視覺形式的裝飾圖案之外，有了表達另外一個場景的含義。
四、 詩詞歌賦中的“青瑣窗”
在南北朝以降的詩詞歌賦中，“瑣窗”一詞使用極其平常，卻與宮殿關系不大，成為閨閣之窗的代稱。南朝鮑照《玩月城西門廨中》詩：“蛾眉蔽珠櫳，玉鉤隔瑣窗。”唐朝李商隱《房人不遇留別館》：“卿卿不惜瑣窗春，支作長楸走馬身。”宋朝辛棄疾《賀新郎?賦琵琶》詞：“瑣窗寒，輕攏慢捻，淚珠盈睫。”元代周巽《玉堂梅》詩：“歸到瑣窗清不寐，花邊呵凍寫鸞箋。”李致遠《新水令?離別》曲：“青瑣畔，繡幃前，少個嬋娟，酬不了少年愿”等等。但這一語境下的“青瑣窗”，顯然已與等級身份無關，僅表示通用于閨閣的某種華麗之窗。
在上文《雍錄》的注釋里，曹魏時的注者如淳認為“青瑣”意為“門楣格再重”，如同衣服的領口一般。程大昌則更進一步解釋：“（青瑣）今世名為格子者是也。亦宋玉之謂網戶朱綴、刻方連者也。……門格再重者，兩板相合，對鏤成文。”程大昌所說是否有根據呢？對照北宋末年李誡編撰的《營造法式》，里面果有這樣的記載：
兩明格子門：其腰華、障水版、格眼皆用兩重。H厚更加二分一厘。子H及條J之厚各減二厘。額、頰、地籩厚，各加二分四厘。其格眼兩重，外面者安定；其內者，上開池槽深五分，下深二分。[26]48
《營造法式》中所示的格子門有“攣母裱邸庇搿胺礁裱邸繃街治蒲（圖4）。“兩明格子門”之作法為：“格眼兩重”，即兩片門格重疊；“外面者安定；其內者，上開池槽……”即外面一片門格固定，里面一片門格上方刻溝槽。溝槽之開，通常為拆卸之用。不難看出，此處“兩明格子門”與“門格再重”的描述相對照，吻合度極高。雖然《營造法式》中的“兩明格子門”詞條中并未提到兩片門之間夾紗帛之作法，但這種作法在許多明清建筑實物中可見。今天在頤和園佛香閣下的游廊上，便可見到這種兩面格子窗中間夾以窗紙的作法實例。
同時，以“兩明格子門”為代表的門格對合作法，是較單層格子門更加精細之作法，《營造法式》中說：“四斜攣母褡用牛一間，四扇，雙腰串造；高一丈，廣一丈二尺。造作功“功”（工）為傳統時代的勞動量單位，即一個匠人一天的工作量。……如兩明造者，每一功加七分功……安卓“安卓”即安裝之意。，二功五分。若兩明造者，每一功加四分功。”[26]139很清楚，“兩明格子門”的制作用工量是普通格子門的1.7倍，安裝的用工量則是普通格子門的1.4倍。多花如此之功夫，無疑這是至為講究的一種作法。兩層之門格最大的優越性便是當打開外面的一層門窗時，里面的一層還能夠遮擋外面的視線，保護室內的隱私。如果這一作法是為特定目的而制作，其使用情境非閨閣之處莫屬。閨閣之窗有特殊的要求，即在開窗時也需要隔絕外人的視線。在清代民居中可見一種用于臥室的“遮羞窗”，于半窗之內，再加窗一層。
“瑣”紋在《營造法式》中還出現在彩畫作中，這些彩畫一般應用在柱頭的聯系枋或額枋之上，涂以青綠，名為“碾玉瑣文”（圖5）。應該指出的是，在中國古代任何一個朝代，能夠在額枋之上繪以這些規整的彩畫，一定都是居有較高等級和地位的建筑。“瑣文”彩畫在這個意義上，正是延續了其在漢代便已承載的高貴身份。
由于缺乏實物，不能貿然認為南北朝便已有《營造法式》中同樣的窗格和彩畫紋樣。但是能夠肯定，曹魏時期已出現了“門楣格再重”這一作法。合理的推斷是，南北朝時期，文人取“瑣”之華麗高貴且嚴密之意將一種雙層門窗格作法的閨閣之窗稱為“瑣窗”，而漢代“青瑣門”之“青瑣”紋，則留在額枋的彩畫上，繼續作為與建筑等級相關聯的高貴裝飾。
綜上所述，從建筑史的視角看，漢畫像石中的“十字穿璧”紋模擬的乃是實際建筑物中門框周邊之裝飾，古文獻中稱之為“瑣”紋。漢代用于宮城禁門之裝飾，并涂以青色，“青瑣門”遂成為天子之門的指稱。由此中國歷史上亦有以“青瑣”代指以門下省官職之典故。
南北朝以來，“青瑣窗”大量出現在文學作品中，意指閨閣之窗及相關的文學情境。這一稱謂并非完全虛指，其實物在宋代《營造法式》中可見痕跡，為雙層門窗格對合樣式，不但華麗、高貴又能滿足閨閣對私密性的特殊要求。這一作法延續下來，于現存古建筑中仍可見到許多實例。
“青瑣”這樣的詞匯本身具有視覺性，且其在建筑、美術、文學、歷史等領域的文獻中都有出現，并顯示出不同領域中的“同名異意”現象。在更寬廣的視野下解讀這一詞匯，其涵義也就超越了單純建筑裝飾、美術圖案，有了深入理解文學現象、再現歷史情境的意義。
【內容摘要】長期以來，我國建筑史教學在建筑發展與社會生活的聯系方面存在欠缺。文章認為，將城市歷史建筑案例研究引入建筑史教學可以促進理論與實踐的結合。通過對城市歷史建筑的調研、分析和論證，有助于學生增強建筑策劃能力；通過研究式、討論式和開放式案例教學方法的運用，有助于提高學生的對建筑史的自主學習能力并激發其創造性。
【關鍵詞】城市歷史建筑 案例研究 建筑保護 建筑策劃
隨著我國城鎮化進程的不斷推進，很多歷史建筑被拆除、歷史街巷被拆遷。當人們幡然醒悟的時候，歷史建筑已經所剩無幾。歷史建筑是一部生動的建筑史教科書，然而面對真實而豐富的現實案例，傳統的建筑史教學卻視而不見，仍專注于抽象的建筑歷史知識的講解。某一歷史時期的社會生活、重要事件、風土民情、經濟活動、技術革新被抽象成幾幅圖片和幾段文字，建筑與生活之間生動的聯系被人為割裂。某種建筑形式的產生與消亡似乎只是一個邏輯推演，而不是社會生活與文化形態的體現。這樣的建筑史教學很難幫助學生理解社會、經濟、文化與建筑之間的內在聯系，很難幫助學生建立處理復雜建筑問題的歷史觀與真實感。
城市的歷史建筑不僅包括列入各級文物保護單位的建筑，還有大量的一般性歷史建筑，它們具有過去某一時代的典型特征。這些一般性歷史建筑雖然接近或者超過使用年限，但建筑質量良好、結構堅固、形式美觀，改造后仍然能夠滿足繼續使用的要求。將城市的歷史建筑作為案例引入建筑史教學，通過挖掘過去、分析現狀、思考未來，幫助學生進入建筑歷史的語境，建立社會生活與建筑型制之間的聯系，從而培養科學的建筑歷史觀。
一、全球化與城市化背景下的歷史建筑與建筑歷史
全球化城市化是當代中國發展最鮮明的主題。當2011年我國城市人口首次超過農村人口時，當國家大劇院和奧運場館出自國外建筑師之手時，我國建筑師該如何面對全球化與城市化對國內建筑市場的影響？建筑學高等教育該如何應對全球化的教育市場沖擊以及如何實現與全球化的建筑教育的接軌？當深入思考這些問題時，發現我們真正亟需理解和面對的并不是技術給人們生活帶來的改變，而是不同文化之間的溝通。在建筑學的教學體系中，建筑史最符合這樣的知識架構和研究視角，能夠幫助學生從歷史和從文化交流的角度理解建筑設計思想的形成和發展。常規的建筑史教學著重于世界幾大文明體系中建筑范例的講解，并已經形成對該建筑同時期的社會背景知識的理論梳理。然而僅從理論上闡述建筑設計思想從何而來、為何而來、如何實現，難以使缺少歷史知識積累、缺乏社會生活經驗的學生將授課內容轉化成自身的經驗，難以使他們理解不同文化背景下的不同建筑語言。為使學生更容易理解建筑史的教學內容，需要將現實案例研究引入理論教學，通過現實案例與歷史案例之間的對比學習，產生歷史與現實對話的效果，使學生能夠以歷史案例的研究方法分析現實案例，并帶著現實案例的問題到歷史案例中尋求經驗。我國有著豐富的歷史建筑資源，唐宋時期有少量遺存，明清時期留有的建筑數量很大且保存較好，清末到民國時期的建筑和早期的現代建筑分布于上海、南京、天津等城市。一般省會及大型城市都有歷史建筑遺存，而這些城市也是建筑學院集中分布的地方，因此借助周邊的歷史建筑資源進行建筑史教學是現實可行的。同時，在房地產經濟的刺激下，拆除城市歷史建筑讓地于新的房地產項目的事件層出不窮，城市特色也因為歷史建筑的消亡而日益喪失。出于保護歷史建筑的目的，將其作為研究對象，記錄其產生與消亡，和圍繞其發生的人情世故，這有助于學生鮮活地理解建筑、理解建筑師的社會責任。
二、歷史建筑案例教學的程序
歷史建筑案例教學首先需要選擇易于開展研究活動的案例，然后制定研究計劃，組織學生進行調研活動，經過討論和反復論證的過程，最后得出研究結論。
（一）確定研究對象
教師需要指導學生從所在城市的歷史建筑中選擇便于開展研究活動的案例，這些案例可能包含文物保護建筑和一般性歷史建筑。這些建筑類型不同、殘破程度不同，教師可以指導學生根據保護的緊迫性、社會影響力、相關項目的支撐情況確定研究對象。為便于學生了解案例研究的基本方法，教師需講解相似案例的研究方法，通過講解范例幫助學生建立案例研究的框架體系。
（二）文獻搜集與現場測繪
歷史建筑的過去隱跡于歷史文獻中，這些文獻包羅廣泛且內容繁雜，既包括地方志和建筑檔案，也包括記錄歷史事件和歷史人物的史書、民間傳說、小說、戲劇、報紙雜志等。在文獻搜集階段需要進行仔細的甄別與梳理，帶著問題搜集文獻資料會產生事半功倍的效果。與文獻搜集同步進行的是現場測繪，現場測繪過程中需要秉持懷疑和追問的態度，多思考問題產生的原因。現場測繪還需要分辨歷史建筑哪些部分做了改變，以及這些改變對原來的形式、功能、結構產生了怎樣的影響。
（三）利益相關者調查
“利益相關者”的概念來自經濟學，指的是“能影響組織行為、決策、政策、活動和目標的人或者團體，或是受組織行為、決策、政策、活動或目標影響的人或團體”。用利益相關者分析方法便于明確歷史建筑與其相關群體的關系，以及這些群體的利益訴求。歷史建筑的利益相關者群體包括居民、公眾、學者、房地產商、政府、媒體，他們各有不同的利益訴求。一般而言，大多數居民關注的是改善自身的居住條件，他們愿意離開老舊而狹小的老房子搬進寬敞明亮的新居；公眾對歷史建筑更多地是投射了懷舊的情感，因為這些老房子承載了他們的記憶；學者關注歷史建筑的藝術價值和社會價值，認為遺存至今的老房子大多設計精美，并維系著穩固的社會網絡；房地產商追逐商業利益，希望簡單地以拆舊建新換得高額的經濟回報；政府既負有管理城市的責任，又有追求經濟利益的現實需求；歷史建筑的保護需要借助媒體引起公眾的關注，媒體肩負著引導社會輿論的作用。雖然利益相關者具有上述基本態度，但每一個歷史建筑的案例中，利益訴求會有變化，利益相關者之間的力量對比也會發生改變。學生通過對利益相關者的調查，能深入理解與建筑設計密切相關的各方群體的利益取向，調查工作也為今后從事建筑設計工作積累了經驗。
（四）案例比較研究
對于歷史建筑的活化利用，國內外已經有許多成功案例。將這些成功案例與所研究案例進行對比分析，有助于幫助學生全面地認識所研究案例的限制性要素，將抽象的經濟、社會、文化影響轉化成具體的經濟測量指標、社會影響因子和文化表征。案例比較研究有助于開闊學生的視野，通過借鑒和實際運用成功案例經驗，進一步體會歷史建筑與其利益相關者的關系。
（五）改造利用的方案設計
在以上對歷史建筑的調研和分析的基礎上，提出歷史建筑改造利用的方案。這些方案需要有科學嚴謹的論證過程，包括歷史建筑的文脈、利益相關者的利益取向、方案對各方的回應、方案的可行性論證、方案成果的評價方法等。改造利用方案的論證過程就是建筑設計的前期工作。歷史建筑改造利用涉及復雜的社會環境因素，這種訓練對學生今后解決建筑項目面臨的實際社會問題有很大的幫助。
三、歷史建筑案例教學的方法
將案例研究理念引入建筑史教學，改變了以往的以授課為主的教學方法，轉變為“發現問題――界定問題――分析研究問題――尋找解決方案――多方案比較――設計成果”的研究型教育模式。通過研究型教學能夠提高學生學習的主動性，主動發現問題，主動尋求解決方法，進而提高了學生獨立獲取知識，獨立解決問題的能力。
（一）研究與授課相結合
在傳統的建筑史教學中，學生缺乏獨立進行案例研究的經驗，因此在歷史建筑案例教學中需要教師講述案例研究的方法、示范案例研究的過程、監控研究的進展。同時案例研究的目的是幫助學生理解建筑史教學中各時期和各種文化語境中的建筑范例，使抽象的理論知識與生動的社會現實產生聯系。用歷史建筑案例研究的方法和過程學習建筑史知識，可以將學生搜集與組織的相關學科知識融入建筑史教學中，幫助學生建立個性化的建筑史知識體系。
（二）討論式教學
討論式教學模式打破了信息的單面傳遞方式，促成教師和學生，學生和學生之間設計思想的多向交流。討論式教學不再以教師為教學中心，而是以研究問題為中心。學生和教師作為平等的研究主體，通過陳述、懷疑、提問、爭辯等交流促成對研究問題的深度解析和對解決方法的多向思考，進而實現共同探索、共同發現、共同創造的教學結果。歷史建筑案例研究的過程中經常需要開展多層次的討論，包括研究組內討論、組間討論、利益相關者討論等。討論教學的目的是各抒己見，拓展思路，求同存異，解決問題。
（三）開放式教學
歷史建筑案例研究本身需要建立一個開放的知識體系，涵蓋歷史學、地理學、社會學、經濟學、藝術學等多個相關學科的內容，這些學科知識為案例研究搭建了跨學科研究的平臺。學生走出校園，進行歷史建筑的社會調查，生動而豐富的社會現象構成了另一個開放的課堂。社會的感性體驗與課堂的理性體驗相結合，有助于提升學生的實踐能力。開放式教學需要教師具有開闊的眼界，通過點撥思路、提供建議的方法形成師生合作的開放式教學氛圍，從而激發學生的探索熱情和創造性。
結語
把歷史建筑案例研究引入建筑史教學與研究，既豐富了課堂教學的內容，又促進學生社會實踐能力的提高。建筑學的教學一向注重學生實踐能力的培養，現在通行的假期實習和畢業實習的目的也是強化教學與社會實踐的聯系。然而建筑設計院的工作以實用性為導向，并不能幫助學生建立職業價值觀和社會責任感。縱觀建筑學的課程體系，建筑史能夠很好地擔當起將以史為鑒，承前啟后，兼濟天下的職業道德傳繼的重任。在當前建筑史教學缺少思想性、缺乏與現實社會聯系的情況下，在講述建筑史的同時研究現存在歷史建筑，能夠很好地彌補上述不足，校正建筑史教學紙上談兵的傾向。
作者單位：李娜、王罡，南京財經大學藝術設計學院
曹珊珊，西班牙巴塞羅那大學
費慰梅（Wilma Fairbank），美國著名漢學家費正清（John Fairbank），（1907年至1991年）的夫人，也是一位研究中國古代藝術的學者。中國抗戰期間，曾任重慶美國大使館文化參贊。1932年，費氏夫婦在中國學習期間，結識了梁思成、林徽因夫婦，四個人結下了深厚的友誼，在以后半個多世紀的動蕩中，兩對夫婦始終保持著密切的交往和聯系。
1943年春，徽因寫信給費正清：“思成有個想法，把一些關于中國建筑的圖版做成黑白片子，加上中英文解說，完成后送到你那里制成縮影膠卷，寄到美國出版或另找出版補助。英文文字部分隨后付印，中文文字則在中國印制。這樣，我們的一兩套著作就可以在戰爭結束之前或戰爭剛結束時上市。如此一來，這里的同仁就有了新的希望，或者當作下一年度的工作目標。最近有不少單位寫信來，問我們有沒有出版新的中國建筑刊物。看來，以前我們沒把印刷的問題解決，真是可惜。”
也許不知道徽因已經寫了信，思成自己另外也致函給費正清：“我剛剛完成了約80幅的一套圖稿，可否麻煩你把它們用縮影機照下來，這樣我們起碼在出版前有一套復制品？”
他們如此渴望著，把80幅圖稿做成縮影膠片，對此刻在重慶的費正清來說并不難。他是美國大使館所屬的美國新聞處處長，負責搜集中國和日本出版物，向華盛頓各部門報告，并協助國務院執行文化交流計劃。當然，飛越“駝峰”的物品有重量限制，這些出版品必須做成縮影膠卷運送。費正清還特地雇了一位美籍攝影助理，負責制作縮影膠卷。費正清回梁氏夫婦一封信，答應在他們的計劃中予以全力協助。然而，由于二戰時四川的種種不便，這件事拖了好幾個月才完成。
這段時期，思成為了完成他的繪圖，不得不徹夜工作。晚上，他的光亮來自那盞菜籽油燈。當時，思成的頸椎灰質化病變常常折磨得他抬不起頭來，他身穿馬甲，下巴支在一個花瓶上，伏案作圖，為的是利用花瓶這一支點，承受頭部的重量，減輕背脊的重負，畫圖時不斷調節花瓶的位置，其艱難可以想象。而臥病的徽因，身體較好時半坐在床上，翻閱《二十四史》和各種資料典籍，為書稿作種種補充、修改、潤色。這種堅毅的精神深深感動了前來探望的費正清。他說：“倘若是美國人，我相信他們早已丟開書本，把精力放在改善生活境遇上去了。然而，這些受過高等教育的中國人卻能完全安于過這種農民的原始生活，堅持從事他們的工作。”
思成正在寫《中國建筑史》，他說：“這本書的格局和范圍，比剛開始時大多了。但如果精簡其內容，而又要涵蓋所有的時期，恐怕要費更多的時間。但若為了節省篇幅而省略了重要資料，那更是不行。”
“而且，這是第一部中國建筑史。為了出版這本書，我已經等了許多年。絕大部分資料都是當時中國營造學社的研究人員和工作同仁的實地調查、測繪的結果。在編寫的過程中，林徽因、莫宗江、盧繩三位都給了我很大的幫助，內子林徽因除了對遼、宋的文獻部分負責搜集資料并執筆外，全稿都經過她校閱補充。精美的插圖出自莫宗江先生的妙筆，盧繩則在元、明、清的文獻資料搜集和初步整理上費了不少工夫。”
11月底思成抵達重慶。費正清寫道：“思成昨晚第一次來，看到他的《中國建筑史》圖稿的縮影膠卷，當場很興奮。小伙子們特別喜歡拍它，因為效果極佳。思成的體重只有47公斤，每天和徽因工作到半夜，寫完11萬字的《中國建筑史》，他已透支過度。但他和往常一樣精力充沛和雄心勃勃，并維持著在任何情況下都像貴族那樣的高貴和斯文。”
這些大幅漂亮的建筑圖片，對中國建筑史至為重要，制作成縮影膠卷，是美國政府機構促進文化交流的一個小小的、但必不可少的貢獻。這些圖畫復制成一式兩份，其中一份思成要我帶回華盛頓保存，另一份他留在中國。
思成的中文版《中國建筑史》，如他所說，“試圖把我和中國營造學社其他成員過去12年中搜集到的材料系統化”。他把過去3500年劃分成六個建筑時期，參考歷史和文學典籍來界定每一個時期，對每一時期的建筑遺存做了描述，最后從艱苦的文獻研究及實地考察中，加以分析各個時代的建筑物。
除了這部《中國建筑史》外，思成還用英文撰寫了一個摘要本，以他的畫作插圖，圖說以中英對照，再加上營造學社的照片。他承認兩本書都只能等到戰爭結束才能出版，但他寧愿先把文字和圖片準備好。
另外，多年來，思成一直在研究宋代建筑文獻《營造法式》，又實地考察現存的宋代建筑，把書中的各項建筑做法，一一用現代工程法繪制出來，并將晦澀難懂的宋代建筑術語加以注釋，還有大量的遼、宋建筑實物的照片當作圖解。到目前為止，他已經繪好100幅以上的草圖，完成部分的文字說明。這部書也是理解中國建筑史前所未有的貢獻，暫定名為《營造法式注釋》，他也打算在戰后出版。
（摘自《中國建筑之魂――一個外國學者眼中的梁思成林徽因夫婦》，上海文藝出版社2003年版）
摘 要：中國建筑史是建筑設計技術專業的重要課程。其中古建筑選址問題非常深奧。涉及了中國傳統文化中的風水內容。風水理論中有科學道理，包涵有非常豐富的哲理，對現代人的生活、居住乃至城市的規劃發展有著很大的指導意義。
關鍵詞：古建筑選址；風水理論；建筑設計
中國建筑史是建筑設計技術專業的重要課程。其中古建筑選址問題非常深奧。涉及了中國傳統文化中的風水內容。風水理論中有科學道理，包涵有非常豐富的哲理，對現代人的生活、居住乃至城市的規劃發展有著很大的指導意義。建筑設計技術專業的學生應當對中國傳統文化中的風水理論有一定的理解。
1 中國傳統文化中的風水內容
古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
風水之學說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創的一門文化景觀，在中國數千年的文明歷程中，風水是中國人追求美好環境一個化名詞，現在已遠播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經商、建房、修造、卜葬等都很重視風水，不可思議的是這些人常常通過風水師的指點都大發財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風水的結果。因此引起西方人對中國風水的重視，他們也請中國的風水術士看風水。
2 中國古代建筑的選址問題
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的"環境選擇"的傾向，主要表現在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。中國古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，疏密合適。
方位問題是古代建筑中的一個重要文化要素。但中國古代的方位概念卻需要從兩個譜系中加以探析，其一是見之于儒家經典，并獲得官方認可的方位體系，這是一個以正交方向為基礎，也包括斜交方向的方位體系，其中包涵了中國古代的方位、季節、色彩、音樂、五行等多種文化要素的統一，同時，內蘊有賓主、長幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國古代文化的優秀內容之一。其二，則主要隱藏于中國古代民間流傳的與住宅方位相關聯的陰陽術數與風水理念中。而即使是風水術中的方位概念，在唐代或更早時期的觀念，與明清晚近風水觀念之間仍有很多的差別。本文從可能成書于唐代的《宅經》中有關住宅方位的分析，對古代基于陰陽術數與風水理念基礎上的住宅建筑群中的方位問題做了一個梳理，其中既有濃厚的風水巫法術，也透露出古代中國人透過風水禁忌而力求在住宅布局中所希望保持的一些方位觀念。中國古建筑布局講究方位，十分注重方向，這是在建筑設計、施工建造時的一個重要問題。中國有句古話：“向陽門第春先到”，由此可知住宅宅院以及主要房屋都 應當面向正南，采取向陽的方向。陽光可以從上午9時到下午4時照射入室，居住在房屋之中舒服溫暖。若建造西向的 房屋，則西曬，房里受熱難當。若蓋南房時，南房即房屋面北，北京人管這種房屋叫“倒座”，常年不見太陽。要造房子，其方向只有向南，中國的禮制制度對住宅建筑影響很大，都是要求以向南的方位為原則。各種房屋，在選取方向時，都遵循這一條原則，自古以來一直不變。在一所住宅中，主要的房屋如客廳、明間、臥室、餐廳等等基本上都是向南的。例如：大理白族四合院都面向正南。
3 建筑設計與風水理論
將人性重新奉為設計的出發點為許多建筑師所共識。十幾年來新興的心理學、行為科學、社會學的研究，將人們向往自然、追求安全感和溫情的理想滲透到建筑理論中，從而推動設計向人性的回歸。
某些建筑設計思想以及進行的研究，在以中國的傳統哲學思想為基礎的，在中國風行近千年的風水理論中早有系統的論述，如：建筑擇址的風水――地理學角度的思考；天人合一，注重自然，建筑、人的關系――現代的環境理論；封閉圍合性的空間布局――場所觀念；形勢學――外空間設計理論。以上列舉的幾項對應關系可謂是風水理論和現代建筑思想殊途同歸的證明。“風水”學關于建筑的選址，布局及營造的學說。是我國傳統建筑文化發展中不可缺少的指導性理論，它具有當代也適用的科學性。因此，用到建筑設計的方案設計中去，會獲得了好的效果。如坐南朝北的設計格局，凸顯了以人為本的設計理念，保障居住者冬暖夏涼，有效的調合人的生物磁場與地球磁場之間的和諧，促進居住者身體的健康和心靈的愉悅。
生態建筑學是研究人類建筑環境與自然界生物共生關系的生態學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支。生態建筑學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態系統平衡共生的規律；一方面把自然生態視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有仉系統，因而要求人類在建筑規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態環境。我們會發現：延綿發展了幾千年的中國傳統風水學理論，其環境觀、自然觀與建筑觀，竟與當代生態建筑學的新思潮理論如此相似。將傳統風水學的合理內涵與當代生態建筑學相融合，即研究建筑的方位、形態、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業發展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局面對于大自然生態的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優化，使之與人體生命信息和整個自然生態更協調、更同步，以更有利的科學方法探索人、建筑物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。
結語
選擇適合于人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的理論為當代建筑設計服務。風水學寶貴的哲學思想，有強大的魅力。風水學歷來都是有爭議的，我們要讓學生用科學的態度去對待它，就上而提到古代建筑方位問題，積極成分占主導地位，特別是一些與自然環境要素的關系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。當年的祖先就是憑借掌握了這樣的自然科學，很好的結合當時的社會，才有了幾乎超自然的神奇，我們應當重視這份遺產。風水學是初步的唯物論，辯證法，是人們對大自然法則的逐步認識，具有一定的科學性。用風水理論對現代建筑進行指導，有利于建筑設計人性化，自然化，為人類提供更好的生活和生存環境。
【摘要】中國建筑史是建筑設計技術專業的重要課程。其中古建筑選址問題非常深奧。涉及了中國傳統文化中的風水內容。風水理論中有科學道理，包涵有非常豐富的哲理，對現代人的生活、居住乃至城市的規劃發展有著很大的指導意義。
【關鍵詞】古建筑選址；風水理論；建筑設計
中國建筑史是建筑設計技術專業的重要課程。其中古建筑選址問題非常深奧。涉及了中國傳統文化中的風水內容。風水理論中有科學道理，包涵有非常豐富的哲理，對現代人的生活、居住乃至城市的規劃發展有著很大的指導意義。建筑設計技術專業的學生應當對中國傳統文化中的風水理論有一定的理解。
1、中國傳統文化中的風水內容
古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。 風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
風水之學說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創的一門文化景觀，在中國數千年的文明歷程中，風水是中國人追求美好環境一個化名詞，現在已遠播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經商、建房、修造、卜葬等都很重視風水，不可思議的是這些人常常通過風水師的指點都大發財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風水的結果。因此引起西方人對中國風水的重視，他們也請中國的風水術士看風水。
2、中國古代建筑的選址問題
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的"環境選擇"的傾向，主要表現在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。中國古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，疏密合適。
方位問題是古代建筑中的一個重要文化要素。但中國古代的方位概念卻需要從兩個譜系中加以探析，其一是見之于儒家經典，并獲得官方認可的方位體系，這是一個以正交方向為基礎，也包括斜交方向的方位體系，其中包涵了中國古代的方位、季節、色彩、音樂、五行等多種文化要素的統一，同時，內蘊有賓主、長幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國古代文化的優秀內容之一。其二，則主要隱藏于中國古代民間流傳的與住宅方位相關聯的陰陽術數與風水理念中。而即使是風水術中的方位概念，在唐代或更早時期的觀念，與明清晚近風水觀念之間仍有很多的差別。本文從可能成書于唐代的《宅經》中有關住宅方位的分析，對古代基于陰陽術數與風水理念基礎上的住宅建筑群中的方位問題做了一個梳理，其中既有濃厚的風水巫法術，也透露出古代中國人透過風水禁忌而力求在住宅布局中所希望保持的一些方位觀念。中國古建筑布局講究方位，十分注重方向，這是在建筑設計、施工建造時的一個重要問題。中國有句古話：“向陽門第春先到”，由此可知住宅宅院以及主要房屋都 應當面向正南，采取向陽的方向。陽光可以從上午9時到下午4時照射入室，居住在房屋之中舒服溫暖。若建造西向的 房屋，則西曬，房里受熱難當。若蓋南房時，南房即房屋面北，北京人管這種房屋叫“倒座”，常年不見太陽。要造房子，其方向只有向南，中國的禮制制度對住宅建筑影響很大，都是要求以向南的方位為原則。 各種房屋，在選取方向時，都遵循這一條原則，自古以來一直不變。在一所住宅中，主要的房屋如客廳、明間、臥室、餐廳等等基本上都是向南的。例如：大理白族四合院都面向正南。
3、建筑設計與風水理論
將人性重新奉為設計的出發點為許多建筑師所共識。十幾年來新興的心理學、行為科學、社會學的研究，將人們向往自然、追求安全感和溫情的理想滲透到建筑理論中，從而推動設計向人性的回歸。
某些建筑設計思想以及進行的研究，在以中國的傳統哲學思想為基礎的，在中國風行近千年的風水理論中早有系統的論述，如：建筑擇址的風水――地理學角度的思考；天人合一，注重自然，建筑、人的關系――現代的環境理論；封閉圍合性的空間布局――場所觀念；形勢學――外空間設計理論。以上列舉的幾項對應關系可謂是風水理論和現代建筑思想殊途同歸的證明。“風水”學關于建筑的選址，布局及營造的學說。是我國傳統建筑文化發展中不可缺少的指導性理論，它具有當代也適用的科學性。因此，用到建筑設計的方案設計中去，會獲得了好的效果。如坐南朝北的設計格局，凸顯了以人為本的設計理念，保障居住者冬暖夏涼，有效的調合人的生物磁場與地球磁場之間的和諧，促進居住者身體的健康和心靈的愉悅。
生態建筑學是研究人類建筑環境與自然界生物共生關系的生態學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支。生態建筑學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態系統平衡共生的規律；一方面把自然生態視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有仉系統，因而要求人類在建筑規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態環境。 我們會發現：延綿發展了幾千年的中國傳統風水學理論，其環境觀、自然觀與建筑觀，竟與當代生態建筑學的新思潮理論如此相似。 將傳統風水學的合理內涵與當代生態建筑學相融合，即研究建筑的方位、形態、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業發展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局面對于大自然生態的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優化，使之與人體生命信息和整個自然生態更協調、更同步，以更有利的科學方法探索人、建筑物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。
結 語
選擇適合于人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的理論為當代建筑設計服務。風水學寶貴的哲學思想，有強大的魅力。風水學歷來都是有爭議的，我們要讓學生用科學的態度去對待它，就上而提到古代建筑方位問題，積極成分占主導地位，特別是一些與自然環境要素的關系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。當年的祖先就是憑借掌握了這樣的自然科學，很好的結合當時的社會，才有了幾乎超自然的神奇，我們應當重視這份遺產。風水學是初步的唯物論，辯證法，是人們對大自然法則的逐步認識，具有一定的科學性。用風水理論對現代建筑進行指導，有利于建筑設計人性化，自然化，為人類提供更好的生活和生存環境。
當前，對于室內設計專業來說，建筑史教學面臨著學時少而知識點龐雜的問題，如何使學生達到預期的教學目標成為教學中必須考慮的重點。本文通過結合九江學院的實際情況及筆者近年來的教學，針對專業特點提出一些改革的思路和見解，為建筑史課程建設提供有益的參考。
我院為幫助室內設計專業學生了解建筑成就的豐富性，使其在開闊眼界的基礎上進行有效的創造性探索，開設了《建筑史》這門素質教育限選課程。考慮到教學改革的深化、素質教育的推進，從進一步提高學生的文化修養、分析能力及設計能力出發，需要對《建筑史》的課程內容和教學方法進行改革。
課程內容改革的調整方案
1.原有的教學內容結構
《建筑史》課程在知識體系上沿用與建筑學專業基本相同的框架，按授課內容分為“外國古代建筑史”、“外國近現代建筑史"和“中國建筑史”三個部分。共32學時，教學方法為32學時的課堂理論課。
2.《建筑史》改革方案的實施
（1）依據教學目標理性定位，合理分配課時
室內設計專業的主要學習對象不同于建筑學專業，即使是同樣內容的建筑史課程，教學目標也有所變化，對它在室內設計專業中的地位進行理性定位是當前的首要任務。
建筑史在整個專業課程體系中的定位體現于教學課時的多少。在我校，建筑史僅僅是室內設計專業的一門限選課，課時十分有限。其教學目標是發揮大學素質教育中藝術學科啟迪形象思維、提高審美情趣和文化修養的特點，真正把握設計創作中的文化內涵。然而，建筑史有著寬廣的知識體系和知識結構，若將教材內容全部講解，勢必導致學生沒有時間消化所學知識;若過分簡略，又難以反映知識結構的系統性。因此，在課時分配上，依據教學目標確定主要的學習內容，其余部分簡化或要求學生自學，對一些具體建筑的細部處理點到為止，以保證必要的深入程度。
（2）刪減合并不適用的內容，突出建筑發展的主體脈絡
對室內設計專業來說，由于學時的限制，外建史教學必須緊緊抓住西方國家的建筑發展這條主線。既可避免授課時的面面俱到，又能緊扣主線上的各個環節，展現建筑發展的承接關系。
比如古埃及和兩河流域建筑，因為相互之間以及與古代愛琴建筑、古希臘建筑之間存在著明顯的相互影響關系，而成為了主線上不可忽略的一環。又因為這兩部分內容離現今生活過于遙遠，所以授課時進行了適當調整。其中古埃及建筑保留了柱式的應用，使學生正確認識早期柱式系統是如何通過古希臘建筑被繼承下來的。兩河流域建筑則刪減了新巴比倫城、薩艮王宮、帕賽波利斯等知識點。最終通過兩部分內容的合并，減少學時數。
再如，近代史部分，既是一個過渡部分，同時也是建筑史上的重大轉折，教學中在確保歷史發展完整性的基礎上，適當縮減了拓展的面寬和深度。
（3）注意專業特點，加強與專業課程的相關性
教改后的課程設置適當擴充和突出了具有專業特殊性的內容，刪減與本專業關系不大的內容，以保證學生對該課程和后續課程的順利銜接。
如古埃及建筑以金字塔、石窟墓為切入點，著重展示建筑裝飾中的獨立雕像和鮮艷圖案。又如，雅典衛城、比薩建筑群、圣馬可廣場、圣彼得廣場等都是建筑群體組合藝術的典型實例，除分別講授單體建筑成就和群體空間布局特色外，還引申建筑群中新舊建筑如何取得協調。而中建史部分是按建筑類型來授課，中國古建筑的特征、城市建設、壇廟和宗教建筑與室內設計專業的聯系并不緊密，則不再占用有限的學時，只做學生課外的興趣之選。此外，考慮到學生在其它課程中會應用的中式、新中式風格，未來工作中可能遇到舊建筑改造工程，分別增加了中國傳統建筑室內設計的基本特征和舊建筑改造與再利用精品實例。
綜合以上三點，調整后的《建筑史》的理論課時小幅度減少，增加講練課時數。通過對課程內容的合并、刪減、保留、增加，教改后重新設置了課程的教學內容（見下表），設置后該課程理論課時在30學時，講練課時在2學時。
教學方法的改革
1.使用多媒體教學手段，注意與傳統教學方法的結合
建筑史是一門隱藏了大量歷史人文信息的理論課，僅僅通過語言描述和教材中有限的靜態圖片無法準確傳達其中所蘊含的文化內涵，抽象的知識也難以被學生按照理論形成過程還原出感性的東西。最終結果只能是澆滅他們學習建筑史的欲望，浪費他們的時間和生命，所以授課借助了多媒體教學，以彌補語言不能形象化的缺陷。
教學中利用相關的權威圖片和影像素材，進行賞析式體驗，更形象、直觀地展示教學內容，使枯燥的理論教學變得栩栩如生，提高了教學效率。當然，也要注意到多媒體教學所具有的節奏快、信息量大等缺陷，容易使學生思維停滯。因此，只有將現代多媒體教學手段和傳統教學方法相結合，控制多媒體教學速度和節奏，才能使多媒體在教學中真正起到幫助學生理解，促進學生學習興趣的
功能。
2.運用參與式教學，調動學生的學習積極性
促使學生從“受體”向“主體”轉變，是構建建筑史教學模式的前提。不可否認，多媒體影像引入建筑史教學，打破了照本宣科的傳統教學模式，在一定程度上起到了促使學生角色轉換的作用。然而，若要利用影像資料全方位展示一座建筑物，必然會過多地占用課堂教學時間，這與緊張的教學課時產生了巨大矛盾。除此以外，對影像資料的選擇必須慎之又慎，既要與授課內容相吻合，又要具有代表性。其結果只能是限制了影像資料的播放數量和內容，導致學生觀察建筑歷史的視角受限。
為了拓展學生的發散思維，激發學生對課程的學習興趣，在多媒體教學的基礎上嘗試參與式教學方法，積極調動學生進行課程參與。具體做法是在外建史授課內容即將結束之前，要求學生利用課余時間從任意一部外國電影中尋找建筑物，綜合所學知識對影片中的建筑物從專業角度進行分析，最后以多媒體演示的方式在講練課上完成學習結果匯報。閑暇時光觀看電影本身即是一種身心放松的娛樂活動，潛移默化地培養著美學欣賞能力。課堂上的多媒體演練則擴大了課堂教學的信息量，有助于多視角地深入理解建筑的發展演變，還可以鍛煉學生的表達能力、綜合分析能力。在一定的激勵措施下，學生積極踴躍，活躍了課堂氣氛，取得了事半功倍的教學效果。
結語
筆者結合本校的實際，在與建筑學專業建筑史知識框架基本一致的情況下，針對室內設計專業建筑史教學的特殊性，制定出相應的教學目標。對原有課程內容加以調整的同時，還注重教材建設、教學方法和教學手段的改革，積極調動學生學習的主觀能動性，在培養學生恰當的歷史觀、建筑解讀能力和評析能力方面起到了一定
效果。
當然，筆者所做的僅是一種嘗試性的研究，所敘及的內容也許還不夠完善，建筑史課程內容改革是一項長期的工作，相信在學校師生的共同努力下，建筑史課程建設的水平將會得到逐步提升。
（作者單位：九江學院土建學院）
作者簡介：王玲（1982-），女，江西人，講師，工程碩士，研究方向：室內設計。
摘 要 文章對高校藝術設計專業建筑史教學中出現的問題進行了反思。指出建筑史教育是一種通識教育，其教學應采取體驗式的模式，并探討了體驗式教學的幾種具體方法。
關鍵詞 藝術設計 建筑史 教學模式 體驗式教學
高校設計藝術學一級學科體系內的建筑史課程，目前正面臨著一種尷尬的境遇：一方面，它在環境藝術設計專業培養計劃中的重要性似乎在不斷提升，越來越多的大學將建筑史列入藝術設計相關專業研究生入學考試的必考科目。另一方面，在實際教學中，這門課程的實施卻正遭遇著“滑鐵盧”：不但教師感到教學乏術，學生也覺得興味索然。造成這種困境的主要責任在于教師與學校。因此，有必要對當前高校藝術設計專業的建筑史教學模式進行反思，摸清其中規律，使這門課真正體現出其對于環境藝術設計學科教育的基礎性、指導性意義。
1 對教學實踐中問題的反思
當前藝術設計專業的建筑史教學之所以出現上述問題，是因為學生在學習過程中對建筑歷史知識的解讀遭遇了障礙。教學方法的改良應從掃除這些障礙著手。
1.1 文本符號的障礙
根據符號學的觀點，一切人類文化都是以符號的形式保留下來的，建筑史當然也不例外。傳統的建筑史教學更多地關注建筑風格的演變。這種風格主要體現為歷史上各個時期的圖案、紋樣、色彩、造型等的組合。但在初學者眼中，這些風格遠離了他們熟悉的當代的鮮活生活，更像是一系列復雜難懂的編碼符號――以西方古典建筑為例，對于從古希臘、古羅馬到文藝復興、法國古典主義、歐洲新古典主義的風格流變，初學者往往會覺得是均質而平淡的，很難找出其中明顯的差異;而中國古代建筑中斗拱之類的復雜結構，同樣也會構成學生解讀過程中的符號障礙。
1.2 教學媒介的障礙
沃爾夫林發明的幻燈片配合語言精講的方法，迄今已成為藝術史及建筑史課堂教學的一種標準范式。在這種教學法中，靜態的圖片是最主要的教學媒介。圖片的使用的確大大提高了教師教學傳達的效率，但運用于建筑史的教學中仍然具有很多局限――建筑藝術實際上是三維甚至是四維的時空藝術，二維圖像很難表達出人們進入空間時那種多維的復雜感受：空氣、溫度、濕度、明暗，每一個方向轉換帶來的心情的微妙變化……人們不會因為看到了金字塔的平面、剖面圖，幾張不同角度的照片，就覺得自己已經理解了金字塔。同樣，如果不是親臨其境，光憑圖片，我們對薩伏伊別墅的空間印象也只能是支離破碎的。
2 對教學目標及內容的思考
在藝術設計專業當前的建筑史教學模式中，掌握并記住各歷史時期的建筑風格、經典建筑形制等內容往往成為教學的指向性目標。然而在學習實踐中，囿于文本符號及教學媒介的障礙，學生其實很難真正理解這些內容，記憶也就成為一件異常痛苦的事情。
文化史學者布克哈特認為，歷史研究屬于教化，而不是科學。杜威也指出，教育可以無目的，教育是生長，除了謀生的工具價值外，還有內在價值――使學生了解到事實、觀念、原則和意義。①這些觀念提示我們，建筑史教學不應以過分嚴謹、科學化、概念化的面目出現，它除了提供建筑現象的知識，更應該關注建筑現象、人及社會文化之間的關系――例如，宏大的社會、文化背景與個人命運的戲劇性交匯，如何導致了建筑現象的發生、發展、延續和滅亡。如果這是建筑史講述的重點，那么這樣的建筑史一定會消滅歷史與當代之間、作者與讀者之間的隔閡，激發共鳴，因為它與人性的基本情感相通。因此，藝術設計專業的建筑史教育首先應定位于一種通識教育：不急于提供節點式的知識概念，而要關注學習者成長面上的價值熏陶、思維培養、情感的健康化。這樣，建筑史教學才能發揮其基礎的塑造設計者良好品性的作用，同時，將藝術類學生從其不擅長的記憶模式中解放出來，發揮其情感豐富，領悟力強的優勢，正確釋放其學習能量。
3 教學方法的思考
作為通識教育的建筑史，其教學應采用“體驗式”方法。皮亞杰的建構主義理論認為，知識的獲得不是被動灌輸而來，而應通過學習者的主動建構，即將被傳輸的知識重新加以解釋，建立新的理解。學習因而成為一種體驗的過程，即通過主動思考和探索，產生切身的感悟，知識從而被內化為親歷過的情感和經驗。心理學研究表明，對于大腦而言，體驗比認知更真實。概念的認知比起情感的體驗，后者更有力量。②這也意味著傳統的教師主導的單向教學模式轉變為既強調教師主導，又充分發揮學生認知主體作用的雙向型教學模式。在具體的建筑史教學中，師生共同參與建構、盡可能接近真實地還原建筑所處的文化情境，在此過程中，文本符號及教學媒介的障礙被超越，建筑的意義及價值得以凸顯。
3.1 結構主義
霍克斯認為，“任何情境中，某種因素的本質就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關系決定。”③根據結構主義理論，任何事物都存在于由一系列元素構成的網絡結構中。對元素的理解不能將其與整體割裂，而應將其置于整體網絡中，并與其它元素聯系起來。
建筑的演變是體系中各元素相互作用的結果。孤立的建筑現象是不存在的。在建筑史教學中，用結構主義方法對建筑史要講述的內容進行梳理，呈現各內容要素之間的脈絡關聯，將有助于學生形成關于建筑史的清晰整體概念，更好地理解建筑現象。如圖1。
圖1 建筑史的內容體系
3.2 意義賦予
生態心理學家認為，被賦予意義的刺激，才容易為人理解，形成記憶。同樣，作為符號體系的建筑史，只有被賦予意義才能作為有效的信息刺激，被學生所接受。建筑是為滿足人類的生活需求而建造的，歷史建筑的意義，只能到其所在的曾經具體而生動的歷史生活中去尋找。正如布魯諾?賽維所言，“含義最完滿的建筑歷史，幾乎囊括了人類所關注的事物全部，若要確切描述其發展過程，就等于是書寫整個文化本身的歷史”。布克哈特也認為，只有文化史而沒有專門的藝術史。建筑現象就是其所在的歷史橫斷面――由政治、經濟、宗教、制度、藝術、軍事、自然等事件纏繞交織在一起的真實生活中的一方碎片。理論上說，只有盡可能真實地還原建筑所處的歷史情境，我們才可能接近歷史上的建筑事實。
但是，作為一種由符號體系所承載的建筑史，其講述的內容不可能事無巨細，建筑史的講授首先要建立起一種文化史的宏觀視角，在經過梳理的歷史結構中選取具有共同意義的典型素材。以古埃及建筑的教學內容為例：如何解釋古埃及建筑所具有的永恒、巨大的特征。原因在于：單調的規律性的自然景觀――太陽運行的循環不休、尼羅河泛濫的周而復始;由沙漠及海洋封閉的地理版圖;較為安定的社會制度――這一切典型現象的組合促成了埃及文化中關于永恒、生死、輪回的二元哲學觀和具體情境中的建筑現象。在這里，建筑形制和符號被賦予了豐富的意義，激發了學生的興趣。
3.3 比較
比較的目的是凸顯建筑現象之間的區別與聯系。在建筑史教學中，可以在縱橫兩個方向上運用對比。前者是歷時的，對某一建筑現象在不同歷史階段的發展狀況進行對比;后者是共時的，對同一時期同類建筑現象在不同地域的發展狀態進行對比。對比如同為建筑現象在建筑史中找出縱橫坐標，對其意義進行精確定位。對比本身又是一種思維概括的過程，是體驗式教學的重要手段。例如，將西方古代希臘、羅馬的民居建筑與中國古代民居進行比較，可以發現它們都具有庭院式或天井式的共性，而在布局及圍合形式上又有不同。這種發現必然引發學生的思考，并到人、自然、社會之間的關系中去尋找答案。
3.4 影像資料
心理學研究表明，動態影像較之靜態圖像更能吸引人的注意力。同時，電影藝術中所展現的虛擬時空，較之二維圖像更能提供現場感。在建筑史教學中適當運用影像資料，能夠取得事半功倍的效果。例如，日本吉卜力出品的動畫片《側耳傾聽》中有一段女主人公追隨一只貓咪，奔跑穿越各種不同空間場景的片段，在筆者看來，則是一段可用來闡述建筑史中空間序列原理的絕佳素材。電影《啟示錄》中在神廟上舉行活人祭祀的片段可用于增進學生對美洲血祭文化及美洲金字塔的理解。而《安藤忠雄的建筑詩》則可以配合現代建筑的講解。教學實踐顯示，在課堂教學中運用影像資料必須緊扣主題，進行周密的規劃。最有效的方式則是運用視頻錄制軟件，將影片中的素材剪輯成小段，與教學課件整合在一起。
3.5 專題研討、實地考察、空間重構
專題研討使學生在彼此思想的碰撞中追尋意義，主動獲取知識，分享成果。例如，為了讓學生深入理解建筑史中的形式美學。可以設定以下命題：文藝復興建筑與哥特建筑的美感有何不同，你更喜歡哪一種？文藝復興建筑與現代主義建筑的共性是什么？等等。鼓勵學生依據心理學美學規律對現象作出分析，得出自己的判斷。
實地考察是指鼓勵學生到空間現場親歷體驗。例如，利用藝術采風的機會考察體驗中國古代建筑空間;講到歐洲中世紀哥特式教堂這一章節，可組織學生參觀學校所在當地的基督教堂，體會教堂建筑中功能與形式的關系。
空間重構是指對建筑經典作品進行多層次解析，在此基礎上手工制作建筑模型，或是利用SKETCHUP草圖大師等軟件對空間進行虛擬再現。這種方式能使學生深刻地體驗到一個經典建筑從場地分析到功能規劃再到空間（下轉第112頁）（上接第107頁）構成的全過程，今后必將成為建筑史體驗式教學中最重要的手段之一。
4 結語
一種體驗式教學模式的引入，將使得高校藝術設計專業建筑史教學的課堂變成一個百花盛開的樂園，沒有了枯燥的符號、概念，有的只是師生共同發現、探尋的樂趣。這種理想要變成現實，需要教學者艱辛的努力――竭其所能地提高自身的素養，耐心搜集、遴選教學素材，精心預設或編排各種可能的情境。而對于一個教育工作者來說，這樣的付出是值得的。
摘 要：改變傳統外國建筑史教學以灌輸為主的教學模式，采用啟發互動模式的教學，使教師成為教學的引導者，學生成為教學的主體。在教學中做到師生互動、教學相長，促進學生的主動、探索、發現性學習，提高教學質量和學習效果。
關鍵詞：啟發；互動；教學
外國建筑史是建筑學及相關專業的一門重要理論課程，它包含的內容龐雜、涵蓋古今、跨越東西。它的傳統教學模式是以教師課堂講授為主，知識以定論的形式直接呈現出來。隨著時代的發展，高校學生對于傳統、僵化的被動式教學的接受度越來越低。因此，筆者近幾年在教學中采取啟發互動模式，運用一系列方法使外國建筑史教學做到了師生互動、教學相長。
1 教學理念
現代教學理念強調“以人為本”，以培養學生創新精神和實踐能力為主要目的。這要求教師關注學生的反應，鼓勵學生的自主學習，讓學生成為課堂的主體，啟發他們的發現、探究、研究等思維。筆者將傳統與現代的教學理念相結合，使教學成為在教師把握方向下的、以學生為主體的、具有啟發性的活動。精心設計教學的各個環節，課前引導、課堂教學、課后輔導都與學生形成積極互動。隨時掌握學生學習理解知識的情況，及時做出反應，調整教學形式與內容，引導學生發現問題、提出問題、解決問題、總結規律，讓學生成為知識的發現者。
2 教學方法
如何將上述理念貫徹于具體的教學行為當中？針對《外國建筑史》課程，筆者使用了以下方法：
圖示法。在黑板上手繪建筑簡圖或利用PPT、投影儀、幻燈機等現代化工具向學生展示建筑圖片和照片，加深學生對建筑的直觀感受。外國建筑史教學中有大量實例是學生未曾親身經歷的，圖片和照片是最為直觀的介紹，以此為基礎進行講解比枯燥的文字描述更生動。精美的照片也常常給學生帶來視覺震撼，第一時間吸引學生注意，提高學習興趣。
演繹法。對于建筑的講解猶如導游的描述，力求讓學生有身臨其境之感，加深學生對建筑空間、環境的體會。建筑實例的解釋如果脫離了趣味性，學生的注意力就很難集中，所以專業知識的教授還要結合有吸引力的語言表達。將每一個經典建筑的特征融入導游式的解說中，學生能從想象中去領悟建筑的魅力。以古希臘雅典衛城為例，講解按古希臘時期祭祀隊伍游行的路線進行，從身體經歷中依次經過衛城臺地臺階、衛城山門、雅典娜女神塑像、帕提農神廟、伊瑞克提翁神廟，以此順序講解建筑和周邊環境特征，結合圖示照片讓學生猶如置身古希臘游行隊伍，感受衛城建筑特色和環境氛圍，彌補課堂教學不能實地考察的不足。
比較法。將前后知識點、建筑實例進行聯系比較，啟發學生找出異同點，從而加深理解，并塑造思考問題的宏觀眼光。外國建筑史中有許多相關聯的建筑現象，將它們梳理串聯可以幫助學生建立建筑史觀。例如，西方古典建筑的發展線索貫穿了整個西歐建筑歷史，其中可以聯系、比較的建筑非常多。將古希臘與古羅馬建筑相比較，發現兩者的精神氣質截然不同。將古典主義與新古典主義相比較，則能深刻領會時代變遷和哲學發展對建筑思想的影響，更清晰認識新古典之“新”為何解。這些比較都會幫助學生深入理解建筑現象和形成原因，避免學習中的片面認識。
聯想法。當學生對所講內容有陌生感時，將不熟悉的事物與熟悉的事物進行聯系，讓學生產生聯想，從而認識陌生事物。例如，當講到古埃及建筑的巨大尺度時，書本上的數據是空洞的，這時可以采取聯想的方式，以生活中常見的建筑物作為參照。例如，教學樓的高度和寬度、操場的長度都正好與金字塔的高度、寬度仿佛，而古埃及神廟內巨柱的直徑也可以和教室課桌的長度聯系，其他如建筑的色彩、質感等特點都可以同生活中的事物相聯系，由此使學生獲得更豐富的感官認識。
討論法。對教學中各個環節均可提出問題，讓學生思考答案，也可以學生之間、師生之間互問互答、討論分析，使接受式學習變為主動、啟發、發現式學習。例如，在外國建筑史授課中講到穆斯林建筑，先從日常生活中遇到的一些事件著手，向學生提問：生活中見過哪些穆斯林？哪些穆斯林建筑？如果有學生來自于穆斯林家庭，就請他講講穆斯林的歷史、習俗、傳統等等。在這個過程中全體學生參與到問題的討論中，表現出極大的熱情。隨后，筆者提出一些穆斯林建筑的問題，這些問題往往是講課的優秀或是關鍵問題。另外，在每次講課時也可以留幾個問題作為思考題，待下一次課討論解答，起到銜接課程、承前啟后的作用。
實踐法。布置課外實踐任務，讓學生聯系課堂理論，加強感性認識，形成理論到實踐、實踐再到理論的升華。課堂教學前后，筆者會布置調研任務，要求學生總結，成果為PPT文件或圖文并茂的JPG文件。調研任務與實地調查結合，選擇本省本市或家鄉的歷史建筑，讓學生走出校園，在實踐中檢驗課堂理論的正確與否，在實踐中體會建筑，并通過PPT或JPG文件制作培養一些建筑表達和評論的能力。然后，在課堂教學中演示PPT或展示JPG，讓學生走上講臺講解心得體會，筆者會提問或評價，形成師生間的討論和啟發，如此教學相長。
3 教學過程
整個外國建筑史的教學過程貫徹啟發互動的原則，分為課前引導、課堂教學、課后輔導三部分，按時間順序分為以下步驟：
3.1 課前引導
將全體學生分成幾個小組，在課前會布置相關的簡單思考題或調研、資料收集任務，上課時再由每個小組分別講解、展示自己的答案或成果。調研任務往往與授課內容是承前啟后的關系，這樣學生會自主、自發探索，變被動學習為主動學習。
3.2 課堂教學
啟發：將一部分時間交給學生，首先讓他們講解自己的調研成果，表達自己對建筑的看法、觀點。筆者再提問，引發思考和討論。通過這種形式，筆者了解了學生的學習情況和能力，便于做出教學內容和形式的調整，為后面教學活動的順利開展打下基礎。而學生也在討論中了解了自己優勢和不足，在后面的學習中會更有主動性和針對性。
導入：教學內容的導入主要運用圖示、比較、聯想、討論幾種方法，將學生的興趣集中到要講的課題上來。例如，講古典復興，首先展示幾張大家熟悉的租界時期的歷史建筑照片，提出一些問題，如這些建筑屬于什么風格？它們帶有哪些過去講過的建筑特征？與之前的古典主義建筑是否有相似？又是否與古典建筑有明顯不同？讓學生討論、聯想，最后引導到要講解的內容上來。
正文：正文的講述要將前面的幾種教學方法融入講課過程。演繹法重點講述建筑實例的特征，講述中運用比較與聯想法加深學生對重、難點的理解，并且橫向、縱向聯系其他建筑史內容。充分運用多種方式吸引學生注意力，隨時關注他們的反應，講課過程中多提問、討論、啟發，實現師生雙向互動。
小結：課堂教學小結幫助學生回顧、梳理、概括講課內容，加深學習印象。這一環節盡量簡短，可以進行比較、提出問題。最后布置課后調研任務，使課堂學習延續至課外。
3.3 課后輔導
針對調研任務，對學生實踐進行指導。可以利用課余時間與學生一起實地調研，或者利用網絡、通訊工具對學生在調研中遇到的問題做出解釋和幫助，注意關注學生調研進展，并適當指導學生的PPT和JPG成果制作。
4 結語
通過以上教學模式的開展和教學方法的運用，通過啟發互動式教學，學生較好地完成了教學內容與目標。學生的獨立性和自主性增強了，調查、研究和實踐的能力也提高了。同時，筆者在與學生的交流當中也不斷地獲得新鮮的思想、靈感的火花，真正體會到教學相長的樂趣。
[摘要]在網絡極其發達的今日，如何有效利用網絡及網絡帶來的大量信息與我們的學習、工作的效率、效益息息相關，在中外建筑史教學中網絡資源作為輔助教學內容有著重要的作用。應當合理的利用網絡資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學服務。
[關鍵詞]網絡環境 中外建筑史 教學
21世紀是一個信息化、網絡化的時代，傳播知識的渠道不僅僅來自于課堂，來自于教師的傳授。應當合理的利用網絡資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學服務。以往，教師告訴學生世界是什么樣子的，應該怎樣做；今天，要求教師啟發學生，世界是什么樣子的，應該怎樣想，可以從什么地方獲得知識。在網絡極其發達的今日，如何有效利用網絡及網絡帶來的大量信息與我們的學習、工作的效率、效益息息相關，尤其是對于中外建筑史教學來說，網絡更是不可缺少的，應用得當，可使教學效果及學生學習效果大大提高。對教師而言，開放、豐富的網絡環境為中外建筑史設計教學提供了廣闊的發展空間，這既是一個優勢，更是一種挑戰。教師要認識在中外建筑史教學中網絡資源作為輔助教學內容的可行性及優越性，對網絡資源在中外建筑史教學中的應用深入思考，引導學生正確的利用網絡獲取所需的知識，探討教學改革的措施。
一、把網站資源和信息資源作為課堂教學的有效補充
《中外建筑史》是我校建筑設計技術專業的一門專業基礎課，是一門關于中外建筑起源、各階段演變發展過程及其基本規律的學科。教學的目的旨在提高學生對中外建筑文化的認識，使學生了解各個時期中外建筑的產生、變化和衰亡的歷史過程，培養其建筑歷史的理論修養和素質。《中外建筑史》課程的教學時數為48學時，就課程涉及的教學內容并參照我校建筑設計技術專業同類課程的教學時數，該課程的教學時數顯然偏少，但是內容多，因此，網站資源和信息資源作為課堂教學有效的補充，是必不可少的。
由于建筑反映人類生活的方方面面，氣候、地理、地質、社會、藝術、歷史、政治、哲學、技術等等，其眾多因素與建筑的發展都是有關聯的，并且錯綜復雜的和建筑結合在一起。于是在講古希臘建筑的時候，學生必須課前預習，讓他們在網絡資源上了解古希臘的地理環境，氣候、地理、地質、社會、藝術、歷史、政治、哲學、技術-----。學生有了一定的相關知識背景后，教師上課時就可以引導學生思考在這樣一個土地貧瘠、陸路交通不便、物產希少的地區怎么會出現那么多偉大的人物，創造那么多輝煌燦爛的文明；引導學生思考地中海氣候與古希臘建筑注重室內外空間設計的聯系；然后是地質，古希臘建筑從木建筑發展到石建筑和當地盛產白色大理石是密不可分的；再通過古希臘故事讓學生感悟古希臘人的精神模子是何等自由快樂-------，建筑史課堂應是包羅萬象、濟濟一堂的大家之言。教師將網絡信息資源有效的應用于教學中，讓學生做好課前準備，不僅可以使課堂時間有效利用，還可使教學內容變得豐富多彩、形象生動，學生在老師的引導下非智力因素得以開發，能大大激發學生的學習熱情。
在網絡中我們可以在任何時候、任何地方搜索自己想了解的建筑史相關知識，訪問世界著名的古建筑并了解它的歷史及社會背景，欣賞中外優秀建筑作品并了解建筑師的生平，對自己感興趣的話題提出討論。網絡提供給我們的信息資源即豐富又具有時效性，內容與時俱進，形式豐富多彩，既有文字方式，也有聲頻兼顧的電視播放形式，對于充分理解內容更加有效，同時又能拓展知識面，開闊視野，更詳細的了解世界各國的民間習俗，既豐富了教學又提高了學生的自身素質，在中外建筑史教學中網絡資源作為輔助教學有著重要的作用。
二、教師認真挑選網站資源和信息資源；并教會學生鑒別、評價網絡信息資源的方法
如今的網絡資源相當發達，各種各樣的信息鋪天蓋地，網絡的開放性使網絡資源具有豐富性、多樣性、結構復雜性等特點，但由于缺乏必要的過濾和質量控制與管理機制，網絡信息資源在質量上良莠不齊，目的各異，并且網絡中大多數網站并非專門用于教育目的；因而，如何選取有價值的網絡信息資源成為教師面臨的課題。由于在傳統教學模式中很少遇到這種情況，教師與學生缺少相關的經驗與知識，所以面對浩如煙海的網絡資源，廣大師生往往束手無策。如何從眾多網絡資源中挑選出高質量的信息？優秀的網站應該具備那些品質？哪些網絡資源更適合應用于教學和學生學習？成為教師研究的重要課題。
對于中外建筑史課程中，如何搜索所需的中外建筑史網站，也就是主題與覆蓋性內容是否與教學目標相匹配；信息的準確性如何；信息的權威性如何等，是一個不小的難題，這種情況在我的同事和學生當中不乏其人。學生經驗少、缺乏判斷力，為幫助學生解決這一難題，為輔助教學提供便利，教師緊緊圍繞課程的教學目的，深入研究教學過程的各個環節，教師要結合教學目標與教學對象的特點，認真挑選網站資源和信息資源，使所選網站的內容、表現形式符合學生心理發展水平、認知水平和閱讀水平，然后把自己收集到的中外建筑史有價值的網站提供學生共享，向學生介紹可利用的網站及如何利用這些網絡資源信息，根據學生的學習程度有針對性的介紹幾個欄目讓學生堅持收看，讓網絡資源發揮作用，讓信息資源得到充分利用，讓網絡信息資源的價值得到真正體現。此外，更重要的是教師在教學中教會學生鑒別、評價網絡信息資源的方法，培養學生的批判性思維能力和鑒別能力。
另外，教師可分門別類從不同角度搜索和整理這些網絡信息資源；使各時代建筑的脈搏更加清晰，讓學生搜索更加便捷。如中國建筑史根據教學內容按照各個時期的順序分為：中國古代建筑史、中國近代建筑史、中國現代建筑史；外國建筑史分為：古埃及建筑、古代兩河流域建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑中世紀的建筑、文藝復興建筑-------。通過進行分類可讓教、學雙方擺脫了教材知識的局限性，提高學習效率。
三、學習論壇是一種高效的、科學的學習方法
教師應懂得運用即時通信技術開展在線和離線的教學支持服務，教學平臺集成視頻會議系統、聊天工具、BSS討論系統、內部電子郵件系統給學生提供學習導航、在線離線課程、答疑輔導、討論、在線自測等服務，提高師生之間的互動水平以及學生的學習效果。其主要特點是以學生為中心，加強教學平臺的交互功能，強調為學生提供及時有效的服務。隨著信息技術的發展與教育教學理念的改變，學習論壇成為一種新型學習形式。在網絡上交流，可以發表一個主題，讓大家一起來探討，也可以提出一個問題，大家一起來解決等，是一個人與人語言文化共享的平臺，具有實時性、互動性的優點。學習論壇為自主學習和協作學習的模式提供了豐富多彩的環境，如競爭、辯論、合作、問題解決、伙伴、設計、角色扮演等等。從學習論壇中我們可以檢測到學生學習的動向和參與課程學習的程度，為教學提供有效的學生學習過程評價依據之一。利用網絡使學生雖然可以感受到建筑語言的豐富多彩，領略建筑語言的卓越多姿與博大精深。但是利用網絡論壇與學生交流的對于教學還是非常重要的，師生在網絡論壇中進行課程交流和課程答疑，通過論壇學生積極主動和教師討論并及時反饋課程教學中出現的問題，各種學習互動話題、老師的答疑解惑為學生們開辟了一個互助學習的另類課堂。同時論壇中師生間的交流，讓學生的思維向縱深發展，感受古今中外建筑設計者在作品中蘊含的情感。從學習的內容到問題的討論，學生都可以自主選擇。網絡論壇是教學的精華所在，學生在這兒進行師生和生生間的交流，有助于集聚智慧，思想的碰撞激起創新的火花，增強師生間的感情。從網頁制作素材的收集開始，然后是素材的挑選，再是內容層次的設計、知識點主次的安排、最后是論壇的主持，無一不是對教師自身素質的一個考驗，教學可以促使師生互養，光有專業知識還不行，還要求教師有比較寬的知識面，學生提問老師總是一問三不知的話，又如何能引導學生思考呢？但學習論壇仍然是一種高效的、科學的學習方法，利用這種新的學習方式會實現真正意義上的以學習者為中心的自由式學習。
總而言之，信息時代帶給我們浩如煙海的信息，網絡給我們提供了極大方便的條件，豐富的信息資源為我們的教學提供了不可多得的幫助，對輔助教學發揮著不可估量的作用。合理的利用網絡資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學服務。
（作者單位：義烏工商職業技術學院 建筑與藝術分院 浙江義烏）
摘要 外國建筑史課程在建筑學人才的培養上有著舉足輕重的地位，而一直以來課本灌輸知識與考試相結合的教學方式已經難以滿足建筑行業的發展對于建筑人才知識架構的需求，外國建筑史課程教學方法的改善勢在必行。而相比于諸多即有的創新型教學方法，三維數字模擬是一種較為全面，滿足時展并且具有延續性的教學方法，在計算機軟件技術迅速發展的今天，它將進入我們的視線并逐步發展。
關鍵詞 外國建筑史 綜合性 教學方法
1 外國建筑史的教學現狀
建筑學是一門融合技術與藝術的綜合性的，具有廣泛交叉性的學科。在建筑學學習的過程中建筑史的學習是必不可少的一部分，而其中外國建筑史作為建筑史的重要組成部分，在培養建筑學專業學生的過程中起到相當重要的作用。這門學科指導學生追本溯源，了解建筑的起源與發展，建筑的技術與藝術，開拓性的創新與遺留性的問題，啟發學生的思考與創造。然而關于現在的外國建筑史的教學存在一些我們應該關注并采取措施的問題。
1.1外國建筑史課程的“教”
由于網絡時代的開啟與發展，現如今是知識爆炸的時代，大量的資料與數據涌入到各個學科里，為了適應更新，課本不斷改版，越來越厚重。外國建筑史的課本也是如此，編者的初衷是希望學生能更深入更全面地了解與掌握知識，然而實際上能將厚書讀薄再把薄書讀厚的過程不僅對老師的教學水平和學生的專研程度有著較高的要求，隨之對于客觀時間也有著同樣的要求。然而加厚了的書本和快節奏的學習生活之間的關系該如何協調呢？老師們也很難處理，學科有限制的學時，所以課堂上講授不可避免地趨于照本宣科，而在這樣的教學模式下，學生對學科學習的興趣開始下降，老師對教授學科知識的熱情也會隨之減少。同樣的情況也出現在諸多課程里。《中國青年報》的一篇文章《教師迫于高考壓力照本宣科，感嘆政治課不受重視》里就反映了政治課出現的同樣問題。外國建筑史的情形與文中揭示的內容是相類似的，但是此學科并沒有高考的壓力卻也發展的如此艱難，根本問題還是在教學模式上，學生的知識體系和信息技術都在創新，教學模式卻停留在舊的或者不完備的基礎上，就好比木桶的缺口，這個問題不解決我們就無法讓木桶裝滿水。
1.2外國建筑史課程的“學”
學習是件很奇妙的事情，它能讓你掌握原本不會的東西，并把它永久性的變成你的工具和能力。我們經常感嘆學習辛苦，掌握知識困難，卻少有人不愿意去學習。當然我們會因為個人愛好逃避部分知識的學習，但是對于我們熱愛的東西我們都會充滿足夠的熱情來面對它們，想去更深入的了解它們。因此對于外國建筑史的學習現有的最大問題在于學生對它的感興趣的程度，以及它的知識難度。感興趣的問題相對比較好解決，中心的思想就是課程要有節奏和趣味性，這是對心理活動的掌握；那么對于知識的難度來說，把一個內容分開來講都是簡單易懂的，難就難在知識的雜糅，又因為學習和實踐是離不開的，但是外國建筑史的實踐卻是很難達到的，我們難以到實地去查看建筑，感受它們的魅力，更不可能回到過去去觀察它們的建造施工過程。我們需要一種更為直觀的理解方式來學習。這也是現在可視化越來越被提倡的原因。
2 外國建筑史的教學模式及改進方法
隨著高校教學改革的不斷推進，對各學科教學模式的討論也在如火如荼地進行中，其中對于建筑學專業中外國建筑史的教學模式的改進無疑吸引了眾多關注的目光。因此現在各個地區的各大高校都提出了除開典型的常規課堂授課模式外，不同的外國建筑史的教學模式。
2.1 講座式教學模式
這是如今在較多高校中教受歡迎的新型教學模式之一。即教師采用專題講座的形式，將課堂授課與學生討論相結合，由教師選擇1-2個專題，提前讓學生進行分組并選題，課下收集資料，課上進行集體討論。這樣的教學模式一改以往灌輸式教育的沉悶氣氛，將封閉的外建史教學調整成為一個開放的課堂，加強了師生之間的教學交流，也培養了學生對建筑史的興趣。
但此教學模式也存在其弊端，即用時較長，效率不高。在僅一學期的教學期限內，能否將外建史中的知識點全部涉及到這一點值得商榷。
2.2 課外實踐教學模式
由于外國建筑史是一門理論性較強的課程，因此大多數教學模式僅依靠文字授課的方式，但是對于書本中一些涉及到的結構等方面的內容，有時僅憑教師在課堂上的講解和書本上的平面圖無法讓學生在短時間內完全理解，因此安徽建筑工業學院近年來發展出了這種課外實踐式的教學模式。此教學模式即采用教研結合的方式，以討論、參觀、繪圖、學習報告為輔，通過建筑測繪、設計訓練、科研項目等實踐環節深化理論教學。
這樣的教學模式在滿足了教學大綱基本教學要求的基礎上，給學生們更多的選擇，大大加強了課程的實踐性，開闊了學生們的眼界，讓學生們更容易對課堂知識進行理解。但其弊端即在于，用于實踐教學的實際環境資源較為難尋，且測量、科研等耗時長，不利于此教學模式的推廣、
2.3 體驗式教學模式
這是由重慶大學提出的一種新型教學模式。將建筑設計創作融入了外國建筑史的教學之中，即在課堂上播放與課程相關的影片，及由授課教師準備，模擬外國古建筑的任務書，課堂采用建筑工作室制度，組織學生分組研討、進行創作和方案投標，借此總結和歸納章節重難點。
這種教學模式無疑大大增加了課堂的趣味性，并能讓學生養成獨立思考的習慣。但也依然存在著耗時較長，針對性過強的問題，是否能大面積推廣有待商榷。
2.4 利用三維建模的教學模式
由上述三個新型的教學模式來看，雖然教學效率都有所提高，但都存在一個問題，即耗時較長，針對性強，不宜大范圍推廣。對于外國建筑史這樣一個理論性強的課程來說，課時長度有其局限性，因此現在需要的是一種能在較短的教學時間中將理論與實踐結合起來的教學模式，此時計算機建模及模擬的教學模式表現出了極大的優勢。
利用三維模型，教師在教學過程中，對于僅用文字和圖片難以描述的知識要點，不必要在課堂上讓學生親手實踐，而只需要展示出虛擬的模型便能讓學生對精密復雜的外國古建筑有深刻的認識。且相比于二維圖片，三維模型能大大提高學生們的學習興趣。將三維建模與外國建筑史教學的結合，無疑是外建史教學的一個改進方向。
3 三維數字模擬及其優勢
3.1三維模擬是立體的全方位的模擬
三維數字模擬可以直觀地反應出建筑的平面、立面、剖面，并且可以模擬出建筑的建造過程，帶來身臨其境的感受。三維數字模擬不拘泥于時間和空間，可以從任意角度展示出建筑的任意部位及其細節。
3.2實現多學科的交叉教學
三維模擬可以實現多學科交叉教學，培養學生活學活用的能力。
實現建筑學專業多門課程的耦合，讓學生在大三至大四的學習階段將建筑史、建筑構造、建筑結構、建筑設計、計算機輔助設計等課程融合在一起，不但鞏固了各科的知識，還能將它們交織與貫通，達到事半功倍的效果。傳統的大學教學，單純的以考試的方法去考核學生，每門學科很容易被學生孤立開來，這樣學到的知識將是很呆板的，不能很好地被應用到實際中，不利于學生的發展。三維數字模擬能實現多門學科同步應用，真正讓學生把在課堂上學到的知識運用到社會實踐中，既鞏固了知識，同時也獲得了課堂上學不到了經驗。
3.3提升建筑學整體的教學質量
一系列古代經典建筑3D建模、結構受力方式與建筑節點構造方式的模擬等，改變以往二維圖像模式，實現多角度、多方位的視覺感受，在對教學質量的提高方面有著不容小覷的效果與前景，為學生畢業進入社會打好基礎。如果局限于書本和簡單的輔助教學資料，學生學習的知識面是很狹隘的。在大多數即有教學模式下，學生在課堂上感受不到建筑的的細膩或者宏偉。三維模擬能夠解決這一問題，3D數字模擬、二維圖像模擬將很真實地展現出建筑的宏偉與其它感受。這樣，學生的學習效率將會有極大程度的提高，教學成果的提高也將指日可待了。
3.4建筑學的普及教育
對于非建筑專業的人來說，一個相對專業而又普及化的平臺是很有需求性的，尤其是在古代或近代的經典建筑中，建筑師對于人類文明的展現，是文化的根本之一。全民教育有助于提高國民的基本素養，所以基本建筑史知識自然也在其范疇之內，建筑與歷史文化底蘊的培養對國民的生活質量的提高也會有所幫助。建筑歷史和建筑理念的學習和掌握最重要的是對于思想素質方面的提高，因此三維數字模型的展示將是對建筑美學和歷史的展出。
4 三維數字模擬的實施步驟及效果分析
三維數字模擬是從建筑外部至建筑內部全方位的模擬，學習者仿佛置身于實際場景中，多角度地了解建筑。三維模擬分為模型制作和模型展示。模型制作需要全團隊的人員協力合作，完成一個建筑模型。現以萬神廟的建筑模型為例，闡述完成三維數字模擬的步驟：
一、通過書籍、網絡，查閱該建筑的內外部尺寸、參數，收集大量實際圖片，對建筑形態有一個初步的把握；
二、根據平立剖及相關細部圖構建工作模型（即過程模型，有助于分析建筑設計）；
三、與建筑學、建筑力學、建筑史老師聯合討論，該建筑的結構選型，結構受力特點，推測和總結出當時的建造過程；
四、資料匯總，任務分工，開始進行三維數字模擬建造；
五、配合使用Auto CAD，Sketch up，Photoshop，Revit等軟件，以Revit為優秀，開始進行建模，此過程中需不斷調整建筑構造，與各專業老師進行不間斷的溝通與討論；
六、建模過程中，以建筑基礎為先，其次為柱、梁、樓板、墻體，次之為上部穹頂，最后為圍邊場地，整體模擬完成后，進行內外立面貼圖，達到逼真效果；
七、結構受力檢測，將模擬出來的建筑，與力學和結構老師交流檢測，完善模型細部；
八、動畫漫游，以人視或鳥瞰的角度，環繞建筑模型，可進行多方位的動畫模擬，走遍建筑得以實現。
三維模擬展示是基于三維數字模型的多媒體課件，其中包括建筑的動畫漫游視頻和建筑的力學分析動畫。本質上是一種把對知識的灌輸替換成一種兼具趣味性與生動性的知識的傳遞。三維模擬展示是一種改革性的創新。學生參與制作外國經典建筑，可以讓他們對這些建筑的理解更為深刻和全面。
此外，此類學習創新活動，跳出了課本的條條框框，讓學生與老師在創新的領域進行智慧的碰撞，實屬難能可貴。并且三維模擬也具有其持續性，高年級的學生與低年級的學生討論經驗、分享成果，將三維數字模擬的技術傳承下去，體現了創新點的可持續性，建筑學不止，三維模擬不息。
5 結論
在建筑行業大跨步發展的今天，外國建筑史并不是一個行將腐朽的學科，相反，對于新一代建筑人才來是，其關鍵性與不可替代性愈將凸顯。積累了前人的經驗與底蘊，踩著前人堅實的肩膀，建筑學的發展才能腳踏實地，才能擁有取之不盡用之不竭的源泉。
大學教育從來都是承上啟下，銜接社會的關鍵階段，面對建筑學行業的迅速發展，大學教育的發展也箭在弦上。未來定將是一個數字化時代，是一個知識更加豐富文化更加開放的時代。在文中探討的諸多教學模式中，三維數字模擬無疑能夠適應時代的發展，跟上時代的腳步，開拓大學教育的眼界，三維數字模擬所帶來的教學體驗與所傳遞的豐富知識，是單純的課本灌輸所不能相比的，其創新性和可持續性也是保證其長期支持教學的重要因素。
相信三維數字模擬的方法與其所展示的平臺將會逐步走上課程教育的平臺。
摘要：本文總結了當前建筑學專業所選建筑史課程通用教材的特點及常用教學方法。提出了建筑史教育應該不僅教會學生欣賞各時代、各地區的建筑精華，提高他們的審美能力和藝術鑒賞力，更要讓學生擁有以史為鑒的能力。在此基礎上，指明了建筑創新應該走可持續發展的道路，建筑的創新應該是建立在科學技術突破與社會需求兩者的結合上。
關鍵字：教學方法 可持續發展 社會需求 科學技術
一．建筑史的教材特點和常用教學方法
（一）外國建筑史的教材特點
當前我國建筑學科開設的建筑史課程主要是《中國建筑史》和《外國建筑史》。中國建筑史一直沿用梁思成先生著的《中國建筑史》；這本書系統的按歷史發展順序詳細講述了中國各種建筑（包括宮殿、壇廟、陵墓、宗教、民居、園林乃至城市規劃等等）的技術、結構、審美等等方面，系統明了。外國建筑史教材最權威的版本是由陳志華先生所著的《外國建筑史》與羅小未先生主編的《外國近現代建筑史》，這兩本教材主要收錄和講解了代表較高水平的歐洲建筑史。
從廣義上來講，外國建筑史應該是包括除中國以外各個國家的建筑歷史，但狹義到單純為我們的建筑學科教學服務，就涉及到篇幅與相應的學時數所限，所以由陳志華先生所著的《外國建筑史》與羅小未先生主編的《外國近現代建筑史》的內容主要是收錄了代表較高水平的歐洲建筑史。而歐洲歷史悠久，地域廣闊，各地的氣候差異也較大，所以不同的國家由于受各自的經濟、政治、歷史、宗教、習俗等原因的影響，又表現出了各自的特色，所以作為教材內容也只能是選取具有代表性的各個國家不同時期的建筑成就片段，而不象中國建筑史那樣完整和系統。
在外國建筑史里，除了歐洲建筑以外，簡單介紹了亞洲印度的宗教建筑與伊斯蘭國家建筑和日本建筑；非洲主要講了古埃及；美洲也是簡單的介紹了一下瑪雅文明與印加文明。所以，外國建筑史教材的特點決定了我們教學內容的先天缺陷，這就對我們任課教師提出了更高的要求。
（二）外國建筑史教學常用方法
外國建筑史基于上述特點，所采用的教學方法也大多是片段性的介紹不同時期不同地區的建筑技術與藝術成就。比如古埃及的陵墓、兩河流域的王宮、古希臘的圣地建筑群、古羅馬的拱券技術與公共建筑、中世紀的拜占庭建筑與哥特建筑，還有文藝復興時期的意大利建筑、古典主義的法國宮廷建筑以及歐洲資本主義萌芽與資產階級革命時期各個國家的代表性建筑。對于近現代部分，也是主要介紹了不同時期的現代建筑理論探求及其代表性的建筑實例，包括各個時期的各種建筑思潮與代表人物。
這樣的教學只是給學生羅列了一些片段，而沒有更高層次的系統性的激勵學生去思考“將來的建筑應該是什么樣的”這樣的問題，所以學生就缺少更多的更深入的創新思路和方向。針對這樣的教材和教學方法，筆者進行了深入的思考和探索，以期更好的提高教學水平，最主要的是探求更好的教學方法，讓學生更好的為社會服務。
二．建筑史的教育目的應該是教會學生以史為鑒
（一）建筑史學科的教學目的
外國建筑史的教育對于非建筑學專業學生的教學目的往往可以認為是提高學生的文化修養，開拓學生的視野，但對于建筑學專業的學生來說，是遠遠不夠的。古人云：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。《 論語》里也講到了歷史的作用，比如“溫故而知新，可以為師矣。”“告諸往而知來者”等等。所以講述并明曉歷史的目的是要知未來，而不僅僅是知過去。所以對于建筑史的教育方法和目的主要是要探索并進一步知道將來的建筑發展方向，而不僅僅限于了解或熟悉一大堆的歷史性建筑。
（二）建筑史的教學方法和重點創新
所以，在外國建筑史的教與學中對于古代部分，主要是通過對有代表性的具有很高技術與藝術成就建筑的介紹，培養并提高學生的審美能力和文化素養，讓學生明白經典的建筑經典在哪兒，為什么能歷久彌新、永不過時，成為歷史的見證，從而讓學生在設計實踐中把握正確方向。對于近現代部分應該教會學生有鑒別的去學師的作品，教會他們解讀隱藏在大師作品表象下的深層內涵，要一分為二的看待大師的作品，而不是迷信大師，而且要籍此指明建筑發展與革新的方向。
比如講到戈地的塑性建筑，要講明那些作品只代表戈地的個人風格，只適用于部分建筑類型，而不是適用于所有的建筑類型；對于密斯的貴金屬與玻璃幕墻結合的建筑形象，只是代表了密斯對于新材料、新技術應用的理論探索與實踐，那些建筑都是用來印證他的新建筑理論論點的論據，而不見得就是完美的、適用的建筑。對于柯布西埃的城市規劃與馬賽公寓等等，也都是投石問路的探索，而不是盡善盡美的結果。
其次，還應該讓學生知道現代建筑大師之所以成為了大師，是因為他們在結合新技術、新材料、新社會需求方面作的不懈探求，而不僅僅是因為他們所設計的某些單體建筑形式。而學生在認識大師時，往往是從他們的作品入手，認為大師的作品就是盡善盡美的，因而盲目的崇拜大師，并模仿其作品。動不動就在無論什么性質的建筑上加大片的玻璃幕墻，不管其適宜否，這樣往往會使學生的創作思想走上斜路還不自知。
再次，建筑設計應該遵循“經濟、適用、美觀”的原則，這在古羅馬的《建筑十書》中就提出來了并一直沿用至今。但在當前的建筑實例中由于開發商、政府官員或建筑師自身的原因往往忽視前兩點，而過于強調形式上的美觀，所以給學生的影響也不容小覷。要知道建筑畢竟是一種供人使用的適用品，而不是單純的雕塑、壁畫等純藝術品。過分強調形式的后果就是浪費人力、物力和財力。這是與當前所提倡的可持續發展原則、低碳原則背道而馳的。
三．建筑設計的創新應建立在科學技術突破與社會需求兩者的結合上
現代建筑大師格羅庇烏斯、密斯、柯布西耶、阿爾托等之所以在建筑領域作出了超人的成就，是因為他們恰如其分的利用了新結構、新材料、新技術解決了當時的一大社會需求――批量化的建筑生產，提出了解決當時社會矛盾的辦法，并付諸實踐。而他們之所以取得了這樣的成績，也是與他們的扎實的建筑理論與實踐經驗分不開的。要知道，這些大師們都曾先后到過希臘、羅馬實地考察與測繪古代建筑遺跡，并且進行了詳細的研究。這足以證明他們主觀上對建筑問題的重視與深入鉆研的敬業精神，還有他們胸懷天下的大志向和社會責任感。
而現在我們的學生卻往往是急功近利的，理論、技術、文化基礎不牢，卻過分的要強調自己的風格和形式，這與大師們相比是何等的淺陋！當然對于這樣的現狀，究其原因是多方面的，對于我們這些為師者也是一大考驗。如何引導學生，也是擺在我們面前的一道難題。如何解這道難題，是我們應該好好思考的。對此，筆者以為應該從以下幾方面加強引導：
3．1樹立正確的人生觀、價值觀和社會責任感
畢竟不管在什么行業，一炮打響的人只是少數的幸運兒，而且這些幸運兒的成功往往都是建立在他們平時兢兢業業的勤勉之上的，這些人的成功也是永恒的。否則，一夜走紅后也是曇花一現。所以，不管是在學校還是將來走上各自的工作崗位，學生都應該踏踏實實、勤勤勉勉的刻苦鉆研，要有十年磨一劍的鉆研精神。
對于社會責任感問題，我們作為生活在這個星球上的一員，有義務有責任愛護保護我們的環境。我們人類只是地球這個大家庭中的一個成員，我們沒有任何權利去傷害和踐踏其他成員，更不能破壞他們所生活的環境。建筑師充其量只是開發商或者某個機構雇傭來為其服務的，你沒有權利浪費任何資源，而是有義務為國家建設服務，為人民服務，為全人類服務，為保護家園服務。只有把自己的個人利益與社會利益捆綁到一起，甚至為了國家為了社會不惜犧牲自己的個人利益，才能最大限度的發揮自己的才干，才能最好的發揮自己的專長，成為歷史的中堅。
3．2進行全方位的文化教育
要知道，建筑除了具有技術性和藝術性外，還具有獨特的社會性、文化性和環境生態性。建筑創作是一項社會性系統工程，不僅需要工程技術知識和藝術修養，還需要了解社會發展與人類文明進步與建筑的關系，了解建筑心理學、建筑行為學及城市社會學，甚至歷史學、民族學、哲學等。也就是說，建筑不僅僅是單純的技術加藝術，而是一門綜合性的學科，任何只重視功能或只重視形式的建筑都是簡單的，沒有深層社會根基的，是不成功的。就象梁思成先生所說“建筑師應當是一位有文化修養的綜合藝術家、哲學家的頭腦，社會學家的眼光，工程師的精確，心理學家的敏感，文學家的洞察力……”
所以，在學生階段或者工作后的初期階段，應該腳踏實地的從方方面面充實自己，豐富自己，武裝自己。堅持下去，成功就會離你越來越近！
3．3進行生態與可持續發展教育
21世紀定義的世界建筑范例將集中在生態和可持續發展方面。1972年羅馬俱樂部麥道斯（D.L.meadows）的《增長的極限》從全球和長遠的角度，把經濟、技術、社會和環境問題結合起來考慮，以系統動力學的方法，建立了一個世界模型，通過采用定量分析的方法，指出人口增長、工業發展、糧食生產、資源耗費和環境污染的指數增長，最終全世界將面臨物盡財絕的境況。而且目前全球的能源短缺、溫室效應導致的全球變暖問題也日益突出，人類的生存正在遭受越來越嚴重的威脅，而這種威脅恰恰來自于人類自身！
這些問題也促使業內人士對地球上的大型人工建筑物對自然環境所造成的影響進行研究和評估，結果顯示引起全球變暖的有害物質中有50%是在建筑的建造和使用過程中產生的，在建筑設計、建造和使用過程中所耗費的能源也占能耗總量的1/3。對此，建筑師們不得不將人類自身的活動納入到生態系統中，重新評價人、建筑與環境的關系。
鑒于當前存在的普遍問題，對于未來建筑人們提出了功能建筑、智能化建筑、綠色建筑等等。作為建筑史教育工作者，作為未來建筑師的學生們，我們應作何感想？這時候你還單單考慮建筑的形式和風格嗎？只有將當前的“無所不能”的建筑技術應用到生態的、低碳的、可持續發展的綠色建筑上，才是建筑設計創新的突破口。建筑與環境、建筑與生態、建筑與地貌等等都是共生、共榮、共存、共樂、共雅的，我們只有將建筑創作納入到地球這個全人類的家園中，并考慮這個大家庭中各成員的各自特點與喜好，才能跟上時代的步伐，給城市規劃和建筑設計領域注入新的活力。
