發布時間：2022-04-28 09:27:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑學論文范文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：貝幸銘;中國傳統園林建筑風格;中國人文精神;中國式信仰
論文摘要：貝幸銘先生是當今國際建筑界一位享有盛譽的建筑師。他那些盜立于世界各地的建筑作品，向世人充分展示了他的風采。通過對貝氏若干建筑作品的分析，從中國傳統園林建筑風格、中國人文精神體現以及中國式信仰三個方面探究指導其建筑創作的思想理論與手法的脈絡。
1引言
貝幸銘先生出生于中國.并在中國度過了他的童年與青少年時代。18歲那年去美國接受西方教育。由于這種特定的經歷，貝幸銘兼收并蓄了中國人特有的莊重老成與美國所賦予的擺脫歷史重荷解放自己的剖新意識。他的建筑作品顯得端莊、謙和、精美而且耐人尋味。
貝幸銘的成就及其對當今建筑業的影響自然是不必言說的，他的作品遍及世界各地。但是，這樣一個頂級建筑大師卻從不寫書立作來闡述自己的觀點和理論，不為自己的設計辯說。他堅持認為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對他的解讀往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見智的，以至于我們對這位大師的看法和觀點莫衷一是。這對于我們來講多少有點遺憾和失落，不過我們也并非無法捕捉這位大師內心深處對建筑的看法和觀點，。在貝幸銘的一生當中，他在很多公共場合也留下了只言片語，成為我們的寶貴資料，如果結合他一生的經歷和創作歷程，慢慢我們就可以發現一個富有開創精神的大師。
2貝幸銘對中國傳統園林建筑風格的借鑒
貝幸銘選擇香山興建香山飯店是經過深思熟慮的，主要是為了尋找“現代中國建筑之路的探索性提案”，是為了“對中國建筑創作民族化的探討”。而且，他對香山飯店在施工過程中和建成以后與香山這個特定環境的關系是非常重視的，盡可能減少對環境的破壞。他提出，應嚴格控制北京古城區的建筑高度，以保持從故宮向外平緩開闊的空間格局。所以他采用在水平方向延伸的、結合地形的、高低錯落的、院落式的多層建筑。這樣將體積約的龐然大物切成許多小塊，以達到“不與香山爭高低”的目的。同時，在對這些3層一5層的底層建筑設計中，比重較重地加入傳統園林建筑的色彩。
在建筑物的設計創作中，貝幸銘放棄了古典式的大屋頂，而代之灰色的小坡。客房各翼的頂層部分采用了中國傳統園林建筑中常見的形式硬山和單坡屋頂。這使人們從地面上看上去時，客屋部分的屋頂形成一種韻律，體現了傳統風格。而覆蓋在“常春四合院”上面的，采用完全現代化的玻璃采光頂也正是汲取了中國傳統的九脊頂精髓。同時他在立面上，僅象征性的用磚貼出一些窗權，在大面積的白墻上挖出一些深色的窗權。在這里，我們看不到出檐深遠的屋頂和因此而形成的獨特的中國傳統的青色文化，而展現給我們的是一幅平面化的抽象圖，各種古典意味的元素全壓縮在墻面上，表達出貝幸銘對中國傳統園林文化的理解和重新診釋。從這一點上說，他是站在一個新的起點，一種新的高度向我們展示了一種可能選擇的道路。
在整個香山飯店的色彩上，也延續了中國傳統園林建筑的風格，從室外到室內，基本上只三種顏色:白色是主調，白色的墻面，包括外墻和內墻，白色的頂棚、屋架，白色的桌面、茶幾和燈具;灰色是僅次于白色的中間色調，在室外用在勒腳、門窗套，聯系窗戶的裝飾格帶，屋頂、圍墻壓項等處，而且一律用磨磚對縫，在室內，用在地毯、臥具、沙發、辦公桌椅等處;黃褐色，用作小面積點綴，如墻面花崗石勒腳，木材的樓梯，室內裝飾格帶，竹制的窗簾等。這三種顏色組織在一起，無論室內室外，都十分統一，和諧高雅，使來到香山飯店的人們，看到每一個細小的部件都不會忘記是在香山飯店，這一點看起來似乎簡單，但最難做到。
可見，貝幸銘在設計香山飯店的過程中，巧妙地運用了中國傳統園林古建筑的審美方式，使整個空間形態處于一個精心策劃的符號系統中，體現出一種歷史與現代文化的傳承與交融的傭傳統建筑的語言符號來和每個人對話，尋求內心深處的共鳴，這也證明了貝幸銘對歷史文化與環境的獨悟和鐘情。
3貝幸銘作品中的中國人文精神體現
上世紀80年代初，經過中英雙方艱難的談判，撒切爾夫人終于在香港1997年回歸中國的協議上簽了字。貝幸銘所設計的新香港分行大樓就必然要象征香港在中國共產黨領導下的未來前景。這幢建筑必須使匯豐銀行的大樓和其他殖民統治時期的標志性建筑相形見細，呈現出一種全新的氣象。此外，它必須讓香港的那些資本家們放心，在中國政府的領導下香港一定會繼續繁榮昌盛。用貝幸銘的話說，它應該代表“全中國人民的抱負”。在傳統的高層建筑中，大樓重量隨樓層的增加而增加:樓越高，支柱越粗。建筑師們為了防止大樓側面發生搖擺就給建筑物綁上橫向拉結條，以求穩定。由于香港經常受臺風襲擊，其橫向拉結條的標準是紐約的兩倍。如果換了一位不像貝幸銘那樣敢于大膽創新的建筑師，在面臨這種額外的負擔和預算資金不充分的情況時，也許就滿足于建造一幢標準的50層盒式樓。然而，匯豐那幢大受贊揚的銀行大廈就坐落在兩個街段之外的地方。不可避免的競爭促使貝幸銘必須嘗試一切建筑形式。考慮到資金、地皮都不如對手，貝幸銘覺得要想取勝就必須在設計和技術上下功夫。
從香山飯店回美國后不久，貝幸銘一家就到卡托那的住宅過周末。在度周末的時候，他頓悟到，中銀大廈要像一根竹子，竹子節節高能體現向上的精神，符合中國人的審美觀，還符合中國推行現代化的堅定決心，更重要的是這樣的建筑結構具有柔韌性，不易折斷。這個靈感出來后，貝幸銘興奮不已，讓貝建中把一根方形木桿沿縱向切開，做成4個三角扇面柱，再將頂端切成斜面，用橡皮帶把柱子綁在一起。當貝幸銘滑動這些柱子，讓它們互相分離時，在向上達到柱子四分之一高度的地方，一座體積逐漸縮小、帶有壁階的塔狀物出現了;在達到一半高度和四分之三高度時又分別出現了第二和第三座塔狀物。剩下的那根柱子繼續向上升，形成金字塔般的頂點。模型做好后，貝幸銘把圖紙和由那捆柱子發展成的模型給朋友羅伯深看。羅伯深是一位著名建筑工程師，看后贊嘆不已，給予高度評價。
4貝幸銘作品中的中國式信仰
香港是個十分迷信風水的地區。二次大戰時，日軍總部曾占領過中國銀行那塊地皮。許多香港人相信，那讓人受盡折磨的兇犯依然陰魂不散，在那一帶作怪，那是一塊不吉利的地皮。貝幸銘是一個不相信風水的人，曾在媒體面前公開表示不相信風水，但是在風水盛行的香港，迫于壓力，他的態度不得不有所調整。他表示風水是他所受教育的一部分，是建筑的一部分，它有些理論還是有道理的，如造房子要依山臨水，大門要朝南。在為中國銀行香港分行大廈工作時，貝幸銘曾把一本關于風水的書交給他的一位助手，讓后者根據風水規則評估設計圖樣。經過仔細研究后，這位助手向他報告了設計中存在的幾處侵犯風水的地方。
中國銀行給貝幸銘發來電報，對圖紙上眾多加了框的巨型“x”表示關注。在中國，"x”意味著遭殃和錯誤，起因是古代已判罪的犯人脖子上帶著牌子，上面打著一個大大的“x”號。他們婉轉地建議貝幸銘慎重考慮那些“x"。貝幸銘解釋說，"x”是工程設計中最重要的組成部分，之所以設計成這樣的結構，就是要讓它們撐起整座大樓。鑒于中國銀行的擔憂，貝幸銘不得不將這些“X”隱藏起來，并十分精明地把露在外面的部分描述成一系列交叉的寶石，這種吉利的形象使中國銀行的官員們十分贊賞。同時，他把塔樓比作雨后春筍，中國傳統中再生和希望的象征。公務員之家公務員之家
為了使中銀大樓受到香港市民的喜歡，貝幸銘也借鑒了一些風水學中的做法，比如他原想利用陡峭的地勢，從大樓的一端引入噴泉，再讓水從另一端噴出。但根據風水的原則，這樣做意味著失財。于是，貝幸銘決定在龐大的地基兩側設置兩座傾斜式噴泉，形成回流，這樣就可以在風水上由出財轉為納財。
香港中銀大樓建起來之后，隨著人們注意力的轉移，香港的居民逐漸接受了它的存在。人們不再考慮中銀大樓對周圍風水產生的影響。人們開始用審視的目光，好好地欣賞這幢大樓，無不為它的宏偉、奇特而贊美。現在，香港中銀大樓己經作為香港的標志性建筑矗立在這顆東方明珠之上。
5結語
通過對建筑大師貝幸銘的幾個著名作品深入探討，發現貝幸銘雖然以現代建筑大師而聞名，對現代西方建筑理念有很深入的研究。然而，貝幸銘大師的作品對中國文化精髓的體現和東西方風格的融合也有其非常獨到的見解，體現了他富有開創性的精神。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態和靜態的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產生的張力和弓弩被拉至極限所產生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統一性視覺”進行對照，在這種“統一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現在已經變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數現代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產生了幻覺，仿佛我們已經控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統一論被著名的職業設計師在作品中加以體現；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態和過程的討論時，我們不禁會產生疑問：現在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現代社會與在傳統的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發現了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產生出來的：在英裔歐洲人的傳統中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創作的世界性觀點決定的，在創作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經驗體系。在西方建筑學中，這種經驗體系是和“幾何與代數，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現實性之間的永恒對比”相聯系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發展傳統的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產生的對立關系。在中國的傳統中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯，相互依存，具有多樣性以及產生動態關系的有效性”。這種動態關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現的體現中國傳統的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現代主義和已經被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發展的。
四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發展嗎？”在大多數時候，當面對這些問題的時候，會發現自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且庫哈斯認為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統的中國，建筑的物理生存環境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環中。如果庫哈斯發現他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經對某種態度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發現、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現的是循環中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態和靜態的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產生的張力和弓弩被拉至極限所產生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統一性視覺”進行對照，在這種“統一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現在已經變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數現代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產生了幻覺，仿佛我們已經控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統一論被著名的職業設計師在作品中加以體現；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態和過程的討論時，我們不禁會產生疑問：現在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現代社會與在傳統的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發現了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產生出來的：在英裔歐洲人的傳統中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創作的世界性觀點決定的，在創作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經驗體系。在西方建筑學中，這種經驗體系是和“幾何與代數，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現實性之間的永恒對比”相聯系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發展傳統的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產生的對立關系。在中國的傳統中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯，相互依存，具有多樣性以及產生動態關系的有效性”。這種動態關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現的體現中國傳統的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現代主義和已經被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發展的。
四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發展嗎？”在大多數時候，當面對這些問題的時候，會發現自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且庫哈斯認為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統的中國，建筑的物理生存環境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環中。如果庫哈斯發現他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經對某種態度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發現、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現的是循環中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
摘要：在，人類在發展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學也在發展。最近20年以來還有發展得越來越快的趨勢。建筑學不會終結還會和其它學科結合。會終結的只是一些不合時宜的.
關鍵詞：建筑建筑學
我們認為建筑學的優秀應該是一個設計的。建筑設計中大量面對的是一些具體的，常識性的問題，這些問題往往又互相纏繞。這種富于復雜性的問題需要建筑師經歷長期的訓練對圖形強烈的敏感。（這是正在興起的復雜學科的對象。）
從學科發展的角度來看，建筑學只是從其它各個學派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：、美學、文學、社會學、語言學、心的各流派，幾乎可以說，各種人文方面的學科流派基本上都對建筑發生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個理論最終或多或少地會被介紹到建筑中來，至少也要被一個建筑學的博士候選人選來作其博士論文。：-）隨便翻開任何一本建筑學的雜志，總能從中看見其它學科的巨大影響。在設計方法這個層面上，建筑學借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學藝術等。對于上的東西用得較少，我們認為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯系更為緊密，和建筑學研究的范圍有重疊，建筑學能直接用它的一部分結論，對建筑設計有一些幫助。
在早期，對建筑學有影響是神學、哲學、美學、倫理學，古典建筑就是倫理學引入的代表性例子，最近100年來，隨著科學技術、社會學和近代哲學的發展，（這些學科都有和實證的傾向）新興學科很快被引入了建筑學。其它學科和建筑設計理論的關系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來理論到底在什么層面上進入了建筑學，外來理論是否做了很大的改造。建筑學本身是否因此而改變？
前面已經說過，建筑學優秀是用常識解決復雜問題，建筑師們大多數情況下應該尋找一種能將復雜事物抽象或簡單事物的方法，但是值得關注的是，很多建筑師將外來理論當作設計的指導思想，而那些理論不是為了解決復雜問題的，這就產生了一個問題，我們應當關注如下幾點：
一、外來理論在進入建筑學后進行了多大程度上的改造，得留了原學科多大的特點。其理論優秀在進入建筑學后是否發生了變化。是否違背了它原來的宗旨？
我們知道建筑學的優秀是用簡單手段解決復雜問題。而在當今的技術條件下，幾乎沒有什么學科能真正在實用一級水平上研究這個問題，所以建筑學所受的影響是在文化、藝術層面上的。往往一件非常嚴謹的學術到了建筑學這里就變成了做設計的某一“契機”或是某一想法的“依據”。至于這種依據和原意有多大差別倒了成一件無人關心的事情，比如，生態建筑的動機據說是為了節約能源，節約能源可以用金錢來衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現了一些據說是對生態節能有所幫助的形體，但是我們如果仔細分析一下就會發現：這些新形體所多花費的錢，可能遠遠大于建筑使用壽命中所節約的錢；建筑師們對此到并不是很在意，而一些真正能帶來節約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來形體或視覺上的很大不同。
建筑師的這種態度倒是和服裝設計師較類似，某一日本知名女設計師喜歡用黑色，她說：“我喜歡用黑色，因為它是死亡的顏色。”這句話并不是說，她再設計幾件衣服就要死了，或者說穿她設計的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說她喜歡這種藝術氣質的東西。這就好比建筑師說“節能”、“環保”、“技術”、“理性”、“超越風格”——很大程度上是說設計師想表現這樣的建筑藝術氣質。基本上還是圍繞形式做文章。
二、建筑學本身沒有提出獨特的，有影響力的思想。
建筑學近100年來基本沒有提出什么能夠影響其它學科的理論，方法或觀念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語言》對機產生了巨大的影響。但《建筑模式語言》對于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學數學的，只能算半個建筑師。
建筑學不能提出深遠影響的觀點，倒是從其它學科中借鑒了一批過時理論或是不嚴謹理論。或者是在借鑒過程中變得不嚴謹，從解構主義到解構主義建筑就可以說是一次純粹的找風格上依據的需要。
三、建筑學的左派理想實踐成果是令人懷疑的。
建筑的興起和左派社會理想有很大關系。這里要要說明一點的是，現代建筑實踐的左派傾向大多發生在歐洲、拉丁洲社會。（的知識分大多是右派）的關鍵大概在于建筑不僅僅是口號或專業設計。建筑是一項和社會各個方面有著緊密關系的大型投資—消費活動。受到各個方面的制約，因此單純依靠建筑師進行社會改造是不現實的，也是不可能的。社會是復雜的，建筑師所要代表的“最大多數的利益”是抽象的；而業主的利益則是看得見、摸得著的。建筑師們無疑是會考慮“公益的”但這種考慮在現實生活中如果不能說是很強的，至少也是不強的。
現代社會越來越復雜，人們之間的聯系越來越多，越來越復雜。一件建筑如何進行更多的是由整個體系、而不單獨的個人來決定，個人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向對社會能有什么大的作用是注定要落空的。
在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“”、“風雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。
四、某些建筑師的理論很可能是應時之作，或者純粹是一種個人體驗，不具有普遍意義。
如果說建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線建筑師們的東西更接近真實的設計，應該更有用吧，這也不一定。
有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個人體驗的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯。康算不算是一個例子。
其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現的先后問題。
有相當多的建筑師宣稱，根據其理論作出了相應的獨一無二的風格或形式。
我們必然會有一種疑問，理論和實踐的先后次序問題，有一個小笑話：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細一看，圈中都有一個汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請教槍法，那人說，只要先開槍，后畫圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。
結論
以上的這幾點并不是完全否定建筑理論，我們也看到建筑中還是有一些共同性的，潮流性的，趨勢性的東西，我們所要表達的，只是建筑學這樣一門古老的學科到現階段所面臨的某種困境。
因為社會在發展，人類在發展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學也在發展。最近20年以來還有發展得越來越快的趨勢。建筑學不會終結還會和其它學科結合。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態和靜態的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產生的張力和弓弩被拉至極限所產生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統一性視覺”進行對照，在這種“統一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現在已經變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數現代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產生了幻覺，仿佛我們已經控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統一論被著名的職業設計師在作品中加以體現；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態和過程的討論時，我們不禁會產生疑問：現在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現代社會與在傳統的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發現了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產生出來的：在英裔歐洲人的傳統中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創作的世界性觀點決定的，在創作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經驗體系。在西方建筑學中，這種經驗體系是和“幾何與代數，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現實性之間的永恒對比”相聯系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發展傳統的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產生的對立關系。在中國的傳統中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯，相互依存，具有多樣性以及產生動態關系的有效性”。這種動態關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現的體現中國傳統的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現代主義和已經被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發展的。
四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發展嗎？”在大多數時候，當面對這些問題的時候，會發現自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且庫哈斯認為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統的中國，建筑的物理生存環境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環中。如果庫哈斯發現他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經對某種態度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發現、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現的是循環中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
經常看到其他專業的好多不十分了解建筑學專業的人士希望跨專業重讀建筑學專業的情況，其心可嘉，其誠可感，但是我想說的是，多數情況下“其志必惑”！
原因如下：
1、建筑學專業的學生畢業后大多數人從事的并不是方案設計。
大多數人在不了解情況的時候都以為自己將來必然是以做方案設計為主。實際情況卻正好相反：畢業5年后大多數建筑學專業的人在畫施工圖，只有少數人還在做方案設計；畢業10年后則只有極少數人還在堅持做方案設計。以方案設計專業而言，淘汰率一般高達90%！
為什么呢？因為方案設計的壓力和競爭極大，對人才的要求極高！對某個方案設計項目來說，一般只有兩個結果：勝或者敗！獲勝的方案還得面臨大量的長期的不斷修改、完善甚至方向性的改變！
這兩樣正好都是學校設計教學中沒有經受過強化的弱項！比如學校對學生作業的做法是打分，即分出高中低檔分數，社會上對方案則只有接受與不接受兩種結果。比如學校里學生交了作業打了分就萬事大吉，而社會則必須根據業主的意圖不斷修改方案直至業主滿意。
由于這個原因，大多數建筑學專業的畢業生由于忍受不了方案多次徹底失敗的打擊，忍受不了沒完沒了的修改，最終放棄了和上學時的理想大相徑庭的方案設計專業，轉而從事風險相對較小的施工圖設計專業。
方案投標則更加嚴重，因為每次投標的成敗直接影響著設計師的名氣、人緣、受重視程度甚至受迫害程度。
投標分若干種，比如內部投標、多單位投標、投標、邀請投標等等。不論哪種，方案設計師生涯中主要面臨的就是一次一次勝或敗的毫不留情的競爭。
不論你是誰，你是哪里畢業，你曾經中過多少標，只要你某一次沒能中標，則四處怨聲載道！原因很簡單：成本過高！
一次市級投標直接成本一般在1-10萬元不等，一次省級投標直接成本一般在10-50萬元不等，一次部級投標直接成本一般在50-200萬元不等。
僅僅由于方案設計師的無能或者剛愎自用導致投標失敗，當然會使得設計師所在單位很是心痛！而由于方案失敗導致建筑施工圖、結構、給排水、采暖、空調、電氣、概預算等各個專業沒有好項目可做，這些專業的設計師當然不高興啊。失敗的方案設計師心理壓力可想而知！
我同事曾經參加的一次投標，最終我的方案以微弱比分獲勝，第二名那家前后畫了近100張效果圖，最終卻一無所獲，您想想這家的成本吧，當時我雖然獲勝，心里卻是真的為那家的方案設計師感到悲哀！
一般來講，只要一個方案設計師連續三次沒能中標或者被直接業主接受其方案，設計師所在單位就會開始有意識地避免這位設計師參加方案設計或者投標了，因為直接成本和信譽成本都過高！
作為落后地區的設計單位，由于人才培養成熟后大多數必然走掉，所以不愿意投入大量精力培養設計師；作為先進地區的設計單位，由于根本不缺后備力量，所以也不會在意某個設計師的精心培養。最終，由于各方面的壓力和缺少關懷，屢戰屢敗的設計師很少會經受住考驗而屢敗屢戰，而是一肚子怨氣地遠走他鄉或者考研或者出國，最終大多數還是不情愿地以作施工圖設計師終其一生。
業主的影響則更加可怕！方案設計師的等級完全取決于業主的口碑。如果一位設計師做某個項目失敗，尤其是給業主留下了很不好的印象，那么無論這位設計師多么有名或者多么默默無聞，業主都會在有意無意中就把這位設計師的“劣跡”傳播到他所認識的人圈中，這種“公認”的失敗形象會導致這位設計師在該地區很長時間內抬不起頭來。
設想一下，您和中標的設計師同時出現，業主對待他自然象對待皇帝一樣尊重，而對您視而不見，那種感覺不是誰都能持續承受的！
方案設計行業，猶如“走鋼絲”的行業，只要失敗一次就幾乎是徹底失敗，一次失敗的影響一般在地區業內至少三年也不能平復。除非您真的能挺住，以平常心對待或者以“哀兵必勝”的心態拼命努力甚至多次自費參加方案投標（很多設計師由于失敗過多被領導勒令不得用單位成本參加投標），并且最終的確保持了相對高比例的中標率，那么您才可能脫穎而出，被社會接受為方案設計師行列，從而開始面對更加頻繁更加激烈更高等級的方案競爭，而且依然是要么勝要么敗的殘酷毫不留情的競爭！大多數人撐不住的，尤其是基本功差、嚴謹能力差、競爭心態差、工作方法差、人際關系差、自學能力差、換位思考能力差、為業主著想能力差、市場意識差、成本意識差、投資回報意識差、廣告意識差、推銷能力差、展示能力差、表達能力差、管理能力差、領導能力差、吃苦能力差、合作能力差的人，基本上是不可能在方案設計行業存活多日的。而上述這么多能力集于一身的設計師，怎么可能是多數人呢？！
方案設計實際上分為很多種：概念方案、策劃方案、設計方案、施工圖方案等等。但是我們的學校和社會都沒有對方案設計行業給予科學和正確的認識及待遇。
多數沒有真正進入這個行業的學生和其他專業人士并不了解一點：只有極少數投標是有標底的，即成本費。大多數投標根本沒有成本費用，甚至您必須買標，買標的費用在5000-20000元不等，而且不退。只有中標單位才能得到成本補償。
多數沒有真正進入這個行業的學生和其他專業人士更不了解一點：由于大型投標的成本高昂（10-200萬元），同時招標單位大多重視投標單位的所謂綜合資質（一般都只要甲級或者特甲級資質），而且大多不允許個人名義參加，直接導致絕大多數中國設計師根本就難以參加大型投標，當然也就不可能出現什么所謂的“通往大師之路”！
恰好，國家并沒有規定只有方案設計師才是設計師，施工圖設計師也叫設計師，甚至制圖、描圖也叫設計師！尤其是注冊建筑師并不考察設計師的方案能力，于是多數人自然轉向競爭壓力沒那么大卻很有“名分”的施工圖設計啦。
2、施工圖設計是建筑設計中極其重要的工作！
沒有準確嚴謹的施工圖設計，所有的方案設計都是空中樓閣！這是誰都明白的，這也是建筑設計從業人員中需要大量的施工圖設計人員的原因，這也是國家的注冊建筑師并不專門考察方案設計能力的主要原因。樓不好看不要緊的，但是樓塌了樓不好用了就出事啦！方案設計很大程度上是精神范疇，精神文明只能建立在物質文明基礎上才能保持永久啊。
因此，千萬不要錯誤地以為建筑學就是做方案，90%的人的任務是做施工圖！
3、建筑設計是為他人做嫁衣，而不是給自己樹碑立傳。
舉一個例子：如果您自己家做裝修，找了一個設計師，這位設計師跟您說，您必須完全按照我的設計實施，否則我就不干。您會非常高興地答應嗎？到底是誰想實現理想啊？！當然如果這位設計師十分著名您可能會答應，多數情況下您自然會認為這個設計師不可理喻的！如果您家打算用10萬元做裝修，結果這位設計師做的設計需要造價50萬元，其中包含設計費10萬元，您會接受他的設計嗎？如果這位設計師因此而揶揄您“俗”、“修養低”，您會做何反應呢？！
舉一個例子：如果您去飯店，廚師給您做了麻辣的川菜，而您本身是根本不能吃辣的。如果這時廚師跟您說：因為我喜歡麻辣的啊！結果會怎樣？您當然會憤怒地拂袖而去甚至找老板論理的啊！
舉一個例子：您是一位事業上身經百戰最終建立起來了一個集團企業的企業家，現在找一位設計師給您的企業設計辦公樓，結果這位設計師跟您說：這個設計必須完全按照我的意圖來設計，因為您和您的董事會成員不懂設計——到底是誰要蓋樓啊？！難道您會放心把幾千萬甚至幾個億造價的辦公樓或者小區交給一位剛愎自用的設計師嗎？！
很多學生和想學建筑學的其他專業人士都有這種不可理喻的誤解：以為建筑設計是能夠實現設計師本人理想的理想職業。最常見的話就是：能夠設計并建成自己喜歡的建筑，那多好啊！怎么可能？！您用人家幾千萬甚至幾億的資金實現您自己喜歡的方案？！一旦建成后樓賣不出去或者不好用、不好看、不受認可，您倒是拍拍屁股做下一個設計去了，業主怎么辦？！怎么可能不讓業主有決定權啊？！別忘了樓賣不出去跳樓的是業主，擔風險的也是業主，而您卻不想讓人家有方案的決定權！所以認為可以設計并建成自己喜歡的建筑大多數情況下是不可能的啊！
尚未成名時的設計師與同時期的畫家完全不同。畫家是為自己而畫，畫的時候想的是自己對這個世界的認識和理解；設計師是為業主做設計，做的是滿足業主的綜合需要。只有等您成名了，您才可能有著一定的創作自由，因為這時找您的業主和找張大千作畫一樣的道理，您怎么做他都認啦！
那么成名的設計師有多少呢？恐怕全世界的建筑設計大師的人數還沒有全世界的國家首腦人物加在一起的人數多！這可是比考大學“千軍萬馬過獨木橋”還要艱難的事情啊！
考大學很單純，您努力學習即可，而成為設計大師則是一個綜合的事情，甚至需要環境、命運、機緣的眷顧才行！
所以，建筑學在99%的情況下只是一個職業而已，與其它行業相比，雖然是行行出狀元，但這個行業相對比起來更加艱難而不是相對容易！
所以，我們總愛說那些聽不進去老師苦練基本功的勸告的建筑學學生是“小馬拉車嫌路窄，幼鷹展翅恨天低”、“心比天高，命必紙薄”！
所以，我們總愛說那些一嘴皮的理論、一腦門的大師的建筑學的學生是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空！”
所以，我們對那些沒有真正參與多年設計實踐的所謂理論人士的自以為是只能無可奈何地回避：沒有實踐檢驗的理論是什么理論？！
所以，我們對那些羨慕建筑學專業的其它專業人士只能苦笑：明明您們的專業又實際又賺錢，何苦來趟這趟混水呢？！
4、設計競賽和設計投標是兩個職業。
很多成名的設計人士是由于在某次或者若干次設計競賽中獲獎而成名的，由此使得多數人產生了崇拜情緒，甚至認為這些人比起設計院的設計師要高明許多。
實際上，設計競賽和設計投標是徹底不同的兩種職業，基本上沒有任何可比性！原因很簡單：前者分若干獎項，即使您得了佳作獎也一樣光彩；后者只有勝或者敗，即使您是第二名也一樣是落選并不自覺地被歧視！
只有邀請投標或者招標時文件注明前幾名可以獲得成本補償才可能不至于徹底虧本。經常是幾十家設計公司投一個標，最終只能有一家獲勝，其它各家只能節哀順便、各安天命、血本無歸！
因此，如果您是因為崇拜某位或者若干位在設計競賽中獲獎的成名人士而對建筑學產生好感，那么我只好奉勸您分清理想化競賽與實際的投標的巨大差別和職業上的本質不同！
5、只有明確了實際目標，才能學好建筑學。
對建筑學學生：只要您別把成為設計大師這么嚇人而富有壓力的目標作為理想，那么您的目標就會實際的多啦！大師是大量積累和機緣形成的，而且名額太少，呵呵！建筑師是為人民服務的，人民需要大量的負責任的默默無名的設計師，無論是做方案的還是做施工圖的！
對想跨專業的人士：如果您沒有學習設計的基礎（比如繪畫、書法、攝影等等），如果您對設計行業只是和老百姓一樣外行地理解，如果您不是天生極其喜歡激烈而殘酷的競爭的刺激，如果您只是想做建筑施工圖設計師，那么就請您不要浪費時間重新學習建筑學專業。
建筑學和其它行業一樣，都需要大量刻苦的訓練和大量的失敗積累，都需要大量的實踐積累才可能形成理論，甚至必須經歷殘酷的競爭并堅持不倒下才可能出現少數成功者！
1建筑學概述
建筑學屬于建筑總工程設計施工類，相對與工程施工來講建筑學的發展方向致力于招標、建筑表現學、建筑設計、總工程圖設計以及城市園林及建筑相關周邊規劃設計。建筑學是結合美術、藝術理論、工程、建筑、力學、歷史人文、地理地質等多方面元素的學科，因此在學習建筑學的過程中本身也是對建筑歷史和建筑環境的深入了解和剖析，建筑學起源于15世紀中葉，屬于西方理論與實踐相結合的學科，近些年引入我國也是因為我國的社會環境發展達到了建筑學發展的最基礎要求，并且社會以市場對于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問題了，現代建筑需要考慮城市底蘊、地理位置、周邊環境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學也就因此在我國開始逐漸的發展。建筑學科可以分為兩類一類是專業于建筑設計方向，也就是建筑師和建筑城市規劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認知工作，建筑學在我國屬于專業發展勢頭極好的專業學科，因此在我國前景也是十分優越。
2建筑學的發展歷程
建筑學的發展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復興時代有著極深遠的關系，因為在歐洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學發展的歷史是形成了一定規模的學科性專業，涉及到藝術、美術、力學、材料學等方面，相對于地大物博的中國而言歐洲早期的建筑師更貼近于現代建筑師的要求，了解材料特點、結構力學設置合理、并且對于石材建筑的設置美觀獨特，不同于中國每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向導致我中國工匠的知識覆蓋量往往缺乏統一性和整體性，然而在歐洲建筑學發展的過程中我國古代也形成了獨特的土木工程師學科，并且書簡編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會的不斷發展建筑的學問更多更難也更為復雜，發展到幾時幾日建筑學已經發展成為綜合多個學科的大型專業。
3建筑設計的內容
建筑學的設計從單一的房間空間設置到這座大樓的采光通風再到一個小區的規劃整理最終到達一個城市的整體形象規劃都屬于建筑學的內容范疇，建筑學與土木工程學類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結合多方面資料了解地區土質、城市歷史背景文化積淀來確定建筑設計的風格和技術的敲定，并且結合城市未來規劃的方案對于以做建筑或者多棟建筑進行統一的風格設置和規劃整理，并且與各部分進行結構承重的協商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開始到竣工結束之前還要進行效果圖、建筑模型等方面的制作。
4建筑設計的現狀
4.1解構主義及反構成主義建筑流派。解構主義是后結構主義哲學家雅克德里達的代表理論。在哲學、語言學和文藝批評領域譯作消解哲學、解體批評、分解論、解構和解構主義等。作為一個封閉的，穩定的，有明確含義的結構主義，后結構主義對其予以否定。不時有一些外國民用或工業建筑喜歡它的工程結構形式，這似乎引起了一些人的注意。在巴黎蓬皮杜于1977年建成國家文化藝術中心后，引起了轟動，因為這樣的煉油廠一樣的公共建筑仍是一個在巴黎的旅游熱點。這些著名的高技術派建筑，是以充分坦露結構為共同特征，顯示機械和電氣設備品種的原有形狀。
4.2現代主義建筑流派。是20世紀諸多建筑流派中最重要和影響最深遠的建筑流派。眾流派并存于現代主義建筑思潮中，每個的重點并不一致，每個都有獨到之處。適應工業時代，強調建筑隨時展變化；強調建筑師應研究和解決建筑的實用功能與經濟問題；倡導新材料、新結構并促進革新；立場堅定地走出了歷史建筑風格的約束。他們系屬功能主義，理性占主導。現代主義建筑首發于在實用性建筑，如廠房，中小學校舍，醫院建筑，圖書館建筑和住宅建筑，開創了實用型的先河，到20世紀50年代，各國的紀念建筑物也可以實現，如巴西，聯合國總部大樓和議會大廈。整個20世紀現代主義在世界中占主導地位。
4.3后現代主義建筑流派。后現代建筑的興起并不是簡單的喜新厭舊。20世紀翻天覆地的變化。時隔50年，較70~80年代與20~30年代西方的巨大變化，可見一斑。文丘里的建筑角度反映了這一變化，許多人說他道出了真相，把事情講清楚了，從而促進20世紀后期的另一個建筑思想的重大轉變。
4.4新古典主義建筑流派。古典建筑思想有著悠久的歷史，新古典建筑領域層出不窮，人們甚至創造出新新古典主義之類的名稱以示對新古典主義建筑在不同時期的內容和形式之間的差異。在20世紀，在世界上，新古典建筑長盛不衰。新古典主義建筑最常見的一種功能結構就是保持古典建筑形式和風格特征。50年前的也屬于新古典主義建筑風格。德國30年代和30年代到50年代初的前蘇聯也很受歡迎。
4.5新理性主義建筑流派。新理性主義（Neo-Rationalism）醞釀、發源于60年代的意大利，主要成員包括C.艾莫尼諾、G格拉西、A羅西和盧森堡的R克里爾、L克里爾等人，其中尤以羅西和克里爾兄弟為代表。它與誕生在美國的后現代主義構成了當今世界建筑思潮的兩大傾向。基本上，新理性主義繼承了20年在意大利的理性主義。理性主義的建筑往往是一個簡單的幾何形狀，但卻是建在深刻的歷史內涵的基礎之上。因此，理性和感性的結合，是抽象的形式和理性主義的主要特征，是一個與現代主義有很大的區別的東西。對新理性主義的發展起到了至關重要的作用的是阿爾多羅西。建筑學所表現的是時代的進步和發展，本身就是對民生質量的提升，并且使城市建筑脫離最基本的發展層面，離開高樓大廈的鋼鐵森林的束縛，進行個性化人性化的設置，并且結合建筑學本身的專業性提升城市國家建筑建設水準與國際上一流的建筑風格早日接軌，并且結合東西方文化總結出一套針對于中國特色的建筑設計表現，把中國的建筑設計風格早日打造成國際一流的水準是建筑學人們的夢想。
本文作者:劉巖民工作單位:白城職業技術學院
一、體系與內容
面向建筑學專業本科教學的建筑結構課程體系總體構思為:以定量分析為輔助手段，定性綜合認識為根本目的，從建立簡單桿件力學性能的基本概念入手，結合材料性質，認識結構體系的力學特性以及構筑結構傳力途徑的基本規則，最終建立對結構固有力學邏輯所賦予的結構空間特性的認識，了解結構與建筑空間創作結合的途徑。傳統建筑力學教學所強調的量化分析與計算技能在此僅僅是掌握結構力學性能的手段和依據而非目的，是進入結構性能及其空間特性這一廟堂的臺階。課程體系框架如圖2。上述體系中的課程相互銜接、循序漸進、各有側重、相互銜接、要求各異，分三個層次予以實現。第一層次———建筑力學。它是整個教學體系的基礎和出發點。該部分課程本著結構的基本性能是傳遞荷載的思想，遵循結構整體—構件—構件截面—結構整體的教學思路，在不同尺度上認識結構的傳力方式與特性。以概念為主、計算為輔，結構為主、材料為輔，力學性能為主、使用功能和形態特性為輔，以桿件為主要對象，將傳統教學體系中相互隔離的三大力學知識(理論力學、材料力學和結構力學)完全融合、有機統一。該部分教學體現了量化，概念是為了使結構的力學特性明晰，計算是為了對結構性能的把握具體的目標。定量計算技能的難易程度以注冊建筑師的結構計算要求為基準。此外，還注重密切結合典型建筑材料的性能，闡述各類桿的形態與功能特性及其相互轉化關系。第二層次———結構選型。正如線的移動和轉動可以構成任意形式的面、面的組合可以形成空間形體一樣，結構選型以直桿的力學特性為基礎，提供了結構體系演變的認知線索，即通過直桿的組合、密排、重疊和彎折等定性認識框架、網架、板、墻以及拱、殼體、索、膜及其他空間結構的力學性能，把握結構演化的規律與線索，認識構筑結構傳力路徑的基本要求與方法，了解典型結構體系如墻板結構體系、框架結構體系、框剪結構體系、筒體等的力學特性，了解基于極限狀態的結構設計思想與結構生命全周期的設計理念，強調從經典的建筑案例中認識典型結構形式，初步認識結構固有形態與建筑空間要求的關系。第三層次———建筑中的結構藝術。在前兩個層次的基礎上，該課程更深入地挖掘和揭示結構由其固有力學特性與邏輯所決定的形態美。藝術的本質是創造，結構設計的本質也是創造。通過對現代建筑作品中建筑空間形態與其結構形態相互關系的深入探討，了解從空間形態和傳力方式出發構筑合理而優美的結構的途徑，認識框架、平板和“方盒子”并非結構存在的主要形式(更不是唯一形式)，體會結構在滿足其科學性、合理性和力學效率的基礎上具有巨大的創造空間，具有再現建筑空間形態乃至創造新的空間形態的可能。
二、實踐與收獲
針對上述三個層次的內容和要求特點，教學實踐中采取了不同的教學方法和考核方式。建筑力學與結構選型為必修課，為此筆者編寫了教材《建筑力學與結構選型》(中國建筑工業出版社，2012年出版)。教材編寫及其教學實踐不再停留于結構的內力圖繪制和強度、剛度的計算校核上，而力求達到力學分析服務于對結構特性的認知，挖掘結構的組合和演變規律，以結構源于工程，服務于工程為宗旨。建筑力學課程著重于結構的基本概念、基本分析方法與桿件結構的基本力學特性，以定性認識為目的，定量計算為手段。強調結構源于工程而服務于工程，遵循感性—理性—高層次的感性認知規律，每一種結構形式的引入都從實際工程入手，并盡量以工程意義明確、形象易懂的方式介紹力學基本概念，避免生硬的數學力學概念和繁瑣的演算。自始至終貫穿力的傳遞這一認知線索，使力這一抽象概念形象化、動態化，使不同結構的傳力特性直觀明確。如圖3所示，從荷載在結構整體(典型如梁柱結構體系)的傳遞路徑入手，建立對力的傳遞的感性認識，再由定量分析揭示桿件截面內力與應力分布特性(如梁的內力和截面應力分布)，逐步深入地認識結構的傳力本質，最終通過力流的概念把握不同結構的力學特性。在這一認知過程中，定量分析可將模糊的感性認識導向理性，是不可或缺的臺階和拐杖。但若缺乏對量化分析結果的總結、對比和反饋，又將使分析陷入盲目并流于數字游戲。圖4比較了桁架、索和拱的傳力機制，形象地展示了桁架、拱和索的各自特點，使學生克服了對結構與力學的恐懼心理，使力變得可以觸摸，力的傳遞變得有跡可循，使后續課程中結構的演化有規律可依。
此外，還將材料特性、結構幾何特性、支撐方式與結點聯結方式等也融入結構傳力機制中，綜合全面認識結構的傳力特性。在建筑力學課程把握桿件結構力學性能與形態功能特性的基礎上，結構選型課程從結構體系的幾何特點、構成方式、力學特性及其空間特性等多方面定性認識結構的綜合性能，將建筑力學部分通過量化分析得到的簡單構件的力學概念在典型規則的結構體系中得到定性應用與拓展，使學生了解構筑結構體系的合理傳力路徑的規則與方法。該部分采用課堂講授與討論相結合的方式，遵循從結構體系的整體傳力基本要求、規則結構的水平和豎向分體系的幾何特點、構成方式、傳力特性乃至基本構件的力學性能在分體系中的應用這一由整體而局部的認知途徑，使學生對結構體系的力學及空間形態特性的認識有跡可循，并得以了解典型結構體系的組成規則、特點和傳力特性。本階段教學強調結構的演變性，即以直桿的力學特性為出發點，定性闡述各類基本結構(墻、板、拱、索以及曲面和空間網架結構等)與直桿的關聯，從而建立定性把握復雜結構力學特性的認知途徑。如圖5所示，從柱的密排認識墻體的性質、梁的重疊認識板的性質、墻體—柱—筒體的相互轉化認識高層建筑結構的豎向和水平傳力機制，并初步認識曲面和空間網格結構等的演變規律和特性。從高層建筑結構、大跨空間結構以及現代科學技術與新材料的應用等角度分別選取現當代經典建筑案例，探討結構體系的構筑與應用、結構空間形態與建筑空間形態之間的關系。結構選型綜合學生課堂討論參與情況、PPT講述與綜合作業情況進行考核，綜合作業包括課程開始時淺述結構形式的演變與建筑材料應用的結合、課程結束后任選具體建筑案例分析其結構形式、材料運用與建筑功能的結合，課程進行中分組針對建筑案例進行PPT演講。學生所表現出的活躍思路、生動多樣的PPT講述手法、對結構的濃厚興趣以及被激發出的結構直覺令人驚喜(圖6)。
建筑中的結構藝術作為該教學體系的最后環節，為任選課，共32學時，采用針對主題的分組課后準備、課堂研討的方式，引導學生思考和探究建筑結構曾經發生了什么、正在發生什么、將來會怎樣，建筑結構所固有的空間形態美之所在。考核成績以課堂參與、講述情況以及書面討論作業等進行綜合評價。該課程教學包括兩個階段:第一階段主要針對結構的傳力特性和構件的空間形態，討論主題包括優美的結構、桿件的變形、組合與運動、結構體系的均衡與延性、平衡或反平衡等，學生分組選取案例展開分析與討論，在結構的合理性、整體均衡性以及平衡穩定性的認識基礎之上，總結表現結構固有邏輯所決定的形態美的方法，并認識某些當代建筑結構在形式上雖然反常規、反穩定與反平衡，而在構筑傳力路徑時仍嚴格遵循結構固有邏輯的特性。第二階段的主題相對宏觀、綜合，側重于結構與人類社會文明發展的關系，藝術、文化、經濟與科學技術等對結構發展的影響，并針對目前頗受熱議和關注的仿生、綠色、可持續等觀點和建筑案例探究建筑結構仿生的意義和目的，引導學生挖掘結構整體與局部、規則與不規則的關系。該課程同時探索了一種全新的探討式開放式的過程教學方法，教師不再以講臺的占有者和宣講者的姿態出現，而是扮演了引導者、參與者、旁觀者和聽眾的角色，學生對于各種主題的積極參與、活躍開放的思維達成了教學的互相激發，教與學的雙方真正實現了自我發現與互相發現。以上構建的新的建筑結構教學體系以結構固有的特性及其本質為出發點、以量化分析為手段、以對結構體系的力學性能、結構演化的規律性與創造的可能性的認識為目的，避免了流于對現代建筑結構形式感的膚淺的討好。已歷5屆的教學實踐表明，新的建筑結構課程體系保障了內容的連貫性和整體性，彌補了傳統建筑力學中三大力學劃分造成的內容和教學安排的隔離、間斷與冗長。所編教材，力求使力學理論與結構認知密切銜接。學生克服了對結構力學知識及分析技巧的畏懼和抵觸，認識到力之于結構的形象特性———力流，把握了基本構件和典型桿件體系的力學性能。對結構傳力特性的認識不再停留于結構的表面形式，而深入其力學本質。通過上述課程的學習，學生認識到建筑形式的自由源于內在結構骨架和材料的突破，而后者以技術和理論的發展為支撐，對結構形態及其功能的認識促進了學生在后續專業課程中建筑造型設計上的創新(圖8)。正如學生的體會:“每一種結構都有著自己獨特的品質，它同時會深深影響著建筑的外部形態和內部空間，甚至會給予你一些意想不到的收獲，這或許也是結構最吸引人的地方。”(建筑學本科生———于思)。“建筑師提升自己的結構素養，尋求和結構師的更緊密合作，看來是未來更震撼人心的建構美學作品的必然前提。”
三、體會與冀望
當代建筑結構的突破和創新令人贊嘆，而我們在傳統教學中困守固有規則的結構形式和教學模式又讓人不免遺憾。面向建筑學專業的建筑結構課程體系的改革、探索與實踐，對多年從事教學與科研的結構工程專業的教師而言，是一次梳理過程，是對一味追求計算精度的偏頗的調整，是從精確計算向“不算之算”的教學突圍，是對結構分析和設計的本質含義的反思，也是對力學定義、符號與公式的工程意義的挖掘。通過建筑結構系列課程的改革探索和教學實踐，已使建筑學專業的學生意識到，繁瑣的計算不是結構設計的代名詞，“方盒子”不是牢不可破的結構形態。結構究其根本不應成為建筑的束縛，良好的結構素養可以讓建筑師體會到更深層次的空間邏輯，并予其更大的創作自由。希望這一探索也能推動結構工程教學的發展，激發結構工程專業學生的創新潛力。從教育起步，實現建筑師與工程師兩手的緊密交握，希望未來震撼人心的建構美學作品出自我們自己的設計師之手。
作者：陳朝暉龍灝廖旻懋文國治王達詮單位：重慶大學土木工程學院建筑城規學院
一、“平臺協作”課程設計，可以明確專業定位、培養創新人才
建筑類專業的學生就業面比較統一，一般都是從事建筑設計等工作，這類學習培養學生的目標也比較統一，就是使學生在學校學到的知識都可以在工作中得到運用。現在的社會，需要高素質全能型人才，需要打破傳統的應試教育，而建立校企合作，改革“平臺協作”課程設計，可以使學生更加明確專業定位，只有掌握了專業方向，才能使學生在學習中增加主動性與自覺性。而學校也需要根據相關的要求與企業的需求，制度有效的教學方案，培養創新型人才。建筑行業具有一定的特殊性，建筑的風格也是隨著時代在不斷變化的，所以學生需要掌握建筑的原理，不能對專業的理論知識進行死記硬背，需要將這些知識應用在實踐當中，而且要在實踐中不斷創新，這樣才符合社會的發展的需要，才能提高自己的專業技術能力。
二、“平臺協作”課程設計，需要建立“雙師”結構教學團隊
建立“雙師型”結構的教學團隊，可以強化師資力量，提高教學水平。在“平臺協作”的課程設計下，很多學校聘請的老師，不但具有理論知識，可以講述專業課程，而且也是企業的員工，具有一定的實踐經驗，這也是落實校企合作的重要措施。“雙師”結構的教師團隊可以提高教學的質量，因為建筑性是實踐性比較強的學科，很多師范學校建筑專業剛剛畢業的學生缺乏相關的技術經驗，理論性知識比較強，這不利于實踐性教學，而且建筑專業的很多知識，變化性比較強，而且具有多樣性。在教學的過程中需要結合實際情況，如果沒有相關的操作經驗，很多做到靈活掌握、靈活應用。很多學校面臨師資力量不強或者教師短缺的情況，所以在聘請教師時，可以利用“平臺協作”的教學方式，在相關專業的企業中，聘請具有豐富經驗的企業人員兼任教學老師，這樣既強化了師資力量，也提升其學生的專業技術，可以有效的解決建筑實踐中的難點，避免出現理論性錯誤。
三、“平臺協作”課程設計，可以構建科學合理的實踐教學體系
實驗、實訓、實習基地建設是專業建設的突破口，也是專業建設的物質基礎。我們建立了校內測量、識圖模型和工程預算實訓室，擁有建筑施工技術實訓場和校內測量實訓場，雖投入巨資，但校內容量總是有限，為此我們拓展校企合作的力度，根據不同的實訓、實習要求，同時結合實訓基地建設，通過聘請工程技術人員和安排教師到基地鍛煉，建立起實訓教師隊伍。校外實習基地的建立不僅為校企合作創造了真實的現場環境，實現了校企優勢互補、資源共享，而且體現了它的多功能性、開放性。為保證實驗、實訓、實習質量和效果，與工程技術人員一起制定了實踐教學大綱、實踐教學管理制度等完整的教學文件，以便學生學習和掌握，教師進行指導和考核；同時設置綜合性實訓課，起到學生綜合運用所學專業，培養分析和解決問題的能力。
四、結語
綜上所述，以建筑學為先導的“平臺協作”課程設計改革，具有教學改革的先進性與創新性，可以加強學生的實踐能力，提高學生的動手能力，而且可以使學校更好的應用理論知識，解決實際問題，建立校企合作的平臺，可以為學生提供更好的實踐平臺，使其更好的掌握專業知識，而且可以使建筑類學生更早的接觸社會、了解社會，并且明確未來的就業方向，了解企業的崗位需求，這樣也提高了學生學習的主動性與積極性，使學生明確了學習方向，努力成為企業需求的技能型專業人才。“平臺協作”還可以強化師資力量，使學校建立“雙師”教學團隊，幫助學生解決實踐中的困難與問題。
作者：方鳴 騰禮櫟 單位：黑龍江工程學院
一、建筑學專業建筑技術類課程設置存在的問題
我國建筑學專業的教育模式一直突出類型設計實踐，采用由循序漸進、從簡到繁的實踐教學方法。雖然學生可以通過學習對建筑設計方法有大致掌握，但是從專業素質以及應用能力來看，課程設置上存在突出問題。設置課程的教學對象從橫向和縱向都應當進行覆蓋，如“建筑法規”面向建筑學專業本科生，“智能化建筑導論”面向建筑系碩士生，“現代建筑技術科學導引”面向建筑系博士生，“結構概念與體系”面向建筑學專業與結構工程專業本科生，“景觀生態學”面向藝術設計專業本科生等。
（一）重視設計，忽略技術
目前許多高校的建筑學專業課程設置中，仍然將設計課程與技術課程割裂開來，使得技術類課程相對建筑學專業成為獨立的學科。技術類課程缺少與設計教學的互動，在總體教學組織上缺少統籌規劃。設計課程專業學習僅僅對建筑的美學、空間利用、形式結構、色彩等方面進行考慮，卻忽略了建筑技術，導致課程枯燥。一般來說，注重學生創意能力的培養，根據不同的設計原理，教師會布置相關設計題目。而同步開設的建筑技術類課程主要包括建筑結構與構造、建筑物理與設備等方面，其知識點繁多且復雜，技術性強，在整個學習過程中學生發揮能動性小。在設計課程的對比下，建筑技術類課程更顯得乏味。同時在課程安排上，教師也會側重繪圖技巧，導致學生精力大多用在繪制圖表上，而對常用的建筑技術知識不求甚解，影響學生的全面發展。
（二）課程體系渙散
從教學計劃中的課程體系來看，主要矛盾體現在課程體系渙散、聯系性不強。建筑技術與建筑設計相對獨立，部分建筑技術課程過分強調自身課程體系的獨立性，造成技術被作為單獨學科講授，導致設計課程出現功能認識與形式模仿的狀況。學生無法建立完整的知識結構，導致綜合技能掌握更加薄弱。建筑技術類課程教學內容實用性不明顯，采用循序漸進方式進行課程設計，所以低年級學生的設計題目及設計建筑技術問題比較簡單，學生在設計構思時對建筑的美學、空間利用、形式結構興趣濃厚，但對技術類的問題考慮甚少。另外由于接觸的建筑技術問題比較簡單，所以學生在設計中不會考慮建筑技術對設計的合理性影響，導致學生錯誤的認為建筑設計主要是解決好建筑功能問題、建筑形象問題，而不會考慮技術類問題。
二、建筑學專業建筑技術類課程教學改革
（一）加強技術類課程的設計比重，強調實踐性教學模式
傳統的建筑技術類課程，大多都是以教師課堂講解為主，學生對技術類課堂教學的反應多為枯燥、難以理解，并且技術類課程中涉及的公式繁多、知識復雜、量大，同時教學過程中師生互動缺乏，課堂氣氛沉悶，使得教學與實際差距甚大，教學質量難以提高。工程實踐中的技術設計是建筑專業學習的一個重要環節，但大學課程中卻沒有一門系統的、綜合的技術設計課程，學生只能憑自己摸索獲得不完整的知識。應改革建筑技術類課程的教學方式，壓縮、精簡理論部分教學內容，加強技術類課程的設計比重，如建筑構造課程由兩個學期的構造1課程、建筑構造2課程，可調整為理論課程與建筑構造設計課程，前者以講解為主，后者以設計為主。提高建筑技術課程的教學效果，可以將教材內容以專題課形式進行講解實踐。將課堂教學部分分為課堂理論部分與實踐性教學兩部分，在課堂上根據教學內容將兩部分進行穿插講解，實現重要理論技術與實踐在課堂上同時進行，并非傳統教育模式下的課堂講解后再進行實踐。這種教學方式能更好的提高學生的學習能動性，培養學生的學以致用能力，提高教學質量。針對建筑技術類教學中提高學生實踐能力，可從幾方面入手：（1）現場教學，現場教學具有靈活性，技術課堂講師可根據教學內容，利用課堂實踐，帶領學生到學校周邊工地進行現場教學，增強學生的感官認識。另外教師也可根據課堂教學內容，引導學生對校園周圍建筑進行實踐調研，并對調研結果在課堂進行分析，創造良好的教學氣氛，同時增強建筑技術類教學的趣味性，讓學生能夠在學習中主動探索。（2）要求學生運用建筑技術知識，繪制技術設計分析圖，查找自己的設計方案是否存在不合理性。這一教學方法的實施，首先要教師先了解學生有做過哪些類型設計，選取學生做過的設計作品，然后根據技術教學進程，讓學生從建筑技術角度分析自己的方案是否設計合理，在課堂上進行討論。這樣的教學模式使得學生對建筑技術課程興趣增強，大大的提高教學質量和學生學習主動性。（3）運用典型案例教學。典型案例教學可以讓學生直接了解到在方案設計中所忽略了的建筑技術問題。因為學生在學校學習階段所接觸的設計題目，涉及的建筑技術問題一般比較簡單，教師可以找一些建筑技術比較復雜的實際工程案例，在課堂上進行剖析，讓學生能夠充分的認識到建筑技術設計的重要性，并能在今后的方案設計中充分考慮建筑技術問題。
（二）將建筑技術與建筑設計課程進行優化整合
課程優化的總體原則應著重把握：建筑學專業建筑設計課程是優秀，建筑技術類課程配合建筑設計。建筑技術類課程和建筑設計課程加強整合，深化建筑技術支撐建設。技術類課程雖然具有一定的獨立性，但技術類課程所傳授知識和技能可以在設計課程中檢驗運用。在課程整合中應注意下列幾點：（1）注意技術和設計課程的學科特點不同。建筑設計是建筑學的優秀，是一門培養創造性思維、形象思維，合并藝術修養的主干課程，采用師生研討方式進行教學。而建筑技術是多學科知識的交叉互動，是多種技能的綜合運用，其內容涵蓋較廣，因此整合設計與技術課程應注意相應的學科特點。同時，建筑設計與建筑技術課程整合還應當考慮教師的操作以及學生的參與程度。（2）理論知識學習和能力培養相結合。進行技術課程整合的目的是要求學生不僅僅把學習重點放在學會的知識上，還要把重點轉移到掌握學習方法、學會學習、能力的培養上，讓學生能夠運用自如，用學到的建筑技術領域知識去很好的解決設計問題。這一過程是有計劃、科學嚴謹的實踐過程，也是不斷創新的過程，同時也有助于提高學生的實踐能力和創新能力。從培養目標的定位與課程設置計劃上調整關系，在教學內容上涵蓋建筑學專業理論、專業知識、設計訓練、實踐環節四個方面，并進一步明確建筑設計為優秀的課程體系。強調課程體系的支撐建設，通過調整時段上課的方式，加強建筑設計與技術類課程相互之間的互動與整合，并協調設計和技術課程的關系。
作者：周忠長 單位：廈門大學嘉庚學院
摘要:宇源建筑學是查爾斯?詹克斯在研究西方當代建筑中所取得的最新成果。在這個理論中，詹克斯試圖借助當代科學的最新概念解釋西方當代建筑發展中所出現的復雜現象。相對于其前期的后現代建筑理論，宇源建筑學更加重視現代科學作為建筑創作源泉的合法性，并部分承認了高技派、解構派建筑的價值。查爾斯?詹克斯，一個總是與建筑界的是是非非聯在一起的名字。
他曾經是后現代主義建筑理論不遺余力的鼓吹者，現在則正致力于建立一門“新”建筑學：宇源建筑學。一宇源建筑的概念關于宇源建筑，詹克斯寫道：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應該擁有一個更大的源泉，即作為整體的宇宙。”并且，“在傳統文化中，建筑總是具有某種宇宙的向度”。詹克斯所謂傳統建筑的宇宙向度大概是指普遍見于東西方傳統建筑文化中對宇宙的象征性指涉。他認為當代建筑也應當具有這方面的內涵，建筑的訴求對象應該轉向宇宙發生論，其價值優秀是進化與躍遷。詹克斯不是高技派，所以即便在這個大量借用現代科學概念的新理論中，他也不喜歡給予技術特殊地位。宇源建筑概念的提出表明，詹克斯開始關注現代科學發展對建筑學科的巨大影響，但并不等于他將放棄長期以來一直堅持的后現代主義建筑美學。他最關心的仍然是形式和形式的象征性意義，這一點決定了他在著作中選擇實例的標準：所有被用來說明宇源建筑的作品都具有非常復雜的形式。詹克斯這樣概括這些作品的特征：“通過波動的、流動的或結晶體的形式以及計算的模糊性表現了發生過程，其參照對象非常廣泛。更符合宇宙發生論特征的建筑的下一個挑戰是如何創造真正能夠運動的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關系，積極反映宇宙發生的過程。”
顯然，詹克斯尋求的只是一個建筑尺度的宇宙模型，這種模型與塑料制作的Sl5鏈式模型并無不同。它們并不是真正的宇宙，而只是針對外行的簡易圖像或簡化圖式。現代建筑運動的主要成果之一是對居于建筑之上的特權范疇的顛覆，只有“人”被賦予建筑本源的特殊性，其結果是形式的簡單化和建筑價值判斷的歷史性轉向。詹克斯的做法剛好相反，他要求建筑重新對所有這一切表示敬意，在他的后現代主義理論階段，這些范疇包括流行文化、歷史樣式、裝飾和象征，現在則加進了生態、水滴、地形乃至宇宙———一切看上去很復雜和事實上很復雜的東西。二復雜、復雜，還是復雜密斯的“少就是多”同柯布西耶的“房屋就是住人的機器”一樣是引發爭論最多的現代建筑經典“教義”。最著名的抗辯是文丘里的“少就是煩”（m2((83(89"-2R）。詹克斯則將雙重代碼和復雜性置于建筑價值的優秀，其早期的后現代建筑語言雖然表述復雜，但說白了，其實也只是要求建筑具備復雜的形式和容易理解的意義。在查爾斯?詹克斯的早期研究中，雙重代碼概念始終占據著優秀位置，從]\世紀a\年代以后，復雜性概念轉而被突出強調。
但不難看出，詹克斯最為關注的始終是建筑的形式，他所強調的意義與諾伯格?舒爾茨所強調的意義不同，更加注重從流行文化的角度來解釋建筑。詹克斯曾經非常激烈地模仿尼采的口吻宣布：現代建筑已死。但這個預言卻落空了，現代建筑雖歷經艱難卻頑強地生存下來，不僅牢牢占據著建筑創作受關注的極少主義等最新形態。反倒是詹克斯親手“接生”的后現代主義在不過!"余年的大紅大紫之后，驟然沒落，而今已無法在建筑界主流話語中覓其蹤跡。當然，詹克斯不可能甘心為后現代主義陪葬，為此，他就必須接受現實，接受科學技術影響建筑發展的合法性。科學技術作為建筑創作的基本推動力是現代建筑運動的優秀觀念之一，但詹克斯顯然不愿意承認現代建筑對這些觀念的占有。他認為，現代主義的建筑學是關于過程的。它關心的是建筑的形狀———功能、技術、構造、光、空間以及使用建筑的手段，而不是其他任何東西。在!#$%年出版的&’(*(+,-.(/01中，詹克斯將現代主義的氣質歸結為“創造2破壞”的精神分裂癥，稱它是現代城市和建筑異化的罪魁禍首345。所以，當他不得不接受科學技術影響的合法性時，他寧可選擇能與更復雜、但更容易看懂的形式聯系在一起的科學概念。現代復雜科學似乎符合這一要求，因為它們很復雜，而用于描述復雜科學理論的圖像卻神奇而漂亮，很容易吸引公眾的目光。史蒂芬?霍金的《時間簡史》所引起的轟動效應應該是促使詹克斯理論轉向的重要因素。以前，他大概從未想過復雜科學理論的簡化版本能如此吸引公眾。復雜科學所描述的世界觀使詹克斯歡欣鼓舞，他認為：“我們獲得了第一個后基督教的新型綜合世界觀，一個能使科學家、理論家、建筑師、藝術家以及普通民眾聯合起來的結合點。它是由所謂‘復雜性科學’闡明的新世界觀。這種科學包括復雜理論、混沌科學、自組織系統理論和非線性動力學。”
高談混沌學、非線性、大爆炸、分維幾何已經成為當今的時尚，好萊塢電影中動輒開講黑洞蒸發、奇異吸引子、蝴蝶效應、*維空間。看起來，這的確是一個專業人士與非專業人士、科學家與公眾、既復雜又有吸引力的結合點。但不幸的是，由于復雜科學在技術方面的復雜性，藝術家、建筑師、民眾通過媒體或科普讀物所了解到的充其量只是這些理論扭曲了的流行影像。面對芒德勃羅集合的計算機模擬圖，我們只是為這復雜、漂亮、神秘的圖形所吸引，誰真正理解分維幾何學的原理，或什么是芒德勃羅集合？作為宇源建筑學的倡導者，詹克斯本人又何嘗能夠真正理解復雜性科學呢？復雜性科學理論被詹克斯看做解釋當代建筑現象的最佳依據，由此他也改變了對許多建筑現象的評價。詹克斯曾是解構主義的堅定反對派，因為他從解構主義中看不到任何可以理解的意義。正如埃森曼所表達的：建筑只是其自身，不必在建筑之外尋求其意義的解釋。所以，在01中，他對包括解構主義在內的新現代主義冷嘲熱諷：“新現代主義充斥著熟練的游戲和玩笑，有時候其創造者自己都被蒙蔽了。……每當想到現代主義兩百年的舞蹈演變為足尖旋轉的表演，你不由得要發笑。”345但在后來的《躍遷宇宙的建筑》中，解構主義卻被當成體現新世界觀的最佳建筑形式，因為詹克斯從解構派的作品中發現了復雜性、非線性和自組織系統。“突然躍遷在自然界的所有尺度上存在，并且與自組織過程相聯。”
同時，“由于積極的反饋，自組織系統對最小的信號也非常敏感”。那么，符合這種原理的建筑必然是極為復雜的、多重的和矛盾的。解構主義恰好具備這些特點。因為同樣的理由，詹克斯也曾為一部分高技派的作品平反，但不包括福斯特的建筑，大概是嫌它們的立面太簡單了吧。當然，詹克斯所謂的復雜不是無限制的，他仍然強調整體。所謂的復雜性是有組織的復雜性。后來他又用“組織深度”表達了同樣的意思。因為自然和文化總是向更高的組織水平躍進，其基礎是差異，是差異保證系統遠離平衡態，避免完全的混沌。組織動力和豐富性的最主要來源是“想像力”，“想像力對‘靈魂及其能力全體’的控制成就了具有豐富的多重意義的新藝術作品”“真正的創造性活動可以融合無關的事物，為分散的材料建立整體。”3!5簡而言之，建筑創作就是“一種追求艱難整體的努力”詹克斯的后現代建筑理論的重心在“意義”上，他的新理論則更加傾向“復雜”。三宇源建筑學的語言詹克斯從現代復雜性科學中借用了大量概念，用來限定宇源建筑學的語言，其中的優秀概念是：突變、自組織和自相似性。自相似性是指分形系統中部分與部分、部分與整體之間結構的相似性。但“自相似性是一種變形的模擬，而非嚴格的復制”./0。所以，自相似性不是單調或雷同，其結果是整體結構下的豐富形態。芒德勃羅圖中的無窮變化可以證明這一點。詹克斯認為當代的“有機建筑”表現了自相似性，它通過模擬自然事物將對象的自相似性結構轉變為建筑形態的自相似性。顯然，詹克斯重視的是建筑造型，也正因為如此，他有些牽強地將一些生態建筑、綠色建筑的實驗作品拉進宇源建筑學，其共同特征是具有相當復雜的外觀或仿生形式。奇異吸引子是有組織混沌的動力來源，是混沌系統獲得秩序的基礎。詹克斯當然不會放棄在建筑中為其尋求對應物。從他對戈夫設計的拜文格住宅的平面中的螺旋坡道的分析中，可以發現他是如何理解這種轉換的。拜文格住宅的平面中不可能有什么奇異吸引子，只要將其理解為漸開線就可以理解這個平面的組織關系，只是與混沌學家用于描述奇異吸引子的圖形有某種相似之處。這種圖形或表象上的相似性正是詹克斯確定建筑語言的基本法則。對于與非線性和突變概念對應的建筑語言，詹克斯的處理方法是一樣的。“波狀的平滑增長”結合“折形的突變”，建筑中各種波形曲線和突然的皺褶成了非線性和突變在建筑中最有力的表現形式。他用這種方法來闡釋埃森曼、哈迪德、甚至中國傳統冰裂紋裝飾。也用自己的設計來解釋這種對應的原理。這些設計挺有趣，很容易理解，但看不出有什么必要非得與玄奧的非線性和突變扯到一起。那么，這些復雜觀念的表現形式如何才不至于導致混亂呢？詹克斯給出的答案是：組織深度，真正具有創造性的建筑設計不能消滅差異。
也就是說，不能像現代主義那樣建立一個簡單的整體，其整體必須在保留差異的基礎上實現。“高度復雜而富有聯系的結構才有組織深度。”“復雜的整體表現出像一個歷史久遠的村落那樣的豐富性，各種品質和房屋類型共存，沒有任何明顯的壓制。”.在它們結成整體的過程中，時間扮演了一個關鍵角色，因為時間能消除矛盾，將本來不協調的東西攏到一起。也因此，在建筑設計中引進時間要素就成了達到組織深度的關鍵問題。后現代主義的解決辦法是通過多元化的語言、鄉土主義和文脈來表現時間的連續性。另一種方法是“將現有城市結構與格局視為底，在上面填加并布置新的層次”.，形成圖底關系。這種方法其實是通過新與舊的對比來顯示時間的延續，一個全新的建筑的出現會使人注意原有環境的古老，并凸顯環境更生的現實。顯然，第一種途徑是詹克斯一貫觀點的延續。真正給人新意的是他對第二種途徑的承認，正是根據第二條途徑，詹克斯接受了解構建筑的合法性。詹克斯的轉變還表現在他對邊緣位置的關注，他相信四規則詹克斯為宇源建筑學制定了1條規則。建筑親近自然和自然語言。從詹克斯的描述中可以發現，這條規則除了要求建筑與自然協調外，更多是要求建筑去模仿自然事物的形態。
（1）建筑應表現宇宙發生的基本規律———自組織、突變以及向更高或更低層次的躍遷。如我們前面指出的，這種表現充其量是對這些規律的流行圖像的模擬。
（2）建筑應具有組織深度、多元性、復雜性和混沌的邊緣。復雜性和多元性一直是詹克斯所追求的，組織深度和混沌的邊緣是新提法，也是復雜和多元的元素結成“艱難的整體”的基礎。
（3）突出多樣性，建立自下而上的參與性系統，以使差異最大化。重視差異，以避免系統趨向衡態。在詹克斯看來，多樣性、公眾參與是建筑創造性的保障，它們可以使差異最大化。
（4）多樣性可以經由拼貼、激進折中、重疊來實現。這一點與詹克斯對后現代建筑語言的規定幾乎沒有任何差別。
（5）建筑應接納時間及其作用過程，其中包括生態的需要和政治的多元化。
（6）建筑應對涉及的美學和觀念性的代碼進行雙重編碼。雙重編碼是詹克斯的標志性術語，就是要求建筑的意義既能被專家理解，也能被普通民眾理解。
（7）建筑學應追隨科學尤其是當代科學去探索宇宙的信碼。詹克斯希望用這些規則來確定一個建筑學的新范式。
但由于詹克斯本人對復雜性科學理解的局限以及純科學理論在建筑學中落位的困難，這種建構顯得膚淺而空泛。當代其他學者的研究表明：在宏觀的空間、時間尺度上，在建筑和城市的統一體中的確存在非線性、突變、混沌、自相似性的性質。譬如中國當代城市在不同尺度上出現的“院式結構”完全符合自相似系統的特征；庫哈斯所謂的“普通城市”中畢業論文也包含著巨大的混沌；建筑歷史的發展是非線性的；突變現象在時代轉換時屢有發生；甚至一個大型城市中多種相差懸殊的風格、類型的建筑并存也可以理解為非線性、突變的表現。但是，這些都是在一個很大的時間、空間尺度上發生的，它們真的能夠在一個單體建筑上全部展現出來嗎？或者說，一個單體建筑有必要這么復雜嗎？事實上，就連伯納德?屈米這樣典型的解構派建筑師也不傾向于僅僅從單體的角度去理解建筑的復雜性。他對復雜性的理解更多基于區域或城市尺度的分析"#$"%$。整體的復雜不必意味著局部的復雜，簡單的局部同樣可以構成復雜的整體。詹克斯對現代主義和簡單性的否定帶有突出的感情色彩，他的判斷也有悖于建筑發展的事實和科學追求的本質。一方面，如今比經典現代主義更追求簡單性的極少主義正如日中天。如近兩年的普里策獎，就連續頒發給赫爾佐格和德?默隆、默克特這樣從不會把立面搞得太復雜的建筑師。超級秘書網
另一方面，無論現代復雜性科學描述的現象有多么復雜，其方法與其他科學理論卻沒有任何不同，同樣追求以最簡單的形式描述最復雜的現象。將詹克斯關于宇源建筑學規則和語言的描述結合起來看，我們所得到的只是另外一種“樣式中心主義”的闡釋方法。他所關注的仍然是建筑的造型，與現代主義相比，這種所謂新范式難免顯得膚淺，并且缺乏擴展能力。諾伯格’舒爾茨曾經指出：“功能主義首先關注的是意義，即為人提供存在立足點的問題。”"($從這一角度可以認為，宇源建筑學的訴求遠不像現代主義那樣深刻。
另一方面，過于注重造型，即便以所謂的創造力來修飾，仍然容易陷入平庸的形式主義泥潭。詹克斯的新理論在探索現代科學觀念向建筑創作領域轉換方面進行了有益的探索。該理論無疑存在很多缺陷，但現在就蓋棺定論為時尚早，因為這仍然是一個發展中的理論。也許詹克斯會不斷地改造和發展這個理論，或許它在將來會更深刻，更切實？讓我們拭目以待。
[摘要]本文針對建筑學、建筑工程、房地產經營管理三個不同的專業在房屋建筑學課程的教學內容、教學手段、知識結構等方面的異同進行探討,希望能對房屋建筑學課程的教學有所參考借鑒。
房屋建筑學是建筑學、建筑工程、房地產經營管理等專業必修的一門專業課,內容主要講授房屋建筑設計、建筑構造的基本原理和方法以及房屋建筑學課程設計,其綜合性、實踐性較強,涉及建筑材料、建筑物理、建筑技術、建筑美學和建筑經濟等領域,內容繁多,知識面廣。本文針對建筑學、建筑工程、房地產經營管理三個不同的專業在房屋建筑學課程的教學目的、教學內容、教學手段、知識結構等方面的異同之處進行探討,希望能對房屋建筑學課程的本論文由整理提供教學有所參考借鑒。
一、針對不同的培養目標,設定不同的教學計劃建筑學專業主要是培養建筑設計人才。由于專業特點,此專業學生學習建筑課程設計所花時間較多,多少影響了對其他科目的學習,而且不重視結構課程學習的情況普遍存在,這些都給房屋建筑學課程的教學帶來困難。因此,對建筑學專業學生,要讓其清楚地了解結構課程的重要性。例如講述一些建筑大師如賴特、奈爾維等都是先學結構后改行做建筑的故事,讓學生清楚地意識到一個好的建筑師必須掌握有關建筑結構方面的知識,并運用到建筑設計中,才能設計出可實施的、優秀的建筑作品。因此,對建筑學專業學生要激發其對房屋建筑學課程的學習興趣,使其在房屋建筑學課程的學習之后,對結構比較熟悉,并能結合自己的建筑課程設計設計并繪制一些詳細的節點構造詳圖。建筑工程專業主要是培養結構設計和建筑施工人才。此專業學生的培養目標有三個方面:一是了解房屋設計一般原理,具備建筑設計的基本知識,正確理解設計意圖。二是掌握房屋構造的基本原理,了解房屋各組成部分的要求,弄清各不同構造的理論基礎。三是能夠根據房屋的使用要求和材料供應情況及施工技術條件,選擇合理的構造方案,進行構造設計,繪制施工圖以及熟練地識讀施工圖。通過本課程的教學,主要讓學生對建筑有一個比較完整的認識,樹立正確的建筑觀,以便為今后的學習和工作打下良好的基礎。房地產經營管理專業主要是培養對建筑工程或與建筑有關的組織、事務管理的人才。畢業生不僅要擁有管理的能力,同時必須懂建筑,能從事國內外工程項目管理、建筑企業生產與經營管理、建筑工程建造工作,并初步具有建筑工程設計、科研和開發能力。這一點與建筑學、建筑工程專業學生有著本質的不同。因此,對此專業學生來說,對房屋建筑學課程的學習是為了獲得形成管理能力的專業知識,因而要求其掌握的知識面要廣,內容要盡可能豐富全面。
二、建立合理的知識體系房屋建筑學是一門綜合性很強的專業課,應針對不同的專業按照不同的培養目標將繁多的課程內容分清主次。對于建筑學專業學生,由于教材內容是針對全國編寫且大多側重于北方建筑結構構造設計,因此對于教材有些內容教師可以要求學生自學,要求學生寫出要點和提綱,課堂上就重點和難點進行講解。同時,結合嶺南濕熱多雨的氣候以及多丘陵的地理環境等地域性特點,教師應增加相應的建筑構造內容的講解,并組織學生進行構造設計,公開展示,共同討論,這樣做既有利于培養學生的自學能力,又有利于增強學生的建筑設計意識,使其設計的建筑作品更能契合當地的氣候和地理環境,具有地方特色。對于建筑工程和房地產經營管理專業學生,教師除了講解建筑構造方面的基本內容外,還要重點講述有關建筑、建筑歷史以及建筑的平、立、本論文由整理提供剖面的設計等方面的知識,加強建筑文化教育。教師應充分利用多媒體輔助教學,播放世界優秀的、經典的建筑圖片,提高學生的直觀感知水平和學習興趣,讓學生更多地了解中外建筑各個流派的建筑風格,進一步增強對建筑藝術的理解,充分理解建筑設計的意圖,解讀建筑。教師在建筑設計部分可以采用建筑實例分析的方法,把平面設計、剖面設計、體型及立面設計作為一個整體,先總體講解方案的構思及在構思中如何協調這三部分的關系,然后再講這幾部分在設計時如何運用構圖原理和美學原則,使整個建筑成為一個有機的整體,既能滿足功能的要求,又獲得理想的外部形象。教師要強調建筑藝術、功能要求、技術及經濟條件之間的辯證關系,讓學生注意從建筑、結構、施工各方面看問題,使學生形成正確的建筑觀,從而在今后的工作中更好地配合建筑設計,處理好建筑、結構、施工、管理幾方面的關系。為了跟上時代步伐,適應社會發展,教學內容也應及時更新和補充。教師可以向學生介紹一些新材料、新技術的發展狀況,如在構造部分加入節能工業化建筑體系和節能措施,新型材料的內外裝修構造,新型防水材料的屋面作法,綠色建筑、生態建筑的概念等等,以拓寬學生的知識面,讓學生開闊眼界。
三、提高學生學習的自覺性與主動性1.重視直觀教學,提高課堂教學質量教材中關于建筑設計、構造原理及節點詳圖等內容是通過文字敘述和平面示意圖表述的,對于非建筑專業的學生,由于空間想象力差,往往理解起來比較困難。教師可從加強學生的感性認識入手,引導學生觀察本校教學樓、圖書館、宿舍樓等建筑物的體型組合、立面設計、構造作法等,幫助學生建立空間立體概念,以豐富和培養學生的形象思維。在不能實現現場講課的情況下,教師可利用多媒體、建成圖紙等將建筑構造展現在學生面前,增加學生的感性認識,激發學生的學習興趣。教師在講解建筑構造部分的內容時,可以根據建筑物各組成部分的內在聯系,調整教材的部分秩序,并從理論上歸納總結。例如,教師在講墻體構造時,利用校園內建筑物的外墻身為參照物,首先介紹基礎以上檐口以下由哪些部分組成,其次根據熱工、隔聲、防火及層高要求決定墻厚及材料,根據地基土的性質、地震裂度等因素決定散水、防潮層、圈梁、檐口等類型、規格尺寸及構造作法。這種從實際到理論、再從理論到實際的授課方法,能達到循循善誘、深入淺出的教學效果。教師在課堂教學中盡可能地精選各類典型工程實例來強化理論與實際的聯系,提高學生對建筑的認識能力和鑒賞能力;同時,充分利用學校和社會的教學資源和信息資源,使教學內容不局限于教師的知識視野。師生針對教學內容從不同方向搜集知識信息,并在課堂上集體交流;圖書館、校園網、建筑工地等作為學生的第二課堂,成為課堂的有效延伸和補充。
比如在講樓梯設計這一章,由于建筑學專業的學生在大一時就已經進行了教學樓樓梯測繪,所以教師可要求學生盡可能多地涉覽多種樓梯設計,深入到大賓館、教學樓、宿舍等場所細心觀察,分組參觀樓梯形式,或是先自行設計。在課堂上,教師通過掃描儀掃描大量不同類型的樓梯圖片,講評建筑史上著名的樓梯設計,然后評述學生的設計圖。像房屋建筑學這樣實踐性極強的課程,只有讓師生通過不同知識信息的融合、互補和交流,才能提高建筑設計創新水平。
2.理論聯系實際,培養學生動手能力建筑構造原理本身并不難理解,但由于各種構造因房屋的使用要求不同,材料的性能不同,以及氣候、地域、環境等各種影響因素的差異而千變萬化。這種多樣性往往造成學生對構造原理理解上的困難,因此,通過本課程的學習可以使學生透過現象看本質,做到舉一反三,提高學習效率。教師可以通過形象化教學手段深化和鞏固學生對構造原理的理解,如采取現場教學、參觀建筑物、完成調查作業等方式,將理論與實際結合。例如,教師在講到建筑墻體裝修構造的時候,可以首先向學生講解建筑內外墻裝修構造的種類和做法,然后要求學生對校內和學校周圍的建筑物進行調查,從中總結出常用墻體裝修的類型和特點。教師還可在參觀和調研中要特別注意培養學生的動手能力和作圖表達能力。學生經過親手繪制建筑構造圖,既能對課堂講授的知識深入理解和記憶,又能提高繪圖的實際能力。另外教師還可將一些工程實際問題拿到課堂上進行討論,或者將工程中一些成功或失敗的實例補充到教學中,用以起到增加學生的學習興趣,開闊學生視野的作用。超級秘書網
3.加強課程設計環節,培養學生創造力選題在內容上必須涵蓋建筑設計部分和建筑構造部分。課程設計是在課堂教學結束后進行的,時間為一周,在如此短的時間內,難以保證教學質量,因此,教師可以采用課堂教學與課程設計教學相結合的方法。教師在講授建筑構造部分時,每講一部分都要布置相應的小型構造設計,例如要求學生進行墻體、樓板、屋頂等的構造設計。學生在課下完成這些作業,既鞏固了課堂所學內容,又為課程設計奠定了基礎。教師可以在課堂教學過程中布置課程設計任務,給學生更多的思維時間和空間。對于非建筑學專業的學生,教師可以給出幾個設計題目,設計題目不僅要符合教學要求,同時還要有利于學生在設計中查閱和熟悉一些常用的設計資料、設計規范和構造標準圖集,為后續課程學習及今后工作奠定基礎。課程設計題目為6層以下磚混結構住宅、24班以下中小學教學樓、小型旅館等。學生根據興趣選擇,或由學生自行擬定設計題目。對學生在設計中有新意和獨創的想法予以肯定,幫助他們進一步完善,使其更具合理性和可行性。對于設計方案中所存在的問題,一方面教師要給學生進行大量的實例分析,另一方面要讓學生自己查找資料,尋找解決問題的方法,并通過同學之間的討論,互相學習,取長補短,以確定設計方案。對于建筑學專業學生,根據此專業學生學習的特點,教師可以把房屋建筑學的課程設計與學生所進行的建筑設計課的課程設計結合起來,要求學生運用所學的設計原理和構造原理解決自己設計中的實際問題。每個學生的設計方案是在教師的具體指導下獨立完成的,并且由于每個人的設計方案各不相同,相應的建筑構造設計也各有千秋,因此具有很強的獨創性。通過兩個課程設計的結合,既節約了學生的時間,提高了效率,又可以培養學生綜合分析問題和解決問題的能力,發揮學生的創造力和想象力。四、結語房屋建筑學這門包含著技術和藝術的課程,內容廣泛,實踐性強,且與國家的基本建設方針和建設實踐有著密切的聯系。要取得良好的教學效果,一方面要不斷完善課程體系,本論文由整理提供提高教師的知識水平,采用好的教學方法,讓學生牢固掌握基本知識及基本技能。另一方面,還必須強調教書育人,它還關系到培養學生嚴謹的科學態度和高度責任心的問題,只有兼顧這兩個方面,才能使我們培養的畢業生成為一個對國家對社會更加有用的人才。
1綠色建筑思潮給高校建筑學專業發展帶來的影響
我國《綠色建筑評價標準》中，綠色建筑被定義為“在建筑的全壽命周期內，最大限度地節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”。綠色建筑的概念特別關注建筑的“環境”屬性，它強調利用一切可行措施來解決生態與環境問題，不局限于生態學的原理與方法，是一種更易為普通大眾所理解與接受的概念。高校建筑學專業是培養具備建筑設計專業知識與技能的搖籃，在推動綠色建筑人才的培養這一需求中承擔著重要的角色與任務。綠色建筑的興起是綠色設計觀念在建筑學領域的體現，與傳統建筑設計相比，綠色建筑具有兩個特征：一是在保證建筑物的性能、質量、壽命、成本要求的同時，優先考慮建筑物的環境屬性，從根本上防止污染，節約資源和能源；二是設計時所考慮的時間跨度大，涉及建筑物的整個生命周期，即從建筑的前期策劃、設計概念形成、建造施工、建筑物使用直至建筑物報廢后對廢棄物的處置的全壽命周期環節。
2高校建筑學專業教學改革的應對策略分析
綠色建筑設計設計的相關學科包括：綠色建筑文化與歷史、綠色建筑基礎理論、綠色建筑技術基本知識、綠色建筑分析、綠色建筑設計、綠色建筑評價、綠色建筑運營與管理等。它貫穿于建筑物的全壽命周期，只有通過對建筑學專業課程結構的調整與修訂，才能將綠色建筑的知識體系融入到建筑學專業長達五年的教學過程之中。本文旨在從建筑設計實踐課的課程結構調整方面著手去探索高校建筑學專業基于綠色建筑思潮下的教學調整和應對策略。建筑設計基礎、建筑設計、畢業設計是高校建筑學專業最重要的優秀主干實踐類課程。作為生產實踐類課程，它要求學生通過一系列課程設計的實踐，了解不同類型建筑自身的特點和使用要求，初步掌握各類建筑設計的一般方法和步驟，學會處理各種流線的關系，學習建筑體型處理技巧和方案設計的表現方法。指導教師在進行設計指導的時候，可以從以下幾個方面加以強調，幫助學生在設計過程之中融入綠色建筑的理念、充分考慮綠色設計的要求并逐步掌握綠色設計的技術與手段。
2.1建筑的選址與布局
建筑應選址在遠離自然災害與環境污染的地方，并應考慮使城市在現有的區域以內沿著已有的運輸線路集中發展，以此增加公共交通的利用率。通過多功能建筑的開發和保持開發密度來減少土地使用中的分隔狀態。為了達到節地的目的，設計過程中應充分考慮地下空間、舊建筑改造、城鎮廢棄地的利用等手段。在城鎮中修建綠地以改善城市的微氣候，提高城市空氣質量；在開闊地帶栽種密集的防護林以保護城市邊緣不受不利氣候條件的侵蝕。因此，在制定設計任務書的時候，指導教師就應充分考慮綠色設計的要求，根據不同課程設計題目的訓練目標，合理地選擇基地的地理位置，綜合考慮基地周圍的環境條件，包括所有場地、場所、場景的特征。規劃布局是建筑節能設計的一個重要方面，老師應指導學生從分析氣候條件出發，將規劃設計與節能技術、能源利用有效地結合起來，使采暖地區建筑在冬季最大限度地利用日照等自然能采暖，減少熱損失；使炎熱地區建筑夏季最大限度減少得熱和利用自然條件防熱。在平面布局的過程中有些學生片面追求構圖與形式，指導教師應提醒他們綜合考慮建筑布局、建筑朝向與間距、建筑采光與通風等因素。
2.2平面設計與形體組合
建筑平面形式對建筑能耗的影響很大。通過墻壁、屋頂和地板最大限度的共享，減少建筑結構的熱量損失。在保證使用功能的前提下，建筑平面組合應充分體現當地氣候特點，炎熱地區建筑平面宜舒展開敞以利于加大通風量；采暖地區平面應集中布置，以減少外墻面積有利于節約采暖能耗。許多學生在平面設計的過程中，為了追求形式的豐富感，可能會處理很多凹凸進退轉折分割的體形，造成建筑外墻表面積增加，建筑傳熱耗熱量增大。這一過程中，老師應正確引導學生處理好造型與節能之間的關系，既要兼顧造型的美觀與創意，又要考慮建筑的節能需求。設計中建筑的進深不要太大，必要時增設天井，并利用天井來促進以煙囪效應為基礎的自然通風。栽種植物來改善建筑四周的微氣候。指導教師應幫助學生去理解，天井、空中花園、綠化帶等元素的出現，不僅僅是為了滿足形式上的需求，而更是承載了一定的技術功能。
2.3立面設計與材料的選用
在立面與造型設計的過程中，學生常因缺乏對窗地比、建筑遮陽、外門窗節能等概念的理解，為了追求建筑的純凈感、輕盈感、通透感，過度地選擇玻璃幕墻作為外墻材料。指導教師應給他們補充這些相關方面的材料與構造知識，有助于他們利用開窗形式、幕墻形式、遮陽構件等技術手段，找到進行立面和造型設計的有效方法。設計過程中，還應考慮到外墻保溫層、外墻材料構造方式等因素可能會對立面造型帶來的影響。
2.4材料與能源
雖然建筑學專業學生的課程設計最后圖紙深度通常只要求達到方案深度，但老師亦可在設計過程之中，指導學生綜合考慮材料與能源的選擇。因為材料與能源選擇一定程度要也會影響到建筑的形式與造型。設計過程中應最大限度使用可再生能源，特別是清潔的太陽能和風能。不論結構材料或表皮裝飾材料，應選用具有滿意的使用性能和優良的環境協調性的材料，或選用能夠改善環境的生態環境材料，即在原料采取、產品制造、使用或者再循環以及廢料處理環節中對地球環境負荷最小和有利于人類健康的綠色材料。因地理位置因素，我校建筑學專業指導教師可以引導學生嘗試就地取材采用地方材料，如重慶地區常見的礫石、條石、鵝卵石等進行立面設計的創作與探索。
3結語
綠色建筑是一個古老而年輕的課題，從人類鑿穴為居開始，人類的修建行為與自然環境就一直處于一種相輔相成的博弈狀態。合理地改造自然環境是為人類創造更好的生活環境，而肆意地開發與掠奪必定破壞我們的生存環境，為全人類的發展帶來隱患。綠色建筑不是一種新興的建筑形式，而是一種理念、一種意識，是無論決策者、投資者、設計者、使用者都應該樹立與提高的價值觀與倫理觀。培養綠色建筑人才迫在眉睫，及時修訂與調整高校建筑學專業的課程結構與教學方式，亦可成為對此全球思潮的回應。
作者：魏曉崔璐璐單位重慶交通大學土木建筑學院
一、高校建筑學專業教學調整與應對策略分析
高校建筑學專業現行的專業理論課體系中，和綠色建筑設計密切相關的專業優秀課程包括：《建筑概論》、《建筑設計原理》、《城鄉規劃概論》、《城市設計》、《建筑物理》、《建筑構造》、《建筑材料》、《建筑結構選型》、《建筑設備》、《建筑心理學》、《建筑法規》、《建筑師職業基礎》等。
《建筑概論》開設于一年級第一學期，是建筑學專業學生開啟建筑學習之路上的第一道門。建筑學專業的學生初入大學，對建筑既陌生又好奇，同時也不乏希望和遐想。相當多的建筑學專業學生會在大學里受到思維方式上強烈的沖擊，他們將要身處一個完全截然不同的新世界，經歷兩次重要的轉化：首先是由傳統教育的邏輯推理思維方式向以視覺思考為優秀的領域轉化；緊接著，又要從純視覺思考（構成、造型訓練）轉向對功能、技術、經濟等要素的綜合權衡（含有功能要求的設計）。傳統教學大綱要求學生通過此課程的學習，全面而概括地了解建筑的相關基本知識，掌握建筑識圖的基本方法，熟悉民用及工業建筑設計的基本原理和方法、建筑物的基本組成及構造原理等內容。此課程中，應增設綠色建筑概論的內容，讓學生了解綠色建筑的基本概念、設計原則與方法、發展與趨勢，為之后其他課程的開設奠定基礎。
《建筑設計原理》、《城鄉規劃概論》、《城市設計》等課程為開設于二年級至四年級期間的理論基礎類專業理論課，其課程環節主要由課堂講授、理論分析、案例解析等形式為主構成，其教學目的在于幫助學生了解設計的基本原理與一般規律，并在實踐與設計過程中起到指導性作用。在《建筑設計原理》課程中，應開設綠色建筑設計原理的專題，從建筑外部環境、建筑室內環境、建筑能耗幾個方面詳細地剖析綠色建筑的設計方法，并通過實例的展示與剖析幫助學生理解與掌握。在《城市規劃原理》、《城市設計》課程中亦應介入綠色設計的理念與思路，從選址的基本原則、自然環境因素、節約用地方針、鄉土文化等方面，幫助學生建立起生態的、可持續發展的綠色設計理念。
《建筑物理》、《建筑構造》、《建筑材料》、《建筑結構選型》、《建筑設備》等課程為開設于二年級至四年級期間的技術類專業理論課，其課程環節主要由課堂講授、理論推導、實驗數據演算與分析等形式為主構成，其教學目的在于幫助學生全面掌握與建筑設計緊密相關的工程技術基本知識。而這些技術知識恰恰是在建筑設計過程中有效地實現綠色建筑設計的物質載體與手段。如《建筑物理》的三大主干課程建筑聲學、建筑光學、建筑熱工學，均與綠色建筑設計中室內環境品質及控制技術、建筑節能設計及技術等內容密切聯系。再如《建筑設備》課程中，給排水部分應融入建筑節水技術、雨水的收集與利用等知識；暖通部分應融入室內新風系統、自然通風技術、高性能空調設備的運動、能量回收等綠色建筑設計的理論與方法；電氣部分應考慮適時適度照明、高效節能燈具、待機能耗控制等綠色環保理念。《建筑材料》課程應增設綠色建材篇章，系統介紹綠色建材的概念、綠色建材的選擇與運用、建筑節材技術與方法等課程內容。而在《建筑構造》課程中，通過對最新材料、最新技術構造節點大樣的剖析與講解，可以幫助建筑學專業的學生進一步掌握綠色建筑設計的具體手段和操作方法。
《建筑心理學》、《建筑法規》、《建筑師職業基礎》等課程為開始在五年級畢業班的專業理論課。作為建筑學專業畢業班的學生，他們即將告別五年的大學學習生涯，走向建筑師的職業崗位，擔負起建筑設計從方案構思到施工圖繪制再到各專業配合，以及與甲方、施工方各方面配合等一系列具體工作之中。在這些課程中，應通過增加建筑環境心理學、綠色建筑相關法規、綠色建筑運營與維護等知識點的章節，幫助學生完善綠色建筑知識體系的構建，并在他們今后的實踐與工作中積蓄發揮作用。
二、總結
綠色建筑設計教學的建立與發展以及綠色人才的培養，是在高校建筑學專業本科建筑設計課程原有教學框架的基礎之上，應時代需求而開展的教案研究與教學方法的探索，具有體系化、進階式和強調實踐性的特點。這樣的教學改革引發了建筑學專業指導教師對綠色建筑教學與科研的深層次思考，也更激發了學生的學習熱情。綠色建筑設計教學將由原來個體自發的實驗轉向系統化、整體性的推進。更為重要的是，它激發了一個傳統深厚的學科面對當下全球關切的發展活力，孕育著我國高校建筑教育發展新的生機
作者：魏曉董莉莉單位：重慶交通大學土木建筑學院
一、建筑設計和建筑規劃的關系
建筑物的所有功能均需要利用建筑布局和結構予以實現，因為個人習慣、專業特點、管理方式等方面的不同，相應的建筑物功能空間結構也是不同的，在進行建筑設計與規劃的時候，沒有充分了解使用者的信息，在進行設計的時候，必然存在著一些出入，在進行相關設計的時候，經常出現返工、修復、補充等現象，在一定程度上，浪費了大量的財力、物力、人力。這里主要對建筑設計和建筑規劃無法協調發展的原因進行分析。
1.1建筑任務書擬定缺少使用者的直接參與在建筑設計中，最為主要的工作就是建筑設計任務書的擬定，其主要反映了業主對建筑物功能的要求。無論是辦公大樓、工廠建筑，還是住宅小區，均需要管理人員或者開發商進行任務書的擬定。通常情況下，在進行任務書擬定的時候，均沒有邀請使用者進行直接參與，導致其相應的設計無法達到使用者的要求，出現了一些問題，影響了建筑建設的順利進行。
1.2建筑設計缺少個性在建筑設計中，對于建筑物外部條件而言，其更加重視形體與色彩的設計；對于建筑物內部條件而言，其更加重視共性的體現，基本上均是形成統一的效果，沒有自己的風格。同時也沒有一定的整體性，無法在靜態中體現動態，并且也無法在簡單中體現復雜。隨著社會的不斷發展，越來越重視個性的體現，需要進行一定的標新立異，在建筑設計中也不例外，必須要進行相應的創新，形成自身的特色，才可以促進建筑行業的可持續發展。2.3建筑設計人員開展建筑規劃工作在開展建筑設計工作的時候，首先進行的就是規劃設計工作，要求設計人員在進行初步設計的時候，就要明確建筑設計和建筑規劃的不同，同時設計人員工作的重點一定要放在設計方面，而不是功能規劃。除此之外，在進行設計的時候，沒有充分和使用者進行交流，也是導致其設計成果不符合使用者要求的重要原因。
二、建筑設計和建筑規劃協調發展的策略
2.1強化建筑規劃的基礎作用在開展建筑規劃工作的時候，相關工作人員一定要具備長遠的眼光，具有一定的前瞻性，這樣就要求，規劃工作人員不僅要考慮目前的實際需求，還要對建筑物以后的使用功能進行考慮，留有相應的發展空間。在進行建筑規劃的時候，一定要保證其功能具備相應的前瞻性與拓展性，預測可能發生的相應情況，之后進行相應的分析，提出有效的解決措施。在進行建筑設計工作的時候，一定要在建筑規劃工作的基礎上，借助相應的建筑設計與專業知識，解決建筑設計與規劃中存在的矛盾，實現兩者的有效結合，使建筑物更加完美，具備自己的特色。
2.2強化建筑設計的載體作用在進行建筑設計與規劃工作的時候，需要利用建筑物實體進行使用功能的體現，可以說建筑物實體就是建筑使用功能的載體。在建筑設計和建筑規劃中，均包含了一定的布局設計。在布局設計中，無法對建筑物功能進行簡單的規劃，需要利用一些技術方法，進行相應的整合，使建筑物形體更加完善，得到一定的色彩渲染。
2.3建筑設計和建筑規劃的交叉建筑設計和建筑規劃是無法分開的，這兩者之間存在著一定的交叉關系，主要體現在兩個方面：一方面，在設計中進行互相滲透；另一方面，所需知識相互交叉滲透。在設計中互相滲透，主要就是對建筑問題予以解決，在進行實際設計的時候，必須按照相應的設計標準執行，符合建筑物的整體規劃情況，實現建筑物整合的和諧性。在所需知識相互交叉滲透中，設計人員一定要加強建筑規劃工作，實現設計與規劃的有機結合，促進建筑物使用功能的發揮。
2.4強化對自然環境因素的利用與保護在開展建筑設計和建筑規劃工作的時候，一定要充分考慮自然環境因素，在合理利用的基礎上，進行相應的保護，通過對實踐工作的總結，實現建筑建設的可持續發展。同時，在利用自然環境因素的時候，一定要加強對建筑設計和建筑規劃的分析，實現兩者的同步性與同生性，建設適合人類生活的環境，實現建筑設計和建筑規劃的價值。
2.5建筑規劃制定建筑設計建筑規劃大師沙里寧說過：“建筑設計工作要在一棟房間內，對房間環境進行規劃，對周圍環境進行規劃。”這也就要求設計人員在進行設計工作的時候，一定要對建筑物周邊的環境進行綜合考慮，實現建筑物和周邊環境的有效結合，在充分發揮建筑物使用功能的情況下，保護周邊的環境不被破壞。
三、結語
總而言之，在開展建筑設計和建筑規劃工作的時候，存在著一定的不協調性，一定要采取科學的設計技術與方法，實現兩者之間的協調發展，促進建筑物使用功能的正常發揮。同時，在開展相關工作的時候，一定要加強和使用者之間的交流和溝通，這樣才可以保證設計作品符合使用者的要求，實現建筑設計和建筑規劃的統一，取得一定的社會效益和經濟效益。建筑規劃和建筑設計是相輔相成、不可分割的關系，兩者都對城市建設有著重大貢獻。建筑規劃起著主導作用，規劃沒有成形，其他設計都是空談。而建筑設計則是規劃設計的具體表現。只有以規劃設計為指導，建筑設計為基礎才能促進城市經濟、政治、社會的繁榮和諧發展。
作者：趙華單位：湖北工程學院新技術學院
