發布時間：2022-04-25 09:13:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇保護傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1農村傳統文化保護與傳承面臨的困境
1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲
農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。
1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
1.4一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色
一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。
2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施
2.1政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障
政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起
培養立志于農村傳統文化保護的工作者，可根據實際情況鼓勵在中小學增設農村傳統文化興趣班，將傳統藝術、傳統工藝、傳統體育等融入到課堂教學中，讓傳統文化在校園生根發芽，培養傳統文化的接班人；充分發揮鄉鎮文體工作人員的作用，組建原生態藝術團、安排民俗風情聚會、以及“非物質文化遺產”的普查、征集、整理，以農民喜聞樂見的形式向農民展示，切不可為賣座而“標新立異”。
2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統習俗、傳統藝術、傳統建筑、傳統工藝應采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產業機構必須從根本上重視傳統文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統文化，符合現代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產品
農村傳統文化保護和傳承要把占領陣地和占領市場結合起來，形成獨特的文化品牌。由文化部門牽頭編撰出版農村傳統文化叢書（集），對流傳于民間的一些農村傳統文化進行必要的溯源，還原其本來面目，通過文字、圖片、視頻真實再現其原貌；也可以由文化旅游部門聯合相關景區按照傳統方法打造農家餐飲文化、農家傳統養生、農家村莊院落及旅游紀念品等；對農村文化生活需求進行調查研究，了解農村真正的文化需求，組建文藝隊伍開發傳統文藝節目，打造獨具地方特色的文化產品，使農村傳統文化顯示出無比誘人的文化韻味。
作者：劉方玉1李祖釗2工作單位：1.湖北三峽職業技術學院2.宜昌市秭歸縣人民政府
[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
本文關鍵詞：民間知識產權傳統文化
[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
作者：李芳芳 單位：平頂山學院
一、保護文學藝術的重要性
（一）保持民間文學多樣性的需要
我國的民間文學藝術數量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協會、中國文聯等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經過調查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學藝術作品版權保護的立法現狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發達國家可以憑借其知識產權領域的優勢地位和先進的科學技術，對發展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學藝術作品的需要
保護民間文學藝術就是在保護人類創作之“源”，民間文學藝術與現代文化之間是“源”與“流”的關系。[3]
民間文學藝術是“源”，現代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統文化，使得很多傳統民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產具有重要的意義。
（三）維護利益平衡的需要
由于發達國家利用其擁有的先進科學技術開發出的新成果、新產品的可能越來越大。發展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產權法律制度中，事實上，是協調個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發達國家的要求，同時又要考慮到發達國家和發展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學藝術的國際保護現狀
關于民間文學藝術的保護問題是由發展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發達國家提出了希望建立統一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區在本國法律或者地區性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。
（一）發展中國家保護
1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權法模式保護民間文學藝術形式的發展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]
我國《著作權法》第6條規定“:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。”
（二）國際公約、區域性公約和國際組織保護
在世界許多國家努力下,對文學藝術的保護以國際公約和區域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學藝術知識產權保護的國際公約——《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產權組織表演和錄音制品條約》都把民間文學藝術歸入到保護鄰接權的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。
此外，非洲知識產權組織制定的《班吉協定——關于非洲知識產權組織的協議》(以下簡稱為“OAPI協議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結的《阿拉伯著作權公約》及安第斯共同體制定的《知識產權共同規范》都相繼對民間文學藝術問題做了規定。
在國際組織保護方面，聯合國教科文組織和世界知識產權組織自創立以來，一直在關注和探討如何保護民間文學藝術作品的問題。1976年，兩組織了《發展中國家之突尼斯著作權模范法》，規定了對民間文學藝術的保護條款。1982年，通過了《關于保護民間文學表現形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內法律示范條款》，規定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學表達形式保護條約》草案。該草案規定要對民間文學藝術提供獨立于版權之外的法律保護。聯合國教科文組織和世界知識產權組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數國家的公認，但是它為民間文學藝術的國際保護開創了新的道路。
（三）發達國家的保護
發展中國家在對民間文學藝術保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發達國家外，幾乎沒有發達國家對其進行保護。[5]
1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經授權在地毯上印制由土著居民設計的圖案，對土著居民的傳統藝術作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準備在有關法律條文中增加保護民間文學的條款。
[6]英國1988年《版權法》第169條也作了相應的規定。
三、結語
我國對民間文學藝術的法律研究才剛剛起步，在借鑒國外先進保護模式的情況下，針對民間文學藝術的獨特性，必須先利用現有的知識產權制度加強對民間文學藝術的著作權、專利和商標法的保護的立法和研究，同時要加強民間文學理論研究，以期在未來的民間文學藝術的法律保護體系中，形成以傳統的知識產權保護為主，以特別立法為輔的完善立法機制，以最大限度地實現保護文學文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。
摘要:
隨著日本經濟的飛速崛起，一躍成為世界中的經濟強國，在世界經濟的發展中占有重要的位置。日本在發展經濟的同時，更是將民族文化的發展作為國家走向強盛的重要途徑。自從日本實施文化立國的基本戰略以來，積極推行并發揚本民族的傳統文化，并取得了不斐的成績，使日本的綜合國力得到了很大程度的提升，提高了國際地位。本文首先對日本民族傳統文化的保護的特點進行分析和探討，進一步提出了對我國民族文化保護的啟示，以供參考。
關鍵詞:
日本;民族傳統文化;保護;啟示
在全球文化浪潮的影響下，各個國家都開始重視本民族的文化建設和發展，其中，日本在傳統文化的保護和發揚方面成績卓越，并取得了優秀的戰果，對全世界都產生了一定的沖擊和影響，值得我們去學習和借鑒。
一、日本傳統文化保護的特點
(一)政府注重對民族文化的保護和管理。
日本政府對民族傳統文化的保護非常重視，自從他們提出了“文化立國”的戰略，就將文化的保護作為國家發展的根本。政府頒布了很多有關市級、部級的文化項目，并且將一些重要的民間節日設置為國家的法定節假日，比如，每年的農歷七月十五就是“盂蘭盆節”又被稱為“魂祭”、“佛教萬靈會”等，這和我們的清明節有點相似，國家規定，盂蘭盆節時，統一休假七到十五天;每年的十一月三號是“文化節”，也被稱為“明治節”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達對天皇的紀念所設的，現在多作為對科學和事業上有突出貢獻的人授予“文化勛章”的節日。還因為勛章上有菊花圖案，也被稱為“菊花日”。這一天通常學校都會停課，開展一些有意義的活動。每年的三月三日就是日本傳統的“女兒節”，這時已經到了櫻花開放的時候，這一天，日本人會通過在家里設置人偶祭壇的方式來祈求女兒能夠健康成長。
(二)民眾有很強的文化意識。
茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見的。中國是茶的原產地，早在宋朝，日本的和尚昭明來中國學習，學到了中國的飲茶方式，回到日本時，將所有與茶有關的東西都帶了回去，并不斷發揚光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來招待重要賓客的，通過沏茶和品茶的方式，增進雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時也成為了一種以茶會友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風俗文化。插花在日本的文化發展中已經有一定的文化沉淀。在明治時期，花道作為女子學校必學的內容，同時也成為女性提升素養、修身養性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學內容，越來越多的男性也開始學習插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優秀人才，有的還成立了花道的國際協會，加強了國內外的合作與交流。花道已經逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統文化的重要形式。
(三)具有法律的保障。
因為有法律的保障以及相關的一些政策，對民族文化的保護有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護民族文化的相關法律，如《文化財保護法》、《著作權管理法》等等。《文化財保護法》是1950年頒布的，并在同年開始施行，它是作為民族文化遺產保護的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典。《著作權管理法》是經過進一步修訂的法典，在2001年正式實施，它是一部很具代表性的法典，對文化產業的發展有一定的推動作用。還有一項被民眾稱為“節日法”的新法規，這項法規主要是對傳統節日和一些娛樂活動的支持，為了保證該法律的實施，相關部門也給予了一些政策上的支持。
(四)發展文化產業，保護民族傳統文化。
日本已經成為世界第二大文化產業強國，如今，日本的動漫和游戲已經為日本文化產業的發展提供了契機。其中，動畫產業和游戲產業分別在世界市場上占有很強的優勢。一些新文化產業的興起，不僅成為日本對外宣傳民族傳統文化的重要途徑，同時也為日本帶來了巨大的經濟效益。如今，隨著日本動漫、電子游戲以及電視劇的發展，使越來越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產業的進一步發展，日本的文化也受到更加廣泛的關注，越來越多的人開始學習日本文化，深入了解日本傳統民族文化的精髓。與此同時，也讓日本更加重視對民族文化的保護。
二、日本民族傳統文化的保護對我國的啟示
我國在傳統文化的保護方面已經取得了一定的進展，然而，在全球經濟化的影響下，逐漸暴露出一些問題，我國在民族傳統文化傳承與保護工作仍然存在一些不足，下面就針對這些問題，通過借鑒日本對民族傳統文化保護的經驗，得到下面一些啟示:
第一，政府應該高度重視對民族傳統文化的保護工作。加大對文化的保護力度，通過給予相關的政策扶持，實現對文化保護的目的。還可以通過建立投資機制，積極倡導大家參與到保護民族文化中;建立長效機制，將民族傳統文化的保護作為一種責任去執行，切實解決文化保護中存在的問題。
第二、完善相關的法律法規。通過法律途徑，使民族傳統文化的保護具有一定的法律依據。制定并實施有關非物質文化遺產保護的法律法規，完善非物質遺產的保護工作。
第三、增強民眾的保護意識。政府要對民族文化的保護工作加大宣傳的力度，讓人們充分認識到保護民族文化的重要性，使他們增強保護意識，積極參與到保護工作中來。
第四、使文化產業對民族傳統文化的促進作用得到充分地發揮。日本的文化產業帶動了日本傳統民族文化的發展，相比較我國而言，我們的文化產業還處于發展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國缺乏完善的市場經濟體系，相關的體制和政策都有待提升。但是，我國擁有幾千年的歷史文化，我國文化的發展經過長期的沉淀，已經擁有了很深的文化底蘊，我們要善于利用自身的文化優勢，有效地利用文化資源，不斷開發和發展具有中國特色的文化產業，從而推動我國民族傳統文化的發展和保護。
結語
總而言之，民族文化不僅蘊含著這個民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊，同時也是這個國家發展壯大的歷史見證。日本作為鄰國，和我們國家有著很多的歷史淵源，在文化發展的過程中，有我們值得借鑒和學習的地方。我國作為一個有著五千年悠久歷史文化的國家，要如何發展和保護我們的傳統民族文化，探索出屬于中國特色的民族傳統文化保護和發展之路，值得我們的反思。
作者：宋麗紅 單位：天津科技大學外國語學院
1.服飾 和服是日本傳統的民族服飾，以其高度的藝術性和獨特的款式聞名于世。“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”———《魏志?倭人傳》這是中國史書中記載的倭人的服裝，這便是和服的雛形了。現在的和服衣領大而延至腰際，向左衽以布帶系之，衣袖寬并且較短，袖口處長約兩三尺，衣襟垂直腳背，腰間用布帶束之。男女和服的款式基本相同，主要區別在于：女士和服色彩鮮明艷麗，通常有人物、動物、花卉、風景等圖案。而男式和服則一般是單色布料，腰間的束帶相對來說較短。和服之所以能成為一種藝術，除了樣式和色彩鮮明的特征之外，不得不訝于和服的繁冗與細致。日本婦女穿和服時，背上都要纏上腰帶，用腰帶系身可以不讓和服松展，顯示出形體的美同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。而且腰帶在背后打有不同的花結，象征的意義也是不同的，表達著日本人的信仰和祈愿。據統計，日本帶的普通結法就有289種，最為有名的是“名古屋帶”。這種帶寬30厘米，長3.6米。和服除了帶、節的搭配外，還有一系列繁瑣的配件來陪襯，這些配件使和服的穿法變得很復雜，一般要經過12個步驟才能將全部的行頭披掛好。和服的種類一般分為盛裝禮服、紋服（也稱帶家徽的禮服）、結婚禮服、喪服、訪問服等。按照日本的傳統習慣，每逢正月、插秧、中元節之時，人們都要置辦新裝。一般來說這種服裝不能做成長袖衣服，因節日不同這些服裝的名稱也是不同的。如正月裝、中元裝、祭祀裝、節日裝等。江戶時代是日本服裝史上最繁盛的時期，現今所看到的和服大都是延續了江戶時代的服裝特式，其后幾百年中再沒有較大的變動。直到明治維新以前日本人都是穿和服。明治維新之后上層社會的男士才開始流行西服。不過和服在今天仍是日本人的最愛，無論是在節日慶典、畢業典禮、婚禮、葬禮或是慶祝兒童的“七三五”等重大場合之上，隨處可見身著傳統和服的人們。 2.歌舞伎 日本的歌舞伎和我國的國粹京劇有些類似。歌舞伎所表現的人物豪爽正直、古樸淳厚、動作優美動人，使人賞心悅目，具有獨特的日本民族風格。歌舞伎作為一門藝術最后完善可以說是在日本元祿時代。在歌舞伎發展為戲劇之前的100年里，它就一直受到日本人的喜愛。相傳歌舞伎的創始人是出云地方一位名叫阿國的巫女。為了修繕某社殿，阿國組織了一個以女性為主的歌舞團。帶領歌舞團從出云來到京都，進行了募捐演出，表演轟動了京都。當時戰亂已經平息，日本人迎來了相對穩定的和平時期，這種令人耳目一新貼民生活的新潮藝術受到了狂熱的歡迎，成為當時最流行的消遣。此后，歌舞伎的傳人們開始潛心研究技藝，通過表演故事的離奇情節來吸引觀眾。歌舞伎可以分為4類。第1類為歷史劇，又稱時代狂言。這類戲主要是歷史故事和民間傳說。第2類是竹本系，又稱義太夫狂言。這類戲的曲調為木偶戲大師竹本義太夫所作，因此得名。第3類是世話劇，這類劇是以江戶時代平民生活為題材的，還可以細分為形式性較強的時代世話和寫實性較強的生活世話。第4類為舞蹈劇，這類劇基本上是從能樂的舞蹈戲轉化而來的，既有有臺詞的也有無臺詞的。音樂分為“清元“”義太夫“”長歌”等。歌舞伎使用的幕布必須按綠、茶、黑三色的順序染成。這三種顏色也是歌舞伎的代表色。歌舞伎演員的獨特化妝方式稱為“隈取”。通過勾畫臉譜觀眾可以大致了解劇中人物的好壞。 3.茶道 大批的遣隋使、遣唐使等把中國文化傳到日本后，日本人并不急于簡單的模仿，而是對其精細的加工和改造，最終把原來簡單明了的東西提升為“道”，增加了莊重神秘的因素。茶文化進入日本產生了“茶道”。弘仁年間，日本的宮廷和高級僧侶中流行開了飲茶文化，這是日本第一個茶文化高峰，學術界稱之為“弘仁茶風”。此時日本飲茶從內容到形式完全照搬唐朝。真正將茶在日本普及開來并使飲茶形成風氣的是榮西，形成了以寺院為中心第二茶文化高峰。茶道的雛形和主要要素是在東山時期形成的。東山時期的茶文化是宗教式的書院茶，這是一種封閉、肅靜、簡潔的茶文化。日本茶文化形式和內容幾經劇變最終形成茶道。“和、敬、清、寂”是茶道的“四規”。“和”即“和諧”；敬，心靈單純主客間互敬；清和寂則指飲茶的環境和氛圍，需清靜典雅。這是貫穿在茶道儀式中的精神。茶道中用的茶是抹茶，采茶前兩周內不被陽光直射的新芽，經蒸茶、烘干、粉碎、干燥后再用石墨碾成粉末，成為抹茶。抹茶又分為濃茶與薄茶，濃茶是茶道中最鄭重的一項儀式。主人必須穿黑色帶白色紋飾的和服，茶道禮法前，客人觀賞茶道用具、主人請客人用茶點心。禮法進行期間主任和客人幾乎不進行對話。獻茶時，客人右手扶茶碗置于左手心，輕輕轉上兩圈將碗上花紋圖案對著獻茶人并將碗舉至額頭表示還禮，分三次喝完為一般禮儀。喝完后用食指和拇指輕擦碗邊，再將碗左旋兩次放回膝前，并說些吉利的話來贊美茶具的精美、環境的典雅以及感謝主人的款待。茶道能夠源遠流長，是因為它在繁亂的人世之外營造了一個清靜寧和的精神世界。
我國是一個擁有五千年歷史,有著豐富民族文化的國家。我國的傳統文化經過歷史的積累和沉淀在內涵和形態上有著不可比擬的豐富性。除了大家所熟知的歷史文化遺跡之外,我國的傳統文化還包括如蘊藏著中華各民族的歷史發展、社會生活、歷代中國人的創造智慧與經驗的歷史文化文獻,將日常生活與文化藝術相結合、成為旅游觀光的看點和藝術品市場的拍賣品的器物飾品,現在已經日漸被人們淡忘、瀕臨消失的各類民族民間音樂、歌舞與地方戲曲等藝術表演形式,具有地方特色與生產緊密聯系的各種傳統古老技術、甚至包括像春節、元宵節、中秋節等中國傳統節日。這些豐富的傳統文化一直來都伴隨著幾千年來中國人的生活,成為每個中華民族子孫的驕傲,對于這些自己傳統文化的歸屬,中國人從來都沒有懷疑過。但是前不久的中韓“端午節”之爭中國落敗的事實,卻為每個中國人敲響了警鐘,對我國傳統文化知識產權的保護刻不容緩。
(一)
知識產權的這個名詞來源于18世紀的德國,著名比利時法學家皮卡弟將一切來自知識活動的權利概括為知識產權,這一學說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認。對我國來說,知識產權這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。
對于知識產權的定義,大陸法系和英美法系有所區別,各個國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產權這一名詞的定義比較傾向于認為知識產權是民事主體所享有的支配創造性智力成果、商業標志以及其他具有商業價值的信息、并排斥他人干涉的權利,原因在于知識產權注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產權的客體是民事主體的創造性智力成果、商業標識以及其他具有商業價值的信息。傳統民族文化是一個民族在長期的生產和生活中產生和發展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統民族文化也應該成為知識產權的客體,成為知識產權法律和各種知識產權條約保護的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財富。
尤其是在當代經濟全球化、知識產權華德今天,對包含著無可限量的商業利益的本民族傳統文化的法律保護就顯得更加緊迫。
以最近發生的中韓“端午節”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產中選定43個為“人類傳說及無形遺產著作”。據悉,“人類傳說及無形遺產著作”宣布制度是在認識到無形遺產在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯合國教科文組織于2001年實行的制度。此次也是聯合國教科文組織第三批宣布無形遺產名單。本是我國為了紀念愛國詩人屈原而形成的節日,卻被他國申報成為他國的文化,這算是我國對自己傳統文化保護不夠的失敗和教訓。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯網上搶注了“端午節.cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節獲得了豐厚的商業利益。中國在對自身傳統文化的知識產權保護上交了一筆昂貴的學費。這種因為歷史淵源,兩個相鄰國家的文化之爭還遠遠不止韓國“端午節”這一個例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產權搶占戰略;部分外國、外地廠商趁我國中醫藥、民族醫藥知識產權保護之不足,大量購買中國傳統藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個中藥的原創地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統文化的知識產權保護不力,不僅是一個國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經濟利益。
(二)
我國的傳統文化知識產權保護還處于起步的階段,面臨著許多實際的困難和問題。首先,我國傳統文化包含地區廣闊,名目眾多,數量驚人,要每一樣都申報知識產權,常常顧得了這個就顧不了那個,難度可想而知。尤其是一些文化遺產申報組織對每個國家的文化產權申報有著時間斷的限制,如聯合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項,向我國這種無形遺產眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊,韓國的“端午節”就是一個例證。其次,我國的知識產權相關法律法規還不夠完善,從1994年我國首次發表知識產權保護白皮書至今,我國雖然相繼出臺了《商標法》、《專利法》等一系列關于知識產權保護的法律法規,同時也經過多年實踐案例經驗的累積,相關法律法規越來越正規和完善,但是法律條文中復雜的內容、繁瑣的申報和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業知識,而且更需要大量的人力物力和財力。一些申報單位過低的工作效率,也使我國的知識產權保護在法律上的普及和發展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對知識產權的侵權行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規定了7個侵犯知識產權犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識產權的不法行為上并沒有達到立法時所預期的效果。法律在知識產權保護方面的威懾力還相對低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經漸漸形成了知識產權的意識,但是對于通過法律手段對知識產權保護的意識還不夠,尤其是對本民族傳統文化的知識產權保護就更加陌生,甚至是根本就沒有這個意識,受傳統觀念的影響,再加上國家對于知識產權法律的普及工作沒有能夠及時跟上,人們對于通過法律手段保護自己的傳統文化還處于啟蒙階段。
(三)
幸好,由于經濟的發展和中國加入世貿組織之后來自外國知識產權意識的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認識都知識產權保護的重要性,漸漸形成了對自身文化各方面知識產權保護的意識。比如國務院下發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,要求進一步加強文化遺產保護,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。在《關于加強文化遺產保護工作的通知中》提到文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產,這些文化遺產都蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現著中華民族的生命力和創造力,是各民族智慧的結晶,也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產,保持民族文化的傳承,是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎,也是維護世界文化多樣性和創造性,促進人類共同發展的前提。
要從各個方面認真細致地做工作,徹底的保護好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產。
要真正的保護好傳統文化,就是要在法律有一個“名分”,不僅要在實際上占有知識產權和文化產權,還要通過法律申請專利或者商標。要從法律上杜絕他國侵犯我國的文化知識產權。首先要從自身做起,完善對傳統文化知識產權相關的法律法規,要在立法上和法律的實際操作上都做到盡善盡美,充分保護我國傳統文化的知識產權,讓不法分子不至于鉆法律的空子。全民要建立起自覺保護本民族文化傳統知識產權的警覺和意識。提高運用法律手段保護傳統文化的能力。其次,要充分了解和熟悉國際文化知識產權保護的相關條文和規則,善于運用規則保護自己的合法利益。加快對本民族傳統文化知識產權的整理和申報注冊,要對重要的文化遺產形成代表本民族的文化品牌,讓全世界的人都知道這種文化是屬于我們的。
總之,只有我國傳統文化的知識產權得到保護,讓傳統文化從實際和法律上都真正屬于我們,才能避免向韓國搶注“端午節”這種事情再次發生,這樣中國幾千年來傳承下來的傳統文化才能得到更好的繼承和發揚。
（一）著作權保護模式及其缺陷
儒學，由最初的儒家思想發展而來，其本質是一種“文化”。“文化”是一個復雜多元的概念，它不是由某個個體單獨創造出來，而是由一個或多個群體創作、傳承、發展而來。另外，“文化”所包含的內容也不是單一的。在國際立法中將“傳統文化”定義為一種民間文學藝術作品，是指那些作者不明但有充分理由可以推定是某國國民所創作的作品，是由社會群體（而非個人）所創作的、流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、舞蹈、建筑、立體藝術等文學藝術形式。[2]儒學，作為一種傳統文化具有創作者群體性、內容多元化、形式多樣性等特點。正因為儒學文化具有不同于普通著作權客體的這些特征，使得在采用著作權保護模式保護儒學傳統文化時表現出了一定的缺陷。首先，著作權法對作者身份的規定以及對作品原創性的要求就不適于儒學文化的保護。著作權法所保護的對象具有獨創性、期限性、作者明確性等特點，而儒學文化具有創作者群體性、作者不確定性、作品延續性等特點，而這些特點都表明了不適合運用現行著作權法對儒學文化進行法律保護。其次，儒學作為傳統文化，其發展定有無限延續性，這對于著作權保護時限的限制就具有一定的挑戰性。著作權法的保護時限都是短期時限，有一定的時間限制，而這一時限的限制會嚴重束縛儒學傳統文化的傳承和發展。儒學作為中華民族傳統文化的精髓和主脈，顯著體現了華夏民族的文化特色，對儒學文化進行法律保護的初衷就是為了凸顯它中華民族的特色。如果對儒學文化的保護也實行著作權法的短期時效保護，將不利于實現儒學文化的中華民族特色，而且在期限終結時會導致該文化遺產進入公共領域，使儒學傳統文化不能再作為中華民族傳統文化的特色文化。事實上，即使期限終結，也不能改變儒學文化是中華民族特色文化和中國寶貴的傳統文化遺產這一事實。
（二）綜合保護模式及其缺陷
儒學文化是一個復雜的整體，它涉及到許多領域，有時單獨運用法律是不能對其進行全面有效的保護，這時就需要采用綜合保護模式，即采取法律法規保護、政策保護、公民及群體組織自發保護等各種可以運用的合理方式對其進行保護。如在沒有相關法律制定的情況下，國家及地方相關部門及機構此時就可以出臺專門的規范性政策文件或地方法規對傳統文化遺產進行保護，比如我國第一部地方性非物質文化遺產保護條例《云南省民族民間傳統文化保護條例》[3],該《條例》就是為了加強對民族民間傳統文化的保護。在儒學文化保護工作上，公民及群體組織也發揮著巨大的作用，正是一些民間團體組織對部分儒學傳統文化的傳承和保護，才使得具有兩千多年歷史的儒學文化得以發展至今，并成為中華民族的特色文化。盡管綜合保護模式在保護儒學文化上發揮著巨大的作用，但是這種保護模式仍存在著一定的缺陷。首先，法律制度方面的復雜性和不確定性。儒學文化不同于現存知識產權所保護的客體，它具有多區域性、不確定性、延續性等特點，在運用知識產權法部門法對其進行保護時存在著一定的法律漏洞，而這些漏洞就為那些侵權行為提供了逃避法律制裁的機會。另外，在法律制度方面采用公法和私法相結合的保護方式也存在著弊端。我國是一個相對重視公法的國家，在允許利用公法和私法相結合的方式來保護文化遺產時，往往就會出現公法占據了大部分比例，私法僅僅發揮了微小的作用。儒學文化的內容更多的是由一定的群體創造出來的，從群體角度出發，它應該是這部分群體的“私產”，不能片面的將其國有化，而且這不能體現出我國對私權保護的重視性。其次，公民及群體組織對儒學傳統文化保護的無力性。盡管民間個人、團體組織保護儒學文化的力量不可小覷，但是他們在對儒學文化進行保護時也表現出了一定的無力感。儒學文化保護工作是一項巨大的工程，它不僅需要人力的支持，更需要物力財力的支持，而在物力財力方面，民間個人、團體組織卻很難得到大的資助。由于資金的匱乏，導致他們在保護一些即將要消失的儒學傳統文化藝術形式時力不從心。
（三）特別法保護模式的合理性與可行性
在研究分析了以上兩種儒學文化保護模式后，可以得知由于儒學傳統文化自身的特點使得其與著作權保護的一般客體不同，從而不能將其完全納入到著作權保護當中去。因此，為了更有效保護我國傳統文化的精髓———儒學傳統文化，完全有必要在知識產權的體系內建立一種全面有效的專門法律保護體制來保護我國的儒學文化，即結合我國的知識產權制度來制定保護儒學文化的特別法。基于儒學傳統文化的特點和著作權保護模式一定的兼容性，才有可能在儒學傳統文化上創設一種新的知識產權性私權即特別權利，[4]制定儒學傳統文化保護特別法并不是完全脫離知識產權法而另外制定一部法，而是在知識產權法體系內建立一部專門用來保護儒學文化的部門法，類似于著作權法、專利法等知識產權部門法的地位。由于儒學文化中所包含的需要法律保護的客體內容不能完全采用現行的知識產權法進行保護，而又有部分客體是可以運用現行知識產權法進行保護的，所以在知識產權法體系內建立一套專門適用于保護儒學傳統文化的特別法律制度是合理和可行的。特別法保護模式是一種量體裁衣的保護方法，即從儒學文化自身的特點出發，設計出一套專門法律體系來對其進行保護，從而建立屬于儒學文化自己的法律制度。從國際看，世界知識產權組織（WIPO）也一直在積極推動對傳統文化的知識產權保護，鼓勵各國制定相關的民事保護法律，并且該組織聯合聯合國教科文組織（UNESCO）于1982年推出《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內示范法條》（簡稱《示范法條》），[5]并建議各國參照制定保護本國傳統文化的特別法。所以在制定我國儒學文化保護特別法時，可以借鑒該《示范法》并結合儒學文化自身的特點，制定出一套專門的法律保護體系。
1、權利主體方面“在知識產權領域，存在著私法二元主體結構，即個體主義主體與共同體主義主體，前者是一種典型的‘私的主體’，包括特定的自然人、法人或其他組織，一般知識產權采取的是以個人為中心的權利主體制度；后者則是一種以團體形式出現的主體。[6]”因此，對于保護儒學傳統文化權利主體的設定，可以參照“二元主體結構”。即對于儒學文化中那些可以確定權利歸屬于某些確定的群體的口頭、音樂、活動、有形表達形式，將其權利主體設定為所確定的這一群體。由于大部分儒學文化的表達形式是無法確定權利歸屬的，雖然儒學傳統文化最初來源于孔子所首先提出的儒家思想，但是他的弟子在先師的基礎上進行了發展和創新，而且經過了各朝各代的儒家學者文人的傳承和發展。另外，儒學作為傳統文化，它有著傳統文化所共有的屬性，即它不是由某一個個體創作發展形成的，而是由每一個時代提倡和信奉儒學的整個群體不斷傳承、創作和發展而來的。因此，儒學文化的權利主體可以是一個群體，甚至是民族。儒學文化發展至今已經有兩千五百多年的歷史，它的影響力涉及海內外，它是中華民族傳統文化的內核和象征，是華夏民族文化的代表，可以將它作為對外代表整個中國文化的客體，它應屬于中華民族所有，它的權利主體也應該是整個中華民族。因此，我們可以將這部分儒學文化的權利主體設定為國家，并且由國家代表整個中華民族來行使權利。
2、權利客體方面現行的知識產權的客體是智力成果，作為保護儒學文化特別法的權利客體則是儒學文化。而儒學文化是一個總合概念，它的表達形式是多種多樣的，除了有形的智力成果外，還包括無形的諸如民俗活動、傳統節日、宗教儀式等無法用傳統知識產權加以保護的內容。[7]對于儒學文化的保護范圍不能過寬也不能過窄，如果保護范圍過寬則不利于中華民族這一優秀文化的傳播和發展，而且在文化全球化的今天，對于和其他國家的文化相互交流也是不利的；保護范圍過窄又不能對其進行全面有效的保護。在保護范圍上我們可以借鑒《1982年示范法》并結合我國儒學傳統文化自身的特點，建立一套合理可行的法律保護機制。根據《1982年示范法》規定，傳統文化的表達形式有四種，即口頭表達形式、音樂表達形式、活動表達形式、有形表達形式。儒學文化作為一種傳統文化，其表達形式也不外乎這四種形式。所以對于該特別權力客體的保護上要從這四種表達形式出發。對于那些確實需要立法予以保護并且極其具有經濟價值的表達形式，要在特別法法律制度中進行明確的規定；對于那些無需通過法律進行保護，利用道德、風俗、習慣就可以對其進行保護的，在制定法律時就不必再贅述。
3、權利內容方面我國知識產權法所設定的權利內容包括兩大權利，即財產權和人身權。儒學文化作為一種特殊的權利客體，具有不同于傳統知識產權客體的自身特點，因此特別法中在權利內容的設置上不可以完全照搬傳統知識產權模式。另外一方面，儒學文化并不是完全不同于傳統知識產權所保護的客體，它們存在一定的共同點，特別是對于那些有形的儒學文化表達形式，則可以參照著作權的權利內容設定。因此，在特別法權利具體內容設置上賦予權利主體分別享有財產權和精神權。財產權的內容的設定上分為使用權、許可使用權、獲得報酬權，但是不包括轉讓權。儒學文化作為我國的傳統文化的代表，是中華民族的象征，是不允許被轉讓的。即使權利主體意欲放棄此權利，也不表示該權利可以被任意行使，此時可以允許國家自動作為權利主體來行使保護儒學文化的權利，從而維護儒學傳統文化的完整性。其中使用權的內容主要包括復制權、發行權、展覽權、表演權、翻譯權等內容，許可使用權和獲得報酬權主要是指許可他人使用并且不收取費用和許可他人行使這些權利并從中收取一定費用的權利。對于儒學文化的使用方式包括原生境使用和非原生境使用，其中原生境使用是以傳統背景和習慣范圍為基礎的使用，例如，在生產勞動中唱民歌，在節日典禮中表演民間舞蹈、禮儀等。[8]原生境使用正是儒學文化得以傳承和發展的前提，為了促進儒學文化的傳承和發展，國家不僅應該鼓勵這種使用方式，而且也不應當收取費用。所謂非原生境使用則是指超出了傳統背景和習慣范圍的使用，包括商業性使用、藝術創作性使用、公益性使用等。[9]對于非原生境使用方式，并不是都需要經過許可和收取費用，分為三種情況：可不經許可并不支付報酬、可不經許可但應支付報酬、應經許可并支付報酬。可見對于儒學文化的非原生境使用并不是都有嚴格限制的，否則將不利于儒學文化的傳播和發展。但是對于一些商業性使用應該進行嚴格的限制，不僅需要經過許可而且還要收取一定的費用，因為有些商業性使用者在使用儒學文化進行商業宣傳的過程中，會存在為了提高自己的商業性收益而篡改儒學文化的傳統背景和形式的現象，更有甚者對儒學文化進行歪曲的情況。因此，對于商業性使用有必要進行嚴格的限制。知識產權法中人身權的內容包括署名權、發表權、修改權和保護作品完整權，精神權也類似于人身權，但它的內容應該更寬泛一些，主要包括署名權、發表權、修改權、保護作品完整權以及保護作品真實權。其中署名權、發表權、修改權、保護作品完整權可以借鑒傳統著作權法的立法體制，而保護作品真實權則是一項特殊的保護內容。因為在儒學文化的使用過程中存在一些濫用、盜用、歪曲和篡改的現象，這種使用方式不僅傷害了起源民族的感情和尊嚴，而且割裂了儒學傳統文化和創作民族的聯系。[10]因此,有必要專列一項保護儒學文化真實性的權利內容，在出現濫用、盜用、篡改、貶低、歪曲儒學文化這些侵權現象時，使得權利主體在進行維權時也有法可依。
4、權利限制方面權利限制是指對儒學文化的權利主體所作的限制性規定。儒學文化作為中華民族傳統文化的主脈和精髓，在對其進行保護的同時不應限制它的發展。儒學文化作為中華民族的文化遺產，中華民族的每一位公民都有享受這種精神財富的權利。此外，為了促進儒學傳統文化在全球的傳播和中國傳統文化在世界文化中的整體發展，從公共利益角度出發，也有必要對權利主體的權利進行一定的限制，以便公眾在合理的范圍內根據自己的需要使用該文化財富。公眾可以自由合理使用儒學文化的情形可以分為以下幾項：為學習、研究或者欣賞目的；為公共利益使用；為報道時事新聞，在報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中的使用，并且不以營利為目的；圖書館、紀念館、博物館、美術館等為陳列或者保存版本的需要，復制本館收藏的作品。基于以上幾項目的使用儒學傳統文化時，可以不受許可和收費的限制，權利主體也不得阻礙其使用。
5、保護期限方面《突尼斯示范法》和《1982年示范法》都沒有規定傳統文化的保護期限，參照國際法規定，在制定儒學傳統文化保護特別法時也不應該規定儒學文化的保護期限，即對儒學文化的保護不受期限的限制。儒學文化源于中華民族這個古老的群體，代表著中華民族的文化精神，任何對它有限制的期限性保護都是不合理的，它作為一種傳統文化會隨著我國的整個文化產業的發展而不斷地得到發展和發揚。儒學文化的內容和表現形式不是固定不變的，而是不斷發展變化的，而這也正是儒學傳統文化的生命在整個中華民族乃至全球得以源遠流長的需要。
6、侵權責任方面儒學傳統文化作為知識產權特別法的客體，它的侵權類型包括侵犯財產權和侵犯精神權。在制定特別法的過程中，可以采用列舉式的方式來確定哪些行為是侵權行為。參照《1982年示范法條》在保護民間文學藝術上所列的侵權行為，可以將對儒學文化的侵權行為分為以下幾種：以營利為目的，未經許可且未支付費用的使用行為；不以營利為目的，在經過許可且無需支付費用的使用中不按照規定標注文化的來源地；未經許可發表群體作品；歪曲使用，篡改文化的發源地和真實性以及傷害民族感情的使用方式。[11]對于儒學傳統文化的侵權責任的承擔上并不限于民事責任，可以同時采用民事責任、行政責任和刑事責任三種責任相結合的方式來對其進行全面保護。但是民事責任還是應當作為侵權責任的主要責任承擔方式，其中責任形式包括停止侵害、賠償損害、賠禮道歉、消除影響、恢復原狀等。由于儒學文化蘊涵著中華民族文化傳統并具有特殊的意義，在對侵權行為的責任承擔方式的選擇上，應該側重于保護該文化的精神利益，鑒于傳統文化自身損壞后的無法恢復性，往往即使給予財產上的損害賠償，也不能完全彌補權利主體所遭受的損失，而此時采用比如公開賠禮道歉、消除影響等非財產責任的承擔方式反而更能體現對儒學傳統文化的權利主體的尊重。在責任承擔方式的選擇上可以將各種責任形式結合起來以在最大程度上消除侵權行為所造成的損害，以求實現對儒學文化的全面保護。
作者：周菲 張希華 單位：山東大學法學院
旅游業在帶動經濟收入增長的同時，也會帶來東道主文化與游客文化之間的碰撞、摩擦。不斷涌入的外來文化、現代觀念可能由于經濟利益或政治權力等因素被暫時接受或被迫同化，也可能會造成東道主強烈的不滿或反抗。旅游已經在深深地影響著一個地區文化的發展，也影響著一個地區文化與另外一個地區文化的交流狀態。地方文獻作為地區文化的象征，在旅游業中起著文化支撐作用,能夠保護傳統文化，促進旅游業健康發展。
1提供史料支持，增加文化內涵
史料性是地方文獻的重要特點。每個地域都有它獨特的地方文化，而旅游對游客的吸引點少不了地域文化的獨特性。地方文獻具有很高的史料價值和學術價值，它在旅游景點的開發維護中提供了大量的文字資料和形象資料。它較為系統全面地記錄了一個地方的風土人情，能夠為旅游開發者挖掘旅游資源提供思路和信息支持。文化是一個地區的靈魂，旅游活動中的旅游景點和旅游項目都可以注入文化的元素，更好地滿足旅游者強烈的文化訴求。地方文獻的地域性、史料性、綜合性、系統性能夠為旅游提供豐富的信息源，提升文化檔次。旅游業得到地方文獻的支持，能夠增加旅游景點和旅游項目的文化因子，通過旅游和地方文獻之間的互動，可以起到保護與傳承地區傳統文化的作用。
2真實性輔助，保證文化的原汁原味
游客在旅游過程中，渴望在異地看到一些原汁原味的東西。然而，如今對自然資源與文化資源的開發都是以大量復制與批量化生產形式呈現給游客，容易使游客感到厭倦乏味。盡管商品化在現代旅游中是不可避免的，但是它嚴重威脅到傳統文化的保護和傳承。地方文獻作為一種文化的表現物或者說是媒介，能夠一定程度上保護傳統文化的真實性和原始性。地方文獻是當時當地的人對當時當地的事物所做的直接描述，相比旁觀者來說，其記錄內容既穩定又客觀，能夠進行多方比較和佐證，避免認識上的片面性與主觀性，降低“舞臺真實”給文化真實性帶來的損害度，調節好文化真實性和文化商品化之間的關系，使得傳統文化在旅游中得到保護與發展。
3挖掘地方文獻信息，為旅游開發提供新思路
游客和東道主在地域互動中無不帶著文化的意義。游客將自己的文化帶到旅游目的地，去感受異域文化。東道主則將自己的本土文化敞開給游客，主動或潛移默化地受到游客帶來的異文化的影響。因此，傳統文化的保護并不是守舊地固守原有的文化，而應該在文化互動中吸收優秀的文化要素。地方文獻內容豐富，涉及面廣，積極地挖掘地方文獻的信息資源，能夠增加旅游開發的文化積淀。同時，地方文獻中的地方人士著述通常都是該地區比較有影響力的名人名家之作，這些著述能夠為打造名人旅游項目提供豐厚的信息資源，讓游客能夠全方位了解一個地方的名人名家。此外，地方人士著述本身也可以作為旅游產品或旅游項目，吸引大量游客前來參觀欣賞，不失為保護傳統文化和多元化開發旅游項目的好辦法。總之，地方文獻和旅游都被視為文化的產物。地方文獻以其豐富的地方信息資源在旅游業中發揮著保護和發展傳統文化的功能，使得旅游業能夠以文化為依托，健康發展。
作者：余璐 單位：云南大學公共管理學院
一、秀水村文化遺產
（一）物質文化遺產
根據《保護世界文化和自然遺產公約》規定，秀水村現存的物質文化遺產主要有：1．明清古民居建筑村落秀水村保存了以毛氏宗祠為主而組建的明清古建筑民居村落。古村落的石板街鵝卵石巷（現稱古巷碎石路）古樸典雅，井然有序。民居房屋建筑為磚木結構，青磚碧瓦，古色古香。建筑設計在采光、防火、排水上精巧獨到，房頂上裝飾有蝴蝶形、葫蘆形、人面形、魚形、鳥形等各種飾物，是嶺南一座不可多得的民居歷史博物館，具有展示明清村落歷史文化、研究明清建筑藝術、學習傳統教育模式等價值。2．宗祠、牌坊、碑刻、雕塑等千余年來，秀水村的毛氏先輩們，創造了豐富多彩的文化，留下了許多寶貴的歷史文化遺產，至今依然激勵、蔭澤著秀水村毛氏后人，與時俱進，奮發圖強，建功立業，報效家國。這些遺產主要有毛氏宗祠家祠四座，書院、私塾四所，戲臺五個，還有狀元樓、進士門樓等古建筑。詳見表2。
（二）非物質文化遺產
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為優秀的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。秀水村為漢人，其周邊多為瑤人，長期以來，漢、瑤文化融合，形成了秀水村具有漢瑤特色的節慶文化（如清明節、盤王節），崇文敬祖的毛氏家族祭祀文化等一系列非物質文化并傳承至今，成為秀水村寶貴的非物質文化遺產。如表3所示。
秀水村的毛氏宗祠、民居、書院、私塾、店鋪、古街、牌坊、戲臺、古樟、古井等融為一體，很有嶺南特色的聚族而居的耕讀文化景觀。現存的這些建筑攜帶著深厚的文化內涵，體現了毛氏族人的思想意識、哲學理念、行為方式、審美法則和文化品味，不僅反映了毛氏先人在農耕社會背景下對土地使用的節制，對自然生態的保護，使得自然生態與農業生產處于和諧狀態，也體現了毛氏族人崇文重教、相互幫助的傳統美德，使得族人之間能團結合作，形成和諧穩定社會。秀水村的這種耕讀文化對現代新農村規劃建設和城鎮社區文化建設都具有很好的學習和借鑒作用。
二、秀水村文化生態保護目標
（一）秀水村文化生態保護影響因子分析
1．“傳統文化歷史”影響因子秀水村的歷史文化遺產反映了1300多年來秀水村民的人居生活、建筑水平、文化教育、商貿休閑、社會活動、社會關系、意識形態以及利用自然、改造自然和當時生態環境的狀況等，具有歷史、藝術、科學價值，是一筆寶貴的歷史文化遺產。2008年秀水村被國家建設部和國家文物局授予“國家歷史文化名村”稱號，得到了社會的廣泛認同，在我國村級建制的村莊中“傳統文化歷史”影響因子較高，在廣西影響因子極高、名列前茅。但古村落和古街區的房屋和建筑普通受損，改建擴建及周圍新建房屋影響整體性保護，對“傳統文化歷史”影響因子造成了不必要的負面影響。因此必須盡快采取措施，保護良好的存續狀態。2．“非物質文化遺產”影響因子根據文非遺發［2010］7號文件規定，秀水村的非物質文化遺產主要有耕讀傳家文化、生殖崇拜文化、祖先祭祀禮儀文化、漢瑤融合的節慶文化、崇林敬樹的森林文化等，具有一定的歷史、文化、科學價值。但這些“非物質文化遺產”影響因子一般。進一步加強非物質文化遺產資源的挖掘和梳理，創造具有獨特的文化魅力和鮮明的地方民族特色品牌，將能進一步提高影響因子系統。3．“依存環境”影響因子秀水村山清水秀，有“秀水狀元村”和“小桂林”之稱。雖歷經唐、宋、元、明、清五個朝代1300多年，但仍保存了大量完好的明、清古村民居、文物，以狀元樓為主線的人文景觀栩栩如生，上至皇帝，下到知縣賜封、賀贈匾額等文物是文化生態的名片，狀元樓、進士堂、千年古巷、狀元坪遺跡等是文化生態的古跡鏡片。官帽山、秀峰山、貴妃泉、青龍潭和白虎潭和古樟樹展示了原生態山水元素，并與積淀千年的歷史文化融為一體，形成人與自然相得益彰的生態人文景觀。在明朝時期修建的秀水村如今是廣西優秀的鄉村旅游示范點、廣西特色景觀旅游名村和中國歷史文化名村，同時，也是廣西37個重點建設旅游景區和廣西旅游發展規劃歷史文化類12個重點開發建設項目之一。可見秀水村非物質文化遺產所依存的自然生態環境和人文生態環境影響因子良好。希望今后更注重加強文化生態環境的保護工作，促進文化與經濟社會的協調發展，進一步提高人民群眾的生活質量水平。4．其它影響因子根據文非遺發［2010］7號文件，其它影響因子為“當地群眾的文化認同與參與保護的自覺性較高”和“當地人民政府重視文化生態保護區建設工作，保護措施有力”，由于此兩項為軟因子。需要材料支撐，本文不作分析。
（二）秀水村文化生態保護目標
根據上述分析，可以概括出秀水村文化生態保護目標為：“一主線”、“兩立足”、“三項保護和提高”，“三建成”、“兩特點”、“國家名村”、“幸福鎮”。即以文化生態建設為主線，立足于歷史文化與自然環境緊密融合，立足于山水林田路生態綜合治理，保護與合理利用物質文化遺產，保護與梳理挖掘非物質文化遺產，保護與傳承發揚傳統文化，提高文化生態環保水平、提高文化生態基礎設施、提高人民群眾生活質量，建成文化生態環境優良、文化生態文明發達、文化生態經濟繁榮，具有獨特的文化生態魅力和鮮明的地方民族特色的中國歷史文化名村和部級幸福小鎮。
三、秀水村文化生態保護措施
（一）建立文化生態保護組織機構，加強對文化生態保護工作的領導
文化生態保護是一項涉及面廣泛的系統工程，成立秀水村文化生態保護管理區，加強對文化生態保護工作的領導。管理區直屬縣級文化生態保護領導小組管轄，領導小組由縣、鄉、村等各級主管領導組成。爭取各級政府從法律制度、政策措施、資金投入、管理體系等方面大力支持，文化、建設、農業、林業和環保等部門要充分發揮各自優勢、通力合作，積極做好文化生態保護的組織、協調、指導、實施工作，共同做好生態文化保護工作。組建管理隊伍和科研隊伍，管理區是文化生態保護的專設部門，管理隊伍主要由村干和村民組成。科研隊伍人員可由聘請的鄉村文化生態專家和技術干部、村外和本村的文化傳承人組成。組織機構的設立將更有利提高文化生態保護區的建設質量和管理水平。
（二）科學制定文化生態保護規劃
依據文化生態保護目標，在認真調查、分析研究、統籌考慮和科學論證的基礎上，結合國家“十大幸福小鎮”示范性項目建設、廣西37個重點建設旅游景區和廣西旅游發展規劃歷史文化類12個重點開發建設項目之一制定或修訂完善秀水村文化生態保護規劃。規劃注重山水林田路生態綜合治理，體現人與自然的和諧相處，文化遺產保護與經濟社會協調發展的要求，突出耕讀文化、家族文化等非物質文化遺產資源的獨特價值和文化內涵。
（三）強化文化生態保護工作
一是構建由文化生態保護優秀系統和文化生態保護開發系統組成的文化生態保護系統。文化生態優秀系統包括石余自然山水風光區、八房民居古風探考區、水樓狀元文化展示區、安福臨江河灘生態休閑區及青龍湖、青龍山與秀峰山頂公園等八大景區。二是保護好秀水村文化生態系統環境，使其免遭破壞和污染。三是確定文化生態保護優秀管理區重點區域進行整體性保護。重點區域為古文物、古村落和古街區的所轄區域八大景區的自然生態環境和人文生態環境，特別要保護古文物、古村落、古街區的物質文化遺產和名木古樹等，使其不受損害或侵害，并在良好的環境下保存或生長。科學規劃的文化生態保護開發區以保護文化生態環境基準下進行開發利用。四是立足于山水林田路生態綜合治理，保護好山林、水源、土地等自然資源，保護生物多樣性，促進自然生態平衡。五是保護和梳理挖掘非物質文化遺產名錄，建立非物質文化遺產檔案和數據庫。六是加強非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人的選撥、資助、獎勵和保護工作。七是加強非物質文化遺產基礎設施建設，建立非物質文化遺產展示館和傳習所，注重珍貴實物資料和傳承人代表性作品的征集，發揮基礎設施在保護、傳承、展示、宣傳非物質文化遺產等方面的積極作用。八是處理和協調好眼前與未來、局部與整體、保護與開發等關系，促進文化與經濟社會的可持續發展。
（四）進行文化生態保護宣傳工作
利用板報、報刊、雜志、廣播、電視和互聯網等新聞媒體對文化生態保護進行宣傳報道，廣泛宣傳文化生態保護的重要意義，提高文化生態保護的意識和人民群眾生活質量，利用節慶日等開展豐富多彩的群眾文化活動和健康有益的民俗文化活動，努力營造文化生態保護的良好風氣和有利于文化生態可持續發展的良好社會氛圍。
（五）開展非物質文化遺產教育傳承和教育培訓
整合文化、教育、科研等多方資源，編寫非物質文化遺產傳承普及和輔導讀本，積極推進非物質文化遺產進家庭、進社區、進村寨、進課堂，并開展講座、授課和輔導活動。開展文化生態保護人員培訓培養工作，提高他們的業務水平和工作能力。建立培養傳承群體梯隊，探索多種傳承方式。中央、廣西非常重視文化生態保護工作，《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》和《文化部關于加強部級文化生態保護區建設的指導意見》及《廣西壯族自治區文化產業發展“十二五”規劃》對文化生態保護提出了指導性意見和更有力的措施。科學、可持續發展的保護措施和激發每一位秀水村民的文化生態保護意識，提升他們文化生態保護的自覺性，將對秀水村建成文化生態環境優良、文化生態文明發達、文化生態經濟繁榮、具有獨特的文化生態魅力和鮮明的地方民族特色的中國歷史文化名村和部級幸福小鎮起到積極的推進作用。
作者：何新鳳 劉代漢 單位：桂林師范高等專科學校
土族生活地區保留有一些人類古老的巫術活動。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習俗、信仰、審美藝術、倫理道德等多方面內容，是土族傳統文化的綜合體現。”基于土族文化藝術的特點，有學者明確指出“，土族在保留自身文化藝術特征的同時，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現出多元性、原始性、獨特性、性、融合性和地域性等特點。”
1土族語言使用與文化的現狀
隨著當代經濟文化發展，土族的民族語言與文化也在發生著有目共睹的變化。從土族語言使用現狀的調查來看，所發生的變化主要表現為以下幾方面：第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現不對等的現狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應的語音發音，出現借用漢語或藏語語音表達新詞語的現象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經完全不再使用本民族的語言，而轉用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區也已經出現了這種現狀。第四，基于語言經濟的原則，大多數土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現實的角度出發，他們還是選擇更為優勢的語言進行交際與生活。土族語言使用發生變化，也影響到了本民族傳統文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學里，這些珍貴的民間文學藝術作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現代媒體技術，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統符號也在發生變化，尤以土族傳統服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統習俗，但也發生了變化。民和地區已基本漢化，同仁地區則已基本藏化。伴隨旅游業的發展，土族傳統文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發展為被展示、被娛樂的表演節目。
2保護與傳承土族語言與文化的意義
文化是一個民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現著一個民族的文化色彩、審美情感和價值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個民族的文化與語言逐漸消退，那么這個民族的情感、價值觀也會隨之消亡。在全球經濟一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰，如何更好地傳承與發展民族文化，即“維護多元文化的存在，保持和發展自己民族文化的主體性，可以說已經成為當今世界許多國家、民族最關切的一個問題。”文化是一種軟實力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的信仰、民族服飾、飲食習慣、民俗活動與民間說唱文學藝術中都能看出端倪。因此，保護與傳承民族的語言與文化，就具有了時代的重要性與現實意義。首先，加強民族語言與文化的保護與傳承，是土族在新時期不斷求發展的根本所在。就土族的語言與文化現狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統，激發起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質家園的同時，又能保護民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強民族語言與文化的保護與傳承，是對中華民族優秀精神的繼承與發揚。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現出了多元性的特點。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優秀文化基礎上，發揚著中華民族的優秀精神。最后，加強民族語言與文化的保護和傳承，有助于更好地開發富有民族特色文化產業。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區土族納頓、《土族酩餾酒》等多個項目被先后批準為部級、省級非物質文化遺產保護項目。眾多的非物質文化遺產項目為文化產業的發展提供了豐富的內容。由此，加強土族語言與文化的保護、傳承，才能更好地開發和創新出符合于時代文化之需的物質產品，從而進一步推動民族文化產業，帶動地方經濟與文化的發展。
作者：吳海霞 單位：青海大學社科系
在全球化大潮的沖擊下，保護和傳承自身的傳統文化藝術，發揚自身的文化傳統既是世界各國的共識，也是我國文化戰略的重要舉措。保護傳承傳統文化藝術是實現科學發展觀的重要舉措，也是實現物質文明與精神文明協調發展的重要環節，同時對民族的團結統一具有重要意義。因此，我國各地應積極保護和傳承好當地優秀的傳統文化藝術，發揚我國優秀的文化傳統，進而加強我國在全球化中的競爭力，切實維護國家文化安全。
一、從文化安全視角下審視西方強勢文化對我國傳統文化的影響與挑戰
文化安全主要是指國家的文化特性和基本價值觀不受威脅，可以自主地選擇社會制度、意識形態、價值觀和行為方式，能夠預防和抵制來自內部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護國家文化主權和文化尊嚴的神圣不可侵犯。文化安全問題目前在世界范圍內受到廣泛關注并逐漸上升到影響國家安全的戰略高度。中國共產黨的十七屆六中全會把維護國家文化安全列為文化建設的一項重要任務。文化之所以出現“安全”問題與全球化進程中的“雙刃劍”效應以及西方發達國家極力推行文化霸權主義的理論和實踐行為有直接而密切的關系。
1.“全球化”引發的文化安全問題
在當代，全球化的進程是客觀的、不容置疑的事實。“全球化”這一概念首先指向的是經濟全球化，這一歷史進程到了20世紀80年代以后由于世界范圍內的交通、通訊、網絡技術的迅猛發展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國的經濟、政治、環境和文化的發展。全球化引發的種種矛盾與問題說明全球化不僅是一個經濟命題，同時也是一個政治命題、文化命題。全球化對于不同民族文化的價值系統、思維方式、倫理觀念、國民品性以至審美情趣，都會產生難以估計的影響。而西方發達國家則往往利用其在全球化中的主導地位以多種方式推行西方化的社會制度、生活方式及文化價值觀念，對包括中國在內的廣大發展中國家的國家安全、文化傳統及價值觀形成沖擊和挑戰。
2.西方文化霸權主義理論及其影響
“文化霸權”的概念是西方馬克思主義早期的創始人安東尼奧?葛蘭西于20世紀30年代提出的。這一概念在被引進到文化研究領域后，一般是被用來解釋文化的性質、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問題的。葛蘭西之后，在西方社會產生了影響深遠的文化霸權理論。一方面，這些具有典型代表意義的學說和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對當代西方社會進行批判、反思和質疑時，依然是把西方的現代化及知識體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學說和理論大多帶有較為強烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會發展、變遷的基本力量，把文化置于社會的經濟基礎之上，尤其是在面對西方資本主義社會最根本的“商品化”問題時往往采取的是回避或逃避的態度。無論西方的文化霸權理論以何種方式表現，也無論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權，其實質都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權主義的理念及其價值觀的。
在以西方發達國家為中心和主導下的全球化進程中，包括中國在內的發展中國家尤其是弱勢民族國家對于西方文化霸權主義所采取的經濟加文化侵略的模式及其所帶來的顯性社會后果都已有了相當的警覺。實質意義上，文化霸權理論最終是為國家利益服務的。在全球化時代，具有霸權意識和霸權行為的國家始終都會把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實現國家利益的特殊手段，文化霸權理論也不例外。因此，文化安全問題的產生并非偶然，是全球化和西方霸權理論發展的必然結果。
二、陜北地區傳統文化藝術保護傳承現狀
陜北，地域上包括陜西省北部的延安、榆林廣大黃土高原地區。它東臨黃河，與山西一河相隔，北依長城與內蒙古毛烏素沙漠接壤，西接甘隴、寧夏，是通往大西北的咽喉，向南通往關中。自古以來陜北為中國農牧交界的戰略要沖，中原農耕文化與草原游牧文化在這里交融結合。陜北特殊的地理位置形成了其獨具特色的文化。這塊神奇的黃土大地上的人民，在長期的生活實踐中創造了燦爛奪目的各種民間藝術和豐富多彩的傳統文化。嘹亮高亢的信天游、委婉動聽的民歌、激越奔放的大秧歌、古樸粗獷的剪紙、淳厚動聽的陜北說書以及各種婀娜多姿的民間舞蹈等等，不僅有鮮明的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術風格，而且還保存著豐厚的傳統文化底蘊和古老的民族藝術特色。這些寶貴文化遺產不僅具有重要的社會歷史、科學、教育和藝術價值，而且這些優美的傳統文化孕育了陜北人民勤勞質樸、熱情豪爽、熱愛本土的文化傳統。
1.陜北民間傳統文化藝術的傳承人狀況
陜北蘊育著豐富多彩的傳統文化藝術，但近年來陜北傳統文化藝術的傳承狀況不容樂觀。目前，陜北傳統文化藝術的傳承人普遍年齡較高（平均年齡在58歲以上），平均文化程度較低（初等教育以上學歷者僅占12%）。其傳承方式極其落后。陜北民間藝術的傳承基本是血緣傳承、師徒傳承、婚配傳承三種方式。其共同特點是口傳心授，很多原生態的民歌手、剪紙藝人、民間舞蹈的傳承人大都接受過很少學校教育，文化水平低下，傳承過程基本是在傳“形”的過程中，反復模仿，得以再現。如早期陜北很多說書藝人大多是盲人，他們大都不識譜，在沒有樂譜且文字能力普遍低下的情況下，就是通過口傳心授，以內心領悟來體味其中韻味，傳者口唱、承者聆聽，然后再模仿再現。
2.陜北民間傳統文化藝術門類
豐富多彩的陜北傳統文化藝術可以劃分為陜北民歌、陜北民間舞蹈、陜北民間曲藝、陜北民間工藝和陜北民俗文化五個大的藝術門類。陜北民歌按演唱內容、形式和體裁大致可分為勞動號子、山歌信天游、小調三個大類。陜北人用歌聲表達其喜怒哀樂，在黃土高原之巔、在彎彎曲曲的山道里、在親朋好友舉辦的酒席上，隨處可以聽到陜北人的民歌。陜北民歌，內容豐富、題材廣泛、形式多樣、曲調繁多。它是陜北人民意識形態的外界投影，也是黃土文化心理結構的外化。陜北民間舞蹈得形式有近百種，常見的表演形式有秧歌、霸王鞭、腰鼓、踢場子、龍舞、獅舞等。其中以秧歌和腰鼓最為普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓為主體的群眾性民間舞蹈活動。每逢春節和正月十五前后，陜北各地均組織秧歌活動，當地俗稱“鬧紅火”、“鬧秧歌”，使廣袤的黃土大地沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中，幾乎是“村村鑼鼓響，人人喜洋洋，扭起秧歌打腰鼓，豐收歌兒滿山鄉。”豐富多彩的陜北民間舞蹈，是研究、保存、繼承、發展陜西民間傳統文化藝術和西部人文資源的珍貴史料和活化石，也是我們開發民族民間藝術的重要人文資源。陜北蘊藏著豐富多彩的民間曲藝表演形式，它們生于民間，長于民間，數百年、上千年的發展生生不息，具有旺盛的生命力，根植于廣大人民群眾的心中。陜北民間曲藝藝種主要有陜北說書、陜北二人臺、陜北碗碗腔、陜北道情等。這些民間曲藝具有鮮明的地域性和民俗性色彩，散發著濃郁的鄉土氣息。民間曲藝的曲目大部分經過藝人反復地口頭加工，口傳心授而流傳下來的。而民間曲藝藝人也在迅速減少，有些藝種面臨失傳的危機。民間手工藝是十分珍貴的文化資源。陜北的民間手工藝品類繁多、技藝精巧。陜北的民間工藝主要有：剪紙、石雕、刺繡、面花、泥塑、民間畫等。然而隨著經濟社會的快速發展，機器生產極大地沖擊民間手工藝的傳承發展，很多民間手工藝面臨逐漸消失的困境。豐富多彩的陜北民俗活動散發著濃郁的民族活力和鄉土氣息。有神秘古老的祭祀儀式，也有歡天喜地的民俗匯演。陜北最多的民俗活動就是廟會活動，廟會是村民們主要的休閑娛樂活動場所。春節是陜北民俗文化展示最全面、最繁榮的期間。陜北被稱為中國春節的十大狂歡地之一。轉九曲、耍水船、壘火塔塔、玩火判，再加上春節鑼鼓喧天的大秧歌，陜北的春節真是熱鬧非凡、極盡張揚。
3.陜北傳統文化藝術地保護傳承狀況
近年來，陜北地方政府開始保護傳統文化，而且取得一定的成效。2005年，當地文化部門對陜北的民族民間藝人（傳人）進行了全面的調查，并對調查資料進行了建檔保存。2006年積極審報國家非物質文化遺產保護項目，其中榆林小曲、陜北大秧歌、洛川蹩鼓、安塞腰鼓、陜北說書、安塞剪紙、黃帝陵祭典被列入國家首批非物質文化遺產保護項目。2006年以來逐步展開了非物質文化遺產的普查、人員培訓、網絡平臺的建立、遺產的收集、紀錄、整理等工作。這些舉措使陜北傳統文化的保護傳承狀況得到了全面改觀，但其過程中仍存在諸多問題和不足
一是管理機構尚未形成，缺乏上級專業組織的幫助與指導。缺少自上而下的規范管理，基層現有的一些組織管理力度不夠。基層協會組織，缺少本專業干部和專家級人才，對民間傳統文化保護與傳承研究不夠，合理開發利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統的文化資源不僅會慢慢丟失，出現潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護，有著長遠的戰略意義和重要的現實意義。
二是瀕危品種保護和傳承人培養的問題有待解決。對于瀕危程度較高的藝種，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。尚未形成一個民間文化的傳承群體。可以說，民間文化的傳承在人才資源上出現了斷層。
三是市場意識和規模化生產有待提高。近年來，安塞、綏德等縣區積極整合當地文化資源，在將其產品投入市場方面，做了初步的嘗試，具有一些經驗，取得了可喜的成果。而陜北整個民族民間傳統文化保護與發展，缺少規模性和影響力，還沒有進入大市場良性循環領域，仍然滿足不了大批量需求的要求。
三、對傳統文化藝術保護傳承的幾點思考
在經濟全球化浪潮的沖擊下，如何保護和傳承好傳統文化藝術，是一個重大的課題。從陜北傳統文化的擁有量和其保護狀況看，我們的傳統文化保護工作任重而道遠。各地應該綜合自有資源，加強對民族傳統文化的保護，挖掘、繼承并弘揚中華民族優秀文化傳統，鞏固和發展先進文化。
第一，改革傳統文化管理體制，健全傳統文化管理制度。對傳統文化的保護和傳承首先要做到保護與管理相結合，必須建立一套保護、傳承的有效機制，健全管理制度，加強管理隊伍建設，提高管理人員素質。政府應逐步實現“辦文化”向“管文化”轉變。要加大對管理人員和專業人員的培養力度。對傳統文化的保護，應努力形成科學規范的管理體制和良好高效的運營機制。要加強分類、分級管理。對消費性的傳統文化藝術，政府應遵照市場規律要求，依法管理，規范運營，使其達到社會效益和經濟效益的統一。
第二，強化廣大人民群眾的傳統文化保護意識。雖然，近年來，國家政府出臺了一系列的政策措施來加強對傳統文化的保護傳承，但是廣大人民群眾的傳統文化保護意識還相當薄弱。傳統文化根植于廣大人民群眾之中，而且往往是經濟落后區域其傳統文化受現代文化沖擊較少，傳統文化保護得比較完整。因此要加大對廣大人民群眾的宣傳教育，喚起普通群眾對傳統文化的保護意識。傳統文化是人民大眾的，最終也必須依靠大眾來保護。應該經常舉辦展示、論壇、講座等活動，讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統文化，培養文化自尊和文化自信，同時也調動他們參與保護的積極性。
第三，將民間藝術滲透到日常教育工作中、為民族傳統文化藝術的保護傳承培養后備人才。在當前素質教育中，把民間藝術教育滲透到日常教育工作中是必要的。一方面可以提升學生素質，另一方面可以培養一批傳承民間藝術的后備人才。可以滲透到基礎教育的音樂課、美術課中，也可以通過在高校設置學修課等將民間藝術滲透到高等教育中。如在音樂課上給孩子們多教一些民歌、民間舞蹈等；在美術手工課上教民間傳統工藝制作等。學生學習民間藝術的過程中，提升學生民族自信心，激發學生對民間藝術的熱愛和關注。從小培養學生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養起民間藝術的欣賞群體和民間藝術的傳播者，進而為民間藝術的復興和傳承做好人才和文化準備。
第四，走產業化發展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產業化發展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產銷結合，定點（門店式）展賣。如將陜北剪紙，集中藝人和產品，以門店為依托，形成網絡經營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統文化產業的市場化程度，形成規模效應。三是根據各地實際，結合自身文化藝術特色打造品牌項目。如：以陜北窯洞為依托，開發各種民俗活動項目，用民間優秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對陜北民歌、陜北大秧歌、腰鼓、小場子表演等表演性和審美價值較高的民間藝術項目，在各種文化活動中進行積極利用與開發。
一、黑龍江民族民間傳統文化形式
黑龍江民族民間傳統文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態，如作為民族文學的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統文化，指與上述有關的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統文化凝結著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質層面。兩個層面的有機結合，構成了黑龍江域民族民間傳統文化的特定文化價值和獨特歷史價值。
二、民族民間傳統文化保護的兩個問題
(一)民族民間傳統文化保護的立法背景問題
我國民族民間傳統文化保護的立法主要依據是《憲法》和《民族區域自治法》。《憲法》第22條，“國家發展文學藝術事業……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。”《民族區域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發展具有民族形式和特點的文學、藝術等民族文化事業……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產，繼承和發展優秀的民族傳統文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質文化遺產保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統文化保護性立法。有關民族民間傳統文化保護的規定集中于《著作權法》《文物保護法》《反不正當競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或專門性的規范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區先后都出臺了本省的《民族民間(傳統)文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結、保護了地方民族民間傳統文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統文化的保護原則，保護義務的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統文化保護的希望與衰退問題
當下，傳統文化一直受到以西方文化為主導的現代文化的沖擊，處于這種主導之下的社會思想、價值觀念、藝術形式等時刻影響著民族民間傳統文化的發展走向。我國少數民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數民族的成分多、地區占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區、相對比較窮。在這種現實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統文化的希望與衰退并存。希望表現為:少數民族語言文字得到推廣;民族地區文化設施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現大量文藝人才;民族文化產業的發展為經濟活動融入了民族文化內涵。如黑龍江省結合省情在資金上重點扶持少數民族傳統文化體制改革和文化產業發展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質文化旅游、赴國內外進行文化與商業展覽等打造少數民族文化品牌，提升少數民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經濟商業化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現民族傳統文化的建筑、用具、服飾等被商業利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權現象頻現，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統文化藝術中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發掘保護。
三、民族民間傳統文化的私法保護探究
(一)私法保護的價值分析
參考現有的立法背景，針對民族民間傳統文化保護的衰退問題，根據價值目標、調整方式等，可以將民族民間傳統文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權力，私法保護對應私權利。公權力對私權利的限制仍居于主導地位。然而“在權利框架下實現人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權益的法律目的，必須對公權力加以控制，從而擴大私權的范疇。民族民間傳統文化作為文化遺產是民族地域文化來源群體的自然民事權利，同時文化藝術形式又多具財產屬性，所以應從私法的角度加強民族民間傳統文化的保護。以私法規定和私權意思自治精神來處理其發展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產權為主導的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統文化應該首先要明確保持民族民間傳統文化多樣性，尊重民族傳統的傳承性和促進文化的交流與創新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統文化的權利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區劃與文化領域界限的分歧等使得民族民間傳統文化的主體確認出現困難”。最后是探尋以合同法、侵權責任法等民事法律為內容的具體保護模式，特別是知識產權保護模式。
(二)著作權和商標權的知識產權保護模式分析
1．著作權保護模式我國《著作權法》第6條，民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。雖然明確表述針對的是民間文學藝術作品而并非全部的民族民間傳統文化，但這種法律規定無疑還是為民族民間傳統文化著作權法保護提供了原則和立場。著作權保護模式的優勢是有利于民族民間傳統文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統文化的著作權集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權人等權利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監督難度，提高了資金、技術利用優勢。當然，著作權保護模式也存在著弊端，如著作權保護期限的有限性與民族民間傳統文化的無限延續性存在矛盾;著作權的現代商業開發和推陳出新機制與傳統知識文化原生態的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現代著作權規定掘取我國民族的傳統文化財富與這些傳統文化發源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關系。所以必須同時考慮知識產權的商標權的保護模式。
2．商標權保護模式民族民間傳統文化的商標權保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統文化傳承和文化經濟價值的實現。優勢在于商標權保護期限的不斷續展性有效地解決了著作權保護的時間有限性的困境;商標法中的證明商標和集體商標規定能有效解決民族民間傳統文化的權利主體認定問題;民族民間傳統文化某些人文因素商標化使得文化遺產的開發、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標志在民族文化遺產的商業開發保護中起到越發重要的作用。地理標志的優秀要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標志具有了非個人的專有性、不可任意轉讓性以及在權利期間上的永久性的法律特性。
不同地域民族的人類群體依據棲息地的地理環境，以及所從事的生計性質，從各自的需求出發，創造了風格迥異的民族文化。如依據黑龍江寒冷的地理環境和茂密的山林及豐富的動物資源，一直以來以赫哲、達斡爾、鄂倫春等為代表的少數民族保留著穿皮衣、戴皮帽、著皮靴的服飾文化習俗。地理標志保護針對民族地域的特定產品，使得對民族民間公共領域的文化產品具有了更高的知名度、更高的經濟附加值和產品品質，有利于民族民間傳統文化的來源群體的權利保護和經濟生活水平的提高。
作者：徐洪軍單位：綏化學院思想政治理論教研部講師
（一）著作權保護模式及其缺陷
儒學，由最初的儒家思想發展而來，其本質是一種“文化”。“文化”是一個復雜多元的概念，它不是由某個個體單獨創造出來，而是由一個或多個群體創作、傳承、發展而來。另外，“文化”所包含的內容也不是單一的。在國際立法中將“傳統文化”定義為一種民間文學藝術作品，是指那些作者不明但有充分理由可以推定是某國國民所創作的作品，是由社會群體（而非個人）所創作的、流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、舞蹈、建筑、立體藝術等文學藝術形式。[2]儒學，作為一種傳統文化具有創作者群體性、內容多元化、形式多樣性等特點。正因為儒學文化具有不同于普通著作權客體的這些特征，使得在采用著作權保護模式保護儒學傳統文化時表現出了一定的缺陷。首先，著作權法對作者身份的規定以及對作品原創性的要求就不適于儒學文化的保護。著作權法所保護的對象具有獨創性、期限性、作者明確性等特點，而儒學文化具有創作者群體性、作者不確定性、作品延續性等特點，而這些特點都表明了不適合運用現行著作權法對儒學文化進行法律保護。其次，儒學作為傳統文化，其發展定有無限延續性，這對于著作權保護時限的限制就具有一定的挑戰性。著作權法的保護時限都是短期時限，有一定的時間限制，而這一時限的限制會嚴重束縛儒學傳統文化的傳承和發展。儒學作為中華民族傳統文化的精髓和主脈，顯著體現了華夏民族的文化特色，對儒學文化進行法律保護的初衷就是為了凸顯它中華民族的特色。如果對儒學文化的保護也實行著作權法的短期時效保護，將不利于實現儒學文化的中華民族特色，而且在期限終結時會導致該文化遺產進入公共領域，使儒學傳統文化不能再作為中華民族傳統文化的特色文化。事實上，即使期限終結，也不能改變儒學文化是中華民族特色文化和中國寶貴的傳統文化遺產這一事實。
（二）綜合保護模式及其缺陷
儒學文化是一個復雜的整體，它涉及到許多領域，有時單獨運用法律是不能對其進行全面有效的保護，這時就需要采用綜合保護模式，即采取法律法規保護、政策保護、公民及群體組織自發保護等各種可以運用的合理方式對其進行保護。如在沒有相關法律制定的情況下，國家及地方相關部門及機構此時就可以出臺專門的規范性政策文件或地方法規對傳統文化遺產進行保護，比如我國第一部地方性非物質文化遺產保護條例《云南省民族民間傳統文化保護條例》,該《條例》就是為了加強對民族民間傳統文化的保護。在儒學文化保護工作上，公民及群體組織也發揮著巨大的作用，正是一些民間團體組織對部分儒學傳統文化的傳承和保護，才使得具有兩千多年歷史的儒學文化得以發展至今，并成為中華民族的特色文化。盡管綜合保護模式在保護儒學文化上發揮著巨大的作用，但是這種保護模式仍存在著一定的缺陷。首先，法律制度方面的復雜性和不確定性。儒學文化不同于現存知識產權所保護的客體，它具有多區域性、不確定性、延續性等特點，在運用知識產權法部門法對其進行保護時存在著一定的法律漏洞，而這些漏洞就為那些侵權行為提供了逃避法律制裁的機會。另外，在法律制度方面采用公法和私法相結合的保護方式也存在著弊端。我國是一個相對重視公法的國家，在允許利用公法和私法相結合的方式來保護文化遺產時，往往就會出現公法占據了大部分比例，私法僅僅發揮了微小的作用。儒學文化的內容更多的是由一定的群體創造出來的，從群體角度出發，它應該是這部分群體的“私產”，不能片面的將其國有化，而且這不能體現出我國對私權保護的重視性。其次，公民及群體組織對儒學傳統文化保護的無力性。盡管民間個人、團體組織保護儒學文化的力量不可小覷，但是他們在對儒學文化進行保護時也表現出了一定的無力感。儒學文化保護工作是一項巨大的工程，它不僅需要人力的支持，更需要物力財力的支持，而在物力財力方面，民間個人、團體組織卻很難得到大的資助。由于資金的匱乏，導致他們在保護一些即將要消失的儒學傳統文化藝術形式時力不從心。
（三）特別法保護模式的合理性與可行性
在研究分析了以上兩種儒學文化保護模式后，可以得知由于儒學傳統文化自身的特點使得其與著作權保護的一般客體不同，從而不能將其完全納入到著作權保護當中去。因此，為了更有效保護我國傳統文化的精髓———儒學傳統文化，完全有必要在知識產權的體系內建立一種全面有效的專門法律保護體制來保護我國的儒學文化，即結合我國的知識產權制度來制定保護儒學文化的特別法。基于儒學傳統文化的特點和著作權保護模式一定的兼容性，才有可能在儒學傳統文化上創設一種新的知識產權性私權即特別權利，制定儒學傳統文化保護特別法并不是完全脫離知識產權法而另外制定一部法，而是在知識產權法體系內建立一部專門用來保護儒學文化的部門法，類似于著作權法、專利法等知識產權部門法的地位。由于儒學文化中所包含的需要法律保護的客體內容不能完全采用現行的知識產權法進行保護，而又有部分客體是可以運用現行知識產權法進行保護的，所以在知識產權法體系內建立一套專門適用于保護儒學傳統文化的特別法律制度是合理和可行的。特別法保護模式是一種量體裁衣的保護方法，即從儒學文化自身的特點出發，設計出一套專門法律體系來對其進行保護，從而建立屬于儒學文化自己的法律制度。從國際看，世界知識產權組織（WIPO）也一直在積極推動對傳統文化的知識產權保護，鼓勵各國制定相關的民事保護法律，并且該組織聯合聯合國教科文組織（UNESCO）于1982年推出《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內示范法條》（簡稱《示范法條》），并建議各國參照制定保護本國傳統文化的特別法。所以在制定我國儒學文化保護特別法時，可以借鑒該《示范法》并結合儒學文化自身的特點，制定出一套專門的法律保護體系。
1、權利主體方面“在知識產權領域，存在著私法二元主體結構，即個體主義主體與共同體主義主體，前者是一種典型的‘私的主體’，包括特定的自然人、法人或其他組織，一般知識產權采取的是以個人為中心的權利主體制度；后者則是一種以團體形式出現的主體。”因此，對于保護儒學傳統文化權利主體的設定，可以參照“二元主體結構”。即對于儒學文化中那些可以確定權利歸屬于某些確定的群體的口頭、音樂、活動、有形表達形式，將其權利主體設定為所確定的這一群體。由于大部分儒學文化的表達形式是無法確定權利歸屬的，雖然儒學傳統文化最初來源于孔子所首先提出的儒家思想，但是他的弟子在先師的基礎上進行了發展和創新，而且經過了各朝各代的儒家學者文人的傳承和發展。另外，儒學作為傳統文化，它有著傳統文化所共有的屬性，即它不是由某一個個體創作發展形成的，而是由每一個時代提倡和信奉儒學的整個群體不斷傳承、創作和發展而來的。因此，儒學文化的權利主體可以是一個群體，甚至是民族。儒學文化發展至今已經有兩千五百多年的歷史，它的影響力涉及海內外，它是中華民族傳統文化的內核和象征，是華夏民族文化的代表，可以將它作為對外代表整個中國文化的客體，它應屬于中華民族所有，它的權利主體也應該是整個中華民族。因此，我們可以將這部分儒學文化的權利主體設定為國家，并且由國家代表整個中華民族來行使權利。
2、權利客體方面現行的知識產權的客體是智力成果，作為保護儒學文化特別法的權利客體則是儒學文化。而儒學文化是一個總合概念，它的表達形式是多種多樣的，除了有形的智力成果外，還包括無形的諸如民俗活動、傳統節日、宗教儀式等無法用傳統知識產權加以保護的內容。對于儒學文化的保護范圍不能過寬也不能過窄，如果保護范圍過寬則不利于中華民族這一優秀文化的傳播和發展，而且在文化全球化的今天，對于和其他國家的文化相互交流也是不利的；保護范圍過窄又不能對其進行全面有效的保護。在保護范圍上我們可以借鑒《1982年示范法》并結合我國儒學傳統文化自身的特點，建立一套合理可行的法律保護機制。根據《1982年示范法》規定，傳統文化的表達形式有四種，即口頭表達形式、音樂表達形式、活動表達形式、有形表達形式。儒學文化作為一種傳統文化，其表達形式也不外乎這四種形式。所以對于該特別權力客體的保護上要從這四種表達形式出發。對于那些確實需要立法予以保護并且極其具有經濟價值的表達形式，要在特別法法律制度中進行明確的規定；對于那些無需通過法律進行保護，利用道德、風俗、習慣就可以對其進行保護的，在制定法律時就不必再贅述。
3、權利內容方面我國知識產權法所設定的權利內容包括兩大權利，即財產權和人身權。儒學文化作為一種特殊的權利客體，具有不同于傳統知識產權客體的自身特點，因此特別法中在權利內容的設置上不可以完全照搬傳統知識產權模式。另外一方面，儒學文化并不是完全不同于傳統知識產權所保護的客體，它們存在一定的共同點，特別是對于那些有形的儒學文化表達形式，則可以參照著作權的權利內容設定。因此，在特別法權利具體內容設置上賦予權利主體分別享有財產權和精神權。財產權的內容的設定上分為使用權、許可使用權、獲得報酬權，但是不包括轉讓權。儒學文化作為我國的傳統文化的代表，是中華民族的象征，是不允許被轉讓的。即使權利主體意欲放棄此權利，也不表示該權利可以被任意行使，此時可以允許國家自動作為權利主體來行使保護儒學文化的權利，從而維護儒學傳統文化的完整性。其中使用權的內容主要包括復制權、發行權、展覽權、表演權、翻譯權等內容，許可使用權和獲得報酬權主要是指許可他人使用并且不收取費用和許可他人行使這些權利并從中收取一定費用的權利。對于儒學文化的使用方式包括原生境使用和非原生境使用，其中原生境使用是以傳統背景和習慣范圍為基礎的使用，例如，在生產勞動中唱民歌，在節日典禮中表演民間舞蹈、禮儀等。原生境使用正是儒學文化得以傳承和發展的前提，為了促進儒學文化的傳承和發展，國家不僅應該鼓勵這種使用方式，而且也不應當收取費用。所謂非原生境使用則是指超出了傳統背景和習慣范圍的使用，包括商業性使用、藝術創作性使用、公益性使用等。
對于非原生境使用方式，并不是都需要經過許可和收取費用，分為三種情況：可不經許可并不支付報酬、可不經許可但應支付報酬、應經許可并支付報酬。可見對于儒學文化的非原生境使用并不是都有嚴格限制的，否則將不利于儒學文化的傳播和發展。但是對于一些商業性使用應該進行嚴格的限制，不僅需要經過許可而且還要收取一定的費用，因為有些商業性使用者在使用儒學文化進行商業宣傳的過程中，會存在為了提高自己的商業性收益而篡改儒學文化的傳統背景和形式的現象，更有甚者對儒學文化進行歪曲的情況。因此，對于商業性使用有必要進行嚴格的限制。知識產權法中人身權的內容包括署名權、發表權、修改權和保護作品完整權，精神權也類似于人身權，但它的內容應該更寬泛一些，主要包括署名權、發表權、修改權、保護作品完整權以及保護作品真實權。其中署名權、發表權、修改權、保護作品完整權可以借鑒傳統著作權法的立法體制，而保護作品真實權則是一項特殊的保護內容。因為在儒學文化的使用過程中存在一些濫用、盜用、歪曲和篡改的現象，這種使用方式不僅傷害了起源民族的感情和尊嚴，而且割裂了儒學傳統文化和創作民族的聯系。因此,有必要專列一項保護儒學文化真實性的權利內容，在出現濫用、盜用、篡改、貶低、歪曲儒學文化這些侵權現象時，使得權利主體在進行維權時也有法可依。
4、權利限制方面權利限制是指對儒學文化的權利主體所作的限制性規定。儒學文化作為中華民族傳統文化的主脈和精髓，在對其進行保護的同時不應限制它的發展。儒學文化作為中華民族的文化遺產，中華民族的每一位公民都有享受這種精神財富的權利。此外，為了促進儒學傳統文化在全球的傳播和中國傳統文化在世界文化中的整體發展，從公共利益角度出發，也有必要對權利主體的權利進行一定的限制，以便公眾在合理的范圍內根據自己的需要使用該文化財富。公眾可以自由合理使用儒學文化的情形可以分為以下幾項：為學習、研究或者欣賞目的；為公共利益使用；為報道時事新聞，在報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中的使用，并且不以營利為目的；圖書館、紀念館、博物館、美術館等為陳列或者保存版本的需要，復制本館收藏的作品。基于以上幾項目的使用儒學傳統文化時，可以不受許可和收費的限制，權利主體也不得阻礙其使用。
5、保護期限方面《突尼斯示范法》和《1982年示范法》都沒有規定傳統文化的保護期限，參照國際法規定，在制定儒學傳統文化保護特別法時也不應該規定儒學文化的保護期限，即對儒學文化的保護不受期限的限制。儒學文化源于中華民族這個古老的群體，代表著中華民族的文化精神，任何對它有限制的期限性保護都是不合理的，它作為一種傳統文化會隨著我國的整個文化產業的發展而不斷地得到發展和發揚。儒學文化的內容和表現形式不是固定不變的，而是不斷發展變化的，而這也正是儒學傳統文化的生命在整個中華民族乃至全球得以源遠流長的需要。
6、侵權責任方面儒學傳統文化作為知識產權特別法的客體，它的侵權類型包括侵犯財產權和侵犯精神權。在制定特別法的過程中，可以采用列舉式的方式來確定哪些行為是侵權行為。參照《1982年示范法條》在保護民間文學藝術上所列的侵權行為，可以將對儒學文化的侵權行為分為以下幾種：以營利為目的，未經許可且未支付費用的使用行為；不以營利為目的，在經過許可且無需支付費用的使用中不按照規定標注文化的來源地；未經許可發表群體作品；歪曲使用，篡改文化的發源地和真實性以及傷害民族感情的使用方式。
對于儒學傳統文化的侵權責任的承擔上并不限于民事責任，可以同時采用民事責任、行政責任和刑事責任三種責任相結合的方式來對其進行全面保護。但是民事責任還是應當作為侵權責任的主要責任承擔方式，其中責任形式包括停止侵害、賠償損害、賠禮道歉、消除影響、恢復原狀等。由于儒學文化蘊涵著中華民族文化傳統并具有特殊的意義，在對侵權行為的責任承擔方式的選擇上，應該側重于保護該文化的精神利益，鑒于傳統文化自身損壞后的無法恢復性，往往即使給予財產上的損害賠償，也不能完全彌補權利主體所遭受的損失，而此時采用比如公開賠禮道歉、消除影響等非財產責任的承擔方式反而更能體現對儒學傳統文化的權利主體的尊重。在責任承擔方式的選擇上可以將各種責任形式結合起來以在最大程度上消除侵權行為所造成的損害，以求實現對儒學文化的全面保護。
作者：周菲張希華單位：山東大學法學院
一、廣西民族民間傳統文化資源概況
（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統文化存在和發展的重要紐帶，據文化部對目前所認定的部級非物質文化遺產代表性傳承人的統計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數的28.76%；60歲以上146名，占總數的64.6%。這一現象在廣西民族民間傳統文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現代生活方式影響至深，對傳統文化缺乏認同感，不愿意學習傳統技藝，一些傳統文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現傳承斷層的不利局面。
（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統文化資源極為豐富，但現實狀況是我國對民間傳統文化資源缺乏應有的知識產權保護，我國民族民間傳統文化的流失以及被外國公司無償地商業利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業所壟斷。我國有900多種傳統中藥的藥方，現已被美、日等發達國家的企業用現代生物技術加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權給了阿聯酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統文化的知識產權保護已刻不容緩。
三、廣西民族民間傳統文化的保護對策
結合國內外其他文化區域傳統文化保護的經驗，科學構建廣西民族民間傳統文化的知識產權保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。
行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統文化產品的可持續生產和傳播。從目前國內外各文化區域對傳統文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：
（一）擴大宣傳，培養民眾民間傳統文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統文化的關鍵，大部分民間傳統技藝的保有者來自民間，傳統文化的相關保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質文化遺產保護意識的強弱關系到非物質文化遺產保護的實際效果。
（二）設立專門機構統籌民族民間傳統文化的保護工作民族民間傳統文化的保護是一個專業性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統工程，應設立專門機構，吸納民俗學者等各個領域的專家，進行科學規劃和管理，協調各方利益。如巴西成立了由環境部、衛生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設立了專門負責醫藥傳統知識的權利注冊“泰國傳統醫藥知識保護和促進委員會”等。
（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設立保護基金現階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優惠和其他利好措施鼓勵企業加大對傳統文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統文化項目進行有序的產業開發。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統文化的開發與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統醫藥知識產業，再如秘魯的土著人發展基金，該基金對基于傳統知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。
（四）深入挖掘特色資源，注重非物質文化遺產名錄建設各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質文化遺產，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質文化遺產普查的基礎上，建立并完善縣級非物質文化遺產名錄，對符合評審標準的非物質文化遺產積極進行國家、省、市（州）級非物質文化遺產名錄的申報，以實現對其全面、有效的保護。
（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統文化的傳承中起著優秀的作用，但現實中對他們的保護不足，其精神權利和經濟權利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規律，能真正起到促進民族民間傳統文化發展的作用。
（六）建立生態文化保護區，加強對傳統文化的整體保護對傳統文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現形式或文化空間進行保護，以維護其原生態環境。將廣西民族民間傳統文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎且自然環境、社會結構、生產生活等文化生態保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區域劃定為生態文化保護區，有利于保持傳統文化的活水源泉，促進其發展和傳播。
（七）鼓勵民族民間傳統文化的專項研究，推進相關項目的學科建設以貴州為例，該省的非物質文化遺產保護機構與凱里學院合作，編纂了《原生態民族文化特色課程叢書》，為“原生態民族文化”學科的開辦奠定了基礎。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優秀民族民間傳統文化的研究，并在適當的時機進行學科試點，招收學生進行專業學習，解決傳承人斷層的困境。
（八）將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育我國《非物質文化遺產法》明確規定，學校應按照國務院教育主管部門的規定，將非物質文化遺產教育納入相關課程，培養民眾尤其是年輕一代的非物質文化遺產保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統文化血脈的傳承者。將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育，培養學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質文化遺產保護的共識，為相關工作的開展奠定基礎。
三、法律保護
目前各國對民族民間傳統文化主要是進行知識產權法律保護，結合廣西各民族民間傳統文化自身特點，具體法律適用如下：
（一）著作權及鄰接權保護世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據廣西民間文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創性要求的，可按照著作權規定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權利主體主張相關權益；第二，對民間文學藝術進行再創作符合獨創性等保護條件的，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權；第三、對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經對此作了探索性的規定。同時，鄰接權制度也可用來保護民間文學藝術傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權；對于整理、記錄民間傳統文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權；對利用現代技術手段對其發現的民間傳統文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權保護；對傳播民間文學藝術作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術的廣播電視節目享受廣播組織權，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權。
（二）商標權保護商標權制度的權利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統文化的保護。廣西各民族地區可以對其適當的文化項目申請商標注冊，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發展。一些國家已經規定，未經有關社區的許可或者可能冒犯有關社區，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。
（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經實踐證明，由于經營分散，缺乏規范，未能形成產業規模，在現代經濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規范，建立嚴密的品質標準控制機制，有可能對整個產業造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產品附加值，而要實現這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要。
（四）專利權保護對民族民間傳統文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權利實現。就是對傳統技藝中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統技藝中也包含著十分先進的技術信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現在有些國家已經進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術來阻止不法的專利注冊。
（五）商業秘密保護與專利權保護受到時間與公開等條件的束縛相比，商業秘密保護限制較少，只要權利主體采取措施保證相關技術信息不為外界所知，便能在較長時間內從中獲取利益。商業秘密制度越來越受到現代企業的青睞，成為其維持長遠利益的有力武器。有些傳統知識如祖傳秘方、傳統工藝、傳統配方并沒有進入公有領域，真正知曉其內容的人極少，可作為商業秘密予以保護。四、結語法不僅僅是思想，而是活的力量，法律應來源于社會實踐，也應服務于社會實踐。基于廣西民族民間傳統文化自身的復雜性和多樣性，對其進行有效的挖掘和保護，是一項政策性極強的綜合性系統工程，既需要法律的調整，也需要政策扶持，既要充分利用現有的知識產權制度對其進行保護，也要不拘泥于這些制度，努力創制出更合理的民族民間傳統文化保護機制。
作者：鄧少榮單位：中南財經政法大學
[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。新晨
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
