開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇科學(xué)與人文論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

科學(xué)與人文論文:高校思想政治教育中科學(xué)精神與人文精神的融合

摘要：大學(xué)生的思想政治水平很大程度上代表了未來(lái)中國(guó)的思想政治水平，這就客觀要求思想政治教育中科學(xué)精神與人文精神相融合，不僅注重意識(shí)形態(tài)的灌輸教育，更加注重當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值訴求，以滿足其發(fā)展需要為目的，以人文精神的培養(yǎng)為契機(jī)，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；融合；思想政治教育

一、科學(xué)精神與人文精神的含義

1、科學(xué)精神

思想政治教育中的科學(xué)精神是指，在思想政治教育教學(xué)中，堅(jiān)持并信仰馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系，同時(shí)，又要用科學(xué)的態(tài)度和眼光看待已經(jīng)存在的客觀真理，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理才是思想政治教育中科學(xué)精神的應(yīng)有之義。

2、人文精神

什么是思想政治教育中的人文精神？就是在思想政治教育過(guò)程中，不僅注重意識(shí)形態(tài)和理論知識(shí)的灌輸，提高大學(xué)生的思想政治水平，使其思想政治水平不落后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)水平，對(duì)社會(huì)主義高度認(rèn)可，并最終在思想指導(dǎo)下付諸行動(dòng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；而且在思想政治教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)揚(yáng)關(guān)愛(ài)人生，倫理至善，求善、求美、求自由的精神，重視人的意識(shí)對(duì)主體自身的尊重精神和追求精神，不斷弘揚(yáng)人的主體性，促進(jìn)人的自由和解放，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

二、科學(xué)精神與人文精神的融合

1、科學(xué)精神與人文精神融合的趨勢(shì)

人類社會(huì)文明由物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成，在經(jīng)歷了三次工業(yè)革命的發(fā)展改變之后，物質(zhì)文明已經(jīng)日趨完善，科技飛速進(jìn)步，客觀物質(zhì)世界正以人類需要的樣子在被改變。

當(dāng)下，當(dāng)科技已經(jīng)極大的解放了人類的雙手的時(shí)候，我們開(kāi)始思考，人類的發(fā)展似乎是缺少了什么。缺少什么？缺少的是精神文明，是人文精神，一直以來(lái)，我們的發(fā)展是為了發(fā)展而發(fā)展，為了經(jīng)濟(jì)而發(fā)展，為了強(qiáng)大而發(fā)展，卻很少為了我們的精神需求而發(fā)展，為了人自身的全面發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、政治步入正軌，更上一層樓的時(shí)候，精神文明的發(fā)展被越來(lái)越多的人重視，這也就客觀要求科學(xué)精神與人文精神融合，并駕齊驅(qū)，更多的滿足人們的精神生活需求，更加注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人的關(guān)懷。

2、科學(xué)精神與人文精神融合的可能性

從人類文明發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)精神與人文精神并不是互相對(duì)立的，科學(xué)精神與人文精神共同構(gòu)成了人類的精神文明。科學(xué)精神更加注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，對(duì)知識(shí)的渴求，尊重客觀規(guī)律及事實(shí)；人文精神側(cè)重于人文關(guān)懷，更加注重人的自由而全面的發(fā)展。科學(xué)精神需要與人文精神融合發(fā)展，使科學(xué)精神中有更多的人文關(guān)懷，人文精神有更嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維方式和科學(xué)的研究方法。特別是在思想政治教育這樣一個(gè)即尊重科學(xué)的理論和方法，終極目的又是人文關(guān)懷的學(xué)科，科學(xué)精神精神與人文精神的融合可能性更高。

3、科學(xué)精神與人文精神融合的必然性

單單只注重專業(yè)知識(shí)及技術(shù)的培養(yǎng)教育，輕視甚至忽視了人文精神的培養(yǎng)，會(huì)使自然科學(xué)和人文科學(xué)的融合產(chǎn)生障礙。這樣大學(xué)生往往存在理想信念缺乏、拜金主義、享樂(lè)主義、急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)烈，缺乏奉獻(xiàn)精神。面對(duì)這一問(wèn)題，高校思想政治教育必須要把科學(xué)精神與人文精神相融合，培養(yǎng)會(huì)動(dòng)手、有思想，德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。如果高校教育中還不重視科學(xué)精神與人文精神的融合，那么，我們培養(yǎng)出來(lái)的很有可能是個(gè)有極強(qiáng)動(dòng)手能力，缺乏責(zé)任感的不定時(shí)炸彈，這無(wú)疑是教育最大的失敗。

三、科學(xué)精神與人文精神在思想政治教育中融合的途徑

1、轉(zhuǎn)變教育理念

思想政治教育中，要想切實(shí)做到科學(xué)精神與人文精神在教育中融合，就必須要轉(zhuǎn)變教育理念。不應(yīng)僅僅只重視培養(yǎng)有知識(shí)、會(huì)動(dòng)手的大學(xué)生，需要明確的是，要將大學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬哦皇菚?huì)工作的“機(jī)器”，以往大學(xué)教育過(guò)分注重科學(xué)教育，偏重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了人文精神的教育，導(dǎo)致大學(xué)生不能全面發(fā)展，綜合素質(zhì)不能比翼齊飛。應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起追求自由、科學(xué)與創(chuàng)新的理念，以培養(yǎng)人格完善，全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生為高校思想政治教育的頭等大事。

2、及時(shí)更新教材

思想政治教育的特殊性要求當(dāng)今時(shí)代高校的思想政治教育教材必須要及時(shí)的更新?lián)Q代。思想政治教育有別于高校教育的其他學(xué)科就在于思想政治教育明顯的階級(jí)性和政黨性，因?yàn)樗仨氁M(jìn)行的意識(shí)形態(tài)灌輸教育及政治方針的宣傳，所以，思想政治教育必須要時(shí)刻緊隨黨的方針政策，只有教材的及時(shí)更新?lián)Q代，才能確保思想政治教育教材的有效性。

3、創(chuàng)新思想政治教育載體

在思想政治教育中能夠承載并傳遞思想政治教育內(nèi)容或者信息的形式和手段就是思想政治教育的載體。“作為思想政治教育的載體還必須要具備兩個(gè)條件：一是必須承載思想政治教育信息，并且能為思想政治教育者所操作；二是必須是聯(lián)系主客體的一種形式，主客體借助這種形式能夠發(fā)生互動(dòng)”。創(chuàng)新思想政治教育的載體，有利于思想政治教育過(guò)程中科學(xué)精神與人文精神的融合。會(huì)議、活動(dòng)、課堂教學(xué)都能成為很好的思想政治教育載體。

4、建設(shè)積極健康的校園文化

文化的熏陶，也是思想政治教育的一種方式。一個(gè)優(yōu)秀的高校少不了優(yōu)質(zhì)的校園文化，校園文化是以育人為主要導(dǎo)向，涵蓋精神文化、環(huán)境文化和制度文化等方面。校園文化雖然大多數(shù)以無(wú)形的形式存在，但是校園文化對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的形成與發(fā)展起著潛移默化的作用。使大學(xué)生在課堂之外的時(shí)間能夠通過(guò)自學(xué)等方式滿足自我發(fā)展的需求，彌補(bǔ)課堂的不足之處。

5、應(yīng)用合理有效的檢驗(yàn)方式

一種教育體制，教學(xué)體系，教材結(jié)構(gòu)是否合理還需要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，高校應(yīng)當(dāng)從本校實(shí)際出發(fā)，制定一套合理完善的適合自己的教學(xué)檢驗(yàn)方式，而不單單是教師進(jìn)行評(píng)價(jià)檢驗(yàn)，教師在教育教學(xué)環(huán)境中起著至關(guān)重要的作用，但是我們也絲毫不能忽視包括教育體制，教學(xué)體系等在內(nèi)的制度作用。只有綜合全面因素的考評(píng)制度才是合理有效的，符合人文精神與科學(xué)精神的，當(dāng)然，檢驗(yàn)的最終標(biāo)準(zhǔn)是看大學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展如何，而不是大學(xué)生的試卷做的怎么樣，分?jǐn)?shù)高不高，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，走出應(yīng)試教育的圈子。

6、提高教育者自身素質(zhì)

教育者的知識(shí)儲(chǔ)備直接影響著受教育者的思想政治水平。在當(dāng)今這個(gè)信息化高度發(fā)展的時(shí)代，教育者更需要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，時(shí)刻學(xué)習(xí)充電，完善自身的知識(shí)體系，提升自身素質(zhì)，才能更好的完成教育工作，對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)的傳授、價(jià)值觀念的影響，滿足受教育者在特定階段的發(fā)展需求。在思想政治教育中做到科學(xué)精神與人文精神的融合，既要通過(guò)課堂教學(xué)，完成思想政治教育的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到通識(shí)教育的目的，又要注重熏陶與灌輸相結(jié)合，更多關(guān)注大學(xué)生的情感及發(fā)展需求，以滿足大學(xué)的全面發(fā)展要求為教育的終極目標(biāo)，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的價(jià)值追求，培養(yǎng)人格完善、全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。

科學(xué)與人文論文:戲劇影視文學(xué)教育中科學(xué)精神與人文精神的實(shí)施

摘 要：本文對(duì)戲劇影視文學(xué)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)述，探討了影視文學(xué)教育科學(xué)精神與人文精神的意義。通過(guò)對(duì)科學(xué)精神與人文精神的辯證看待，提出了對(duì)于戲劇影視文學(xué)教育改革中科學(xué)精神與人文精神的實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞：戲劇影視文學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神

如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)原則下，使戲劇影視文學(xué)保持著正確的方向，是現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)教育的重要任務(wù)。而科學(xué)精神與人文精神的實(shí)施可以改善傳統(tǒng)的教學(xué)方式，使得戲劇影視文學(xué)通俗而不流于低俗。

一、戲劇影視文學(xué)教育現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在傳媒業(yè)的應(yīng)用，使得戲劇的表現(xiàn)方式與傳播方式豐富多樣。傳媒業(yè)近年來(lái)逐漸形成了龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，由于傳播方式的多樣化，傳媒業(yè)對(duì)社會(huì)的影響也越來(lái)越大，其影響滲透在社會(huì)中各行各業(yè)的方方面面。但是傳媒業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)應(yīng)的是戲劇劇作的寫(xiě)作數(shù)量和質(zhì)量的更高要求，為了滿足市場(chǎng)需求，如果提升戲劇影視文學(xué)教育的質(zhì)量變得至關(guān)重要。

二、探討影視文學(xué)教育科學(xué)精神與人文精神的意義

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展下，文藝的發(fā)展方向很容易被市場(chǎng)一些不正確的導(dǎo)向給帶偏。戲劇影視文學(xué)教育如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，仍然把握住正確的方向，培養(yǎng)高素質(zhì)人才成為目前教育的主要目標(biāo)。保持文藝的持久生命力，而不是為了迎合市場(chǎng)，迎合利益的欲望，而生產(chǎn)一些低俗的作品。好的文藝作品不僅僅給人帶來(lái)感官上的娛樂(lè)，更重要的是能夠帶來(lái)更深層次的精神快樂(lè)，帶來(lái)進(jìn)一步的思考。對(duì)市場(chǎng)的迎合往往會(huì)帶來(lái)低俗的作品，會(huì)削弱文藝的生命力。

為了使得戲劇影視文學(xué)在市場(chǎng)的浪潮下仍然能有正確的走向，總結(jié)起來(lái)應(yīng)對(duì)兩方面的精神進(jìn)行重視：科學(xué)精神、人文精神。在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的同時(shí)，對(duì)科學(xué)精神的實(shí)施可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)研究態(tài)度，避免作品流于低俗，可以提高劇作質(zhì)量的重視。對(duì)人文精神的實(shí)施意在培養(yǎng)學(xué)生以人文本的人文精神，使作品通俗卻不流于低俗，更加注重生活中的真善美的贊美與歌頌，可以促進(jìn)正能量的傳遞。注重人文精神的實(shí)施，可以創(chuàng)作出更加時(shí)代精神的作品，使文藝作品的生命力更加旺盛。

三、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

科學(xué)精神和人文精神本身并不會(huì)對(duì)戲劇影視文學(xué)教育造成特別的影響，對(duì)戲劇影視文學(xué)產(chǎn)生什么樣的后果取決于如何對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用。科學(xué)精神與人文精神是理性與感性的思維方式，這二者互為補(bǔ)充，缺一不可。在戲劇影視文學(xué)教育中這二者必須并進(jìn)發(fā)展，缺一不可。

科學(xué)對(duì)于技術(shù)的價(jià)值以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用毋庸置疑，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是大家形成的廣泛的共識(shí)，科學(xué)精神為戲劇影視文學(xué)開(kāi)辟了更加廣闊的道路，但是如果在應(yīng)用科學(xué)產(chǎn)生的技術(shù)成果的同時(shí)，不注重人文精神的發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生大量的精神上的迷茫與彷徨。在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，更要注重對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，正確處理科學(xué)精神和人文精神，才能使得戲劇影視文學(xué)的教育有一個(gè)協(xié)調(diào)的發(fā)展，培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)作型人才。

四、科學(xué)精神與人文精神的涵義

科學(xué)精神是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的精神。科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的一種意識(shí)和態(tài)度。科學(xué)精神的教育使得學(xué)生在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的時(shí)候要尊重事實(shí)，促使學(xué)生在戲劇創(chuàng)作中追求真理，敢于懷疑，能夠使得學(xué)生在思考中不斷地進(jìn)步。科學(xué)精神是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，是是一種批判創(chuàng)新的精神。在戲劇影視文學(xué)教育中科學(xué)精神的實(shí)施，可以使得學(xué)生對(duì)于戲劇作品保持著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)于自己創(chuàng)作出的劇作抱著一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。科學(xué)精神的實(shí)施可以使學(xué)生在創(chuàng)作作品時(shí)始終懷著追尋真理的執(zhí)著，擁有追去獻(xiàn)身真理的勇氣，同時(shí)保持著創(chuàng)新的熱情。科學(xué)精神在戲劇影視文學(xué)教育中的實(shí)施能夠培養(yǎng)出對(duì)作品負(fù)責(zé)任的高素質(zhì)人才，能夠抵制愚昧無(wú)知作品，推進(jìn)戲劇影視文學(xué)作品的文明化。

人文精神是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為本的精神。人文精神更重視人的理念、理想、道德等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大浪潮下，對(duì)于追求財(cái)富的欲望的膨脹很容易使文藝作品失去了正確的方向。為了避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)謀求物質(zhì)利潤(rùn)最大化的指導(dǎo)原則下產(chǎn)生畸形的文藝作品，在進(jìn)行戲劇影視文學(xué)教育的時(shí)候必須注重對(duì)人文精神的實(shí)施。

五、改革課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法，全面實(shí)施科學(xué)精神與人文精神

目前高校中的戲劇影視文學(xué)的教學(xué)方式大多是教授講授，而學(xué)生的專業(yè)寫(xiě)作能力是通過(guò)課上講授和課下練習(xí)進(jìn)行。但是為了使得科學(xué)精神與人文精神能夠真正滲透到高校的教育中，培養(yǎng)具有科學(xué)精神和人文精神的高素質(zhì)人才，創(chuàng)造出高水平的戲劇影視文學(xué)作品，必須要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行全面地改革。

1.課程設(shè)計(jì)改革

在進(jìn)行高校戲劇影視文學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，要因材施教，根據(jù)各高校的定位以及人才市場(chǎng)的變化科學(xué)地進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。目前影視產(chǎn)業(yè)的在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)地推動(dòng)下，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的電視劇和電影誕生。影視傳媒和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得市場(chǎng)需要大量的影視文學(xué)專業(yè)的人才。因此在教育的時(shí)候，原先地小眾精英教育模式便不再適合，要擴(kuò)大招生規(guī)模，同時(shí)注重網(wǎng)絡(luò)劇人才的培養(yǎng)，同時(shí)在進(jìn)行課堂教育的時(shí)候，要注重實(shí)踐，保持實(shí)事求是的態(tài)度。在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候不僅僅要注重對(duì)閱讀和寫(xiě)作的培養(yǎng)，表演與拍攝的實(shí)踐也是必不可少的。

2.培養(yǎng)求知探索的精神

進(jìn)一步的發(fā)展離不開(kāi)探索與實(shí)踐。案頭教學(xué)的效果遠(yuǎn)不如舞臺(tái)實(shí)踐的效果，在舞臺(tái)實(shí)踐中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)、燈光效果、演員服裝等與舞臺(tái)表現(xiàn)的契合度，以及對(duì)學(xué)生的排練知道都會(huì)使得教學(xué)方式與方法更加完善。針對(duì)舞臺(tái)表現(xiàn)的實(shí)際不足，使得教學(xué)更加具有針對(duì)性，而不是盲目的照本宣科。而學(xué)生也可以從舞臺(tái)實(shí)踐中的迅速成長(zhǎng)，不僅僅只是參與劇本創(chuàng)作，而是有機(jī)會(huì)參與到招募演員和演出中去，真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐，促進(jìn)對(duì)課堂學(xué)習(xí)知識(shí)的運(yùn)用，而不是紙上談兵。

六、結(jié)語(yǔ)

戲劇影視文學(xué)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值觀、世界觀、人生觀具有很大的導(dǎo)向作用，因此對(duì)于戲劇影視文學(xué)的教育必須要進(jìn)行重視。結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，因材施教，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)作型人才。

科學(xué)與人文論文:淺談大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)與人文精神的培養(yǎng)

摘 要：當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)教育，學(xué)生常對(duì)未來(lái)感到迷惑。人文精神是大學(xué)教育的優(yōu)秀，是大學(xué)的靈魂所在。提出人文精神和科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一，作為一名大學(xué)生，不僅要具備淵博的知識(shí)，還要具備較高的人格修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神

在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益氛圍的誘惑下，當(dāng)代大學(xué)校園里充斥著市場(chǎng)精神，大學(xué)校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對(duì)學(xué)術(shù)和真理的追求，欲蔽靈臺(tái)，心為物役，使科研學(xué)術(shù)成為追名逐利的手段，這些都使正確價(jià)值觀越來(lái)越遠(yuǎn)離校園。

這篇文章我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述自己對(duì)大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀

相當(dāng)一部分大學(xué)生表示不知道什么是科學(xué)精神和人文精神，少數(shù)學(xué)生能簡(jiǎn)略回答一些表面含義，如科學(xué)精神，就是以科學(xué)為主，對(duì)科學(xué)有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，對(duì)什么是科學(xué)精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)高學(xué)歷和多證書(shū)的追求是一種功利和實(shí)用目的，而非真正意義上的科學(xué)精神。部分學(xué)生文化視野狹隘，只講眼前，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)，缺乏必要的人文素養(yǎng)，上述反映出部分大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的缺失。

二、什么是科學(xué)精神和人文精神

什么是科學(xué)精神和人文精神呢？對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學(xué)精神就是尊重體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認(rèn)識(shí)世界所不可或缺的。

三、如何做到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

蔡元培先生曾說(shuō)：大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在，這種精神最重要的實(shí)質(zhì)就是指人文精神。科學(xué)教育依賴科學(xué)，著重追求科學(xué)文化知識(shí)、科學(xué)方法的探索；人文主義教育則強(qiáng)調(diào)人的思想和情感。科學(xué)教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學(xué)求真需要以人文為導(dǎo)向，人文求善需要以科學(xué)為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個(gè)方面。“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使一個(gè)人在體力、智力、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)完善的“人”。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強(qiáng)其對(duì)科學(xué)求真、求實(shí)的追求。提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)未來(lái)的中流砥柱的重任，因此，提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有利于提高中國(guó)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)鍛造是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

舒揚(yáng).大學(xué)人文精神構(gòu)建論析.光明日?qǐng)?bào)[N].2002-07-26.

科學(xué)與人文論文:淺談自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的融合

摘要：自創(chuàng)立了價(jià)值學(xué)說(shuō)以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞真理與價(jià)值關(guān)系進(jìn)行著廣泛討論。一定意義上說(shuō)，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐帶有很強(qiáng)的真理性，這種真理性主要是個(gè)體實(shí)踐中廣泛用以指導(dǎo)的科學(xué)教育的真理性。人文修養(yǎng)帶有很強(qiáng)的價(jià)值性。同理，這種價(jià)值性主要是人文修養(yǎng)中用以廣泛指導(dǎo)的人文教育的價(jià)值性。自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是真理和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。所以，探究真理與價(jià)值關(guān)系，對(duì)自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)融合具有重要意義。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；真理；價(jià)值

自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐和人文修養(yǎng)的融合問(wèn)題被提出來(lái)，是因?yàn)樵诋?dāng)今個(gè)體實(shí)踐越來(lái)越受到重視，個(gè)體實(shí)踐的作用之大，無(wú)論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實(shí)踐的個(gè)個(gè)領(lǐng)域。這并不是說(shuō)自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐發(fā)展過(guò)了頭，而是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐作為一種自覺(jué)意識(shí)和實(shí)踐能力的對(duì)象性活動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人以他們自己獨(dú)特的方式生活著，實(shí)踐著。這些獨(dú)特的實(shí)踐方式，就形成了個(gè)體的實(shí)踐模式，對(duì)于個(gè)體的實(shí)踐而言，整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐模式我們不能選擇，但自然科學(xué)下的個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系改善以及科學(xué)技術(shù)水平的提高有著巨大的影響。特別是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)面所做出的巨大貢獻(xiàn)使人們忽視了人文修養(yǎng)的重要性。人文修養(yǎng)以人文教育為主，人們往往認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的改革要與時(shí)俱進(jìn)，以此順應(yīng)現(xiàn)代化科技發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣的時(shí)代特性，而往往忽略人文教育對(duì)于人文修養(yǎng)，甚至是自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養(yǎng)修養(yǎng)的忽視，在自然科學(xué)下個(gè)體實(shí)踐能力不斷進(jìn)步的同時(shí)逐步顯現(xiàn)出一些問(wèn)題。人文修養(yǎng)的弱化必然會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)踐產(chǎn)生不良的影響，那么，怎么對(duì)待這個(gè)問(wèn)題呢？

一、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)

這里所說(shuō)的自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐，就是在追求真理的自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的密切性顯而易見(jiàn)的。在歷史上，自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐對(duì)革命，對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的突破，才能夠使得社會(huì)快速發(fā)展。在今天，它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的成果在社會(huì)中的運(yùn)用，不僅促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并且廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)部門，深刻影響著社會(huì)和人的活動(dòng)。可是，與此同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境資源等問(wèn)題。在矛盾如此嚴(yán)重的情況下，唯有自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)結(jié)合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學(xué)的觀念和思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界的教育。人文教育下的人文修養(yǎng)就是以人為本，教人樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。告訴人們?cè)鯓幼鋈俗鍪拢嬖V人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)客觀世界以及正確處理好種種關(guān)系，它著眼于思想道德的培養(yǎng)，立足于個(gè)人整體修養(yǎng)的提高，從人的內(nèi)心最深處改造人，并最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的人的普遍行為規(guī)范，進(jìn)而以和諧的人與人關(guān)系這種形態(tài)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文追求的高級(jí)境界就是提升個(gè)人的人文修養(yǎng)。這樣一來(lái)，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的就更要融合了。

二、真理與價(jià)值

自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)真理和價(jià)值關(guān)系。人類活動(dòng)的兩大原則就是真理原則以及價(jià)值原則。認(rèn)識(shí)論中一個(gè)標(biāo)明認(rèn)識(shí)深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質(zhì)和規(guī)律。真理原則，在意識(shí)及行為中探究真理，服從真理，堅(jiān)持并且執(zhí)行真理就是真理原則。真理原則要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中必須依據(jù)世界的固有規(guī)律。價(jià)值，就是客體滿足主體的有用性。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持價(jià)值原則。主體的需要必然寓于人的意識(shí)以及行為之中。人類認(rèn)識(shí)和改造世界必然以人的尺度和需要去執(zhí)行。價(jià)值原則體現(xiàn)的是主體性原則，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值原則是與主體性相一致的。人們的意識(shí)和行為都要最大程度的保證人的社會(huì)需求以及利益，使客體最大程度的服務(wù)與主體。

人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個(gè)必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價(jià)值原則的必然要求，但是不統(tǒng)一性又是真理與價(jià)值關(guān)系的一種必然，真理揭示了客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而價(jià)值卻是與人的切身利益緊密相關(guān)，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢(shì)。但是，從某種程度上講真理與價(jià)值又是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區(qū)分開(kāi)。真理和價(jià)值在人類實(shí)踐過(guò)程中可以相互轉(zhuǎn)化，其中間環(huán)節(jié)就是主體的需要，人的行為目的是作為動(dòng)力，主體把真理性認(rèn)識(shí)和與自身相關(guān)的利益需要緊密聯(lián)系起來(lái)，并用真理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)具體行為。人的需求是從低級(jí)向高級(jí)不斷變化發(fā)展的，當(dāng)主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動(dòng)的目的會(huì)再次出現(xiàn)，為了能夠滿足這種需要，價(jià)值目的就會(huì)作為能動(dòng)的力量促進(jìn)主體再去認(rèn)識(shí)并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實(shí)真理。與此同時(shí)確定價(jià)值，并且創(chuàng)造出新的價(jià)值。價(jià)值轉(zhuǎn)化為真理，就是說(shuō)，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以價(jià)值作為目的和動(dòng)力，促使主客體不斷的進(jìn)行對(duì)象化以及非對(duì)象化的變化運(yùn)動(dòng)。真理和價(jià)值的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者絕對(duì)分離或者完全等同，真理以及價(jià)值是不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能混為一談，不然會(huì)造成思維的混亂。但是二者在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上又是相互統(tǒng)一的，真理為實(shí)踐提供可行的依據(jù)，價(jià)值為實(shí)踐提供能動(dòng)的動(dòng)力。真理和價(jià)值的結(jié)合形成了認(rèn)識(shí)和改變世界的動(dòng)力。

真理和價(jià)值都具有局限性，科學(xué)并不是萬(wàn)能的，價(jià)值的主體性特點(diǎn)，使得價(jià)值包含著主體本身的特點(diǎn)。正是這樣，真理和價(jià)值必然是互補(bǔ)的，這種特點(diǎn)也為我們?nèi)诤献匀豢茖W(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)提供可能。

三、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的有機(jī)融合

目前，在國(guó)內(nèi)，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐相對(duì)于人文修養(yǎng)更會(huì)被社會(huì)重視。特別是，當(dāng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學(xué)，注重個(gè)體實(shí)踐會(huì)成為第一性的選擇。這里所說(shuō)的人文修養(yǎng)，不僅僅是對(duì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中個(gè)體實(shí)踐的補(bǔ)充。自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐已成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，在個(gè)體實(shí)踐的推動(dòng)下，改變著人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種改變也要求人文修養(yǎng)和人文觀念進(jìn)行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統(tǒng)誠(chéng)信，反而不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則有序進(jìn)行。

因此，融合自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)，必須重視大學(xué)的作用。發(fā)揮大學(xué)的人文教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。從而使人得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)也能更加和諧。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

科學(xué)與人文論文:淺談高校輔導(dǎo)員科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合的教育管理模式

[摘 要] 高校輔導(dǎo)員科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合的教育管理，對(duì)青年大學(xué)生的成人成才成功將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具體采取的措施有：輔導(dǎo)員的人格魅力與示范效應(yīng)、制度建設(shè)與規(guī)范、學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)與布置、校園活動(dòng)設(shè)計(jì)與開(kāi)展、社會(huì)實(shí)踐與特色活動(dòng)、修身設(shè)計(jì)與引導(dǎo)、專業(yè)成才與成人成才、人性化服務(wù)，個(gè)性化培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的教育管理。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；高等教育；科學(xué)素養(yǎng)；人文素養(yǎng)；教育管理

一、前言

科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀思想是“以人為本”，而“以人為本”的教育管理理念代表了現(xiàn)代教育管理發(fā)展的新方向，那么以人為本的教育思想應(yīng)該如何在教育中真正得以體現(xiàn)？這是高等教育以學(xué)生為本的關(guān)鍵所在。按照社會(huì)的發(fā)展，高校不能只注重學(xué)生的智能和技能的提高，更多的應(yīng)從學(xué)生的人文教育出發(fā)，讓有形的知識(shí)技能傳授和無(wú)形的人文教育（潛在教育）相結(jié)合，把學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)作為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新實(shí)踐技能的提升，在學(xué)生教育管理工作中用人文教學(xué)生求善，用科學(xué)教學(xué)生求真，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合，共同培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)所需的青年大學(xué)生。

二、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)含義的界定

“科學(xué)”一詞，源于拉丁文的scio，英文science，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”翻譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)和使用“科學(xué)”二字。1896年，嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也多次使用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字開(kāi)始在中國(guó)廣泛使用。科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。也可以說(shuō)科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際（客觀事物的本來(lái)面貌，包括真實(shí)的聯(lián)系與變化的規(guī)律）和創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際（事物、條件、環(huán)境）的實(shí)踐活動(dòng)。人文，中國(guó)古代有“教化”與“生成”之意；在中國(guó)古代“人文”二字，最早出現(xiàn)在《周易.彖傳》：“文明以止，人文也。”今天的人文主要指人文精神，是以人為中心的思想，是一種肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的本性和人的解放的人生態(tài)度。

三、高校輔導(dǎo)員實(shí)施科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合的教育管理的必然性

（一）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求：堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的基本理念。以人為本就是要把人作為發(fā)展的根本動(dòng)力；就是把“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略作為我國(guó)發(fā)展的根本性戰(zhàn)略；就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。因此，高等教育要樹(shù)立注重人的全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)人的潛能、以人的可持續(xù)發(fā)展為第一需要的“以人為本”的教育理念，這是保證我國(guó)高校教育可持續(xù)發(fā)展的基本前提之一，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)，是高校德育人性化這一理念的優(yōu)秀體現(xiàn)。

（二）新時(shí)期新階段發(fā)展對(duì)人才的需要：作為高校輔導(dǎo)員科學(xué)與人文相融合的教育管理工作對(duì)象是人，教育工作中的互動(dòng)因素和工作成果的都體現(xiàn)為人，我們的“產(chǎn)品”就是人。高校的教育管理工作者培養(yǎng)的“人”是優(yōu)秀的人，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的人。我們的工作就必須以人為本，發(fā)展人、塑造人、完善人。所以說(shuō)，教育的事業(yè)就是實(shí)實(shí)在在“以人為本”的事業(yè)，是育人的事業(yè)，高校輔導(dǎo)員的工作也應(yīng)緊緊圍繞這一主題開(kāi)展教育管理工作。

（三）國(guó)家未來(lái)發(fā)展與高校培養(yǎng)模式改革的需要：以人為本，管理與育人緊密結(jié)合的大學(xué)是高素質(zhì)人力資源的產(chǎn)地，又是人才聚集的地方。以人為本主要是堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，將管理、服務(wù)和育人緊密結(jié)合。堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，全方位育人，以學(xué)生的全面發(fā)展為學(xué)校工作的總目標(biāo)。

四、輔導(dǎo)員運(yùn)用科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合的教育管理的措施

（一）輔導(dǎo)員人格魅力與示范效應(yīng)教育管理。政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正是輔導(dǎo)員具備的基本素質(zhì)，在學(xué)生教育管理工作中輔導(dǎo)員的人格魅力與示范效應(yīng)具體體現(xiàn)在工作中，

（二）制度建設(shè)與規(guī)范的教育管理。為了激勵(lì)學(xué)生參與管理，輔導(dǎo)員必須建立起以人為本的有效激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)班級(jí)組織激勵(lì)、榜樣激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、績(jī)效激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)、成就激勵(lì)、能力激勵(lì)、環(huán)境激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)等措施，為學(xué)生科學(xué)與人文相融合的教育管理實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供機(jī)制保障。然而對(duì)于教育工作者而言，關(guān)鍵是要問(wèn)自己：“為什么制定相關(guān)制度”？這是從事教育管理工作的我們要提出的問(wèn)題，總之，沒(méi)有制度的教育管理是無(wú)源之水，制定科學(xué)性針對(duì)性的制度同時(shí)輔助科學(xué)有效的教育管理方式，才能達(dá)到教育管理的目的，而制度的規(guī)范性決定了制度的可行性和成效性，作為輔導(dǎo)員應(yīng)研究適應(yīng)新時(shí)期的教育管理的制度建設(shè)體系，從而為學(xué)校培養(yǎng)人才服好務(wù)。

（三）學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)與布置的教育管理。環(huán)境影響人，環(huán)境教育人，環(huán)境培養(yǎng)人，相反，沒(méi)有和諧氛圍的環(huán)境，沒(méi)有人文的環(huán)境，沒(méi)有科學(xué)氣息的環(huán)境是不能成為大學(xué)的，也不能成為育人的搖籃的，可見(jiàn)環(huán)境的建設(shè)與布置對(duì)一所大學(xué)的育人起著及其重要的作用，只有環(huán)境與人的統(tǒng)一才是我們追求的育人環(huán)境，環(huán)境建設(shè)應(yīng)從學(xué)生的寢室，學(xué)生的課堂，學(xué)生實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生實(shí)踐基地，學(xué)校學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所等地方，從不同側(cè)面不同的意義上設(shè)計(jì)教育管理學(xué)生的環(huán)境建設(shè)主題，使學(xué)生在有意識(shí)與無(wú)意識(shí)之中接受教育，而不是單純的課堂教育，這樣從多角度多層次多環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，人文教育，法制教育，以此形成交叉式的育人環(huán)境。

（四）高水平校園文化活動(dòng)組織與開(kāi)展的教育管理。校園文化活動(dòng)是學(xué)校育人的載體，建構(gòu)高水平的校園文化應(yīng)求精不求多，保證質(zhì)量、避免形式主義。多舉辦緊跟時(shí)代步伐的，能反應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生風(fēng)采的、有品味的、能達(dá)到育人目的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)成長(zhǎng)，體驗(yàn)成功，真正使校園文化活動(dòng)成為學(xué)校教育的一種載體。

（五）社會(huì)實(shí)踐與特色活動(dòng)相統(tǒng)一的教育管理。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生鍛煉自我的平臺(tái)，是檢驗(yàn)知識(shí)的課堂，學(xué)生只有在實(shí)踐中才能成長(zhǎng)的更快，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀。大學(xué)作為育人的殿堂，只有著重實(shí)踐才能使學(xué)生更早更快成才，這就要求輔導(dǎo)員充分從學(xué)生的角度的出發(fā)，以學(xué)生專業(yè)為立足點(diǎn)，注重學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在日常的教育管理工作中灌輸社會(huì)實(shí)踐的思想，鼓勵(lì)學(xué)生參加科學(xué)性與創(chuàng)新性較強(qiáng)的比賽。

綜上所述，在素質(zhì)教育和“以學(xué)生為本”的教育工作理念被提倡的教育大背景下，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相融合的教育管理和“以人為本”的工作理念在高校輔導(dǎo)員的教育與管理中顯得越來(lái)越重要。這是時(shí)代對(duì)于大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要求，也是社會(huì)對(duì)高校人才培養(yǎng)的要求。在激烈的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，當(dāng)代大學(xué)生的共同需要就是成才，這就要求我們堅(jiān)持以人為本的工作理念，維護(hù)其尊嚴(yán)，滿足其需求，激發(fā)其動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)其行為，發(fā)揮其潛能，促進(jìn)其成才，這不僅是高校輔導(dǎo)員開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們今后努力開(kāi)展學(xué)生工作的正確方向。

作者簡(jiǎn)介：溫暖（1981-），女，漢族，吉林榆樹(shù)人，長(zhǎng)春理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

齊丹（1979-），女，蒙古族，吉林白城人，長(zhǎng)春理工大學(xué)理學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

科學(xué)與人文論文:高職院校要為學(xué)生插上科學(xué)與人文的雙翼

【摘要】《大學(xué)語(yǔ)文》課程能夠提高學(xué)生的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，對(duì)提升學(xué)生的人文精神，塑造良好的人格有重要作用。高職院校應(yīng)重視《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)，根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程進(jìn)行定位。高職院校的《大學(xué)語(yǔ)文》課必須人文性、工具性與科學(xué)性并重，正視高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中存在的問(wèn)題，并積極尋求有效教學(xué)的解決方法。通過(guò)專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的有效教學(xué)，以端正的態(tài)度和責(zé)任感對(duì)待課堂教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生《大學(xué)語(yǔ)文》的自主學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生的專升本學(xué)習(xí)成績(jī)，既為學(xué)生的進(jìn)一步深造做好準(zhǔn)備，也為高職學(xué)生積淀文化底蘊(yùn)打下良好的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】高職 ； 《大學(xué)語(yǔ)文》 ； 自主學(xué)習(xí)教學(xué)策略

高校的《大學(xué)語(yǔ)文》教育走過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的曲折過(guò)程，由20世紀(jì)80年代的《大學(xué)語(yǔ)文》進(jìn)入各高校的課堂，各專業(yè)紛紛開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》課程，到后來(lái)的教學(xué)改革使《大學(xué)語(yǔ)文》邊緣化，令人感到十分地惋惜。2006年9月，中辦、國(guó)辦《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”應(yīng)該是重新振興《大學(xué)語(yǔ)文》的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家的重視文化的傳承又給《大學(xué)語(yǔ)文》一個(gè)新的希望，可是作為高職院校重工具實(shí)用主義出發(fā)，還是不能還原給《大學(xué)語(yǔ)文》一個(gè)應(yīng)有的地位。

作為傳統(tǒng)文化載體的《大學(xué)語(yǔ)文》，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面起著至關(guān)重要的作用。但一直以來(lái)，傳統(tǒng)應(yīng)試《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)基本都是采取“教師講、學(xué)生背”的注入式教學(xué)。教師手拿一本教材，文言文教學(xué)逐字逐句串講，一字不漏；學(xué)生把老師講解的內(nèi)容記下來(lái)，課后背下來(lái)。這種灌注式的教學(xué)，課堂氣氛沉悶，學(xué)生感到枯燥乏味，教學(xué)效果很不理想。忽略了學(xué)生的主體性，使學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，造成了對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的厭學(xué)心理，學(xué)生缺少自主探索、合作學(xué)習(xí)、獨(dú)立獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)和能力。

特別是在高職院校，《大學(xué)語(yǔ)文》課的人文性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，文言文在教材中所占比例偏大，偏深偏難，其結(jié)果是教師教得很累，學(xué)生學(xué)得索然無(wú)味，教學(xué)效果事倍功半。我們應(yīng)該正視高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中存在的問(wèn)題，并積極尋求有效教學(xué)的解決方法。

一、高職院校《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的必要性

高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏，而《大學(xué)語(yǔ)文》在人文教育方面具有其他課程不可替代的重要價(jià)值和意義。黃高才先生是一位一直從事《大學(xué)語(yǔ)文》課程功能研究的，他曾經(jīng)說(shuō)：“漢語(yǔ)的運(yùn)用能力對(duì)每一位高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必不可少的……高職院校首先應(yīng)該保證足夠的課時(shí)開(kāi)好《大學(xué)語(yǔ)文》課。”[1]《大學(xué)語(yǔ)文》植根于中華民族深厚的文化土壤，它不僅是一種工具，更是一種文化構(gòu)成，它所承載的是我們民族的文化精神和文明成果。

目前，高職院校大都沒(méi)有開(kāi)設(shè)《《大學(xué)語(yǔ)文》》的課程，有些只是為了迎接專升本，臨時(shí)抱佛腳考前開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》，教師仍用傳統(tǒng)的教學(xué)模式教學(xué)，雖然有的加了PPT教學(xué)，也只不過(guò)照本宣科的藍(lán)本，教學(xué)手段落后，教學(xué)方法循規(guī)蹈矩，做做練習(xí)題和試卷，還是一種應(yīng)試教育的模式。難以幫助學(xué)生積淀文化底蘊(yùn)，提高閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。

“文學(xué)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、圖像化時(shí)代，文學(xué)的存在空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。但文學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的，因?yàn)樗钦Z(yǔ)言的藝術(shù)，任何時(shí)候人們都需要從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。”[2]高職院校專升本的《大學(xué)語(yǔ)文》，提升人文精神，塑造良好的人格。同時(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，為學(xué)生的進(jìn)一步深造做好準(zhǔn)備。

要讓課堂生動(dòng)起來(lái)是教師們必須思考的問(wèn)題。“興趣是最好的老師”，我們認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)采用一些多元的教學(xué)方法，充分激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，營(yíng)造一種生動(dòng)活潑、輕松愉快、教學(xué)互動(dòng)的課堂氛圍，使學(xué)生處于愿學(xué)、樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的效率和效果的好方法。

基于上述原因，改革高職院校的專升本《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法，制訂行之有效的教學(xué)策略是必要和及時(shí)的，也是值得探索和研究的教改課題，我們將認(rèn)真研究。

二、高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的雙重任務(wù)

“高職院校專升本《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)研究，始終要緊緊圍繞高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行，瞄準(zhǔn)培養(yǎng)目標(biāo)，正確定位，因材施教，對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面進(jìn)行改革，這是研究的重之重任，這樣才能在高職院校專升本《《大學(xué)語(yǔ)文》》教學(xué)這塊土地上收獲累累碩果，讓高職學(xué)生感受到與高中應(yīng)試教育截然不同的《大學(xué)語(yǔ)文》教育和熏陶。” [3]

普通高校一直以來(lái)對(duì)學(xué)生的人文教育比較重視，也可以說(shuō)他們站得高，看得遠(yuǎn)，能夠從學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展著想，使大學(xué)生插上了科學(xué)與人文的雙翼，讓學(xué)生在事業(yè)上飛得更高、更遠(yuǎn)；而一些高職院校卻急功近利，把《大學(xué)語(yǔ)文》只當(dāng)作工具學(xué)科，甚至從眼前的需求確定人文的價(jià)值，因而對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏頗，認(rèn)為學(xué)習(xí)點(diǎn)古文一點(diǎn)用處也沒(méi)有。西安聯(lián)合大學(xué)黃高才教授說(shuō)：“同樣是《老子》，在思想博大的人看來(lái)，它是一部人生哲學(xué)，細(xì)細(xì)研讀能夠從中去獲得極其豐富的思想營(yíng)養(yǎng)；而在思想淺薄的人看來(lái)，它只是一部古書(shū)、幾篇古文而已，讀與不讀都一樣。對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》課的認(rèn)識(shí)，道理與此相同。”

《大學(xué)語(yǔ)文》教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，它能夠提高學(xué)生的文化素質(zhì)；《大學(xué)語(yǔ)文》又是一種審美教育（情感教育），培養(yǎng)學(xué)生閱讀欣賞文學(xué)作品的能力和健康的審美觀；《大學(xué)語(yǔ)文》還是人格教育，意在用文學(xué)和文化塑造學(xué)生健全的人格；《大學(xué)語(yǔ)文》教育可以是一種互動(dòng)式的教育，可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣；《大學(xué)語(yǔ)文》教育還可以是一種延伸的教育，可以培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。《大學(xué)語(yǔ)文》既包含了深刻的哲理，也蘊(yùn)藏了儒釋道的美學(xué)原理，體現(xiàn)了“中和之美”，呈現(xiàn)了“見(jiàn)素抱樸”返璞歸真的自由境界。《大學(xué)語(yǔ)文》是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典選摘，又是現(xiàn)當(dāng)文學(xué)的發(fā)展與西方文化的交融。因此，不能單單把《大學(xué)語(yǔ)文》看作是一門工具學(xué)科，它博大精深，具有豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)塑造學(xué)生的高尚心靈，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有無(wú)法替代的作用。

因此，我們認(rèn)為高職院校應(yīng)重視《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程進(jìn)行定位。一是要從培養(yǎng)目標(biāo)的需要了出發(fā)，特別關(guān)注高職學(xué)生這一批次的人文素養(yǎng)與人文精神的培養(yǎng)。二是要從課程本身所具有的功能出發(fā)，《大學(xué)語(yǔ)文》承載著中華優(yōu)秀文化的寶貴財(cái)富；三是要從語(yǔ)文這個(gè)工具學(xué)科出發(fā)，沒(méi)有語(yǔ)文的基礎(chǔ)，影響學(xué)生的思維能力和寫(xiě)作能力發(fā)展。從這些方面考慮，高職院校的《大學(xué)語(yǔ)文》課必須人文性、工具性與科學(xué)性并重，《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)必須是應(yīng)用性和文學(xué)性同行，把能力的培養(yǎng)與素質(zhì)的提高并行。

《大學(xué)語(yǔ)文》要表現(xiàn)出“人文性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是利用文學(xué)形象的激勵(lì)、感召和影響，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、尊重他人，團(tuán)結(jié)協(xié)作、與人和諧相處的品德；二是利用文本所承載的思想，培養(yǎng)他們具有堅(jiān)忍不拔的毅力與頑強(qiáng)拼搏的精神。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在《大學(xué)語(yǔ)文》課具有培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、改善學(xué)生思維品質(zhì)的功能。這主要源于兩點(diǎn)：一是語(yǔ)言是思維的外殼，人的語(yǔ)言能力的發(fā)展必然促使其思維能力的發(fā)展；二是文學(xué)是形象思維的產(chǎn)物，通過(guò)文學(xué)作品的閱讀與欣賞，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象與聯(lián)想能力，改善學(xué)生的思維品質(zhì)。”[4]

因此，高職院校要重視《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)，把理論的探索與實(shí)踐教學(xué)研究相結(jié)合，在專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，探索新的教學(xué)方法，然后在實(shí)踐中驗(yàn)證其可行性，是教學(xué)改革研究的基本方法。

解決問(wèn)題的方法與途徑：

一是解決提高高職學(xué)生《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)效果的問(wèn)題。研究如何改革高職專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，探索新的教學(xué)途徑和方法，提高專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)效果。

二是解決提高高職應(yīng)試《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)生考試成績(jī)的問(wèn)題。使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的專升本《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)習(xí)能力，掌握學(xué)習(xí)的方法和答題的技巧，舉一反三，融會(huì)貫通，提高專升本《大學(xué)語(yǔ)文》考試成績(jī)。

三是解決提高高職學(xué)生人文素養(yǎng)的問(wèn)題。專升本《大學(xué)語(yǔ)文》課程不但要教給大學(xué)生知識(shí)，取得更好的考試成績(jī)，更應(yīng)當(dāng)融合高校素質(zhì)教育理念，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)其提升人生境界。使他們讀懂人生，學(xué)會(huì)做人。

“健全人格是認(rèn)知（知）、情感（情）、意志（意）三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果，那么《大學(xué)語(yǔ)文》教師就應(yīng)該在每一個(gè)教學(xué)行為中，著重對(duì)學(xué)生知情意培養(yǎng)的探索。”[5]

三、高職院校《大學(xué)語(yǔ)文》有效教學(xué)策略

研究專升本《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)策略，首先要改革傳統(tǒng)的不適宜的教法，探索《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法。其次要研究學(xué)生事半功倍的學(xué)法，指導(dǎo)學(xué)生探究性的學(xué)習(xí)方法；同時(shí)要研究如何在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神，達(dá)到良好的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)效果。

一是以端正的態(tài)度和責(zé)任感對(duì)待課堂教學(xué)活動(dòng)。

1.研究專升本《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)大綱，以教學(xué)大綱為準(zhǔn)繩，同時(shí)研究相應(yīng)的教材，覆蓋所有考試的知識(shí)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，教學(xué)中做到重點(diǎn)突出。

2.研究加強(qiáng)與學(xué)生之間的有效互動(dòng)，構(gòu)建師生之間的和諧關(guān)系，講授《大學(xué)語(yǔ)文》的教師自身也要有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人格魅力，被學(xué)生所尊敬和接受。

二是培養(yǎng)學(xué)生專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)興趣。

1.明確學(xué)習(xí)目的，增強(qiáng)內(nèi)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)習(xí)專升本《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣，把應(yīng)試教育，變成有興趣的學(xué)習(xí)，改變學(xué)生以往的有壓力的學(xué)習(xí)。

2.注重學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)，舉一反三，融會(huì)貫通，達(dá)到事半功倍的效果。改變以題海戰(zhàn)術(shù)，精講神練。

3.加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生探索性學(xué)習(xí)。雖然是專升本，《大學(xué)語(yǔ)文》教材承載著許多知識(shí)，需要學(xué)生深入學(xué)習(xí)和探究，教師要“授之以漁”，教給學(xué)生以有效方法。

三是改革教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的方法。

首先，課前運(yùn)用信息化平臺(tái)或教學(xué)網(wǎng)站教學(xué)。按教學(xué)計(jì)劃，把每周的教學(xué)任務(wù)以學(xué)案的形式傳到平臺(tái)上，先讓學(xué)生自行解決字詞等基本問(wèn)題，使學(xué)生能夠閱讀經(jīng)典的課文，并且了解時(shí)代背景和文章大意。學(xué)生自己動(dòng)手查閱資料，既訓(xùn)練了他們的綜合能力。同時(shí)學(xué)生又可以很好地閱讀和理解文章內(nèi)容，體悟出更多的文化內(nèi)涵。

其次，課中教師運(yùn)用PPT等多媒體教學(xué)手段，突出教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，增加課堂教學(xué)的密度和張力，同時(shí)又使教學(xué)變化了形式和增加了趣味。然后組織學(xué)生討論或答疑，可采取多種教學(xué)方法，根據(jù)不同內(nèi)容選取啟發(fā)教學(xué)法、討論式教學(xué)法和情景教學(xué)法等等，同時(shí)也可按著考試題型分析試卷。課堂氣氛活躍，學(xué)生可以把問(wèn)題引向深入。強(qiáng)化了學(xué)生記憶的知識(shí)，也增強(qiáng)了他們分析問(wèn)題的能力，同時(shí)注意強(qiáng)化學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

再次，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)文情境和人文意境，使學(xué)生把握了經(jīng)典文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。古代文人的“富貴不能淫，威武不能屈”的氣節(jié)，近代大師們改革的堅(jiān)強(qiáng)意志，魯迅“立人”思想的劃時(shí)代意義，現(xiàn)代作家對(duì)人生的把握，給高職學(xué)生以很多教育，對(duì)他們的人生觀和價(jià)值觀的形成起到了很大作用。詩(shī)歌的意境美，散文的哲理內(nèi)涵，小說(shuō)對(duì)人物的刻畫(huà)，戲劇的語(yǔ)言對(duì)話及角色扮演，諸多的藝術(shù)性，都給高職學(xué)生以藝術(shù)盛宴。既可以激發(fā)學(xué)生興趣，又啟發(fā)學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，對(duì)文學(xué)藝術(shù)欣賞能力及對(duì)情感的感悟能力。

總之，在當(dāng)今信息經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)不僅使高職學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，也培養(yǎng)了他們的口語(yǔ)表達(dá)能力。通過(guò)《大學(xué)語(yǔ)文》經(jīng)典文章的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、審美領(lǐng)悟能力，進(jìn)而滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，提高他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，幫助學(xué)生構(gòu)筑精神家園，為學(xué)生走上社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，也為高職學(xué)生插上了科學(xué)性和人文性的雙翼，愿他們能展翅飛翔！

作者簡(jiǎn)介：劉桂萍（1963- ），女，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。從事素質(zhì)教育與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育

[摘 要]科學(xué)精神與人文精神和而不同。心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性表現(xiàn)在：是提高大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路;是心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科發(fā)展的必然要求;為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障;是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)培育的路徑有：以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué);采用問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué);將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué);教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系

人類文明開(kāi)化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育優(yōu)秀的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來(lái)，成為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫(huà)面。科學(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō)，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來(lái)根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評(píng)價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異。科學(xué)精神是指人類在科學(xué)實(shí)踐的歷史過(guò)程中凝練和升華出來(lái)的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對(duì)臆測(cè)的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開(kāi)拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過(guò)程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。沒(méi)有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒(méi)有靈魂的技術(shù)狂歡。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國(guó)哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開(kāi)善而求真，并認(rèn)為離開(kāi)求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒(méi)有民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來(lái)有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來(lái)，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說(shuō)在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來(lái)的“勝利的災(zāi)難”。科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒(méi)有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒(méi)有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩(shī)人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠(chéng)如馬克思主義反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性，未來(lái)心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”。科學(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來(lái)心理學(xué)研究中將通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再?gòu)膶?shí)證的分析研究到對(duì)人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來(lái)心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢(shì)在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來(lái)發(fā)展迅速，但中國(guó)心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺(jué)推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問(wèn)題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問(wèn)題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過(guò)度概括”問(wèn)題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過(guò)度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過(guò)度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問(wèn)題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)

問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來(lái)訪者都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問(wèn)題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來(lái)訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問(wèn)題為中心，通過(guò)傾聽(tīng)、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國(guó)社會(huì)文化情境中的中國(guó)人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國(guó)人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過(guò)程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價(jià)值。

（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用

教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過(guò)程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

科學(xué)與人文論文:大學(xué)生科學(xué)與人文精神培育路徑研究

摘要：科學(xué)精神與人文精神是人類極其重要的精神財(cái)富，通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)現(xiàn)狀分析，闡明培育科學(xué)與人文精神對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要意義，并就科學(xué)與人文精神培育的途徑和方法進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神 人文精神 大學(xué)生素質(zhì) 培養(yǎng)路徑

高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家高層次人才的重任，大學(xué)生的素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，如何讓高校成為精英的源泉，大師的搖籃？讓大學(xué)中盛開(kāi)思想之花，常綠創(chuàng)新之樹(shù)？筆者以為，在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中，讓科學(xué)精神與人文精神“共融一爐”十分關(guān)鍵。

1.科學(xué)精神和人文精神的概念及聯(lián)系

“科學(xué)”（science）來(lái)源于拉丁文scieniia，意思就是知識(shí)學(xué)問(wèn)。所謂科學(xué)精神，是指從科學(xué)中凝煉和提升出來(lái)的文化精髓和價(jià)值觀念體系。從內(nèi)涵上分析，科學(xué)精神以理性著稱，以嚴(yán)謹(jǐn)自律，以批判作手段，以創(chuàng)新為目標(biāo)，是一種不斷創(chuàng)新的“求真”精神。

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，原指禮教文化。吳國(guó)盛先生將“人文”拆分成“人”和“文”兩部分，前者指理想的人（人性）最好的存在方式，后者指達(dá)到這種理想人性的方式，即文而化之的培養(yǎng)方案[1]（P47）。從內(nèi)涵上分析，人文精神關(guān)注意義和信仰，重視道德信念與人格的塑造，追求自由、平等、正義，體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，它是一種循人道、合理想的“求善”精神。

仔細(xì)分析不難看出，盡管科學(xué)精神和人文精神分別源于人類對(duì)自然和人世的認(rèn)識(shí)，在研究對(duì)象、思維模式、精神氣質(zhì)等方面存在反差，但在本質(zhì)上卻有諸多相通互補(bǔ)之處。科學(xué)求真，真中涵美，文藝唯美，美不離真，人文尚善，真善合一，皆以真善美的理想境界為追求。科學(xué)對(duì)真理孜孜以求的求真精神，以科學(xué)成果造福人類的求善精神，促進(jìn)人與自然統(tǒng)一的求美精神本身與人文精神可謂同源共生、殊途同歸。所以有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)是“天道”，人文是“人道”，統(tǒng)一真理尺度和價(jià)值尺度的“天人合一”方為至道。

2.當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的政治思想狀況和道德價(jià)值取向總體而言是健康、積極向上的。但是也不容忽視，部分大學(xué)生存在胸?zé)o遠(yuǎn)志，理想缺失的傾向，人生追求庸俗化；親金錢，遠(yuǎn)精神，價(jià)值取向功利化；重私利，輕道德，社會(huì)責(zé)任虛擬化；淡漠中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，追逐外來(lái)粗俗文化。大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的失衡從另一方面昭示了當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺失。究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩方面原因：

2.1應(yīng)試教育帶來(lái)的“先天不足”

長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育主導(dǎo)了我國(guó)中小學(xué)教育進(jìn)程，對(duì)高考的重視使得學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)偏離了常軌，產(chǎn)生了諸如注重知識(shí)灌輸、忽視人文精神培育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、忽視團(tuán)隊(duì)合作等種種問(wèn)題，加之大學(xué)生絕大多數(shù)為自小倍受寵溺的獨(dú)生子女，弱勢(shì)的疊加造成了大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展先天不足狀況。

2.2市場(chǎng)與就業(yè)引發(fā)的“后天失調(diào)”

一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了等級(jí)特權(quán)觀念，破除了人身依附關(guān)系，但在企揚(yáng)自信、尊嚴(yán)和獨(dú)立的同時(shí)，又催生、助長(zhǎng)了人們的經(jīng)濟(jì)趨利取向， 使功利主義、拜金主義以及極端個(gè)人主義等思想盛行一時(shí)，人們?cè)趯?duì)華屋、香車、美食等物質(zhì)資源的追逐中，放松了對(duì)道義、信念、抱負(fù)等精神財(cái)富的守護(hù)，“單向度”畸形發(fā)展。另一方面，在高校擴(kuò)招后就業(yè)壓力客觀增加的情況下，許多大學(xué)為了避免就業(yè)不足給招生帶來(lái)影響，在決定大學(xué)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題上唯市場(chǎng)需求的馬首是瞻，甚至一度出現(xiàn)了以市場(chǎng)需要來(lái)“經(jīng)營(yíng)”大學(xué)的理念。這樣一來(lái)，人文學(xué)科因其缺乏直接服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能受到冷落，更因其內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的拜金、唯利、人際關(guān)系庸俗化等不良現(xiàn)象的批判性思考而倍受排擠，導(dǎo)致大學(xué)教育弱化文化陶冶，注重專業(yè)教育和功利導(dǎo)向，結(jié)果是大學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)不牢，文化素質(zhì)缺乏，同時(shí)也在為人之道和社會(huì)擔(dān)當(dāng)上有所缺失，從大學(xué)校園內(nèi)盛行不衰的培訓(xùn)熱、考證熱、公務(wù)員熱、畢業(yè)論文抄襲等現(xiàn)象中可見(jiàn)一斑。

3.加強(qiáng)科學(xué)與人文精神培育對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義

3.1有助于大學(xué)生養(yǎng)成現(xiàn)代人格

早在1948年，梁思成在清華大學(xué)講演時(shí)就論述了“半個(gè)人”的缺憾。一種是掌握了豐富的科學(xué)技術(shù)，能夠?qū)陀^物質(zhì)世界作出比較準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，卻不能對(duì)自己的行為作出合理的價(jià)值判斷，不能領(lǐng)悟人生價(jià)值的靈魂殘缺的“空心人”；一種是擁有一定的人文知識(shí)，卻缺乏起碼的科學(xué)素養(yǎng)，不能利用科學(xué)技術(shù)為自己為社會(huì)服務(wù)，這是被科技浪潮推到社會(huì)邊緣的多余人即“邊緣人”。“空心人”和“邊緣人”都不是“完整的人”，都沒(méi)有完整地掌握人類的精神財(cái)富，都不可能形成完善的人格和完美的心靈，也不能有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

高科技日益增長(zhǎng)、知識(shí)密集，生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長(zhǎng)是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。科學(xué)精神和人文精神都是人們認(rèn)識(shí)與觀察世界所不可或缺的，人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一有助于大學(xué)生成長(zhǎng)為現(xiàn)代意義上完整的人，從而既有科學(xué)職業(yè)技能和理性思維，又有人文價(jià)值操守與和諧發(fā)展理念，兼具價(jià)值理性與工具理性，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命力量。

3.2有助于大學(xué)生構(gòu)建價(jià)值坐標(biāo)

堅(jiān)定的價(jià)值、信念等內(nèi)心力量的支撐有助于一個(gè)社會(huì)人在生存發(fā)展之路上走向深遠(yuǎn)。大學(xué)生肩負(fù)使命，但在一個(gè)斑斕多元的的社會(huì)框架中不可能游離于多元價(jià)值的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，必須要構(gòu)建自己的價(jià)值元軸，培育大學(xué)生科學(xué)與人文精神，可以塑造學(xué)生的價(jià)值思維意識(shí)和能力，使他們思考個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的關(guān)系，從歷史的、世界的角度從看待社會(huì)主流價(jià)值的變遷規(guī)律，從中把握社會(huì)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)從融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)性生存，到引領(lǐng)和開(kāi)拓社會(huì)生活發(fā)展性生存轉(zhuǎn)變。

3.3有助于大學(xué)生增強(qiáng)方法意識(shí)

古人云：授人以魚(yú)，只供一飯之需；授人以漁，終身受用無(wú)窮。知識(shí)的灌輸僅能滿足學(xué)生一時(shí)的求知需要；讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)卻能使他們獲得自我持續(xù)發(fā)展的能力。科學(xué)與人文精神并重培育，可以增強(qiáng)大學(xué)生的方法意識(shí)， 讓他們既有科學(xué)的理性思維方式，又有人文的悟性思維方式；既有橫向的邏輯思考，又有縱向的發(fā)展謀略。“博學(xué)之”以廣泛培養(yǎng)興趣，不明則問(wèn)，以學(xué)有所疑的批判態(tài)度來(lái)“審問(wèn)”所學(xué)，從價(jià)值等多種角度“慎思”所學(xué)，以“求真”的科學(xué)態(tài)度來(lái)“明辨”所學(xué)，從而去粗取精，去偽存真。再以主客體統(tǒng)一的實(shí)踐來(lái)“篤行之”，從而構(gòu)建知識(shí)自我選擇、自我獲取、自我辨別、自我吸收的良性循環(huán)系統(tǒng)。

3.4有助于大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力

科學(xué)與人文，是人類文明發(fā)展的雙翼，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力引擎。科學(xué)精神的本質(zhì)就是創(chuàng)新，科學(xué)精神的弘揚(yáng)必然帶來(lái)創(chuàng)新意識(shí)的光大。要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力， 就需要人文熏陶與科技教育的融合。如楊振寧教授倡導(dǎo)科學(xué)要與藝術(shù)結(jié)合，偉大的物理學(xué)家同時(shí)也精通音樂(lè)的愛(ài)因斯坦講得尤為透徹。他表示：物理給了他知識(shí)，藝術(shù)給他以想象力。知識(shí)是有限的，而想象力無(wú)限的。愛(ài)因斯坦從想象人類以與光速相等的速度飛行開(kāi)始，通過(guò)七載的數(shù)學(xué)推論創(chuàng)建了黎曼幾何，最終創(chuàng)立了相對(duì)論。可見(jiàn)，創(chuàng)新無(wú)法離開(kāi)想象，而培養(yǎng)想象力，人文教育其中的藝術(shù)教育不可或缺。科學(xué)精神與人文精神的培育，可以讓大學(xué)生在大膽想象、積極探索，嚴(yán)謹(jǐn)求證中逐步增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。

4.加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)的途徑和方法

4.1重塑教育理想

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)是發(fā)展理性，使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展。愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的目的應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”[2]（P28）我們常常說(shuō)，要培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義世界觀。馬克思主義是對(duì)科學(xué)真理的追求和尊崇，是對(duì)人類命運(yùn)的真摯關(guān)切，是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，是科學(xué)和信仰的統(tǒng)一。我們要改變重科技、輕人文的教育觀念，讓科學(xué)教育與人文教育，實(shí)現(xiàn)觀念相互滲透、知識(shí)相互交匯、方法相互補(bǔ)充、精神相互融合，把實(shí)現(xiàn)傳授專業(yè)知識(shí)與完善學(xué)生人格兩大目標(biāo)的水乳交融、相得益彰作為現(xiàn)代大學(xué)的教育理想，這也是當(dāng)代高等教育責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。

4.2熔煉文化環(huán)境

校園文化是一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)的最重要途徑之一。從某種意義上講，校園文化甚至比一般的課程學(xué)習(xí)更重要，劉獻(xiàn)君教授說(shuō)：“我們之所以重視環(huán)境建設(shè)，原因就在于‘泡菜理論’，同樣的蔬菜在不同的泡菜水中浸泡，其味道是不一樣的。”[3]事實(shí)確實(shí)如此，校園文化在較高層次上調(diào)整著大學(xué)生的思想行為，對(duì)大學(xué)生科學(xué)與人文精神的培育過(guò)程，有著難以估量的影響。

一是思想傳播。積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的系列講座、形勢(shì)報(bào)告會(huì)、專題研討會(huì)等來(lái)拓寬視野，啟迪思想；二是活動(dòng)組織。開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)來(lái)豐富生活、陶冶情操，如舉辦主題教育、科技創(chuàng)作、征文比賽、演講比賽，高質(zhì)量的藝術(shù)展覽、電影欣賞等活動(dòng)，讓大學(xué)生欣賞美、追求美、創(chuàng)造美；三是氛圍營(yíng)造。俗話說(shuō)“桃李不言，下自成蹊”，莊嚴(yán)肅穆的典禮儀式強(qiáng)過(guò)空洞的意義說(shuō)教百倍，整潔的地面、幽靜的閱覽室遠(yuǎn)比“禁止吐痰”、“嚴(yán)禁喧嘩”的規(guī)則有效，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，宣揚(yáng)整潔、安靜、優(yōu)雅的文化主題和嚴(yán)謹(jǐn)、求真、求實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍，促文明，揚(yáng)正氣；四要精神物化。改善學(xué)生學(xué)習(xí)和生活條件，以雕塑、建筑、遺跡、典籍等物質(zhì)載體形式，物化人文精神于校園景觀之中，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中思想受到啟迪，情操得到陶冶，精神得以升華，素質(zhì)得以提高。

4.3改進(jìn)教學(xué)體系

1978年，美國(guó)哈佛大學(xué)就提出了要重視基礎(chǔ)，所有學(xué)生，不管你是哪個(gè)系的，必須在文學(xué)藝術(shù)、歷史、社會(huì)分析和道德判斷、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言和外國(guó)文化這五大領(lǐng)域各選一門課。如今，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合已成為各國(guó)教育界的有識(shí)之士的共同追求，但教育的落實(shí)最終要通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有教學(xué)體系的完善，教育目標(biāo)只不過(guò)是水中之月，鏡里之花。培育科學(xué)與人文精神，首先要以寬口徑的通識(shí)教育方式，通過(guò)多種形式理工結(jié)合、文理滲透，精心設(shè)計(jì)必修課，充分增加選修課，讓文科學(xué)生盡可能掌握理工科的基礎(chǔ)知識(shí)和思維方式，讓理工科的學(xué)生盡可能接受人文學(xué)科教育，兼容并蓄培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光、開(kāi)放胸襟和全面思維；其次可以開(kāi)設(shè)輔修專業(yè)，讓學(xué)生文理相輔進(jìn)行學(xué)習(xí)；此外，在專業(yè)課程的教學(xué)中豐富人文教育內(nèi)容，如加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)道德，寓辯證唯物主義教育于科學(xué)教育中，發(fā)揮美育功能等等。要特別注意防止隨意設(shè)置人文學(xué)科課程的傾向，堅(jiān)決唾棄那種諸如商業(yè)洽談技巧、實(shí)用公關(guān)方略等“快餐式”教育，以及在人文教育中重“經(jīng)管法”、輕“文史哲”的短視做法。

4.4提升教師素質(zhì)

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)，能否把科學(xué)與人文教育融合起來(lái)，關(guān)鍵在教師。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、為人、治學(xué)及做事的準(zhǔn)則、態(tài)度、方法和風(fēng)范極其關(guān)鍵。然而，長(zhǎng)期過(guò)窄的專業(yè)教育模式、對(duì)文化素質(zhì)教育的忽視，導(dǎo)致了大學(xué)一度在畸形中發(fā)展。現(xiàn)在大學(xué)的許多教師也是這種模式下的“產(chǎn)品”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響又在大學(xué)教師中產(chǎn)生了如學(xué)術(shù)功利化、學(xué)術(shù)不端等新問(wèn)題，這些都不利于教師作用的發(fā)揮。因此，必須從根本上提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，充分發(fā)揮教師人格力量在學(xué)生中的感染、啟迪作用，使教師真正的集傳道、授業(yè)、解惑于一體，身教與言傳并重，擔(dān)當(dāng)起育人重任。

在具體做法上，一是從源頭上改善素質(zhì)。在大學(xué)新補(bǔ)充教師的履職培訓(xùn)階段，通過(guò)強(qiáng)化人文教育與科學(xué)教育的融合訓(xùn)練。二是以各種方法加強(qiáng)對(duì)高校教師的在職培訓(xùn)與考核工作。通過(guò)提高認(rèn)識(shí)、制度建設(shè)和機(jī)制促進(jìn)“揚(yáng)強(qiáng)補(bǔ)弱”，讓廣大教師實(shí)現(xiàn)由單純的學(xué)科知識(shí)型向綜合的智能型教師轉(zhuǎn)變，人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)“比翼雙飛”，并在考核工作中將職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感、人文關(guān)懷精神等與專業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)、職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)并重進(jìn)行。三是積極倡導(dǎo)廣大教師開(kāi)展科學(xué)研究。研以促教，教以輔研，尤其是支持教師參與跨學(xué)科、有實(shí)踐針對(duì)性的課題研究，這是推動(dòng)教師提高人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的又一條重要途徑。

4.5增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐

古語(yǔ)有云，“實(shí)踐出真知”，“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”。開(kāi)設(shè)課程、舉辦講座、閱讀書(shū)籍固然可以增加知識(shí)，僅此卻無(wú)法將知識(shí)內(nèi)化為精神素質(zhì)。事實(shí)上，缺乏體驗(yàn)式的實(shí)踐學(xué)習(xí)，無(wú)法從根本上觸動(dòng)學(xué)生的靈魂。開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以拓展教育空間，深化教學(xué)效果，通過(guò)“科技小發(fā)明”、“假期三下鄉(xiāng)”、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、志愿者行動(dòng)等多種形式的活動(dòng)，盡可能地讓學(xué)生走向大街小巷、行至田間地頭，認(rèn)知自然和社會(huì)，聯(lián)系社情民意。從源于生活的真人真事、真情實(shí)感中學(xué)習(xí)技能、積累經(jīng)驗(yàn)、醞釀情感、激發(fā)思考，達(dá)到知識(shí)、能力和思想的水乳交融、渾然一體，最終內(nèi)化升華為自身精神財(cái)富。

科學(xué)與人文論文:淺談科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

摘要：人類社會(huì)是由科學(xué)與人文共同推動(dòng)發(fā)展的，歷史的發(fā)展離不開(kāi)人類精神的“兩翼”――科學(xué)精神和人文精神，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)精神、人文精神，以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展，乃至對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)都有極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；關(guān)系；和諧社會(huì)

一、對(duì)科學(xué)精神與人文精神的認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)

對(duì)于科學(xué)精神的定義，有的學(xué)者認(rèn)為：“科學(xué)精神”中的“科學(xué)”一詞應(yīng)指自然科學(xué)，科學(xué)精神是在人認(rèn)識(shí)并改造自然界的背景下提出來(lái)的。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律；二是大膽探索，追求并堅(jiān)持真理①。有的學(xué)者認(rèn)為：科學(xué)精神不是指那些具體的科學(xué)原理定律，而是指科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是科學(xué)賴以生存發(fā)展的生命線。②而筆者認(rèn)為，科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。但是，要指出的是，不管怎么定義科學(xué)精神，其共同的內(nèi)涵都要求實(shí)事求是和開(kāi)拓進(jìn)取。

（二）對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)

對(duì)于什么是人文精神，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它是指蘊(yùn)含在人文學(xué)科中的、對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等③。有的學(xué)者認(rèn)為，人文精神是人類在自己文化意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自覺(jué)規(guī)范自己行為引導(dǎo)自己趨向所達(dá)到的一種高尚的思想境界，具體的說(shuō)，就是人類應(yīng)具有的以人為本、仁民愛(ài)物、修己安人、貴和尚中的文化精神和價(jià)值觀。④筆者個(gè)人認(rèn)為：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。其精神優(yōu)秀是以人為本。

二、科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)系與融通

科學(xué)精神與人文精神的融通指的是人類在認(rèn)識(shí)、改造世界的活動(dòng)過(guò)程中能夠同時(shí)受到兩種精神的指引，使得科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具體表現(xiàn)為科學(xué)精神向人文的滲透，又表現(xiàn)為人文精神向科學(xué)的融入。⑤二者應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)人類的成長(zhǎng)與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，切不可分割開(kāi)來(lái)，否則人類將會(huì)面臨各種問(wèn)題。

（一）科學(xué)精神應(yīng)該具備人文意蘊(yùn)

科學(xué)精神是使科學(xué)探索永遠(yuǎn)進(jìn)行下去的精神動(dòng)力，為人類的幸福提供物質(zhì)生活保障的源泉力量⑥。正是有著這樣的探索動(dòng)力，才有愛(ài)迪生、貝爾等一系列偉大的發(fā)明家日復(fù)一日的執(zhí)著，為人類帶來(lái)了光明與聲音。而科學(xué)精神中的科學(xué)方法、科學(xué)思想等都體現(xiàn)著人文的意義。科學(xué)方法主要有實(shí)驗(yàn)方法、經(jīng)驗(yàn)方法等，這些方法都顯示了科學(xué)的創(chuàng)新精神、求實(shí)精神和實(shí)證精神，能夠讓人們樹(shù)立實(shí)事求是、追求理性的思想情操。一種暫新的科學(xué)思想有時(shí)能夠顛覆一切，如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論打破了長(zhǎng)久以來(lái)人們奉為經(jīng)典的牛頓運(yùn)動(dòng)學(xué)三大定律，使得人們看到了不一樣的時(shí)間與空間，而其中恰恰體現(xiàn)了愛(ài)因斯坦的自信，體現(xiàn)了人對(duì)于自我的肯定；而與之成鮮明對(duì)比的是物理學(xué)家普朗克，他的思想始終禁錮在經(jīng)典理論之中，對(duì)自己做出來(lái)的正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻加以否認(rèn)，致使其無(wú)法再進(jìn)一步。

（二）人文精神應(yīng)該具備科學(xué)素養(yǎng)

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的內(nèi)在價(jià)值之中。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，冷暖無(wú)常的人間百態(tài)，人與人之間，親情、友情、愛(ài)情的碰撞，需要我們用理性的態(tài)度去審慎的面對(duì)，才能感受到真正的感情；而社會(huì)上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象與問(wèn)題，更需要我們用科學(xué)的方法去分析與解決，得出概括性的規(guī)律，再推廣到整個(gè)社會(huì)。而對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，不能一味地追求“浪漫”，追求理想中的境界，應(yīng)當(dāng)要具備一定基礎(chǔ)的科學(xué)觀念、現(xiàn)實(shí)觀念，并將其運(yùn)用到人文學(xué)科的探索之中，否則，只會(huì)成為“空想主義”，終究只能“紙上談兵”，而不切實(shí)際。

三、科學(xué)精神和人文精神聯(lián)系的當(dāng)代意義

（一）推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放之后，我們的物質(zhì)生活極大地富裕了，但是我們的精神家園卻越來(lái)越荒蕪了。為了金錢利益，“地溝油”、“蘇丹紅”、“三鹿奶粉”不斷地沖擊人們的道德底線，而人與人之間也變得越來(lái)越冷漠，“南京彭宇案”，“廣州小悅悅”事件，反應(yīng)出來(lái)的便是人們的道德滑坡。其實(shí)，“扶還是不扶”這本不是一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題是人們的心倒了，這才是最可怕的。

人文精神中能夠指引我們朝著真善美發(fā)展，完善我們的人格，讓倒下的心再次扶起來(lái)，使得人與人之間不再冷漠，不再為物質(zhì)利益犧牲人的善良，真正讓中華民族的脊梁骨挺起來(lái)，屹立與世界民族之林。

（二）有利于正確認(rèn)識(shí)馬克思主義

科學(xué)精神和人文精神可以理解為馬克思主義的兩個(gè)層次。較低的層次是科學(xué)精神，較高的精神是人文精神。用科學(xué)精神來(lái)理解馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)，是必要的，但卻是不夠的。應(yīng)該從更高的層次―人文精神來(lái)理解馬克思主義，將馬克思主義認(rèn)為是關(guān)于人的解放、人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)⑦，這樣更能正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和靈魂，從而將馬克思主義不僅僅看作為一門學(xué)科或者是科學(xué)，而將對(duì)其的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)的領(lǐng)域，從而指導(dǎo)我們的生活與生產(chǎn)。

科學(xué)與人文論文:高校體育訓(xùn)練中的科學(xué)精神與人文精神探析

摘 要：在當(dāng)今社會(huì)，高校體育訓(xùn)練中既需要科學(xué)精神又需要人文精神，科學(xué)精神與人文精神是辯證統(tǒng)一的，又是相輔相成的，高中體育訓(xùn)練只有將科學(xué)精神和人文精神相融合，才能發(fā)揮出體育訓(xùn)練的價(jià)值，將體育的價(jià)值完美體現(xiàn)。人文精神和科學(xué)精神是人類文化的優(yōu)秀與精華，只有在高中體育訓(xùn)練中將二者完美體現(xiàn)，才能體育的真正價(jià)值，發(fā)展我國(guó)的體育事業(yè)。

關(guān)鍵詞：高中體育訓(xùn)練；科學(xué)精神；人文精神

一、科學(xué)精神與人文精神

（一）何為科學(xué)精神與人文精神

所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅(jiān)持某種觀念的勇氣。而科學(xué)勁射是指一種科學(xué)的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅(jiān)持這種觀念的勇氣，所以它表現(xiàn)一個(gè)人的心理、性格和氣質(zhì)，擁有科學(xué)精神的人會(huì)堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題，以科學(xué)的角度解決問(wèn)題。科學(xué)精神在人類生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它是由科學(xué)性質(zhì)所決定的并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本精神狀態(tài)和科學(xué)的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、和對(duì)命運(yùn)的維護(hù)和追求，是對(duì)人類遺留下來(lái)的各種人文精神的高度關(guān)懷和重視。從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人類之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)與尊重上，是人類社會(huì)發(fā)展的保障。

（二）科學(xué)精神與人文精神二者辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，二者具有相對(duì)統(tǒng)一性。科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)良好的人文環(huán)境，科學(xué)家的本質(zhì)也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內(nèi)的人文動(dòng)力，在科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神并不是單獨(dú)開(kāi)的一種精神，也是整個(gè)人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學(xué)以及科學(xué)精神的人文性，才能夠深刻理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。

二、科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

（一）人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在公眾體育提煉過(guò)程中，要注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作意識(shí)的培養(yǎng)，交流與合作是當(dāng)今社會(huì)的主題，而高中體育訓(xùn)練一般在室外，受外界干擾較大，活動(dòng)范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒(méi)有良好的組織規(guī)范和紀(jì)律約束，體育活動(dòng)就無(wú)法順利進(jìn)行。在體育訓(xùn)練中，培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的集體主義勁射，就應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標(biāo)。而人文精神的另一方面是敬業(yè)精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)，在當(dāng)今社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，要想在社會(huì)中立足敬業(yè)精神尤為重要。在高中的體育訓(xùn)練中，教練的精神面貌、工作作風(fēng)等都會(huì)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練以及精神面貌產(chǎn)生影響，而教練只有通過(guò)以身作則，通過(guò)長(zhǎng)期的表率作用，才能在學(xué)生的心里形成敬業(yè)精神的意識(shí)。同樣的，在體育訓(xùn)練中應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)合理的競(jìng)爭(zhēng)，鍛煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)品質(zhì)和心理素質(zhì)。

（二）科學(xué)精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在高中的體育訓(xùn)練中要注重科學(xué)精神，就要在鍛煉前做好充分的準(zhǔn)備工作，充分的準(zhǔn)備工作能夠使基礎(chǔ)體溫上身，體內(nèi)血液循環(huán)加快，肌肉的應(yīng)激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過(guò)充分的準(zhǔn)備工作，能夠使體育活動(dòng)順利進(jìn)行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動(dòng)，范松活動(dòng)是指在體育鍛煉后通過(guò)放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復(fù)到正常水平，根據(jù)不同的項(xiàng)目有針對(duì)性的放松，能夠有效緩解激烈運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的副作用。在高中體育訓(xùn)練中還要注意自我保護(hù)，密切觀察自己的身體反應(yīng)，及時(shí)作出調(diào)整。在平時(shí)的訓(xùn)練過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)易損部位的訓(xùn)練，如預(yù)防踝關(guān)節(jié)損傷，平時(shí)就要加強(qiáng)對(duì)裸關(guān)節(jié)的肌肉訓(xùn)練，增強(qiáng)裸關(guān)節(jié)的力量和肌肉對(duì)關(guān)節(jié)的支持力。在運(yùn)動(dòng)中容易大量出汗，這時(shí)要補(bǔ)充大量的電解質(zhì)以彌補(bǔ)在出汗時(shí)造成的電解質(zhì)的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發(fā)生，避免運(yùn)動(dòng)傷害的發(fā)生。

（三）科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的融合

科學(xué)精神與人文精神只有均衡發(fā)展才是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。在高中體育中需呀將科學(xué)勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發(fā)揮出體育的作用。科學(xué)精神與人文精神雖然是兩個(gè)不同特色的愛(ài)念，但是他們卻是互相聯(lián)系，密不可分的，人文精神是人類社會(huì)進(jìn)步的根基，科學(xué)精神是人類創(chuàng)造的源泉。離開(kāi)了人文精神的科學(xué)精神不可能真正發(fā)展，離開(kāi)了科學(xué)精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學(xué)精神與人文精神完美融合，才能夠促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。因此在高中的體育訓(xùn)練中，科學(xué)精神要與人文精神同步并進(jìn)，一方面大力發(fā)展人文文化，強(qiáng)調(diào)高科技時(shí)代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開(kāi)科學(xué)精神，只有將科學(xué)精神內(nèi)涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準(zhǔn)確，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。在高中體育訓(xùn)練中，科學(xué)給予人力量，人文給予人方向只有將科學(xué)精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發(fā)展。而人文精神與科學(xué)精神的融合就是要大力發(fā)展人類社會(huì)的真善美精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在追求。只有這樣，才能夠構(gòu)件體育訓(xùn)練的和諧大局，更好體現(xiàn)體育精神。因此在當(dāng)代教育背景下，我們要重視體育訓(xùn)練中的科學(xué)精神與人文精神，將二者完美融合，真正發(fā)揮出體育的重要作用。

結(jié)語(yǔ)：體育的科學(xué)精神和人文精神就其根源和目的是統(tǒng)一的，二者相輔相成是體育健康持續(xù)發(fā)展的根本，也是實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)人的健康發(fā)展這一目的的前提。在現(xiàn)在高校的體育訓(xùn)練中，離不開(kāi)科學(xué)精神與人文精神的融合，一方面要有過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和實(shí)力，要強(qiáng)調(diào)依靠實(shí)力的公平競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自身體能的提升，去創(chuàng)造體育世界的佳話。另一方面要強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，調(diào)動(dòng)人文精神的可用資源，最大限度的給學(xué)生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學(xué)生以人文動(dòng)力，使得訓(xùn)練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運(yùn)動(dòng)員以人文動(dòng)力，給運(yùn)動(dòng)員以人文關(guān)懷，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員去實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值，從而使體育的價(jià)值社會(huì)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的價(jià)值在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中得到完美的統(tǒng)一，使科學(xué)精神與人文精神的融合成為高校體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練發(fā)展之魂。

科學(xué)與人文論文:當(dāng)代大學(xué)校園應(yīng)更加注重科學(xué)精神與人文精神的融合

摘要：本文通過(guò)當(dāng)下大學(xué)校園里出現(xiàn)的教育市場(chǎng)化、學(xué)術(shù)政治化和學(xué)校行政化等現(xiàn)象，在哲學(xué)的視野下反思大學(xué)校園科學(xué)精神和人文精神的缺失，著力用批判的精神去審視大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，尤其是在科技高速發(fā)展與構(gòu)建和諧校園的背景下，大學(xué)校園培育科學(xué)精神和人文精神顯得更加迫切和更加基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園 科學(xué)精神 人文精神 融合

當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來(lái)了極大方便，大學(xué)校園既是新思想的發(fā)源地，又是高科技的實(shí)驗(yàn)室。然而，伴隨科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，我們的大學(xué)在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，各種現(xiàn)象所隱含的矛盾不斷涌現(xiàn)，對(duì)這些矛盾需進(jìn)行理性的分析和思考，以求得促進(jìn)大學(xué)校園和諧發(fā)展。

一、當(dāng)代大學(xué)校園出現(xiàn)的現(xiàn)象

（一）經(jīng)濟(jì)上由教育主體向市場(chǎng)主體轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，大學(xué)的招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大，全國(guó)接受高等教育的人數(shù)將會(huì)越來(lái)越多，這是一個(gè)令很多想上大學(xué)的學(xué)生興奮的事，也是好事。但是我們?cè)谵k學(xué)的過(guò)程中盲目追求校園的規(guī)模和現(xiàn)代化，造成教育投資成本過(guò)大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設(shè)。尤其是由老校區(qū)搬遷到新校區(qū)后，新校區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍和人文積淀固然需要一個(gè)過(guò)程，但是老校區(qū)所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實(shí)令人心痛，對(duì)硬件的過(guò)度重視和對(duì)軟件的漠視是科技在高等教育中價(jià)值理性缺失的重要原因。一所大學(xué)占地動(dòng)則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴(kuò)張，甚至加入到房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的行列，這與我們大學(xué)教育的本質(zhì)是相違背的。

（二）政治上由“學(xué)術(shù)圣殿”向行政機(jī)關(guān)靠攏。大學(xué)教育應(yīng)該有自己的獨(dú)立性，我們的大學(xué)應(yīng)具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來(lái)，在大學(xué)中出現(xiàn)了“副部級(jí)”大學(xué)，產(chǎn)生了“副部級(jí)”大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)術(shù)依賴于政治，科學(xué)附屬于權(quán)力，我們?nèi)绾尾拍苁刈∵@片文化的凈土？“如果說(shuō)，根據(jù)世界發(fā)達(dá)國(guó)家城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷程，在中國(guó)這片古老的土地上，中國(guó)農(nóng)民守望的黃土被城市化、工業(yè)化殘食乃是現(xiàn)代化的必由之路；那么，中國(guó)知識(shí)分子守望的學(xué)術(shù)凈土被權(quán)力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點(diǎn)而言，中國(guó)的知識(shí)分子較之中國(guó)的農(nóng)民更為可憐可悲。” [1]我們要遵循自身的規(guī)律，以追求科學(xué)真理，提高科學(xué)素養(yǎng)為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨(dú)立性和學(xué)術(shù)性。

（三）文化上科學(xué)精神和人文精神弱化。長(zhǎng)期以來(lái)的“應(yīng)試教育”在高等教育中凸顯了對(duì)科學(xué)的無(wú)知。由于功利性的心理作祟，學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于考試，來(lái)源于獎(jiǎng)學(xué)金，一切以考試為導(dǎo)向，“考什么，學(xué)什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學(xué)生）的這對(duì)矛盾中，教師應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，因?yàn)榇髮W(xué)教育不再僅僅是知識(shí)的傳授，而且是人生態(tài)度，價(jià)值選擇和道德判斷的深入分析和科學(xué)引導(dǎo)。對(duì)科學(xué)的功利主義比對(duì)科學(xué)的無(wú)知更可怕。魯迅先生曾不無(wú)悲哀地說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片治病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃；同是一種東西，而中國(guó)用法之不同有如此，蓋不但電器而已。” [2]

二、對(duì)當(dāng)下大學(xué)教育的思考

大學(xué)應(yīng)該是科學(xué)知識(shí)的海洋，高尚文化的殿堂。“人類具有文化意義的創(chuàng)造與積累，從一開(kāi)始就與他們具有科學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)有著天然的不可分割的血緣關(guān)系”。[3]科技成果在校園隨處可見(jiàn)，從計(jì)算機(jī)到MP3，從多媒體到智能手機(jī)都見(jiàn)證了科學(xué)技術(shù)武裝當(dāng)代大學(xué)生的歷史軌跡。當(dāng)他們拿著MP3欣賞流行音樂(lè)時(shí)，他們不會(huì)再去追問(wèn)其工作原理；當(dāng)手機(jī)鈴聲在大學(xué)的課堂此起彼伏時(shí)，又有誰(shuí)再思考芯片技術(shù)的發(fā)展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒(méi)有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產(chǎn)品充分應(yīng)用到自己的生活當(dāng)中，卻對(duì)科學(xué)本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒(méi)有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內(nèi)心欲望的膨脹，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對(duì)科學(xué)的無(wú)知，對(duì)文化的狂妄。正如吳國(guó)盛先生所說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)的無(wú)知需要科普，對(duì)于人文的傲慢需要抗擊”。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學(xué)生為本”。大學(xué)生“回爐”念技校，“大學(xué)畢業(yè)等于失業(yè)”等現(xiàn)象，雖然個(gè)別，但是很典型。他不僅給我們的大學(xué)在人才培養(yǎng)上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學(xué)規(guī)模在擴(kuò)大，招生人數(shù)在增加，高等教育在發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展？怎樣達(dá)到科學(xué)發(fā)展？

三、當(dāng)代大學(xué)校園呼喚科學(xué)精神和人文精神

科技在改變自然的同時(shí)也在改變著人類自身。科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具，為人類提供了強(qiáng)大的思想武器和豐富的物質(zhì)財(cái)富。我們?cè)陉P(guān)注物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻忽視了最根本的東西――“科學(xué)精神”。“科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想和科學(xué)方法。” [4]科學(xué)精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現(xiàn)著人類自身的屬性和本質(zhì)，是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然界過(guò)程中不迷失方向的航標(biāo)。

科學(xué)知識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的文化積累，而且高科技產(chǎn)品是科學(xué)的直接表現(xiàn)形式，容易為大部分學(xué)生所接受。但是在教與學(xué)的過(guò)程中，老師為教學(xué)而教學(xué)，學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，都忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)。科學(xué)知識(shí)相對(duì)于科學(xué)精神更容易獲得，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，沒(méi)有科學(xué)精神的科學(xué)研究是膚淺的，科學(xué)精神是人類在科學(xué)領(lǐng)域取得重大突破的關(guān)鍵。大學(xué)作為育人的搖籃，對(duì)科學(xué)的理解將直接影響到“培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學(xué)知識(shí)、崇高科學(xué)精神和深厚人文底蘊(yùn)的人才，而且當(dāng)一個(gè)人的科學(xué)水平越高時(shí)，科學(xué)精神和人文精神會(huì)顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個(gè)人類文明造福。

從某種意義上說(shuō)，人文精神是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的原動(dòng)力之所在，是國(guó)家綜合國(guó)力中軟實(shí)力的重要表征。因此，人文教育是大學(xué)教育的優(yōu)秀之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統(tǒng)觀念，重新確立科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)教育與人文教育均衡發(fā)展的思想。

在科學(xué)發(fā)展的大時(shí)代，讓科學(xué)彰顯人文魅力，使人文具有科學(xué)色彩。現(xiàn)代化的大學(xué)應(yīng)具有兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由、民主治校的大學(xué)精神，提倡和鼓勵(lì)老師埋頭治學(xué)、學(xué)生一心求學(xué)，讓課堂內(nèi)外彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，讓科學(xué)與人文在構(gòu)建和諧校園的功能和作用上協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮人文對(duì)科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向作用，使科學(xué)更加關(guān)注人性、關(guān)注生命和道德情感。

科學(xué)與人文論文:論數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值整合的必然性

【摘 要】數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值整合是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求；是人全面發(fā)展，更好適應(yīng)社會(huì)的需要；是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教育；科學(xué)價(jià)值；人文價(jià)值；整合

數(shù)學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)，更是一種文化的熏陶、素質(zhì)的培養(yǎng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值由分野到整合，并呈現(xiàn)出以數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文整合形態(tài)出現(xiàn)的趨勢(shì)。

1. 數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的整合是時(shí)展的趨勢(shì)

長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，數(shù)學(xué)教育存在不定期多的短期功利色彩。因此在數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中。大多數(shù)教師傳給學(xué)生的是充滿科學(xué)的“業(yè)”，而沒(méi)有挖掘富有人文精神的“道”，作為數(shù)學(xué)工作者，我們不要忘記讓數(shù)學(xué)教育充滿文化和生活氣息，讓數(shù)學(xué)教育在傳授科學(xué)的同時(shí)起到人格教化作用。在數(shù)學(xué)教育中多一些“科學(xué)人”而且是一個(gè)“文化人”。多年以后，知識(shí)可以忘卻，但根植于科學(xué)知識(shí)中的文化將讓學(xué)生受益終身。應(yīng)當(dāng)指出的是。上述問(wèn)題已在新一輪的數(shù)學(xué)教育改革中得到了高度重視，具體可見(jiàn)《國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》國(guó)關(guān)于“發(fā)展性領(lǐng)域”與“知識(shí)技能領(lǐng)域”的區(qū)分。

2. 數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的整合是人全面發(fā)展的需要

我國(guó)由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是時(shí)展的需要，是社會(huì)發(fā)展的需要，更是教育自身發(fā)展的需要。素質(zhì)教育以人的全面發(fā)展為宗旨，數(shù)學(xué)教育在人的全面發(fā)展中功能是工具性功能、育智功能和自我完善功能的統(tǒng)一體。數(shù)學(xué)教育的價(jià)值現(xiàn)在可以通過(guò)數(shù)學(xué)的思想的精神提升人有精神生活，培養(yǎng)既有健全的人格又有生產(chǎn)技能、既有明確生活目標(biāo)、高雅的審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人。素質(zhì)教育體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷和人文精神。

數(shù)學(xué)具有純粹的理性與完滿嚴(yán)謹(jǐn)形式，數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵著使人道德優(yōu)化、促使美德生成的力量。實(shí)踐證明，單純地強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的科學(xué)性與實(shí)用性是對(duì)數(shù)學(xué)教育的削弱，對(duì)人的精神品格的形成可能產(chǎn)生消極的影響。只有把技術(shù)、文化、人格統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)性功能和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮。因此，我產(chǎn)在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)有意識(shí)地注重深究生的人格培養(yǎng)和道德教化。

3. 數(shù)學(xué)教育和人文教育的整合是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的體系性，邏輯性和系統(tǒng)性，把數(shù)學(xué)教育的價(jià)值僅僅局限在知識(shí)層面上，而忽視了文化價(jià)值，其功效只能是有限的，數(shù)學(xué)教育弘揚(yáng)科學(xué)精神的一面是毋庸置疑的，但揭示其中的人文意義，則往往易于被忽視，究其原因主要有以下幾個(gè)方面：第一，是數(shù)學(xué)觀對(duì)數(shù)學(xué)人文價(jià)值的遮蔽；第二，是狹隘的功利主義教育觀對(duì)數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的淡忘；第三，是長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的傾向?qū)?shù)學(xué)教育人文價(jià)值的拋棄；第四，是數(shù)學(xué)教師自身的素質(zhì)不能與現(xiàn)代教育的發(fā)展相適應(yīng)等等。這種教育觀從本質(zhì)上講是屬于科學(xué)主義、實(shí)用主義的教育觀。我認(rèn)為，忽視人文價(jià)值的數(shù)學(xué)教育是不健全的教育，必須引起注意，并引以為誡。數(shù)學(xué)教學(xué)的目的之一，是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)甚至創(chuàng)造數(shù)學(xué)一切美的東西，激發(fā)學(xué)生的對(duì)奇心，求知欲和對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)校教育功能需要通過(guò)數(shù)學(xué)教育滲透人文教育。數(shù)學(xué)不能離開(kāi)社會(huì)大眾與實(shí)際生活，過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的理論性和抽象性，必然使學(xué)生感到枯燥乏味，從而對(duì)數(shù)學(xué)失去興趣。因此數(shù)學(xué)教育的目的性應(yīng)該跳出數(shù)學(xué)本身這一狹窄的范圍，必須溶入到整個(gè)教育這一寬廣的大視野中。

近年來(lái)興起的“情境教育”和“研究性學(xué)習(xí)”模式體現(xiàn)了人文主義教育觀的觀點(diǎn)。在數(shù)學(xué)教育中，我們不僅要關(guān)心學(xué)生智力的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)方法解決問(wèn)題，而且也要關(guān)注培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)有情感、有思想的人，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)智育成績(jī)。隨著數(shù)學(xué)教育觀的不斷發(fā)展與變革，人們已經(jīng)開(kāi)始注意到了數(shù)學(xué)思想對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的重要性。數(shù)學(xué)不僅具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，而且作為一種文化能夠提升人的精神，增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，對(duì)于數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值問(wèn)題，我們亦可以從喬治.薩頓與貝爾納的科學(xué)觀與教育觀中得到啟示與借鑒，薩頓是給科學(xué)教育賦予人文意義的先驅(qū)者之一。早在本世紀(jì)30年代，薩頓批判了科學(xué)教育只注重功利意識(shí)的灌輸與只教“技術(shù)業(yè)務(wù)”而缺少真正教育的偏向，呼吁要使科學(xué)及教育“人性化”要“贊美科學(xué)所含有的人性意義”。

數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與會(huì)文價(jià)值的整合，決不是指數(shù)學(xué)與人文的簡(jiǎn)單相加，其內(nèi)涵是指在新的教育思想指導(dǎo)下，促使它們相互整合，構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。具體說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是在價(jià)值取向上，數(shù)學(xué)教育在定向于人；二是在課程上，開(kāi)設(shè)溝通數(shù)學(xué)與人文的有關(guān)課程。溝通“數(shù)學(xué)”與“人文”，關(guān)注數(shù)學(xué)教育過(guò)程中的人文關(guān)懷，其中課程是十分重要的載體，如何設(shè)計(jì)與安排溝通“數(shù)學(xué)”與“人文”同時(shí)又便于操作的課程及課程體系呢？我們認(rèn)為：提高數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)針對(duì)性，這種做法，是在傳統(tǒng)課程的基礎(chǔ)拓寬教學(xué)內(nèi)容，以說(shuō)明它對(duì)社會(huì)的關(guān)系；采取跨學(xué)科的方式，同所學(xué)的其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生懂得數(shù)學(xué)的人文性和大眾性；開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)史課程和數(shù)學(xué)哲學(xué)課程等等，除了開(kāi)設(shè)這些融通數(shù)學(xué)與人文的“顯性課程”之外，教學(xué)策略的轉(zhuǎn)變，增加數(shù)學(xué)教育的文化內(nèi)涵和研究層次更是必不可少的，令人欣慰的是，在近幾年頒布的普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了數(shù)學(xué)教育中對(duì)數(shù)學(xué)文化傳播的要求：（1）“數(shù)學(xué)文化”應(yīng)盡可能有機(jī)結(jié)合高中數(shù)學(xué)課程各模塊的內(nèi)容，選擇介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文化建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。（2）學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)，將了解人類社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律；了解數(shù)學(xué)對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的作用，了解數(shù)學(xué)對(duì)于其他各種科學(xué)、技術(shù)、文化發(fā)展的作用；了解人類從數(shù)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，發(fā)展求知、求實(shí)、勇于探索的情感的和態(tài)度；體會(huì)數(shù)學(xué)體系的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，了解數(shù)學(xué)真理的相對(duì)性。（3）數(shù)學(xué)文化的具體內(nèi)容可體現(xiàn)在各個(gè)模塊之中，同時(shí)在“數(shù)學(xué)史選講”、“數(shù)學(xué)與社會(huì)”、“中學(xué)數(shù)學(xué)思想方法”等專題中，應(yīng)充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)精神及其教育價(jià)值，確立數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值整合的新的教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的嶄新課題。

科學(xué)與人文論文:追求科學(xué)與人文相結(jié)合的數(shù)學(xué)教育

摘 要：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，透過(guò)具體的數(shù)學(xué)知識(shí)、技能、方法的教學(xué)和豐富多彩的文化活動(dòng)，使隱匿于數(shù)學(xué)知識(shí)背后的觀念、態(tài)度以及數(shù)學(xué)精神等逐漸顯現(xiàn)和外化出來(lái)，使學(xué)生在獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，接受數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法的熏陶，并把它們遷移到學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，成為滋養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)成長(zhǎng)的重要文化力量。

關(guān)鍵詞：健康心理；數(shù)學(xué)生成；享受樂(lè)趣；創(chuàng)新意識(shí)

一、追求“人人數(shù)學(xué)”，做到傳授知識(shí)和培養(yǎng)健康向上的心理品質(zhì)相統(tǒng)一

數(shù)學(xué)教育的價(jià)值不僅僅是獲得必要的數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)展思維能力，而且體現(xiàn)在可以通過(guò)數(shù)學(xué)思想和精神陶冶人們情操，凈化人們的心靈，提升人們的精神生活。

數(shù)學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的習(xí)得、技能的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和基本數(shù)學(xué)思想的感悟，而且要關(guān)注學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中，特別是學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

例如，在教學(xué)“面積和面積單位”時(shí)，課始，設(shè)計(jì)一個(gè)數(shù)學(xué)游戲――涂長(zhǎng)方形。規(guī)則：教師用粉筆將大黑板涂滿，請(qǐng)一名學(xué)生將小長(zhǎng)方形涂滿，看看誰(shuí)先涂滿，誰(shuí)先涂滿誰(shuí)就獲勝。經(jīng)過(guò)緊張激烈的比賽，老師輸給了學(xué)生。然后引導(dǎo)學(xué)生分析這名學(xué)生代表涂得速度并沒(méi)有教師快，卻取得了勝利，這是為什么呢？

在這一過(guò)程中，學(xué)生熱情高漲，學(xué)生代表的取勝贏得了同學(xué)們熱烈的掌聲，學(xué)生在愉悅的氛圍中，輕松地理解了新知。我們要重視學(xué)生情感的投入，教師要以飽滿的熱情和豐富的情感激發(fā)學(xué)生帶著飽滿的熱情和豐富的情感投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到數(shù)學(xué)有趣，給學(xué)生成功的情感體驗(yàn)。

二、追求“生活數(shù)學(xué)”，做到傳授知識(shí)和感受數(shù)學(xué)知識(shí)生成的力量相統(tǒng)一

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。數(shù)學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ畹木o密聯(lián)系，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，才能促進(jìn)學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的和諧發(fā)展。

例如，在教學(xué)“12+10×3”時(shí)，我設(shè)置了一個(gè)數(shù)學(xué)情境：出示1個(gè)標(biāo)價(jià)12元的小足球和1只10元的小籃球，提問(wèn)：各買一個(gè)需要多少錢？學(xué)生很快就作出了回答。跟著再出示2只同樣的小籃球，提問(wèn)：現(xiàn)在這些球一共要付多少錢？交流時(shí)：有12+10+10+10和12+10×3兩種算法。針對(duì)12+10×3，發(fā)問(wèn)：為什么可以這樣列式，你是怎么想的？學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論，明確先算乘再算加。讓學(xué)生在具體的情景模擬中領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)不僅是“文本數(shù)學(xué)”，同時(shí)也是“生活數(shù)學(xué)”和“體驗(yàn)數(shù)學(xué)”。

數(shù)學(xué)教育要讓學(xué)生“從數(shù)學(xué)的視角觀察、感受、認(rèn)識(shí)、描述、理解生活世界，才能全面接受人類文化的精華，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。”

三、追求“活動(dòng)數(shù)學(xué)”，做到傳授知識(shí)和享受數(shù)學(xué)樂(lè)趣相統(tǒng)一

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，有機(jī)適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自主參與數(shù)學(xué)文化建設(shè)活動(dòng)中走進(jìn)數(shù)學(xué)，親近數(shù)學(xué)，才能讓學(xué)生從廣義層面見(jiàn)證數(shù)學(xué)深沉的文化力量和更為豐富、動(dòng)人的內(nèi)涵，感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，體會(huì)數(shù)學(xué)的獨(dú)特魅力，在數(shù)學(xué)中得到快樂(lè)。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，可以開(kāi)展一些適合小學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律的易操作的小學(xué)數(shù)學(xué)文化活動(dòng)，例如，游藝類：學(xué)故事會(huì)，“巧算24點(diǎn)”挑戰(zhàn)賽，“巧移火柴棒”，七巧板拼圖比賽等，數(shù)學(xué)手抄報(bào)比賽，奇妙的圖案設(shè)計(jì)比賽，參加一次數(shù)學(xué)演講比賽，寫(xiě)一篇數(shù)學(xué)小論文……讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)不僅是有趣的，而且也是有意義的。

開(kāi)展形式多樣的數(shù)學(xué)文化活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察周圍的社會(huì)和生活，啟迪智慧，開(kāi)發(fā)智力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

四、追求“創(chuàng)造數(shù)學(xué)”，做到傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)相統(tǒng)一

小學(xué)課堂教學(xué)中，我們?cè)诮M織教學(xué)時(shí)，要合理安排時(shí)間，留給學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生帶著學(xué)習(xí)目的去操作、猜測(cè)、質(zhì)疑、驗(yàn)證、交流，學(xué)生的認(rèn)知才能得到發(fā)展，學(xué)生的精神世界才能得到實(shí)質(zhì)性的提升。

例如，學(xué)習(xí)“平行四邊形面積計(jì)算”時(shí)，學(xué)生通過(guò)觀察、剪拼、測(cè)量、猜測(cè)，后集體匯報(bào)。在交流過(guò)程中，出現(xiàn)了“平行四邊形的底乘它鄰邊的長(zhǎng)”的一結(jié)論。我沒(méi)有及時(shí)做出評(píng)價(jià)，而是將問(wèn)題再次拋給一學(xué)生，讓學(xué)生自己進(jìn)一步去研究、去探索……整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿著觀察、操作、猜測(cè)、探索、矯正、驗(yàn)證，同學(xué)們體驗(yàn)到了成功的快樂(lè)，在再認(rèn)識(shí)再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，學(xué)生個(gè)性得到了張揚(yáng)，創(chuàng)造熱情更加高漲。

科學(xué)人文主義相融合的數(shù)學(xué)教育，就是要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成知識(shí)、技能、能力與興趣、情感、態(tài)度價(jià)值觀同步協(xié)調(diào)的人才。科學(xué)人文主義相融合的數(shù)學(xué)教育，必須注重科學(xué)素質(zhì)，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，同時(shí)要注重人文素質(zhì)、審美情趣、健康價(jià)格的養(yǎng)成教育，把傳授知識(shí)和傳遞人類文化的價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的力量，獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（作者單位 江蘇省鹽城市毓龍路實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部）

科學(xué)與人文論文:科學(xué)教育與人文教育融合視野下科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合

摘 要：教育的主客體都是人，人在生產(chǎn)力諸要素中最為活躍。如果將教育中的人當(dāng)成一種“工具”，而忽視他的價(jià)值、本質(zhì)、需要，則是對(duì)教育生命本質(zhì)的漠視，并將教育引向“工具化”的歧路。因此，教育必須將科學(xué)與人文巧妙結(jié)合，創(chuàng)建一種新的人文主義思想和新的科技文化理念模式，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科技；教育；素養(yǎng)；人文

人文教育倡導(dǎo)以人為中心，它不僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處理，而且注重人與整個(gè)精神世界的關(guān)系處理，通過(guò)傳授人文知識(shí)的方式，培養(yǎng)人的人文精神和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)的各類現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。科學(xué)教育則提倡以客觀事物為中心，它關(guān)注的是人與物、人與自然的關(guān)系以及人與整個(gè)物質(zhì)世界的關(guān)系處理，通過(guò)傳授科學(xué)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人們的科學(xué)精神，提高科學(xué)素養(yǎng)，探索大自然的各種規(guī)律，做到求實(shí)求真。人的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)改造物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，也就是要在科學(xué)教育和人文教育下實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

一、科學(xué)教育與人文教育相融合是教育的必然趨勢(shì)

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)道：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善意鮮明的辨別力，否則，他――連同他的專業(yè)知識(shí)――就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”因此，一種能實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的教育必然是把科學(xué)和人文知識(shí)相融合，提高科學(xué)認(rèn)知與運(yùn)用水平，對(duì)價(jià)值觀念具有判斷與選擇能力的教育。

1.人的發(fā)展要求科學(xué)教育與人文教育相融合

人的存在與發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)維系，同時(shí)也要有對(duì)精神的體驗(yàn)與享受。同時(shí)滿足人的外在物質(zhì)和內(nèi)在精神的發(fā)展需要?jiǎng)t要通過(guò)科學(xué)教育和人文教育才能實(shí)現(xiàn)。美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)赫斯柏認(rèn)為：“完整的教育應(yīng)同時(shí)包括學(xué)習(xí)做事（learning to do）與學(xué)習(xí)做人（learning to be）兩部分。學(xué)習(xí)做事必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；學(xué)習(xí)做人必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神。”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)陉P(guān)心物質(zhì)世界的同時(shí)，也關(guān)注著自己的人生目標(biāo)、人類生存的終極意義，科學(xué)和人文精神因此有了更高層次的融合。人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提高，為人文科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障；同時(shí)，人文理論也需要具有說(shuō)服力的科學(xué)理論來(lái)充實(shí)和支撐，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也需要人文理念的正確引導(dǎo)，才能使社會(huì)向更高層次發(fā)展。所以，加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育是當(dāng)今教育的必然選擇，也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和時(shí)代走向。

2.教育發(fā)展趨勢(shì)引導(dǎo)科學(xué)教育與人文教育相融合

世界各國(guó)普遍開(kāi)始加強(qiáng)人文和科學(xué)知識(shí)的教育，把培養(yǎng)更為全面自由發(fā)展的人才作為教育的目標(biāo)。美國(guó)教育在培養(yǎng)高端技術(shù)人才的同時(shí)，也非常注重人文教育。相比較而言，中國(guó)的高等教育形式單一，偏重政治理論課程，只是把人文教育課程作為選修課，削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的積極性；再加上傳統(tǒng)的中國(guó)應(yīng)試教育模式根深蒂固，因此不易培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，也不利于中國(guó)教育發(fā)展。

所以這兩種教育相輔相成、和諧統(tǒng)一是高等教育的發(fā)展所必需的，讓大學(xué)生既會(huì)做學(xué)問(wèn)，又會(huì)做事，更會(huì)做人，這也是現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的教育理念。我國(guó)教育改革必須直面這一問(wèn)題。

二、融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人是教育的作用對(duì)象，既是工具，也是目的本身。要達(dá)到“人是人的最高本質(zhì)”目的，應(yīng)致力于人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”。教育的價(jià)值取向不應(yīng)停留在知識(shí)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)定位上，而應(yīng)在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，以科學(xué)和人文知識(shí)作為實(shí)體內(nèi)容，以人文素養(yǎng)――“價(jià)值理性”、科學(xué)素養(yǎng)――“工具理性”作為價(jià)值取向，在追求自然、社會(huì)、人自身規(guī)律的過(guò)程中要合乎客觀發(fā)展規(guī)律，合乎主體目的，尊重主體價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，教育主體工具理性和價(jià)值理性共同、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、科學(xué)教育與人文教育融合視野下的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)結(jié)合的途徑

1.樹(shù)立科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相統(tǒng)一的教育辦學(xué)理念

（1）轉(zhuǎn)變教育觀念。樹(shù)立“以人為本”的教育理念，是科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合的前提。教育觀念建立在人對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，具有強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代特征，是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，人們正是因?yàn)橐庾R(shí)到了科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展和諧統(tǒng)一、相互融合的重要性，逐漸提高了對(duì)科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結(jié)合的重視。

（2）樹(shù)立教育“促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展相統(tǒng)一”的價(jià)值觀。教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)人的個(gè)性特長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力以及促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，使人們更加深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步不可缺少的雙翼，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育相融合是社會(huì)的需要，而在此基礎(chǔ)上，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合又成為其中一個(gè)重要的實(shí)現(xiàn)方式。這就要求教育要首先確定與之相適應(yīng)的價(jià)值理念，因而，“促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展相統(tǒng)一”的新的教育價(jià)值觀，就成為科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結(jié)合的重要思想引導(dǎo)與坐標(biāo)。

2.重視教學(xué)環(huán)節(jié)的改革，實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合

（1）開(kāi)發(fā)、構(gòu)建、實(shí)踐多種教學(xué)模式，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，重視實(shí)踐教學(xué)，改善評(píng)估方式，加大實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享等方面的力度，使科學(xué)教育課程建設(shè)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍；將應(yīng)用型教學(xué)理念貫徹教學(xué)過(guò)程始終，通過(guò)科學(xué)教育與人文教育系列精品課程的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，使學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，提升文化素質(zhì)，提高學(xué)生基本技能水平，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)互融的課程建設(shè)過(guò)程中，確保科學(xué)教育與人文教育課程建設(shè)健康持續(xù)發(fā)展。授課方式應(yīng)由連續(xù)式細(xì)節(jié)授課轉(zhuǎn)變?yōu)樘S式平臺(tái)教育，教學(xué)形式應(yīng)由單一式課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為多樣式互動(dòng)教學(xué)。

（2）科學(xué)教育與人文教育相融合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而促使其成為有益于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，科學(xué)教育與人文教育與科學(xué)、人文素養(yǎng)融合的研究在個(gè)性發(fā)展、文化傳承發(fā)展、完善教育等方面有著實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。

3.在豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)

學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展多種多樣的校外實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。根據(jù)新時(shí)代的新要求，結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)，為培養(yǎng)素質(zhì)全面、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新人才而努力。其好處表現(xiàn)在以下方面：一方面，有利于學(xué)生將科學(xué)教育與人文教育知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，并服務(wù)于社會(huì)。另一方面，學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，可以增加對(duì)社會(huì)各方面的了解，不斷提高自身的科學(xué)素養(yǎng)與培養(yǎng)人文精神，從而增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的使命感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

科學(xué)與人文論文:科學(xué)與人文的典型報(bào)道觀念

作為中國(guó)共產(chǎn)黨新聞宣傳理念與實(shí)踐的重要組成部分，典型報(bào)道既依托于主流媒體的公信力與權(quán)威性，也是彰顯主流媒體公信力的基本表征。一方面，主流媒體的可信度保證了典型報(bào)道的信度與效度，引導(dǎo)了受眾的心理預(yù)期；另一方面，大量真實(shí)、可親、可敬、可學(xué)的先進(jìn)典型的成功推出及其影響力的持續(xù)發(fā)揮，也凸顯了主流媒體的公信力。然而，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，典型報(bào)道遭遇到巨大危機(jī)，步入相對(duì)的低谷。①為了改進(jìn)與完善典型報(bào)道，自2004年起，按照的部署，中央和地方主要新聞單位聯(lián)合推出了《永遠(yuǎn)的豐碑》、《時(shí)代先鋒》等重點(diǎn)欄目，集中最強(qiáng)的采編力量，著力打造新聞精品。其中，《永遠(yuǎn)的豐碑》通過(guò)全新的視角，深度挖掘中國(guó)革命史中的先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡，傳承優(yōu)秀的革命精神。《時(shí)代先鋒》則立足當(dāng)下，通過(guò)各媒體的聯(lián)合采訪，多角度、多側(cè)面展現(xiàn)了丁曉兵、陳剛毅、方永剛等一大批體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)人物形象，令人耳目一新。

不同時(shí)代賦予典型報(bào)道觀念不同的內(nèi)涵，不同時(shí)期的典型報(bào)道實(shí)踐又構(gòu)建了不同的典型報(bào)道觀念。主流媒體近年來(lái)在先進(jìn)典型報(bào)道中所采取的一系列突破傳統(tǒng)、卓有成效的改進(jìn)舉措，傳遞了新聞實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在訴求：必須構(gòu)建一種有別于傳統(tǒng)新聞理念的典型報(bào)道觀念與之相適應(yīng)，進(jìn)而指導(dǎo)新一輪典型報(bào)道實(shí)踐。這就是科學(xué)與人文的典型報(bào)道觀念，它囊括了立體化與人性化兩個(gè)特質(zhì)。

立體化

傳統(tǒng)新聞?dòng)^念將典型劃為“兩極”，即“正面典型”與“反面典型”，這樣的認(rèn)知容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單化、極端化典型觀的出現(xiàn)，同時(shí)，亦無(wú)法真實(shí)全面地反映社會(huì)生活。鑒于此，必須倡導(dǎo)立體化的典型觀。

一方面，就宏觀而言，典型是分層次的。社會(huì)是由不同的階層或利益集團(tuán)所組成，任何人都可以歸屬到不同性質(zhì)的行業(yè)、團(tuán)體之中。社會(huì)群體的多樣性客觀上決定了“典型”的多層次性。事實(shí)上，在黨的早期新聞工作中，對(duì)“典型”的層次性問(wèn)題已有初步的認(rèn)識(shí)，只是當(dāng)時(shí)把這種層次性簡(jiǎn)單地理解為局部與整體、地方與全國(guó)的關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“典型”對(duì)于全國(guó)的指導(dǎo)意義。1949年2月下發(fā)的《新華總社關(guān)于改進(jìn)新聞報(bào)道的指示》中就明確闡釋了這個(gè)問(wèn)題――“有些部隊(duì)或民間的英勇和模范事跡，如果不是帶有普遍性的典型，沒(méi)有向全國(guó)宣傳的價(jià)值者，只要在當(dāng)?shù)鼗虿筷?duì)報(bào)紙表?yè)P(yáng)報(bào)道，則不必發(fā)給總社。”1994年1月，同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上正式提出了“典型”的層次性問(wèn)題，他指出：“要注意區(qū)分層次，針對(duì)不同特點(diǎn)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，把思想教育同行為規(guī)范的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。”唯有如此，典型報(bào)道的指導(dǎo)意義和存在價(jià)值才能得以真正彰顯。因此，立體化典型觀的一個(gè)具體所指就是在多樣化的社會(huì)中，適合所有行業(yè)、團(tuán)體的“萬(wàn)能典型”是根本不可能存在的，傳媒必須區(qū)分不同階層、職業(yè)的根本特征，有針對(duì)性地尋找、選擇、報(bào)道適合不同群體的不同“典型”。

另一方面，具體報(bào)道中的“典型”也是有層次的。以往兩極式的典型觀常常導(dǎo)致絕對(duì)好、絕對(duì)壞的報(bào)道模式。事實(shí)上，真實(shí)世界中的任何人、任何事物都是多側(cè)面、立體化的，如果報(bào)道只涉及“典型”的一個(gè)面，甚而極言其利，諱言其弊，“典型”就會(huì)顯得單薄，報(bào)道就不能使受眾信服，只有充分挖掘“典型”的不同層面的內(nèi)涵，全面地展現(xiàn)其完整的形象，才能為受眾作出判斷進(jìn)而模仿、學(xué)習(xí)典型提供有力的依據(jù)。這一點(diǎn)，正是近年來(lái)一系列先進(jìn)典型報(bào)道之所以能夠成功的重要原因。譬如，在報(bào)道“援藏交通工程技術(shù)人員的楷模”陳剛毅時(shí)，正因?yàn)橛浾邲](méi)有刻意回避陳剛毅在獲知身患結(jié)腸癌時(shí)的消沉、絕望等人之常情，反而使人物形象飽滿、立體起來(lái)，也讓讀者真切地感受到先進(jìn)典型身上的人性之真與人性之美。

人性化

典型報(bào)道觀念人性化是建立在對(duì)人的權(quán)利、需求、情感等普遍理解基礎(chǔ)之上的報(bào)道觀念，其優(yōu)秀是以人為本，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，切實(shí)理解人、關(guān)注人、尊重人的生存價(jià)值、利益需求與接受心理。具體包括兩個(gè)層次的內(nèi)涵。

對(duì)受眾主體性的尊重。人類傳播的歷史表明：隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，受眾在新聞傳播活動(dòng)中的主體性地位也將隨之凸現(xiàn)。從傳統(tǒng)的“魔彈論”、“選擇性理論”到“使用―滿足”理論，受眾研究的歷史也表明“傳者本位”必將為“受者本位”所取代，因此，人性化典型觀的一個(gè)基本要求就是尊重受眾的主體意識(shí)。

判斷形成自主化，是彰顯受眾主體性的一個(gè)主要標(biāo)志，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)顯著特征。人們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)重要新聞事件時(shí)，越來(lái)越趨向于通過(guò)整合各種渠道獲得的信息，綜合各種分析后，自己作出判斷。然而，傳統(tǒng)的典型報(bào)道卻總是習(xí)慣為受眾提供一個(gè)“非此即彼”的結(jié)論，總是習(xí)慣以指令性或權(quán)威性話語(yǔ)為受眾作出終極判斷，更有甚者，一些報(bào)道甚至用類似文件的表述直接要求受眾應(yīng)該向典型學(xué)什么，應(yīng)該如何學(xué)，仿佛受眾就是一群缺乏思考能力的“烏合之眾”。其實(shí)，受眾對(duì)傳媒的報(bào)道有一個(gè)復(fù)雜的心理認(rèn)知過(guò)程，荷蘭學(xué)者托伊恩?A?梵?迪克將這種認(rèn)知過(guò)程稱為“新聞理解”，它包括六個(gè)重要步驟：(1)感知和注意；(2)閱讀；(3)解碼和理解；(4)事件記憶中再現(xiàn)；(5)形成、使用和更新情景認(rèn)知模式；(6)使用和改變一般性、社會(huì)知識(shí)和信念(框架、草案、態(tài)度和意識(shí)形態(tài))。②因此，對(duì)傳媒而言，不應(yīng)當(dāng)把重心放到報(bào)道的最后結(jié)論方面，而應(yīng)該聚焦到整個(gè)報(bào)道過(guò)程，要在精心選擇典型、挖掘典型的內(nèi)涵進(jìn)而組合報(bào)道的篇章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)細(xì)節(jié)等方面下工夫。必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)受眾主體性的尊重，并不是排斥輿論引導(dǎo)，而是更講究宣傳策略和技巧，傳播學(xué)中議程設(shè)置理論實(shí)質(zhì)上暗含了這個(gè)原理：傳媒不能決定受眾“怎么想”，卻可以影響其“想什么”。因此，宣傳的最高境界不是強(qiáng)制說(shuō)服受眾相信傳媒的最終結(jié)論，而是讓受眾在傳媒設(shè)置的框架內(nèi)思考進(jìn)而作出判斷。換言之，受眾的判斷和結(jié)論多是依據(jù)傳媒精心選擇的材料及傳播方式得出的，這本身就已經(jīng)受到了傳媒的引導(dǎo)。

滲透于報(bào)道中的“人文關(guān)懷”。人性化的典型報(bào)道觀念表現(xiàn)在報(bào)道中就是一種強(qiáng)烈的“人文關(guān)懷”，即要了解、尊重、滿足人最基本的權(quán)利，進(jìn)而觀照到人類所共同的情感。這里的基本權(quán)利主要指“知情權(quán)”和“隱私權(quán)”。“知情權(quán)”是受眾最基本的權(quán)利之一，指“公民獲取有關(guān)社會(huì)公共領(lǐng)域信息以及與本人相關(guān)信息的權(quán)利”。③人性化的典型報(bào)道觀念要求傳媒切實(shí)地履行傳播信息的基本功能，盡可能全面地提供“典型”以及與之相關(guān)的社會(huì)歷史背景等方面的真實(shí)信息，堅(jiān)決反對(duì)“反面新聞?wù)孀觥钡葐适侣劼殬I(yè)道德的報(bào)道觀念。“隱私權(quán)”也是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，指“不被干涉的權(quán)利；免予被不正當(dāng)?shù)毓_(kāi)的權(quán)利；個(gè)人(或組織)如果愿意，可使他本人和他的財(cái)產(chǎn)不受公眾監(jiān)視的權(quán)利”。④人性化典型報(bào)道觀念要求傳媒在報(bào)道典型人物時(shí)必須要有“度”的考量，凡是與報(bào)道無(wú)甚關(guān)聯(lián)的、且屬于典型人物個(gè)人、家庭隱私的信息，則不應(yīng)當(dāng)披露，更不能毫無(wú)節(jié)制地干擾報(bào)道對(duì)象及其家人正常的生活與工作。

需要指出的是，“知情權(quán)”與“隱私權(quán)”在實(shí)際生活中一定會(huì)存在矛盾，既不能以滿足公眾的知情權(quán)作為借口，來(lái)肆意破壞典型人物的隱私權(quán)；也不能以保護(hù)隱私權(quán)為名，來(lái)掩蓋事實(shí)真相，使公民的知情權(quán)得不到保障。報(bào)道的關(guān)鍵在于要把握好“度”，尋求二者的契合點(diǎn)。

除此之外，人性化典型報(bào)道觀念還要求傳媒“換位思考”，設(shè)身處地地為報(bào)道對(duì)象考慮。以往在報(bào)道先進(jìn)典型時(shí)，為了達(dá)到宣傳效果，新聞媒體往往把話說(shuō)得過(guò)滿，把許多原本屬于大家的成績(jī)歸功到一個(gè)人身上，結(jié)果常常給先進(jìn)人物留下許多不必要的麻煩，甚至使之孤立，以致一些先進(jìn)典型不敢再接受傳媒的采訪。這樣，不僅典型報(bào)道的真實(shí)性大打折扣，傳媒的公信力也勢(shì)必會(huì)受到影響。

構(gòu)建科學(xué)與人文的典型報(bào)道觀念的目的就在于拓展新時(shí)期典型報(bào)道的生命力和影響力，充實(shí)和完善黨的新聞理論和實(shí)踐，最終在增強(qiáng)主流媒體公信力的基礎(chǔ)上全面提升其優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力。(本文為2008年安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目系列成果之一，項(xiàng)目號(hào)：2008sk059)

編校：鄭 艷

科學(xué)與人文論文:數(shù)學(xué)課堂科學(xué)與人文一體化嘗試

五年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)了求圓環(huán)的面積后，為了拓展我設(shè)計(jì)了求圓環(huán)的外圓周長(zhǎng)的練習(xí)課感受頗深。

一、借詩(shī)引思，體現(xiàn)科學(xué)人文精神

一上課在黑板上工整地寫(xiě)上“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”并把“八萬(wàn)”和“一千”用紅色筆寫(xiě)。

師：同學(xué)們你們知道這句詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？它的含義是什么？

生1：是描寫(xiě)打麻將的（學(xué)生轟堂大笑）

他說(shuō)他爸爸昨天摸了一張“八萬(wàn)”贏了一千元。我沒(méi)有質(zhì)問(wèn)他，反而微笑著說(shuō)：打麻將是一種智力游戲，要用到數(shù)學(xué)知識(shí)，但不能用來(lái)賭博啊！

生2：是太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)？

我說(shuō)：是嗎？

接著視頻播放：太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)行畫(huà)面，再用三球儀演示。

師：這句詩(shī)是我國(guó)已故的偉大領(lǐng)袖寫(xiě)的。

生：“八萬(wàn)里”是什么意思？

師：這里的“里”是我國(guó)用過(guò)的長(zhǎng)度單位。“一里”也就是500米，出示地球儀。

師：地球每天自轉(zhuǎn)一周即使人坐著不動(dòng)也跟著地球運(yùn)動(dòng)。按赤道周長(zhǎng)來(lái)算的話，有八萬(wàn)里就是40000千米，宇宙廣闊無(wú)限，與我們所在的銀河系相似的星系還有很多，所以叫“一千河”。

生：赤道是什么意思？

師用地球儀講述。

師：讀了這句詩(shī)你還有什么感想？

生：的知識(shí)真淵博。

師：是啊，不但是偉大的政治家，也是偉大的詩(shī)人。

【反思】

1.學(xué)生不知“赤道”是什么意思，說(shuō)明實(shí)施素質(zhì)教育的重要性。

2.以詩(shī)引入，激發(fā)興趣，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)中科學(xué)與人文的一體化，使學(xué)生受到了潛移默化的品德教育。

3.良好的教學(xué)方法要能充分地引起學(xué)生的注意，使學(xué)生始終能積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)的過(guò)程。

二、嘗試練習(xí)，體驗(yàn)知識(shí)形成過(guò)程

視頻：神州五號(hào)飛船運(yùn)行畫(huà)面

師：楊利偉叔叔實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人的飛天夢(mèng)想，你知道嗎飛船成功運(yùn)行，科學(xué)家要付出多少心血嗎？計(jì)算的數(shù)據(jù)有多少嗎？

出示一組數(shù)據(jù)：飛行高度340千米，飛行了21小時(shí)，繞赤道14圈。

師：我們已學(xué)過(guò)圓的知識(shí)，你能用這些數(shù)據(jù)提出一些問(wèn)題嗎？

生1：它一共飛行了多少千米？

生2：它飛行一周是多少千米？

師：先請(qǐng)你們算算看，它飛行一圈是多少千米？

生嘗試練習(xí)。師巡視。幾分鐘后發(fā)現(xiàn)算對(duì)的不多。

師選擇一位學(xué)生畫(huà)的示意圖，并讓學(xué)生補(bǔ)充完整成下圖。

師：你能用字母表示圖中的有關(guān)數(shù)據(jù)嗎？

師根據(jù)學(xué)生的一些表示方法，并加以補(bǔ)充完整。

d內(nèi)――地球直徑，即內(nèi)圓直徑。

C內(nèi)――地球赤道長(zhǎng)度，即內(nèi)圓周長(zhǎng)。

H――飛行高度，即環(huán)寬。

D外――飛行軌道圓直徑，即外圓直徑。

C外――飛行軌跡圓周長(zhǎng)，即外圓周長(zhǎng)。

【反思】

1.教師呈現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題情境，由學(xué)生自己提出問(wèn)題，然后由學(xué)生獨(dú)立地去嘗試解決問(wèn)題，從而使學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)知識(shí)，形成數(shù)學(xué)技能，發(fā)展數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

2.達(dá)到了愛(ài)科學(xué)的教育目的，先讓學(xué)生試做，學(xué)生覺(jué)得計(jì)算很煩，使學(xué)生感受探究科學(xué)的艱辛。

3.滲透了代數(shù)思想，為解決計(jì)算難問(wèn)題找方法。

4.形成新的問(wèn)題。在喚起學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)矛盾，不斷地“變式”引起學(xué)生的思考以及給出錯(cuò)例激發(fā)學(xué)生探索。

三、研究歸納，自主構(gòu)建內(nèi)化新知

師：根據(jù)示意圖，請(qǐng)你們?cè)偾筮@個(gè)問(wèn)題。

學(xué)生分組討論，出示部分學(xué)生的想法：

生1：（40000＋340＋340）×3.14＝127735.2（千米）

生2：（40000÷3.14÷2＋340）×2×3.14＝42135.19（千米）

生3：（40000÷3.14＋340）×3.14＝41067.58（千米）

生4：3.14×340×2＋40000＝42135.24（千米）

生5：（40000÷3.14＋2×340）×3.14＝42135.66（千米）

生6：C外＝πD外＝π×（d內(nèi)＋2h）＝π×（C內(nèi)÷π＋2h）

＝C內(nèi)＋2πh＝40000＋3.14×2×340＝42135.2（千米）

讓學(xué)生分別點(diǎn)評(píng)各種解法，重點(diǎn)表?yè)P(yáng)用4、6方法解答的同學(xué)。

再請(qǐng)你們算算楊利偉叔叔這次飛行一共行了多少千米？

師：楊利偉叔叔遨游了太空，你們也想嗎？

那就請(qǐng)你們好好學(xué)習(xí)吧！相信你會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的。

【反思】

1.由于學(xué)生的思維定勢(shì)：①先求內(nèi)直徑40000÷3.14就陷入了計(jì)算的困境中，使得部分學(xué)生無(wú)法解答下去。②學(xué)生囿于認(rèn)識(shí)上的定勢(shì)只在簡(jiǎn)便計(jì)算題才去想簡(jiǎn)便方法，不能靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。

2.第4、第6種解法出乎預(yù)料，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的三維目標(biāo)就要給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)新的平臺(tái)，創(chuàng)新的支點(diǎn)，讓學(xué)生自主探索，就會(huì)出現(xiàn)奇跡。

3.當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生積極的機(jī)

體體驗(yàn)，同時(shí)又受到積極的評(píng)價(jià)和尊重時(shí)，他的人格和思維容易正常發(fā)展，甚至出現(xiàn)飛躍，反之會(huì)產(chǎn)生焦慮的情緒，有少數(shù)學(xué)生會(huì)用某種防御機(jī)制，歪曲或回避真實(shí)情感，引起人格混亂。我們教師要盡可能地使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得最大可能的體驗(yàn)，并在這種體驗(yàn)下獲得某種“成功”的滿足，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)就能得到情感體驗(yàn)。