發布時間：2022-04-13 11:36:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇人與環境論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
編者按：本文主要從建立循環經濟生態城市的制約條件及步驟；對建設循環經濟生態城市的幾點建議進行論述。其中，主要包括：按照生態經濟規律來利用自然資源和生態環境、生態城市的內涵、生態城市慨念是聯合國教科文組織(UNESCO)發起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環經濟生態城市的制約條件、良好的生態城市規劃是生態城市建設的重要保障、建立循環經濟生態城市的步驟、加快產業結構調整，推進垃圾處理等環保產業的發展、制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環保產業發展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環經濟理論體系、完善綠色循環經濟核算體系等，具體請詳見。
論文摘要：隨著經濟的發展和資源的緊缺，循環經濟理論得到了較大的發展，并在生態城市建設中發揮了重要的作用。本文分析了生態城市建立的條件和步驟，并提出了循環經濟生態城市建設的幾點建議。
論文關鍵詞：循環經濟生態城市
所謂循環經濟，就是在人、自然資源和科學技術的大系統內，在資源投入、企業生產、產品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統的、依賴資源凈消耗線性增加的發展，轉變為依靠生態型資源循環來發展的經濟。其理論萌芽起源于20世紀60年代中期的美國經濟學家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(Recycle)原則。它的思路是改變傳統經濟中“資源一一產品一消費一污染排放”的單向流動線性經濟模式為“資源一產品～消費一再生資源”的自然生態模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產。總之．就是按照生態經濟規律來利用自然資源和生態環境。最早利用循環經濟的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環經濟娌淪是從2003年起才進入了實踐推進階段。
1建立循環經濟生態城市的制約條件及步驟
1．1生態城市的內涵
生態城市慨念是聯合國教科文組織(UNESCO)發起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的。是代表一定地域空問內人與自然系統和諧、持續發服的城市類型的高級階段、高級形式。具體的說，生態城市是全球或區域生態系統巾，分享公平承載系統份額的可持續發展子系統，它是基于生態學原理建立的自然和諧、社會公平和經濟高效的復合系統，更是具有自身人文特色的自然與人工協調、人與人之問和諧的理想人居環境。一個城市不管多么貧窮或富有，只要能高效利用資源，在系統內部及外部建立和諧的生態關系，城市擁有充沛的活力，這個城市就處予健康狀態，即生態城市。生態城市建設和發展要充分融合社會、文化、經濟等諸多因素，才能達到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧，因此，根據現代化進程生態城市可以被分為工業型生態城市、人文型生態城市。
1．2建立循環經濟生態城市的制約條件
國內外研究認為，生態城市應是資源高效利用、環境和諧、發展持續的社會一自然一經濟以及人與自然和諧統一的人類居住區，而良好的生態城市規劃是生態城市建設的重要保障。1984年，聯合國在其“人與生物圈”(MBA)報告中提出了生態城市規劃的五大原則，其實也就是建立循環經濟生態城市的五大條件：第～，生態保護戰略。就是把整個生態城市建立成為田園城市、花園城市、森林城市、理想城市、健康城市、無污染城市、綠色城市和風景城市的綜合體。第二，生態基礎設施。生態基礎設施可以包括污染凈化處理設備、能源基礎設施、資源基礎設施、交通基礎設施、市政服務體系、社會基礎設施等。第三，居民的生活標準。作為生態城市的居民希望有良好的自然生態系統、較低的環境污染、良好的城市綠化、完善的資源利用體系、舒適清潔的環境、齊全的區域生態格局、良好的城市生態基礎、可恢復的生態系統。第四，文化歷史的保護。就是要建立一個高素質的社會人文生態文明體系，把古老的文化和現代文明結合起來。第五，將自然融入城市在發展高效增長的城市經濟體系巾，優化投入產出的生產系統，布置合理的經濟產業格局，發展綠色產業體系，不會因為城市發展而破壞環境。
1．3建立循環經濟生態城市的步驟
在目前的研究領域中，雖然人們都認為生態城市不同于以往“綠色城市”、“健康城市”，但是在實際建設中，卻大多偏重于自然生態系統和整齊劃一的城市規劃，沒有以循環經濟模式來估量生態城市的系統，即包含基礎設施、農業、工業、人文、肖費等各方面的設置。要建立好一座循環經濟生態城市，其應遵循的原則和步驟是，首先減少進入生產和肖費體系的物質消耗量}其次，通過精良的售后服務等手段延長產品的使用時間和服務時間；最后，通過工業凈化等人為或自然凈化的手段來將廢棄物重新變成資源后再次循環利用。經過循環經濟的實施，就可以將工業廢料或半成品用于農業，把凈化后的城市廢水用于農業灌溉，把種養的動植物作為工業原料、消費產品，從而將工業、農業、消費連接成為大的循環圈。
2對建設循環經濟生態城市的幾點建議
2．1加快產業結構調整，推進垃圾處理等環保產業的發展
2．1．1發展生態農業。耍積極開發生態種植業、生態畜牧業，合理使用化肥、農藥，使農業廢物無害化、資源化，減少農業的白色污染，還原土地原始狀態，形成了生態大農業的良性循環。
2．1．2發展生態工業。工業發展要堅持不污染環境、不破壞資源、不搞低水平重復建設原則。在產業方向上，關、停、并、轉一些有污染的工業企業，對新上的工業項目特別是化工項目，實行集中布點或將其放在非城區的下風方向，避免空氣污染物對城市的排放，保持城市使用清潔能源，恒久保持清潔生產，以符合國家的需求
2．1．3發展生態旅游業。良好的環境和自然生態是實現旅游可持續發展的基本條件。作為以紅色旅游聞名于世的南昌，不僅制定了南昌一吉安一井岡山線、贛州一瑞金一于都～會昌一長汀一上杭一古田線、井岡山一永新一茶陵一株洲線和黃山一婺源一上饒一弋陽一武夷山4條紅色旅游精品線，而且在泰井等高速公路種植了四季常綠的易活植物，樹立了一系列井岡山斗爭題材的雕塑，讓游客們感受到“歷史紅、山林好”的特色，是典型的文化生態之路。轉貼于2．1．4發展環保產業。促進環保產業的發展是發展循環經濟的具體途徑，2002年10月，國家環境保護總局向社會公布了處理城市垃圾的《國家行動方案》，在方案中規定，今后中國的城市垃圾將進行填埋處理，并把垃圾填埋產生的氣體收集起來發電。未來5年內，中國將建30家垃圾氣體回收填埋場，計劃到2015年，建~_3oo家這樣的垃圾處理場，年處理垃圾l億噸。利用垃圾等廢棄物發電不僅無污染而且能解決大部分城市的供電不足，是循環經濟理論的較好運用。
作為被國家授予的全國首個“國家森林城市”稱號的貴陽市分批啟動了生態農業、生態工業、旅游服務、基礎設施、生態建設、支撐保障體系等6大類254個項目，總投資達479億元。可見，未來的產業結構將是以生態農業、生態工業、生態旅游業、環保產業為主體的大循環體系
2．2制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環保產業發展
環境優美、宜人是循環經濟生態城市標志，良好的城市環境能帶來良好的投資環境。為了鼓勵個人、企業和城市建設者們提高環境保護的綜合能力，應加大立法步伐合理的制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環保產業發展。對個人，應賦予原先“誰污染，誰付費”條例新的內容，提高個人污染的罰款力度；對企業作到優惠政策引導，從價格、稅收、資金、水電等方面優惠那些通過資源綜合利用而生產出來的產品；對于城市建設者而言，城市基礎設施建設是生態城市發展的關鍵，提高城市污水處理能力和處理深度，鼓勵節約用水，為此城市污水處理過程中如涉及到籌建污水處理廠以及鋪設相應的管網項目，應盡量參考國際慣例將廠、網分開，污水處理廠的投資、建設和運營全部進入市場，而污水管網投資則仍主要由政府承擔。目前，我國全國人大已經通過并實施了《清潔生產促進法》，這是從法律上促進我國循環經濟發展的良好開端。
2．3樹立綠色消費觀念，建立新的循環經濟理論體系
綠色消費應包括綠色產品、物資的回收利用、能源的有效使用、對生存環境和物種的保護等。其不僅應涵蓋生產過程，還應和人們生活消費過程息息相關。要樹立綠色?肖費觀和價值觀，建立新的循環經濟理論體系，必須從兩個方面著手：一是在法律上，政府通過頒布一系列的法令、法規來強制規范人們的行為，如加大罰款力度和強制實施ISO14000等措施；二是在日常生活中，通過加強“道德”、“意識”方面的宣傳和社會輿論來自覺規范人們的行為，使人們充分意識到環境和資源對可持續發展的制約，以及循環經濟模式對中國可持續發展的重要性。目前，中國大多數消費者已經逐步認識到，環境的破壞，必將危及到人類的生存，所以帶有“環保標志”的產品和綠色食品特別暢銷。
2．4推行住宅生態化
進入21世紀后，購房和裝修成為人們的主要消費之一。生態住宅作為一個新興的概念，也隨著房地產熱和經濟發展漸入人心。生態住宅是應符合以下三大主題的住宅，即以人為本，呵護健康舒適；資源的節約與再利用；與周圍生態環境的協調與融合，以達到人與自然和諧居住的環境作為生態住宅的主要著眼點在于城市居住環境的系統化、生態化、經濟化和人性化，使生態、經濟、社會三大效益協調統一。在建設部的《綠色生態居住區建設要點與技術導則》的征求稿意見中，對能源、燃氣的優化、室內外公用場所等環節都有了相應的規定。
2．5完善綠色循環經濟核算體系
據統計，美國20世紀90年代，用于環保投資的額就占工業總產值的12；英國電力公司計劃耗用70億美元的防治費用以達到歐共體SO排放指標；我國每年用于改善環境的經費高達2830億元。建立循環經濟生態城市所產生的費用和效益必然是各大中型企業考慮的問題，所以在傳統的會計核算體系中應增加補充考慮綠色資產、社會成本、環境成本、綠色利潤等諸多問題，特別在編制會計報表中，應重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。在報表附注、財務狀況說明書中還應客觀揭示企業生產活動所消耗的資源、環境污染的程度及所造成的社會責任成本、罰款等情況。
總之，循環經濟生態城市的建設將有助于人類利用有限的資源，有利于協調人類與環境之間的和諧關系，符合經濟發展的需求，為人類社會的可持續發展提供了關鍵性的保證，也是未來社會發展前進的目標。
一、別法與法律
在分析法的本質之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區別，這對于認識環境法能否調整人與自然的關系有著重要的基礎作用。此處所說的法是比法規、規章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關制定的，體現階級意志的規范總和。早期的馬克思從自然法學的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規律，而法律則是法的表現”。這里自由無意識的自然規律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規律變成有意識的法規，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反他們根源于物質的生活關系”，這也就說明法的內容都是根據物質條件而變化的，物質條件的改變會引起法的表現形式和體現的意志有所變化，但是這不會改變法的本質，它所改變的都是法的表現形式———法律。
二、法的本質與環境法的本質———內容與形式的體現
作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環境法只是其中的一種表現形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的優秀是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據是物質基礎，也就是生產力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現，以為在不同時期環境條件下，法的這些體現都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現的內容和形式也就不一樣。
三、環境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內才能夠進行的。例如經濟法、社會保障法、環境法的調整對象，就超出了傳統法律公私劃分的邊界，呈現“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態的進一步區分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。
四、環境法調整人與自然關系的微觀方法———人的行為
關系如何產生，作者認為在于行為，沒有行為，就不會產生任何關系，人與人之間是如此，人與自然之間亦是如此。人類生活在自然界中，形成依賴關系;人類利用自然資源，形成利用關系;人類保護自然，形成保護關系。這一切的關系都是因為人的行為而產生的。這也就是作者想要闡述的法律調整人與自然關系的方法，通過調整人的行為來實現調整人與自然的關系。雖說這種方法還是調整人的行為，但是它所調整的行為背后是人與自然的關系，而不再是人與人的關系。最后，針對學界各種討論作者認為，都是法學研究者在對于法的表現形式的一種討論，是在研究發現哪種表現的形式或者研究方法最適合當今社會的需要，最適應當今社會的發展和自然界的穩定和諧。因為法的本質是物質條件所決定的，他們是客觀存在著的，人們只能做的就是在認識客觀事物的基礎上來發現它的內涵并不斷完善。
作者：郭偉 陳照青 單位：山東師范大學
一、氣候失律人為論
重建人與宇觀環境之間的生境關系，首先必須達成這樣一種全球性共識，即在當代人類進程中，氣候失律以及由此造成的當代災疫之難，融進了更多的人為因素：“生態危機是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責任，而是人類決策和工業勝利造成的結果，是出于發展和控制文明社會的需求。”［1］43所以，“在現代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災，這已經是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災因素的天災”［2］37－38。在當代進程中，頻頻爆發的日益全球化和日常生活化的災疫之難，直接地源于氣候失律［3］7－9，氣候失律的最終之因是人類的地球活動，所以氣候倫理研究必須論證與確立的第一個基本理念，就是氣候失律人為論。氣候失律人為論理念是建立在如下互為推動的雙重事實基礎上的：首先，在當代進程中，任何形式的災疫之難，都與人類活動及其逾度的作為相關，并且都融進了人類既有目的又盲目地征服、改造自然的強力意志和對地球世界的掠奪性作為力量。換句話講，當代災疫之難是人類征服和改造自然的強力促使自然向他進行報復的結果：“人取得的每一次勝利，都會遭到自然的報復。”［4］518馬克思的概括異常精辟，因為人類改造自然、掠奪地球資源的基本方式的“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的行為來中介（vermitteln），調整和控制人和自然之間的物質代謝的過程”［5］P201－202。這一過程“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質代謝。也就是使人以衣食形式消費掉的土壤成分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件，而且同時還破壞城市工人的身體健康和農村勞動者的精神生活”［5］552。頻頻爆發的、日益全球化和日常生活化的災疫之難，構成其典型表達式。其次，人類改造自然、掠奪地球資源的努力歷史與現實作為，一方面導致了地面性質的改變———比如森林的隱退，草原的退化，江河的枯竭，土地的貧瘠，污染的社會化，海洋的富氧化、冰川的消融和縮小，形成了大氣環流的逆生態化，太陽輻射的增強，臭氧空洞的出現與擴展———這諸多因素的層累與整合，最終形成強大的不可逆力量，推動氣候發生突變，形成持續敞開的和不斷惡化的失律狀況。氣候失律構成最強勁的破壞力量，導演出首尾相連的、暴虐無序的當代災疫，并由此引發出不斷強化的世界風險和全球生態危機。另一方面，日益全球化和日常生活化的當代災疫，又反過來構成一種不可遏制的突變力量，推動氣候全面失律和進一步暴虐化。概論之，人類改造自然、掠奪地球資源的活動所形成的負面效應層層累積達到某種臨界點，然后以突變的方式導致氣候失律，氣候失律推動災疫失律；由于人類改造自然、掠奪地球資源的活動沒有停止，沒有弱化，而是在廣度和深度兩個方面不斷強化，所以失律的災疫又反過來加速推動氣候進一步失律。這就是氣候失律人為論的雙重推力。基于對如上雙重事實的正視與反思，提煉出“氣候失律人為論”理念，并以此作為重建當代生存認知的啟蒙內容，去尋求一種全球性共識，改變人類生活的成見，以形成一種更符合宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的生存觀念：在人類力量已經達到可以改變自然狀貌、地質結構以及地球生態鏈條的當代社會，氣候失律始終與人力相關，并且人類對地球的逾度作為，才是造成氣候失律的根本性動力。面對以災疫為催化劑的世界風險和全球生態危機，重建地球生境和人類安全的唯一正確出路，就是人類必須在達成“氣候失律人為論”這一共識基礎上，重建實踐理性，學會生存反思，自覺檢討片面的物質幸福論、單純的經濟增長論和片面的改造論，為了存在，為了生存，人類必須學會在一種共識框架下，廢除傲慢的物質霸權主義行動綱領和絕對經濟技術理性行動原則，中止以經濟增長為目標的可持續發展模式，用行動去重建天（宇宙）、地（地球）、人（人類）的共生循環鏈條，以重新實現“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。
二、人與環境的親緣性存在
客觀論之，人類對地球的無度作為推動氣候失律，氣候失律引發災疫失律，這一連鎖反應進程自有其思想的動力。這即是近代以來所形成人的唯主體論和唯目的論思想，這種思想在古希臘普羅泰戈拉那里就得到最初的表述，后來經歷古希臘和中世紀這一漫長的歷史發酵而進入近代，再經過弗蘭西斯?培根、霍布斯、笛卡兒、牛頓等人的努力，最后在康德那里獲得了哲學的定格，這就是人是自己的目的，因而人為自己立法，人也為自然立法。人的唯目的論思想，形成了人的立法論思想，這兩種思想的實踐表達，就是二元分離的認知模式和行動模式。這種二元分離的認知模式首先把人與自然界劃分開來，使自然與人之間僅獲得一種以使用價值為基本訴求和絕對準則的外部關系。在這種二元分離的認知模式的規范下，最終形成一種二元分離的行動模式。這種二元分離的認知模式和行動模式由牛頓、洛克和亞當?斯密分別推向科學、社會政治和經濟領域，實現了對近代以來的人類的實踐指導智慧和方法。這種實踐指導智慧和方法表現在科學領域，就是機械論世界觀；表現在政治領域就是“政府的神圣職責就是給予人民運用他們所獲得的征服自然的能力去創造財富的自由”，所以，政治的全部努力就是“必須把人們有效地從自然的束縛下解放出來”，因為“對自然的否定，就是通向幸福之路”［6］21；表現在經濟領域，就是傲慢的物質霸權主義行動綱領和絕對的經濟技術理性行動原則。客觀地看，大機器工業社會、市場經濟、以及在技術化生存的今天所表現出來的各種形態的社會發展觀，包括以經濟增長為優秀內容的可持續發展觀，都是建立在這一二元分離的認知模式和行動模式基礎上的。由弗蘭西斯?培根、霍布斯、笛卡兒、牛頓、洛克、亞當?斯密、康德等人創建起來的人類目的論和立法論思想，以及發揮這一思想的二元分離的認知模式和行動模式，之所以能夠得以建立并發揮全方位的引導功能，是在于人類為了物質性生存而本能地淡漠以至最后遺忘了“人是世界性存在者”［7］244－270這一存在事實，遺忘了人與環境的親緣性存在，更在于近代以來人類對思想和精神的探索過分地關注現實的、功利的、實踐的方面，而片面地追求立竿見影的效應智慧和方法，從根本上忽視———以至于后來形成自覺地排斥人與世界、人與環境的親緣性存在關系。人類思想和精神探索的這一偏激、片面傾向，以拋棄本體論、形而上學、宏大敘事而追求細節正誤、局部實證、實驗分析為合法性方式，以放棄引導現實而迎合現實政治、經濟的需要為根本準則。這種合法性的方式和根本準則，才是今天人類無可逃避地承受由氣候失律所導致的各種生態災疫、環境災疫的最終根源。反思這種根源，并力求最終消解近代以來所形成的這種合法性的精神探索方式和根本的思想準則，從根本上改變這種二元分離的認知模式和行動模式，這是恢復失律的氣候的前提性條件。但實現這一前提性條件的前提，卻是思想、認知及其行動方式的重建。這種重建的首要任務，就是恢復失律的氣候，重建人與環境的親緣關系。
本文所講的“環境”是指人賴以存在和生存的一切條件的總和。人與環境的親緣關系，是指人與其賴以存在和生存的一切條件之間所形成的血緣關聯，這種血緣關聯具體表述為人與宇宙、人與地球、人與生物世界的生命之間的本原性關系，這種本原性關系是自然宇宙的偉力（亦可簡稱為自然力）在自創生中實現他創生時，賦予給它所創造的每一種存在方式、每一種生命形態的內在性質、存在本質、關聯方式。人與環境的親緣關系是人與宇宙、人與地球、人與生物世界的所有生命之間的本原性關系。這種本原性關系揭示了一個存在法則：在這個充盈生命的世界里，人與他者（無論是作為宇觀的宇宙還是作為個體的事物）所建立起來的關聯性始終是內在的，并且原本是內在的，是每種存在、每個生命誕生本身就已經形成的，所以它來源于存在本身，來源于生命的內部，構成生命得以創造世界并在世界中存在的根源。從這個角度看，無論是宇宙、地球、生物世界的生命之于人，還是人之于宇宙、地球和生物世界的生命，其最真實的和最根本的價值，不是其使用價值，而是他們各自的存在價值和其存在敞開生存的生成論價值。以此審視人類自身，人并不具有主宰世界的權力，雖然他可能具有主宰世界的能力或想望及野心。因為人原本且最終是世界的一分子，并且人原本且最終必與他者構成親緣性存在關系。人與他者所構成的這種親緣性存在關系的最終表述，就是人是世界性存在者。人作為世界性存在者，他既是世界的濃縮形式，也是世界的敞開方式。世界因為人而得到敞開，人因為世界而獲得一種照亮性的生存和存在。人與宇宙、人與地球、人與生物世界的生命之間既共在互存，又共生互生。人與世界共在互存、共生互生的內生力，才是人與環境（即人與宇宙、地球、生命）的本原性親緣關系生成的最終動力。所以，重建人與環境的親緣性關系，就是恢復和重建人與環境之間的生境關系。重建人與環境之間的本原性親緣關系，這是人類得以實踐理性方式展開國際合作、協作減排、自覺于低碳生活的根本前提，亦是人類得以重建可持續生存式發展方式、開辟生境文明道路的內動力。然而，要重建人與環境的本原性親緣關系，必須重建“人是世界性存在者”這一認知論視野，必須重建“自然為人立法，人為自然護法”［7］28－30這一存在論思想和生存論信念，這是我們努力于自我節制、限度生存、中止掠奪、重建生境氣候、重建生態家園和生境文明的最終思維基礎和認知依據。
三、生態邏輯法則
近代科學革命和哲學革命以來，人類所發動加速敞開的工業化、城市化、現代化進程，導致了人與環境關系的斷裂，氣候失律是其斷裂的宇觀表達；災疫失律，是其斷裂的具體表達。換言之，氣候失律和災疫失律，是近代以來加速發展的工業化、城市化、現代化進程的積極成果之一。近代以來不斷加速的工業化、城市化、現代化進程創造出了兩個成果，一個成果是今天仍在膨脹的工業文明，一個成果就是氣候失律和災疫失律。對人類本身來講，前者是呈正價值取向的積極成果，因為它是人類所期望的；后者卻是呈負價值取向的積極成果，因為它是人類所不愿意看到的。然而，對于人類自身來講，無論是其正價值成果還是負價值成果，都融進了人類特有的思想智慧，即人的唯主體論、唯目的論和人的立法論思想。如前所述，以康德為代言人的唯人本論哲學，即以人為唯一目的和“人為自己立法，人也為自然立法”的絕對主體論哲學，奠定了工業化、城市化、現代化的思想基礎。這一思想基礎從兩個方面指導工業化、城市化、現代化如脫韁的野馬狂奔向前，不可停止。這就是二元分離的認知模式和集權專制的行動模式。在“氣候失律人為論”和“人與環境的親緣性存在”這兩節，我們簡要地分析了這種二元分離的認知模式與氣候失律、災疫失律之間的動態關聯。此節我們簡要考察集權專制的行動模式如何構成了氣候失律和災疫失律的根本原因。從實踐操作的行動層面講，當代社會的氣候失律和災疫失律，最終不過是現代人類集權專制的行動模式得以全面實施的副產物。在人們的習慣性認知世界，“集權”和“專制”這類概念僅用來指涉和評價人類社會生活及其行為，而不涉及到自然社會。但人類從農業文明向工業文明邁進的進程中，集權專制行動模式卻在人類社會和自然社會兩個領域得到全面施展，獲得淋漓盡致的發揮。在人類社會里，集權專制總是伴隨著文明的上升而引發人們的本能性抵制，因而，在現代文明的道路上，集權專制遭受全面的限制，并逐漸踏上了自我弱化、自我解體、自我消亡的道路。與此相反，集權專制行動模式卻在自然社會里得到最充分的發揮，改造自然、征服地球、掠奪物理資源，構成其集中表現。推動人類在自然世界里淋漓盡致地發揮集權專制行動模式的根本動力，是人類那傲慢的物質霸權主義思想和絕對的經濟技術理性原則，其根本目的，是實現不斷上升的物質幸福論，因而，人類對自然世界的集權專制，集中表現為片面追求經濟增長而不遺余力地改造自然、征服地球、掠奪資源，其最終結果是導致氣候失律和災疫失律。
進一步看，人類集權專制的行動模式及其連綿展開所形成的改造自然、征服地球、掠奪資源，釋放出一種強大的張揚人定勝天的自身邏輯，這就是觀念邏輯。所以從根本上講，氣候失律及其所導致的災疫失律，都是人類自造的觀念邏輯的產物。觀念邏輯是人類認知的特產，它構成人類特殊的精神方式。具體地講，所謂觀念邏輯，是指人從觀念出發———亦可以說是人類按照自己的思維方式而創造出來的邏輯，它的具體形態包括形式邏輯、辯證邏輯和數理邏輯。由于觀念邏輯是人的產物，所以它必須以服務于人為目的。觀念邏輯構建的主體是人，是人基于自身的需要而以某種假設為前提而構建起來的邏輯。但是，在人類世界里，任何假設性的前提都是需要證明的，然而人造的任何形式的觀念邏輯，都是以其所假設的前提為邏輯展開的最終依據的，所以，人造的觀念邏輯始終具有不確定性和待確定的主觀性，這種不確定性和待確定的主觀性，往往易于導致其認知的虛假性。比如形式邏輯即三段論，總是預設一個大前提，并且人們在預設其大前提時，總是要以全稱判斷的方式進行。例如，“所有的天鵝都是白的，洞庭湖里出現了天鵝，所以洞庭湖里的天鵝一定是白的”、“凡人都是要死的，張三是人，所以張三必定是要死的”等等三段論中的大前提是需要證明的。因為我們根本不可能絕對自信地由“所有的天鵝都是白的”這樣一個假設的前提而推出洞庭湖的天鵝都是“白”的這樣一個結論，我們更不能將“凡人都是要死的”中的類意義上的“人”與張三這一個具體的“人”之間強行賦予邏輯推論關系，因為作為類意義上的“人”是根本不存在要“死”或必“死”的問題。又比如，辯證邏輯在指向對世界的本原性問題的思考時，往往會將其大前提假設為“有”，例如，精神辯證法所假設的大前提是“精神”，唯物辯證法所假設的大前提是“物質”。人們一般認為，唯物辯證法比精神辯證法要先進和正確，但這只是在思維認知的表層，而在其深層次的認知維度上，無論是“精神”或“物質”，都屬于“有”的范疇。而我們何以認為作為“有”的形態“精神”或者“物質”這個大前提就一定是絕對正確的呢？所以，作為辯證法的大前提“有”，無論是以哪種具體的形態出現，都是需要證明的。當我們意欲于去證明所預設的大前提時，就會面臨最終意義上認知困境。為了解決這一認知困境，我們想到了純粹抽象的數學和數學方法，于是發展出數理邏輯，并使其獲得迅速的發展。數理邏輯是運用人工語言來解決人類認知過程中其思維工具———即形式邏輯和辯證法邏輯所面臨的無消解的困境，為解決觀念邏輯自身的內在困境，而運用人工語言來代替自然語言，以使達到表意單純、明朗、精確，這在抽象的觀念層面是完全可以做到，但當將這種抽象的觀念回返于實實在在的生活世界，數理邏輯同樣不能解決形式邏輯和辯證邏輯所存在固有的內在認知困境問題。觀念邏輯之所以在指向生活世界時會生發出認知方面的內在困境，是因為觀念邏輯始終是人的意愿的產物。比如，近代科學革命和哲學革命所合謀創建起來的機械論世界觀和二元分離的認知模式，恰恰構成了工業文明的認知基石，然而構建這一認知基石的邏輯前提，卻是“自然沒有生命”，并且它對人類只有使用價值。因而，人類為了自己的意愿性存在和需要，可以否定自然，這合規律的，也是合人的法則的。這就是康德的人為自己立法，人也為自然立法的邏輯大前提，這也是洛克的“對自然的否定，就是通向幸福之路”的邏輯大前提，這更是人類肆意改造和征服自然、創建工業文明的邏輯大前提。但當我們經歷300余年的工業化、城市化、現代化建設而走到今天，面對無處不在的世界風險和全球生態危機，不得不發現，不斷惡化的氣候失律和災疫失律，毀滅了工業文明的幸福美夢。
追溯根源，問題最終出在創建大工業文明的邏輯大前提上，因為從根本上講，自然是有生命的，并且自然是一切物種生命和所有個體生命的本源生命。否定自然的生命性，最終是否定人類的幸福之路。由此可以看出，要恢復失律的氣候，根治災疫，重建生境，必須清算觀念邏輯，重建生態邏輯。所謂生態邏輯，是指事物按其自身本性而敞開存在的邏輯。生態邏輯的宏觀表達，就是宇宙和地球遵循其自身律令而運行，自然按照自身的法則而生變，地球生物圈中的物種是按照物競天擇、適者生存的法則而生生不息。生態邏輯的微觀表達，就是任何具體的事物、所有的個體生命、一切具體的存在，均按照自己的本性或者內在規定性展開生存，謀求存在。比如平澹而盈、卑下而居則是水的本性，水總是按照其自身的這一本性而流動不息，生生不已；起于地平線而直聳云霄，這是高山的本性。“讓高山低頭，叫河水讓路”，這是違背水和山的生態邏輯，并使水和山喪失自身本性的人力表現。日月運行有時，寒暑交替有序，這亦是日月、寒暑按其自身本性而運作的呈現，反之，當日月運行無時，寒暑交替無序時，這就是它們喪失自身本性、并違背自身之生態邏輯的體現。生態邏輯與觀念邏輯有其根本的不同；首先，觀念邏輯是人為邏輯，而生態邏輯是宇宙邏輯、地球邏輯、自然邏輯、事物邏輯、生命邏輯、人性邏輯；其次，觀念邏輯是以對觀念的假設為前提，生態邏輯卻是以實際的存在事實為準則，即任何形態呈示的生態邏輯，都是以其事實本身的存在為前提，任何觀念假設都與生態邏輯無關聯性。其三，觀念邏輯張揚的是人力意志，追求人按照自己的主觀意愿或強力意志而設定的目的；生態邏輯敞開的是事物的本性，存在的本性，具體地講，生態邏輯敞開的是宇宙本性、地球本性、生命本性，張揚的是宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求，體現其無目的的合目的性。概論之，生態邏輯就是宇宙、自然、生命、事物的本性邏輯，更具體地講，生態邏輯就是宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求的生態整合所形成的邏輯。在存在世界里，人類遵循生態邏輯，就是尊重事實本身，就是尊重事物的本性、生命的本性、自然的本性、宇宙的本性，使它們在各自成為自己的同時尊重對方、并促成對方成為自己。也可以說，生態邏輯就是事物與事物、生命與生命、個體與整體等等之間的共在互存、共生互生邏輯，就是宇宙、地球、人類之間的共在互存、共生互生邏輯，就是“人與天調，然后天地之美生”（《管子?五行》）的邏輯。
四、限度生存
運用生態整體的方法來審查氣候失律和災疫失律，最終不過是人類無度地改造自然、掠奪地球資源所造成的惡果。從根本上講，人類無限地改造自然、掠奪地球資源的激情與行動，最終來源于一種無限度論思想的激勵。客觀論，人的唯目的論和人為自然立法的絕對主體論哲學，在本質上是一種無限度論哲學。這種無限度論哲學將人自己視為世界的主宰，將自己之外的整個世界視為是為自己所用的世界。無限度論哲學強調兩個方面，一是人類潛力無限和人類創造力無限，正是這種無限論觀念和思想，構成了人定勝天的主體條件，亦成為人類追求幸福無限的主體性認知依據。二是自然無限和宇宙無限，這種無限度觀念和思想構成了資源無限論、財富無限論的最終依據，亦是人類為自己追求和實現幸福無限設定了最終源泉。因為無限度論哲學讓人類堅信，人作為萬物的尺度和自然世界的立法者，他擁有創造幸福、獲得幸福和享受幸福的絕對權利，無論幸福論構成了無限度論哲學的人本目的。人為要把擁有、獲得和享受無限幸福的權利變成生活的現實，必須同時具備兩個條件，即主觀條件和客觀條件。這兩個條件均由近代革命和哲學革命為之具備：因為，近代哲學革命重新發現了人自己：人是擁有無限潛能的個體生命，對任何人來講，只要他愿意于將自己的潛能釋放出來，就會創造出源源不斷的生存幸福來。與此同時，近代科學革命重新發現了自然：自然世界具有無限性，這種無限性首先展現為資源無限，因而，只要人類愿意以其自身潛能為武器而開發無限的自然世界，就會創造出無限的物質財富，實現無限的物質幸福。由此不難看出，無論是從主體方面講還是從客觀方面講，無限論哲學都是建立在主觀假設的觀念基礎上的，而近代科學革命和哲學革命發現人和自然所形成的觀念，就是最實在地展現了這種假設。無限論哲學的這種假設觀念，并不是一個需要證明的問題，而是它從根本上違背了事物、自然、世界的有限性這一存在事實，因為任何事物都是個體性的事物，事物的個體性本身就決定了事物的邊限，即此一事物與彼一事物的界限性；當然，自然、世界是整體的，但作為整體的自然、世界，卻是由一個又一個個體性的事物和一個又一種個體性的生命、個體性的物種所組成，自然、世界的這種構成性本身，就決定了自然、世界是有限度的，有邊界的。換言之，無論是作為個體的事物、生命以及其他存在形式，還是作為整體的自然和世界，它們各自的存在始終是有限度的，他們各自永遠都是屬于自己的有限存在者，根本不可能具有無限性，人的存在、人的潛能、人的能力亦是如此。將事物、自然、世界賦予無限性，這是人類主觀意愿上的狂想，當人類將這種主觀意愿上的狂想癥釋放為一種行動，去開辟和構筑無限度地改變自然、掠奪地球資源，征服世界的歷史進程，必然會播種下氣候失律的惡果，層累起綿綿不絕的災疫之難。面對這種境況，氣候倫理研究要得以正確地展開，必須無情地拋棄這種無限度論哲學，從根本上消解觀念邏輯對人類的指控，恢復生態邏輯對人類生活的引導，這需要氣候倫理研究本身去擔當起一種責任，即喚醒人類為自然、生命、事物擔當生態責任而學會限度生存。
為擔當生態責任而學會限度生存，首先需要具備一種全方位的限度意識：世界是實然存在的世界，任何實然存在都是有限度的，都要接受數量、質量、時空、空間等方面的規定性。世界存在的有限性，決定了地球的有限性，也決定了事物的有限性，更決定了地球生命存在的有限性，當然更包括地球資源、生命資源的有限性。因為，有限性是世界、地球、事物、生命的本原性存在事實。具備限度意識，其實就是對世界、地球、事物、生命的本原性存在事實的尊重。正是這種尊重，才使我們人與世界建立起動態協調的生境關系。也正是通過對這種動態協調的生境關系的重建，我們才可能真正恢復失律的氣候，根治災疫，實現生態幸福。其次，為擔當生態責任而學會限度生存，就是自覺培育起一種限度生存的品質、精神和能力。其根本前提就是必須全面確立起“自然為人立法”的存在論思想，努力促進人“人為自然護法”［7］28－30，并以此為導向，學會尊重宇宙律令、尊重自然法則、尊重生命原理、尊重普遍的人性要求，然后在此基礎上學會自我限制、自我節制。因為從根本上講，限度生存就是有限制、有節制地生存，就是不傷害他者地生存，就是與自然宇宙、生命世界中所有物種生命共在互存和共生互生。其三，為擔當生態責任而學會限度生存，必須重新學會承認、敬畏和尊重，因為自然宇宙、地球世界不僅是生命的存在體，而且更是創造生命的存在體。自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，要求我們必須學會承認，即承認自然宇宙、地球世界及其生存于中的所有事物、一切生物物種、全部生命擁有其存在神韻和生的靈性；自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，要求我們必須學會敬畏，即敬畏宇宙律令、自然法則、生命原理，當然還包括人性要求本身；自然宇宙和地球世界的生命化存在事實，更要求我們必須學會尊重，即學會尊重自然、生命、事物還有人，尊重它們在生態整體框架下生生不息地存在和生存。從本質上講，學會限度生存，就是學會遵循人與宇觀環境協調的整體原則，萬物平等的物道原則，地球、生命、人互為照顧的持續再生原則［8］16－18。
五、生境利益
根據人與環境的親緣性存在關系要求，遵循生態邏輯法則，學會限度生存，這是恢復失律的氣候、根治災疫、重建世界生境和人類生境的基本認知進路。然后，恢復失律的氣候、根治災疫、重建世界生境和人類生境的這一基本認知進路，要獲得生存行動上的全面落實，即要使國際協作減排、構建低碳生活成為一種全球性的和全方位的生存自救運動，需要重建一種全新的利益謀求及其取舍機制，即生境利益機制。因為，世界是一個利益化的世界，人類是利益化的人類，人的存在和生存同樣是利益化的，利益構成了人類生存的根本動力。恢復失律的氣候，根治災疫，重建世界生境和人類生境，不可能忽視利益，更不可能拋開利益，它仍然必須以利益為啟動力。然而，人類要重新恢復失律的氣候、根治災疫，重建世界和人類生境，絕不可能如過去那樣只單一、片面地追求物質利益以滿足不斷增長的物欲，必須拋棄工業化、城市化、現代化進程中所宣揚的這種物質利益觀，而重建一種生境利益觀，追求生態整體意義上的生境利益。什么是生境利益？要理解它，首先需要了解“生境”這個概念。所謂生境，就是指環境生態的生生不息化。客觀論之，環境并不是一個靜止的、僵化的狀態，而是一個動態變化、生成不息的狀態，所以環境是生態性的。但環境的生態性在事實上蘊含著兩種可能性朝向，即自我萎縮、自我弱化、自我死亡的朝向或自我剛健活潑、自我強健新生的朝向。環境生態的生境化，是指環境的生態取向是朝向自我剛健活潑、自我強健新生并朝著生不息的方向敞開自身的狀態及其進程。生境所指涉的范圍，包括以為宇宙以及氣候運行為實體形態的宇觀環境生態、以地球以及地球生物圈為實體形態的宏觀環境，以人類存在為實體形態的中觀念環境生態和以個體與個體或個體與群體之實際關系為實體形態的微觀環境生態。生境利益，就是指如上四個維度的環境生態要獲得生生不息的朝向，必須一種利益的滋潤。這種能夠滋潤宇宙環境生態、氣候環境生態、地球環境生態、人類環境生態以及人與人、人與群體之間的環境生態，使其獲得生生不息的朝向與自生力的利益，只能是生境利益。所謂生境利益，就是使世界上的一切存在者、所有生命都能夠在相向的互動進程中獲得生生不息的利益，或者，凡是能夠在事實上推動或促進宇宙、氣候、地球、地球生命、人共在互存、共生互生的利益，就是生境利益。通俗地講，生境利益是指能夠促其生并生生不息的利益，它可具體表述為如下三個方面的具體內涵。首先，生境利益不是個體性的利益，也不是指群體性的利益，而是指生境關系化的利益，這種生境關系化的利益，當然包括了構筑這種生境關系的個體或群體的利益，但它決不僅僅是個體與群體單方面的利益，而是構筑這一實際存在關系或生存關系的雙方共享的利益。比如，在人與地球之間所形成的環境關系中，人追求其任何形式或任何內容的利益，都必須考慮地球環境本身的利益，即人在謀取自身利益的過程中，是否損害了地球環境的利益，是否同時也賦予了或創造出了地球環境的利益，即使地球環境生態獲得生生化的利益。所以其二，生境利益是一種現實的生態關系中使雙方利益生殖的利益，即使實際生存關系締結的雙方都能獲得生生不息的存在朝向和生存動力的利益，就是生境利益。其三，生境利益既是一種謀取的利益，也是一種給予的利益，或者說它是一種謀取與給予同時生成、同時展開的利益形態。比如，采取國際協作減排這樣一種生存行動，無論是何方———比如A企業實施協作減排，它的減排行動為其所在的地區以及整個國家低碳化做出了一份實際的貢獻，付出了利益，或者說使其所在的地區及其國家獲得了低碳利益，它亦必須同時謀取應該謀取的利益，這就是它必須依法而獲得實施減排所應該獲得的經濟補償，這種經濟上的補償來源于“誰排放誰付費”，具體地補償方式就是稅收的減免或政策的補貼。同樣，國家與國家之間也是如此，國家與國家之間的協作減排所形成的生境利益，由兩個方面的內容構成，一是現實層面的內容，即在現實層面上，必須根據“誰排放誰付費”和“誰減排誰受益”的原則，減排者享受國際稅收減免或國際政策補貼。二是歷史層面的內容，即當一個國家在過去的發展歷程中實施了超量的溫室氣體排放，其排放者仍然要根據“誰排放誰付費”和“誰減排誰受益”的原則，在過去的發展歷史進程中凡是產生了超量溫室氣體排放的國家，必須為其支付排放費用，以作為現實國際減排的跨國經濟補償。全球性的國際協作減排的問題，實質上是重建一個生境利益分配機制的問題。并且，只有當建立起這樣的生境利益機制，才可真正推行和實施全球化的國際協作減排；唯有當全球化的國際協作減排付諸實施，恢復失律的氣候、根治災疫、重建世界和人類生境，才可變成現實。
作者：唐代興單位：四川師范大學文學院
1生態主義的現實意義
人類已經為自己無視自然的行為付出了代價。人口爆炸式的增長，工業化的加劇，后工業化時代的深入，競爭飽和性地滲入到人類社會的每個角落。人類對自然隨心所欲地掠奪，完全忘記了自然母親的感受，貪欲讓人類忘記了回饋和感恩，利用自然母親寬廣的胸懷肆意妄為。全球變暖、海平面上升、土地沙化、草原退化、沙漠面積增大、湖泊減少、森林面積縮小、旱澇不均、植被物種消失、城市霧霾、龍卷風、海嘯、白色垃圾等多種災難表明人類一直在為人類中心主義買單。許多地區既沒有跟上工業化的腳步，也沒有因旅游業的開發而脫貧，而祖輩世代依賴的藍天白云、青山綠水、田園牧歌卻消失了。全球貧富差距依然在拉大，區域戰爭從未止息。人類甚至在構想是否可以拋棄這個藍色的地球家園，遷居到別的星球上。這是何等的悲哀。人類已經麻痹，忘卻了自己是自然之子，和萬物生靈手足情深。
生態主義強調天人合一、人與自然和諧相處。它的內涵包括：人和周遭的一草一木、飛禽走獸、一花一樹、鳥獸蟲魚、山水草地沼澤、多樣化的物種共處在一個生態系統中；人與自然應該是和諧共生的關系———一榮俱榮、一損俱損；人類不可以對自然環境大肆掠取、涸澤而漁；人類不可以懷著人類中心主義，只圖自己生活方便；人類在以自己的家鄉物產富饒為榮、大力發展旅游業和工業制造業時，就該意識到這一切都是以開發利用生態環境為代價的。一個進步的現代人應該保護環境，一個現代人應該意識到人類的衣食住用行都是建立在開發利用自然資源的基礎之上的。在日常生活中人們應做到物盡其用，不應奢侈浪費，應以奢侈浪費為恥。人類如果無法與自然共存共榮，那么“人是高等動物”不過是一種自詡。
2小說內容綜覽
《野性的呼喚》以其生動活潑的語言、深刻的思想內容、扣人心弦的情節和自然清新的藝術風格成為倫敦五十部作品中被翻譯次數最多、讀者最多的杰作。在杰克?倫敦中短篇小說集中讀到了有這樣的作者簡介：“杰克?倫敦（1876-1916），美國作家。早年當過報童、工人、水手。代表作有《熱愛生命》等短篇小說，以及長篇小說《海狼》《鐵蹄》和自傳性長篇小說《馬丁?伊登》，其作品表現了對生命的熱愛和人在困境中的自強不息精神。”[2]社會是競爭的社會，“人盡其用、物盡其才”。這樣的價值競爭是殘酷的，適者生存，適者才是強者。巴克原本是一條遺傳基因良好、生活環境優越、養尊處優的狗。巴克是人的伙伴，而且是社會地位最高的人的伙伴：它出生在米勒法官家，生在那兒，長在那兒。它陪伴米勒法官散步、陪伴法官的兒子打獵、陪伴法官的女兒嬉戲，它得到了人類社會中地位最高的人的寵愛，成了他們形影不離的伙伴。但是月有陰晴圓缺，狗亦有旦夕禍福。米勒法官家一個有孩子老婆要養、卻愛賭博的家丁（可以說他是人類社會中的敗類），因為急于還賭債，設計賣掉了巴克。巴克無論昔日多么風光，多么得米勒法官和家人的寵愛，但它終究是人類圈養的家犬，它的命運掌握在人類的手中。
3用生態批評理論綱要性的剖析小說
人類貪婪預設下的巴克的逆境———這部小說以冰天雪地的阿拉斯加?克朗代克地區的自然環境為背景。[3]人類是貪婪的,據說在“北方”發現了金礦,于是人們懷著發財夢像瘋了一樣涌向北方,卻全然忽視了自己的生命安危。對于自然，人們除了攫取還是要攫取。家犬巴克———“狼”與“狗”的標簽由人類掌控，服從、遵守人類所規定規則的就是“狗”，否則即是“狼”。[4]溫良、友善”的巴克是優裕生活的衍生品，是安逸的南方生活的道德觀熏陶出的家犬，它是米勒法官家的一員，是人類的伙伴。它有著美好的心靈，它單純，對人充滿了信任，與人類親密無間。在優裕的環境中，巴克本是溫良可愛的，是人類的朋友，通人性，識溫存，有智力，能與人良好交流，和諧相處。人、狗、米勒法官家的優裕生活和南方適宜的自然環境構成了一幅美好和諧的自然畫卷。然而，危險悄然而至。命運的轉折———遭賣。一個嗜賭的園丁輕易葬送了巴克原有的一切。這個人類中的敗類有著老婆孩子卻嗜賭如命，輕易地把巴克推下了命運兇險的深淵。由此來看，一只狗在人類社會中的地位是多么的微不足道，它的命運被人易如反掌地掌控，它的命運永遠岌岌可危地懸在主人、家人和家仆手中。從一個角度上看，它似乎受寵備至，似乎是人的親密好友兼家庭成員，但它卻毫無控制自己命運的能力。
一個園丁就割斷了它原有的與人類家庭的聯系，割斷了它與人類家庭優裕生活的紐帶，割斷了它與南方自然環境和諧的關系。全新的險惡生活———人類的棍棒。人類的棍棒無情地落在了巴克身上，讓巴克深刻地領會到了棍棒法則。弱肉強食,強者支配弱者,人類中心主義讓人類無所畏懼,懷著人定勝天的思想,認為自己是自然的主人,能支配一切,能戰勝一切,能奴役自然界的其他生靈,如果這些生靈稍有違逆,便大打出手,大施淫威。因此，筆者不禁要問：人對自然的畏懼之心到底在哪里呢？人對自然界施加虐行時，不怕自然有一天施以報復嗎？人對除自己以外的欣賞之心到底在哪里？與其他生靈的共鳴又在哪里？適應北方的冰天雪地———巴克來到天寒地凍的北方，做政府郵政局的雪橇狗，和其他的雪橇狗踏上了茫茫的北國之旅。巴克和它的同伴們是何等的有靈性，有勇氣！它們的身軀和活力是造物主施的魔法，這些生靈和人相比，哪里有相形見絀的地方呢？
定額配給的食物———在冰天雪地里，巴克賴以生存的是兩個郵差定額配給的食物，這跟法官家的伙食是天壤之別，它時時食不果腹，忍饑挨餓，而它就是在這種境況下為人類服役的。狗是自然界優秀的物種，它們對人類是有益的，人類對它們應該是欣賞的，懷抱感恩之情的。人類的鞭子———人類的鞭子用來阻止巴克和它的同伴們相互掐架。兩個郵差在巴克和它的同伴面前儼然一幅世界警察的形象。他們試圖干涉巴克和它的同伴們的“業余生活”，其實這是他們試圖對巴克和它的同伴們進行全方位控制。巴克和它的同伴們無疑是兩個郵差的私有財產，把自然界的其他生物當做私有財產買賣、役使和管理，這無疑是“人類中心主義”的關鍵詞。同類中強者的欺辱———巴克和它的同伴是人類臨時組建起來的團隊，它發現，團隊中的伙伴們有強弱之分，弱者不斷受到強者的挑釁、威脅和欺辱。所以，巴克要被迫學習如何應對這一狀況。巴克不過狗隊中的一份子，是所有這些狗的一個縮影。它經受住了這種磨礪，一只經受住這種磨礪的狗和在逆境中求生存的人并無二致。同類間的殺戮———巴克目睹了同類間的殺戮。“一旦倒下，就會被撕得粉碎。”巴克記住了這一點。巴克是只聰明的狗，它會從別人的“以身試法”中汲取經驗教訓。這點足以讓人類汗顏。
學會雪地挖洞睡覺，想睡在人的帳篷中遭拒———巴克這只家犬原想依賴主人，去主人的帳篷里睡覺。這里巴克對人的依賴不止是物質上的依賴，還是精神上的依賴。巴克在這點上的表現說明它是只內心幼弱、對人類的友誼和關懷充滿渴慕的動物。對友誼的渴望是人的本能，狗也如此。人與狗之間有多少共性之處啊！人類又緣何能認為自己是凌駕在萬物之上的，從而冠冕堂皇地劫掠自然呢？歲數大被賣掉———巴克見到同伴中一只年齡較大的雪橇狗因為體力無法滿足雪地勞役的需要而被賣掉。人類對自然的榨取手段的殘酷由此可見一斑。偷熏肉而賴給同伴———道德是特定環境下的道德，在異地恪守原生地的道德無法生存。巴克偷熏肉而賴給了同伴，并因自己未被發現而洋洋得意。人類對待狗的態度就是：狗是最低成本的服勞役者。冰天雪地中的苦役———身份的轉變：人類的好伙伴———服勞役的雪橇狗（學會拉雪橇）。奔馳過兩邊遍布動物死尸的雪地———狗的勞動強度通過“奔馳”二字躍然紙上。艱難險境，雪地攀登———狗的勞動環境太過惡劣。無休止的雪地勞役———白日全速前進，夜晚扎營，狗的勞動時間在無休止延長。做郵差狗在驛站中的休整———狗在驛站中得到了短暫的、休整。人加于狗身上的勞役是以強度和時長為特點的，短暫的休整不過讓讀者更清晰地感受出勞役節奏有多么緊張。全速前進以創造新紀錄———勞役節奏緊張到無以附加的程度。休整不過是為了彰顯勞役的緊張，而休整之后迎來的不過是“周期加速度后的勞役。”
與史匹茲的決斗，做強者中的強者———高強度的勞役、極端惡劣的環境和定額配給的食物讓狗與狗互相殺戮以獲得更高待遇。“憐憫適用在更柔和的地方。”———史匹茲死去。狗受的馴化消失了，野性在萌發，高強度的役使讓狗失去“理智”。它們不再是動物，它們成了機器，逐步機械化。巴克成為雪橇隊的頭犬———巴克因其基因優異、精力充沛而成為獲得較高待遇的頭犬。人類給予少量的食物，讓狗群內部產生競爭，從而產生更能干的狗，讓更能干的狗帶領狗隊，以使狗隊產生更大的生產力。一個同伴死在北方冰雪消融的育空河旁———這只狗被人類奴役至死。詹姆桑頓的營地———巴克以其敏銳的預感感知前方的危險，決定不再前進，被詹頓解救。雪橇隊的其他狗和三個馭狗人掉進育空河的冰窟窿里。狗的聰明與人的愚笨、殘忍和剛愎自用形成了對比。狗得到了又一恩主。
救主人的朋友出冰窟窿———狗是知恩圖報的動物，人是高級動物，狗也是。主人桑頓死去———狗發現恩主死去時的心情跟我們人類喪失親人時的感情何其相似！為主人復仇———古人有云：有仇不報非君子，狗何嘗不是。回歸自然———恩主的離世讓狗回到了自己近親狼群中，在那里尋找自己的歸屬感。根據馬斯洛的需求理論，歸屬感是人類最高層次的需求。人與狗在這點上又有驚人的相似之處！“巴克”代表著作家激越的精神追求———對社會和統治者的叛逆反抗，對自由、獨立、尊嚴的追求，對返璞歸真、回歸自然生活的向往。
作者：常帥 單位：河南牧業經濟學院英才校區外語系公共英語教研室
1概況
金鑫住宅小區位于呼和浩特市如意開發區,南臨四緯路,北側為市內交通主干線東二環路,整個小區總用地面積60807m2,容積率為1.58,建筑密度17.0%,其中1~11號樓為高層住宅,12~17號樓為多層住宅,在高層住宅的中央圍合區是一塊25000m2的中央綠地,其余均為宅間綠地。
2設計理念
居住環境是人聚居生活活動的基本場所,是由“人與自然”與“人與人”的活動體系有機組合形成。具有滿足人生理,生活所需的物質功能和滿足人心理意向、文化行為和人格行為所需的精神功能。分析居住環境對設計師具有非常重要的意義,設計師只有通過對小區所處的地理位置,整體規劃布局的特點以及小區建筑風格等等一系列情況的分析,才能創造出符合居民行為活動需求的合理且極具特色的空間氛圍。由上述分析,本小區設計理念為:①在小區環境設計中,以不同類型的空間和氛圍來定義場所,布局運用現代手法進行空間處理,強調互相間組合關系,形成完整的結構。②從居民的功能使用出發,貫徹以人為本的思想。③將生態概念引入小區,通過對植物材料的質感、色彩以及生態習性的合理利用,把“綠色的旋律”這一設計主題在景觀中得到最大的體現。
3設計構思
音樂經常被我們稱之為人類靈魂深處的吶喊,而本居住小區整體方案的構思就是由音樂中五線譜的高音符演化而來,運用流暢的曲線線條巧妙的將小區的中央綠地與宅間綠地有機的連接起來,使之在具有藝術觀賞性的同時也構成了合理的交通網絡,讓小區的環境景觀與居民的現代生活和諧的統一在一起。在設計中注重人的感覺與生活化的情趣,強調空間的設計與視線的組織,始終貫徹“大眾參與”的思想:綠草地上有汀步,池底有卵石,小朋友既可以在水池邊玩耍,也可以涉水嬉戲;濃蔭下的鋪裝廣場適于人們坐憩交談,注重營造輕松和諧的生活氛圍,讓居民在放松的心情下,體味休閑文化。
4詳細規劃設計詳細規劃設計包括景觀功能分區、道路交通、景觀設施、照明設施、豎向設計、植物配植等內容。
4.1景觀功能分區
整個小區分為中央綠地、入口空間綠地、西側較大的宅間綠地和東側較小宅間綠地四大部分,分別介紹如下:
4.1.1中央綠地
中央綠地依據平面的線條劃分及實用性大致分為中心活動區、兒童游樂區、安靜休息區及閑庭信步區四個區域。中心活動區:是中央綠地的主景,景觀采用臺地式造型設計,整體地勢高于周邊綠地,由富于現代感的大面積特色鋪裝、雕塑噴泉等所組成,為小區的居民提供一個景觀環境優雅、方便、舒適的集體活動空間。兒童游樂區:以玻璃馬賽克鑲嵌的水幕墻涌泉為主景,添加各種兒童游戲活動所需的器械,為兒童創造一個玩耍游樂的美好天地。安靜休息區和閑庭信步區,分別分布在主景區相對的兩側,為居民活動休息提供方便。景區通過植物對空間進行合理的組織,使其成為獨立安靜區域,以散置的天然景石鑲嵌河岸及造型輕巧的木制廊架為主基調,營造出純凈自然的景觀效果。
4.1.2入口空間
小區入口空間的外環境,由一組富有現代藝術氣息的中心水景綠地組成。水景墻采用鏤空處理,跌泉里水流疊級而下,置身于此,視線不會形成對小區內部的通視,而是無可避免地被水景墻上鏤空水幕中若隱若現的小區內部牢牢吸引,使人不由自主的放慢腳步,在這仿若從電影中搬下來的布景中緩緩穿游,細細品味。入口空間的周圍是生態坡地區,幾組姿態優美的自然坡地圍合著涼亭、景墻、置石等園林小品。在西面將地下車庫的入口置于綠蔭之中,讓喧鬧的現代機械藏身于自然之中,為小區更添一份安靜祥和。整個入口廣場尺度宜人,收放自如,規整而不呆板,開放中兼有含蓄,第一眼即給人留下深刻印象。這樣不僅增加了小區入口的美觀也增強了它的標識性。在中心軸線上的是基座抬高的靈璧石,氣勢巍峨而又不乏靈秀,沿著廣場緩坡向上,小區主景觀中央綠地軸線盡收眼簾。
4.1.3西側宅間綠地
本區域的設計試圖通過一系列的空間組合,將“感覺園”的主題作深入的嘗試和體驗,給人以輕松、情趣、驚奇、感悟等不同感受。考慮靠近住宅的綠地更多服務于行動能力有限的老人和兒童,因此設計多為小尺度空間,使老人和兒童在行走距離較近的情況下,仍能享受到舒適的環境。眾所周知,人有5種生理感覺視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺。在感覺園里,這5種感覺被劃分為2個區域,讓人有不同的體驗與感受,而最終形成第六感覺直覺。嗅覺、視覺區:該區為老年人活動區,以豐富的植物,按照春、夏、秋、冬排列組合,互相滲透,各個季節不同的香味植物及色彩變化給人不同的嗅覺、視覺感受。春園為橢圓形的休息空地,周邊布置丁香、榆葉梅、連翹等春花植物,芳香植物為丁香等,并以入口花壇作為視覺焦點。夏園在弧形的道邊間種珍珠梅、紅瑞木、小葉女貞,構成夏之景觀,秋園是一個矩陣樹池的廣場,是嗅覺、視覺區景觀軸線大道即是視覺區的主要部分。近20m長的矩陣樹池,形成人的視線的聚焦。中心的樹池植物配置是國槐,將人的視線限定在一定的范圍之內,增強了人的視覺感覺,產生了較為強烈的空間縱深感和延續性,周邊植物有火炬樹等秋景植物,冬園也不寂寞,有油松、紅皮云杉等植物,人們徜徉在這四個園中,連續起伏的地坪,層次鮮明的灌木叢,無論是立體的層次,還是平面的布局都給人以視覺上的不同感受,既對比強烈,又有植物芳香四溢,令人陶醉,從而使老年人的生活更加豐富多彩。觸覺、聽覺區:該區為兒童活動區,孩子早期的感知體驗都應該源于生活。而聽覺、觸覺的刺激在孩子一日生活中無處不在,無時不有,只是我們可能沒有意識到它們的重要,所以在居住區設計觸覺、聽覺區有意識地加強這些方面的練習。通過觸摸植物的枝、葉質地(草質、紙質、革質、蠟質等)和形狀(鋸齒狀等)而使人產生不同的觸覺感受,這就是觸覺區。同時,敲打樂器位于該區景觀軸線大道,在敲打各種樂器的過程中感受音樂的魅力,產生質地對比的體驗,由此產生好奇心,得到知識和樂趣;鳥聲、樹葉聲、風聲交織在一起,則又構成了一曲曲美妙而動聽的自然交響樂。味覺區:味覺令人引起食欲,民以食為天。味覺和食欲僅是一種意念,即人們面對結果的植物會產生某種聯想。如看到蘋果、杜梨、棗樹杏等果實,會使人聯想到酸、甜、苦、辣各種滋味具有精神療法之效用。當人們體驗了嗅覺、觸覺、視覺、聽覺和味覺的感受后,帶著回味與遐想,再回到居住區的中心區,坐在水景廣場上時,或許會產生第六感覺直覺,即由感性上升到理性,個中滋味細細品來妙不可言,然其只可意會而不可言傳,這樣最終讓人獲得精神上的無上享受。
4.1.4東側宅間綠地
本區域由四塊綠地所組成,在進行景觀設計時,一方面要在整體風格上與中央綠地協調統一,另一方面要滿足周邊居民休息娛樂的功能要求,使其具有觀賞性同時實現其使用價值。設計時,硬質鋪裝與綠地交界的邊緣采用將中央綠地道路曲線直接或間接延續,形成平滑的線條,在平面上形成一個整體。在此基礎上,進一步深化細節。運用園林中的各種造景手法,將此區域的四塊綠地進行深化設計。北面的綠地是其中最大的一塊,在此區域設計一圓形鋪裝小廣場為居民提供就近活動區域,設一半圓廊架,一方面增加景觀效果,另一方面可為居民提供休息設施,廣場一側設有專為兒童活動圓形沙池,將其下沉30cm,方便管理。沙池中一旱景溪流蜿蜒曲折而過,增添趣味性。其余綠地設特色景墻花架,供居民觀賞游息所用,汀步布置于樓間,居民活動行走提供方便。
4.2道路交通
小區內道路的規劃根據總體的布局,在中央綠地,集中綠地和互相間的聯結地帶根據需要,設置必要的道路,并結合居住區考慮無障礙通行。目前私人擁有的汽車數量呈快速增長的態勢,居住區內機動車行駛與停放已成一個問題。“人車分流”是解決問題的理想方法,我們采取車在周邊走,人在中間行的分流方式,所以在小區的入口附近利用地形設置集中的訪客停車場,采用自然式布置,在提供60個標準停車位的同時,將停車場隱匿于綠樹和花叢之中。結合現有的地下停車場,把大量車流消化在園區入口附近,不僅可以充分滿足小區的需要,更可以為居民營造一個安全寧靜的休憩空間。在道路廣場鋪裝與材料選擇上,依據不同的景觀分區,道路廣場鋪裝采用五種貼面材料:花崗巖火燒板、斧剁板、碎花崗石、卵石子、仿青石砼鋪裝和廣場轉。道路廣場的鋪裝圖案及色彩變化是環境綠化的硬質景觀,與樹木華彩所形成的軟質景觀相輔相成。
4.3景觀設施
居住區內的景觀設施和建筑小品的尺度是按照人的尺度進行建造,它們所強調的不是氣派的恢宏,而是溶入環境,與人和諧共處。建筑材料多選用本地材料,飾面材料與建筑外墻面所用材料相呼應,并適量的運用原木以加強環境的郊野氣氛。
4.4照明設施
小區內主要道路單側設置庭院燈;集中綠化帶、小廣場、小游園等場所采用草坪燈、地燈相結合形式;水景下設置水下彩燈;大樹及雕塑下設投光燈。
4.5豎向設計
居住區在設計時注重利用微地形設計來營造一種高程變化豐富的景觀,這同時為居民欣賞景觀提供了不同的觀賞點,豐富了空間形態,活躍了空間氣氛并改善小氣候。
4.6植物配置
小區所在地呼和浩特市屬于溫帶大陸性氣候區,四季分明,晝夜溫差大。在樹種選擇鄉土樹種為特色,引進少量適應當地氣候的植物品種。考慮到植物具有豐富的變化,因此在景觀設計中,植物的選取充分的考慮突出其季相特色景觀。春天連翹、紫丁香、榆葉梅、山桃等競相開放。夏季樹木蒼翠欲滴,花團錦簇,紅王子錦帶、東北山梅花、芍藥、牡丹、大花萱草、豐花月季正值花期。秋季五角楓、白蠟、桃葉衛茅、火炬樹等秋色葉樹種,渲染出色彩斑斕的秋景。冬季落葉喬木蒼勁的枝丫,展現著天然的雕塑美。云杉、側柏、檜柏、鋪地柏等植物仍然碧綠,金銀忍冬、天目瓊花等滿樹紅果,為冬季的庭院增添了一抹亮麗。小區內喬、灌、花、籬、地被、草相映成景,栽植形式多采用叢植、群植等手法,形成復層生態群落。不同宅間綠地栽植重點不同,特色各異,植物群落間的變化,由背景植物品種來統一,栽植手法的統一也使得小區內盡管植物品種豐富,但在視覺感受上依然和諧統一。植物群落與草地間的界面呈現自由曲線形式,典雅而生動。
5結束語
現代小區景觀設計的目的在于為小區內所有居民提供共同休閑、欣賞、使用的公共區域,我們在設計中全方位考慮設計空間與自然空間的融合,不僅僅關注于平面的構圖及功能分區,還注重于全方位的立體層次分布,運用堆土成坡、鋪地落差、抬高的水景和植物配置等等手段進行高差的創造和空間轉換。平面構成線條流暢,從容大度,空間分布錯落有致,變化豐富,再加上滿園的植物隨季節變幻造成的景觀變遷,使整個景觀設計真正成為一個四維空間作品,無論春夏秋冬、無論平視鳥瞰,都能令人獲得愉悅的立體視覺效果。小區的建成,增加了該地區的社會、經濟和環境效益,為今后居住區的建設做出了良好的榜樣。
摘 要：在日新月異的21世紀，我們生活在一個經濟、科技、交通都飛速發展的全新時代，衣食住行的單純功能已無法滿足于人們的日常需求。此時，有一大部分新的事物涌入人們的生活和觀念。對于人與環境的關系，也不僅僅只存在于人類社會與自然科學領域里，它也漸漸地滲入到擁有現代藝術欣賞力和藝術設計者們的心中。本文旨在通過剖析人與環境的關系入手，論證公共環境藝術是一個城市文化的代表，是城市內在的文化，是城市底蘊的標志。
關鍵詞：公共環境藝術；人與環境；藝術設計；城市
一、公共環境藝術的發展背景
對于我國來說，公共環境藝術是一個新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環境藝術”的面目出現的。近年來，環境藝術中的各個側重點設計不斷的發展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內環境設計，還包括室內外園林景觀，城市雕塑，城市公共環境等等一系列新新學科。這其中公共藝術，公共環境藝術的蓬勃發展在發達國家和地區表現得最為明顯。比如日本獨特的別墅設計，臺灣的城市街道設計，公共藝術在澳大利亞的城市設計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環境，而且提升了城市的文化藝術品味，他們都是目前非常前衛的時尚的公共環境藝術設計。
二、人、環境與公共環境藝術的聯系
環境意識的覺醒與強化，使我們對藝術分類系統的認識產生了深刻的觀念性的轉變為像金字塔藝術系統結構：一，最下面一層的是藝術產品；二，最上層的則是純藝術作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現代社會藝術生產最為廣泛的中間層即環境藝術系統。他兼具有實用藝術與純粹藝術的因素，同時以實用產品與非實用產品為審美信息的載體。環境藝術既是一種隨時隨地都用在我們現代社會生活中的各種產品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術理念存在于社會生活各個層次，各個領域所研究利用。更簡單的說，一種作為環境設計，另外一種則還是一種藝術，公共環境藝術。
三、公共環境藝術的特征與存在的意義
公共環境藝術構成具有物質和精神兩種表現形式：物質構成是公共環境藝術創造的基礎，建筑、人、水、樹木等構成公共空間環境的物質形態；公共環境空間精神和文化價值的創造是建立在物質構成元素基礎之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術的載體，公共藝術屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術從產生時期就與城市結緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設計史上來看，公共藝術的最早發端應追溯到古希臘雅典城所出現的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現就使得藝術有了開放性、民主性和參與性的特征。現代意義的公共藝術誕生在二戰之后，以雕塑為主要代表的室外藝術大量出現，公共藝術一詞也應運而生。 二是從發展的角度來看，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發展必然引發對文化的訴求，喚醒人們對藝術化的回歸，即人文。進入21世紀的城市，經濟已不再是衡量一個城市發達與否的唯一標準，文化逐漸成為城市的優秀要素，以文化內涵為優秀的城市文化氛圍已成為表現城市魅力的另一個重要指標。有專家指出，21世紀世界經濟發展的中心將向有文化積累的城市轉移，藝術開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術則代表了藝術與生活、藝術與城市、藝術與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來看，公共環境藝術是現代城市發展的必然要求，也是城市文化和現代城市生活理想的一種體現。相對于純藝術和架上藝術，公共藝術的公共性特質必然使得公共藝術的文化表現性要強烈得多。藝術來源于生活又服務于生活，現代公共藝術就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。四是從文化本身來看，文化是一個城市的靈魂和內涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標志，是社會發展的縮影，城市與環境本身便是人類文明發展的一個重要標志和成果。
在現代社會飛速發展的今天，公共環境藝術可以說是一個城市文化的代表，是城市內在的文化，是城市底蘊的標志。所以為了達到人與環境和諧的同一目標，我們要努力在公共環境藝術設計上找到存在的問題，分析并解決。一個成功的公共環境藝術家應該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術做成市民的作品、小區的作品、城市本身的作品。城市在發展，我國的公共環境藝術事業前景可觀，在公共環境藝術設計中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡的精神，而這種精神需要我們從事設計行業的莘莘學子，設計藝術工作者，乃至全社會的共同奮斗！
1 前言
人類生活在這個世界中,可以說是環境中的人,而環境是人的環境,也就是說人是環境不可分割的一部分,所以建筑環境的形成過程應以滿足人們生活和生產的需要為目的。因此建筑室內外環境都應該以人為本,為人服務,為人創造舒適的環境。
室內中地面、墻面、天花板、窗戶等這些環境要素的設計,體現著人與環境的關系,針對不同的空間,這些要素有著不同的設計要求。搞清每個空間的功能,明白人與各種環境的關系,是室內設計的第一步,同時也是貫穿整個設計過程中的重要思路。
2 刺激與效應
人與環境的交互作用表現為刺激和效應。刺激是環境對人體的作用和影響；效應是人對感官刺激做出的相應反應。當刺激量中等時,人會能動地做出自我調節；刺激量過大時,人會主動的調整或改變環境,甚至創造新的環境。
雖然構成環境的物質條件有許多,包括物理環境、化學環境、生物環境和社會環境，但本文主要探討物理環境對室內設計的影響,其他環境作用不是非常大,這里就不一一贅述。由于物理環境主要構成因素是溫度、濕度、氣流、聲、光等,這些對人的刺激,故而使人的行為效應具體表現為視覺、聽覺、皮膚感覺等生理反應。正因為人的這些不同的反應效應,對室內各個構成要素設計有了不同的要求。
3 濕熱和人的關系對室內設計的影響
濕熱環境其實是兩個概念,即濕環境和熱環境。室外氣候條件以及室內發熱發濕源直接影響著室內熱濕環境。濕熱主要與人的觸覺發生關系。由于我國處在北半球,而且南北緯度及東西經度跨度很大,不同地區的氣候條件相差也非常大。但不管哪里的人們對周圍濕熱環境的舒適標準要求是基本一致的,簡單講就是為維持生命,人體體溫必須處于使各器官能夠保證正常的功能運作。這個溫度成為優秀溫度,絕大多數人的優秀溫度相差不大,也就是我們在健康情況下測溫所得的溫度。但周圍的環境卻要遠低于這個優秀溫度,以此來使人感到舒適。
3.1 濕熱環境對窗戶設計的影響
對于室內濕熱環境的影響,主要來自太陽的輻射,室內空調及暖氣設備,以及人自身的著衣量和活動量。家中的窗戶是接受太陽輻射的主要地方。因此要求對窗戶的設計要合理,朝南的窗戶要盡可能大些,以接受較多的光與熱,并且要掛有窗簾或百葉窗,以抵擋夏日過高過量的熱輻射；而朝北的窗戶可以適當小些,減少冬日的寒冷之風。在窗戶的設計上,可以選擇雙層玻璃窗,這樣對室內保溫具有很好的功能。
3.2 濕熱與地面、墻面的設計關系
同樣,室內的墻面、地面的設計也受到濕熱環境的影響。地面是人與室內環境接觸最多、最直接的。臥室采用木質地面為最佳,不僅可以保溫隔熱,還具有舒適性。但由于廁所、廚房等地濕氣過重,應首要考慮防滑耐磨的陶瓷地面。同時為了避免過多的水滲入地面,對樓下造成影響,應注意在裝修時涂抹防水材料。
墻面與人發生了視覺與觸覺的關系。為了迎合濕熱的影響,在不同的墻面設計上應有不同的材質裝飾。臥室及客廳,這些人滯留時間長,又相對干燥的地方,可以貼上纖維質的墻紙,它可以對室內溫度進行一個有效的保護,又可以軟化墻面,不至于讓人們觸摸的時候有一種冰冷冰硬的感覺。而廁所等水汽重的地方,要考慮防滑防水的材質。
4 聲、光、氣與人的關系對室內設計的影響
這三種物理環境主要與人的面部器官發生關系。就室內聲音而言,人們主要考慮的是噪聲的控制。室內噪聲來源主要是戶外的交通噪聲及社會喧鬧噪聲。光環境則分為自然光與人工光。人們依靠眼睛來對外界獲得信息的頻率最大,占所有感覺器官的87%。而光則成為我們生活中必不可少的。光環境的營造成了室內設計重要的考慮因素。氣主要指室內的空氣環境,這包括我們鼻子聞的出的氣味(花香、煙氣、秸稈燃燒氣等),也包括聞不出來的氣體(CO2、CO、微生物等)。因此最低限度的噪聲影響,適度的采光,保持空氣的流通成為家居設計中的重點。
4.1 聲、光、氣與窗戶設計
窗戶是所有建筑物環境構成要素中與這三個環境最為直接最為密切的。窗戶的功能歷來都是采光和換氣,隨著噪聲污染的嚴重,它又兼具著隔聲的作用。首先在窗戶開設的位置上就要注意,在南北的方向上要有能夠相對的窗戶,這樣有利于空氣的對流。使得室內污濁的空氣最快的稀釋散盡。在大小上,南面的窗戶宜寬大,北面的宜小一些。在材料上可以選擇雙層玻璃,對戶外的噪聲及有害氣體可以降至最低。在色彩上一般選用透明玻璃即可,不用彩色玻璃,它會將光過濾,影響人們對物體色彩的判斷,尤其不利兒童房。
4.2 聲、光、氣與墻面、地面的設計
由于墻面、地面是人們在室內中觸覺和視覺較為密切相關的地方。因此在設計中,要考慮其色彩的應用。客廳是一家人用于交流的地方,因此光線應該是最為明朗的,在墻面的設計上,可以貼一些淺色系的壁紙,甚至不做任何裝飾,直接是白墻。這樣即便是自然光照射不到客廳內部,也可以通過墻面將光反射到廳內,夜晚開燈也可以將客廳的光照度最大化。而地面可以選擇稍微深色的材質,不至于讓客廳在夜晚開燈時顯得過于“輝煌”，給人一種舒適的光反射就可以了。光污染漸漸也進入人們的視線,故不需要將玻璃、鏡子等反射折射力強的材料作為客廳裝飾的主體。
臥室的墻面就可以適當的暖色處理,畢竟那是私密的地方,休息的地方,柔弱溫暖的光,有助于人的休息與放松。就地面而言,選擇木質的地板最佳。因為木頭有吸聲的功能,在這些對安靜度要求較高的空間,可以有效的降低腳步聲。
對于廚衛的墻面,就要考慮清洗的問題。因為受長期的煙熏及水汽損害,墻面要易于清洗,以瓷質墻磚為佳。
4.3 聲、光、氣與天花板設計
如今,家居天花板的設計越來越多的被人們所重視。但是問題也隨之而來。許多人在吊頂的設計中,喜歡在四周設計成凹狀陰角,用以作為燈帶,這是很不科學的。因為吊頂本身就具有封閉性,這樣做只會令頂部空氣不流通,在陰角部位容易積塵、聚集細菌繁殖。再者,那些嵌在吊頂里面的燈具,通過槽口或反射頂棚,轉向投光,其有效利用的光只有1/4左右。大部分光都被吊頂“吃”掉了。而設計師為了美觀或者照明,會在吊頂某一邊甚至每一邊都安裝這種凹槽燈或燈帶,這樣長久的開著暗藏燈具,會大大增加熱量的散發,使室內溫度升高,滋生細菌。
天花不僅作為自家的頂棚,也是樓上業主的地面,這就難免會有些腳步聲或者重物落地傳下來的噪聲。同時室內的濕熱之氣也會上浮。因此吊頂的設計采用微孔材料或微孔石棉板材既能有效的吸收樓上的噪聲,也可以保持一定的透氣吸濕性,對室內環境自然調節有利。
室內各環境構成的設計都要依據環境與人的交互作用作為依據。有什么樣的刺激,就有什么樣的效應。如果過分追求豪華、奢侈之感,而忽略了最本質的東西,那將是本末倒置,注定不會走長遠的設計之路。
摘要：目的：探討氣功排濁法對人與環境失衡的對策。方法：從人與環境失衡是不同傳統“六淫”的新的致病因素、人與環境失衡的破壞性及特點、氣功排濁法是克服人與環境失衡的有效對策等三個方面詳細介紹了目前人與環境失衡的現狀，以及氣功排濁法的功理和具體操作。結論：氣功排濁法可以主動排出體內的廢氣、濁氣、病氣，可以快速消除內外環境對身心的污染，從而迭到人與環境的和諧與平衡，值得推廣。
關鍵詞：氣功排濁法人與環境對策
隨著世界經濟一體化及高科技的發展，人類生存環境發生了嚴重的惡化，無論從文化精神層次還是物質環境層次，商品經濟及競爭的社會都產生了一種不同于傳統中醫“六邪”的新的致病因素，即人與環境的失衡，包括精神和身體的兩個方面，而氣功排濁功可以減輕環境對人身心的傷害，這是新的社會背景下對中醫氣功養生學說的發展和補充。
1 人與環境失衡是不同傳統“六淫”的新的致病因素
人體健康在于天人合一，人與環境密不可分，《素問》“天食人以五氣，地食人以五味”就說明了人與環境的關系。又“天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序……”則指出了“清凈”的蒼天之氣是練功的條件，順應自然不可沒有良好的環境作為前提。但古代農業社會對環境的認識往往只局限于瘟疫、洪水、旱澇、蝗災等，如巢元方《諸病源候論》中“由水毒氣結于內，令腹漸大”就是指水源污染。陳無擇《三因極――病證方論》也指出：“斯疾之召，或溝渠不泄，穢污不修，熏蒸而成；或地多死氣，郁發而成”，王孟英《溫熱經緯?隨息居重訂霍亂論》中的“臭毒”也是指熱氣、濕濁、穢氣合邪，以別于一般的外感六淫時邪。中醫養生對環境污染引起疾病非常重視，如《傷寒瘟疫條辨》指出：“種種穢惡，上豚空明清凈之氣，下敗水土污濁之氣，人受之者，親上親下，病從其類”。
但目前隨著社會的發展，過去的“六淫”與現代商品社會的致病因素有明顯的差異。現代的人與環境失衡，有精神層面與肉體層面。精神層面指社會環境對人精神上的有害因素，比如互聯網上淫穢色情內容泛濫，社會上性開放日益嚴重，未婚同居、未婚先孕流行，試婚閃婚離婚成風、同性戀、艾滋病泛濫……還有拜金主義、唯利是圖，坑蒙拐騙，人們就業困難，工作壓力巨大，購房、教育、養老、醫療的負擔、人情的冷漠、愛情的喪失等使人們長期生活在苦悶和焦慮之中，恐懼空虛，傳統價值觀被摧毀，國際問戰火紛紜，弱肉強食，恐怖主義的威脅……在信息化的時代，浮躁的心理更加容易傳播，精神層面的人與環境失衡很多就通過信息化途徑的傳播來損害人類的心靈，影響面更大，這已經成為了過去沒有的新的致病因素，嚴重干擾練功者的清凈修為。肉體層面的人與環境失衡是指工業化生產導致的環境的污染，比如大量砍伐森林，過多排放廢氣，導致溫室效應，全球氣溫變暖，氣候反常，沙塵暴、泥石流、塌方肆虐，核廢料的污染造成胎兒畸形、白血病、癌癥……等等，環境破壞直接給人類健康帶來了巨大的成脅。
2 人與環境失衡的破壞性及特點
人體的內環境要順應社會和自然的大環境，而人與環境失衡則破壞了大環境的生態平衡，對人精神和健康產生了直接的威脅，而且其損害越來越重。人與環境失衡與傳統的“七情致病”、“六淫致病”不同，過去屬于農業社會，生產力落后，人與人的關系簡單，競爭很少，“七情致病”往往側重于主觀，和人的心理素質密切相關，可以通過自身調節解決，但目前的人與環境失衡，主要是外界強加的壓力，人象機器上的零件，無法自主，為了生存而被迫無休止地拼搏，所以外界的強加因素很難客服。傳統的“六淫致病”具有明顯的季節性，風、寒、暑、濕、燥、火，甚至“戾氣”都與氣候及人體正氣有關，在現代，抗生素的廣泛應用已經可以很好地控制傳統的“六淫”。而環境的致病因素則沒有明顯的季節特征，隨時可以發病，與人體正氣關系也不大，無論強弱均可致病。比如核工業廢料造成了“海豚兒”，工廠排出的廢水污染江河，汽車排出的廢氣污染空氣，地震、海嘯、冰川融化、氣候異常等對人類的威脅是整體的宏觀的，個人力量很難去改變社會性的影響。
氣功修煉的環境應該是空氣清新、飲食自然潔凈、居室優雅、舒適怡樂，這樣才能心明神靜、無欲無求。但環境污染卻是練功的一大干擾。其特點有：①強迫性：就是生存的環境強迫你去接觸有害因素。比如日常生活中影視、傳媒都宣揚一種負面的價值觀，則你很難脫離俗世去找到世外桃源。工作壓力無法擺脫，為了生存被迫長期過一種緊張無序的生活。服用過期藥品及污染食品都是不知情的情況下發生的，都有強迫性的特征。②隱蔽性：有時環境失衡的損害是隱蔽的，在精神上對人的損害是潛移默化的，例如長期的宣揚性解放，一夜情等，使人漸漸產生了適應和默許的感覺。工業廢物及農藥污染、手機輻射等都是看不見摸不著，甚至感覺不到對自身的傷害，但長期下去，當出現癥狀時為時已晚。③渠道多樣性：比如牛奶里出現了三聚氰胺，空氣里出現了工業尾氣和粉塵、沙塵暴，裝修材料里出現了過多的甲醛釋放，地板磚過多的放射性，禽類里出現了5一HE禽流感病毒，又出現了非典等以前沒有出現過的新的病種，氣候忽冷忽熱，劣質食品，假冒藥材……，五花八門，使人防不勝防。④分類多樣：環境失衡的有害因素可以分為氣邪、水邪、食邪、土邪、聲邪、網邪……等，氣邪指空氣污染，比如汽車廢氣、粉塵，裝修材料釋放的致癌物等，水邪指水質污染，比如工業廢水，也包括冰川融化、水資源的缺少等。食邪指食物污染，比如瘋牛病、蘇丹紅、三聚氰胺污染食品，也包塊暴飲暴食及食用大量的垃圾食品。土邪指土壤污染，包括農藥污染、工業廢棄物以及電池等含有鉛、汞等有害物的污染，還包括爭奪土地的戰爭，比如中東地區的戰火和殺戮。聲毒，指噪音污染，也包括淫穢色情的影音資料及鞭炮爆竹的噪聲。網邪指網絡色情、暴力的傳播，也包括網癮、網絡詐騙等不良行為。
3 氣功排濁法是克服人與環境失衡的有效對策
氣功修煉的具體解決辦法：在環境污染，人與環境失衡的背景下，氣功修煉非常困難，需要一定的修煉方法，具體原則為：①心智抗邪：人稟氣于自然環境，自然環境遭到了破壞，那么人就不能與扭曲的環境合一，而是要與平衡的自然融合，環境雖毀，但天道永存。在心理上要建立免疫機制，要心存正道，時時內省反觀，提高機體適應環境的能力和抵制誘惑的能力，以“法樂”取代“淫樂”，強調“以德強身”，這強調了精神文明建設的重要性。②以功排邪：人練功的過程也是新陳代謝的過程，取萬物之精華，排體內之糟粕，在環境污染傷身的時候，在人與環境失衡的時候，要及時通過練功，把體內的邪氣排出，臟腑器官的功能完善和彼此的協調是排出各種邪毒的條件之一。通過氣功修煉，使人體經脈通暢，人體的代謝廢物及各種進入人體的有害物質就會通過臟腑及經脈排出，將環境污染的損害減輕到最低點，達到人類與環境的和諧發展。
氣功排濁法是從頭經過頸、肩、臂、手、胸、背、腰、腹、髖、腿、腳，并從腳底向下和體外排出體內的廢氣、濁氣和病氣。具體練習方法為：從頭到腳的放松，身體內的廢氣隨意念降到了腳上，意想從腳底向地下和體外迅速排出廢氣、濁氣、病氣。意想腳底涌泉穴，反復強化3次，以涌泉穴為中心，向前延伸到中趾尖，向后延伸到腳跟，前后連起來成一條直線。再想涌泉穴“松”就象門鎖打開，以涌泉穴為中心點，將向前延伸到中趾尖和向后延伸到腳跟形成一條線，在意導下推開，整個腳底象門窗一樣被打開，通透性提高，將廢氣、濁氣、病氣從腳底向外向下迅速排出。要求意想、呼氣、排出三者為一體。關鍵點為每排一次，從腳底涌泉穴有向外微微滲透的感覺。
其功理為：人體在污濁的環境中，就類似房間一樣，需要天天勤打掃，否則塵埃就會積聚而發病。氣功排濁法類似于用過濾的方法將渾濁的水排出，使瓶內的水變清。排濁更重要的意義在于排出體內廢氣、濁氣、病氣后，才可以在身體內騰出空位讓新鮮的精氣神補充，這是有利于人身體健康的因素之一。這種生理變化，類似于洗澡沐浴，輕快爽心、機體松弛、氣血暢通、新陳代謝旺盛，清凈機體，調節全身，可以快速消除內外環境對身心的污染，從而達到人與環境的和諧圓滿。
摘 要：人與自然和諧相處的思想運用了矛盾的同一性與斗爭性相互聯結的原理。由于社會的發展，使得人與自然從統一走向對立，由此造成了生態危機。因此，要想實現人與自然的和諧發展，必須正視自然的價值，理解自然，改變我們的發展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態制度，構建美好的生態文化，從而構建人與自然的和諧環境。
關鍵詞：人與自然；和諧；發展；途徑
馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環境和環境改變人的方向應該是一致的。那么，應該如何實現這二者的一致呢？
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質――自然規律――的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現代文明進程中，由于人類自身認識的發展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導向下，步入現代化的今天，人類面臨的是“現代性的危機”。它表現為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們為了占有由人與自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環境的廢物大大超過了環境的承受努力，由此導致了全球性的生態危機。
人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態環境發生著某種聯系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發展。
（1）轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀 。
首先，人與自然的關系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。
其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。
（２）構建和諧的生態精神文化。
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。
①生態意識。生態意識，是指人民在社會生活中形成的關于環境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環境和自身與環境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環境的角度，從改善人與環境的關系方面思考問題并采取相應的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態教育是以人類與環境的關系為優秀，以解決環境問題和實現可持續發展為目的，以提高人們的環境意識和有效參與能力、普及環境保護知識與技能、培養環境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3） 要積極培育生態文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮建設，發展綠色交通；要通過創建綠色學校、綠色社區、生態示范區等活動，增強公眾環境意識，倡導生態文明。
【關鍵詞】離退休老人；社會；環境；家庭；思考
人的社會性決定了人際交往的必然性，人際關系是在人們共同生活中建立的。人們在離退休之前，充當一定的社會角色，接觸的人多，生活也較有規律，社會空間較寬。是主要的活動場所。生產關系影響著人際關系。離退休之后，由于生活環境、條件場合的改變，人際關系同時也產生了新的變化，對這些變化，從思想上、感情上、習慣上、心理上都要有個適應過程。這些關系處理得好壞，將決定今后生活的趨向。如果處理得好，就能較快地適應促進和保持身心健康，從而有益于社會有益于家庭，有益于繼續發揮應有的作用，體現人生的價值。反之，將會造成不良的思想情緒。
環境的改變。當一些曾經戎馬一生或勞碌一世的老人從他們熟悉的、多年工作的崗位上退下來，對工作崗位和共同工作過的同志都有感情上的依戀。這是一種極為正常的心理現象。它反映了對事業的熱愛和責任感，是一個人精神上的寄托。然而從久已熟悉了的環境中轉移出來，從一種緊張的工作中解脫出來，在別人看來或許是如釋重負，但對于久已適應了緊張工作的人來說。都會有悵然若失的感覺。無論從心理和生理上，面對生活中的矛盾，都要有個新的適應過程。
習慣的改變。退休后，以往多年養成的習慣。形成的規律被打亂了，頓感茫然和無所適從，如果心理不作相應的調節，很容易產生孤獨、寂寞、失落和惆悵等不良心態。因此。離崗后仍然要多參與社會活動，領會活動中的各種信息和生活情趣。對身邊的人。應盡力與之和睦相處，通力合作。并給予力所能及的幫助和支持。在生活中把握自己，形成良好的思維和行為習慣。防止無規律懶散的生活方式和自卑自閉的心理。及時予以調節，積極參與社會活動，發揮自己的技術和才能，逐步形成良好的生活習慣和規律性。
角色的改變。在社會活動中，每個人都分擔著某種角色，職工離退休了，他的角色也就發生了變化，由領導者變為普通百姓，由生產者變為消費者，由主要角色變為從屬。角色變了。自然地位和作用也就變了。離退休職工對這些變化要有個清醒和明確的認識。正確對待這種變化，克服和防止不良心態，增進人際交往，增長知識才能，豐富生活內容，增添生活樂趣，保持身心健康。
夫妻關系是最親密、最永久的。它將伴隨人的一生。人到老年，朝夕相處的不是別人而是配偶。退休后在家的時間多了，難免有磕磕碰碰的事情，只要本著“互敬、互愛、互信、互幫、互慰、互讓、互諒的原則，經常溝通和交流思想感情，克服性格上的執拗，在共同的歡樂中深化感情，融洽關系，就可避免無謂的爭執和不快。
同子女的關系。由于家庭的組合方式不同，所出現的矛盾也不同，二代三代同住的組合家庭矛盾相對比較多。父同子女之間，婆媳之間等由于時代的不同，人生觀、價值觀、思想觀念、思維方式、生活方式上都有差異。作為父母要認識到子女已成為具有獨立人格的成年人，少指責埋怨，多溝通交流，少挑剔嘮叨，多關心愛護，對子女交友、戀愛、婚姻尤其要慎重，不能橫加干涉，要有長者的氣度和胸懷。
祖孫間的關系。當今家庭。有不少兒童與祖輩關系密切，而與父母相對疏遠，某種程度上成了相互間的精神寄托。這種感情俗稱“隔代親”。老人對孫輩的疼愛，超過對子女的疼愛，除血緣關系外，還有心理因素。但是。如果老人過分疼愛和遷就，使孫輩比較嬌慣、任性，就會引起兒女們在教育方式上的不滿，發生矛盾。因此，祖輩們要在“隔代親”上興利除弊，運用現代科學知識影響和教育孩子。
如何調節、適應退休生活，實現角色的轉變，是每一位退休老人所要面對的課題。
勤奮學習，樂于用腦。常言道“活到老，學到老”。關心國內外大事，放開眼界，不斷更新觀念，接受新鮮事物，跟上時代步伐。不要以為老了，學習也沒用，需要學習的東西很多，學政治、學技能、學養生、學生活知識。常言說：“水停十日生毒，人閑十日生病”。科學家發現，人的大腦用得越少。衰老越快。要做到生活有規律，行為不放松，防止癖怪惡習，體腦運用不偏廢。
積極參與，廣交朋友。社會交往是人們生活的一個重要方面。退休后也要積極參加社會活動，參加文體活動和公益活動。貴在參與，維持已有的交往，擴大新交往，學會與人合作，與人為善，要合群，在交往中相互幫助，相互鼓勵，相互關懷與感情交流。不要成為離群索居的孤獨者。
情緒宣泄，疏導輕松。生活中的矛盾錯綜復雜，人際關系中有歡樂也有煩惱。退休后由于生理和心理、主觀和客觀等多種因素，產生煩惱、怨恨、悲傷、憂愁等不良情緒是在所難免的，也是人生常見的基本情緒。對種種不良情緒要主動釋放，理智宣泄，千萬不要憋在心里，而不能擺脫自拔。要將自己的郁悶之氣向知己、向朋友盡情傾訴。以求得到理解、溝通和解脫，增進友誼，分擔你的快樂和憂愁。
自我暗示，自我勸解。暗示，這種社會心理現象在日常生活中是普遍存在的。人在社會中除了自我暗示之外。無時無刻不在暗示他人。用自言自語的辦法自我暗示，自我勸解，運用自己潛在的力量排出了不良情緒，達到心理平衡，想通了，滿足了的時候，自我暗示就成功了。為什么年齡大的人不喜歡說他年齡比實際年齡大，自己也不妨把自己年齡小看幾歲，十幾歲，這是年齡的暗示。現在許多老年婦女喜歡穿鮮艷服裝，參加扭秧歌，做健身操等項活動。這是服飾和形態的暗示。這些暗示在心理上得到安慰。給生理上帶來潛移默化的健康作用。
培養情趣，自尋其樂。已離退休的老人們，當你無事可做，感到無聊的時候，你就找喜歡做、能夠做、又認為有意義有興趣的事去做吧!培養興趣，增加愛好就是另辟渠道，填補空白。如玩球、下棋、看書、旅游、書法、繪畫、練功、養花、釣魚、飼養小動物等等，從中感到輕松和樂趣。同時通過這些愛好，也可以建立新的人際關系。結識新朋友。
退休應有利于社會進步、繁榮，有利于老人健康幸福。退休并不是從社會中徹底退出，社會應關注目前在離退休老人在社會與家庭成員的關系中暴露出的各種問題。要有效加強對各種問題原因的研究，制定有效措施和強化執行落實過程，創造有利條件。要通過提高溝通意識、拓展服務項目、深化服務內容、創新服務管理等措施，不斷推動孝心服務工作，為企業發展、社會穩定營造和諧環境。
【摘要】雕塑藝術通過城市雕塑的形式成為人類自身認知生存空間，優化、創造生存環境的一種手段。城市雕塑作為公共藝術，不僅僅體現出創作者個體的藝術觀念，同時作為一個文化支點，它必然聯系起由作品、藝術家、公眾、環境、自然等多重元素共同構建的綜合關系網絡。在當前我國致力于構建和諧社會的時代性、歷史性背景下，城市雕塑所引伸出的人與文化、人與自然的關系問題更具有思考和研究價值。
【關鍵詞】城市雕塑 人與環境 人文景觀 語言形式
北京，這個被稱為中國政治、文化、藝術中心的城市，在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經濟狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經濟得到一定發展，人的基本物質需求得到一定滿足后而發生的藝術、文化及社會現象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設改造的過程中，作為主體的人對生存空間的裝飾美化、人文景觀，更是地域性的歷史和文化價值觀的體現。
雕塑是人文藝術作品，傳達了人的思想情感，若將其安放在城市公共環境里，便多了一份功能：媒介工具――人和自然之間的媒介，人改變自然環境的工具。城市雕塑，進而環境藝術，體現出人和自然的關系，那么，按照季羨林先生的說法，也就是“天與人”的關系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個時代性、歷史性的問題上，藝術家非但不能置身事外，反而責任更為重大。
一、城市雕塑與環境，與城市新空間
城市雕塑是環境藝術的一種表現形式，所謂環境藝術，是基于人類對其生存空間環境有著不斷改善的理想而發展起來的，通俗的說，環境藝術作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術家以環境藝術方式創造的人工自然，應該是以保護、改善、優化人們現有的生存空間為前提。環境藝術是一門綜合性學科，它不僅涉及到建筑、城市規劃、空間美學、社會心理學等諸多領域，還關聯到人文歷史、地理、經濟、政治等多學科。具體到一件城市雕塑作品，可以最形象、最生動地傳遞出一個地區、一個城市居民的精神品位、審美時尚和文化內涵的個性特征。
隨著我國經濟文化的發展，國民對生存及生態環境質量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后，對于城市現代化的研究，也必然涉及到探討重新構架都市人文景觀及生態環境等問題。公共環境藝術的繁榮，體現了人類對自身生存空間的認知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然，它創造藝術化的人工環境，人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動，同時感受到藝術創作、現代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然，人和城市環境之間的媒介工具、情感傳達。
作為都市環境中的視覺對象，城市雕塑往往成為了特定空間內的視覺焦點和視覺象征。不論是紀念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑，當它們處于環境之中時，必然與環境(日影、天光、地景、建筑等)發生關系并切實地對環境產生影響。根據城市雕塑的“質量”優劣區別，這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質量”并非單指作品的加工制作質量，更主要的是指作品的設計內容、精神層面，也就是說包括形而下和形而上兩方面。
不同的公共場所，有不同的文化心理和文化背景，優秀的公共雕塑作品必需注重環境意識，它要與周圍的環境相協調，能作用于環境，并使作品與環境互為組成部分，共生出新的悅目景觀，美化人們的生活空間。然而，很遺憾，我們同樣能看到許多劣質城市雕塑堂而皇之的出現在公眾的視線內，這些“菜雕”(特指設計內容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環境，反而會起到破壞作用。劣質城市雕塑一般出自非專業人士或者低水平設計者之手，而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風雅的，他們并不懂得公共環境藝術的設計理論和作用，“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環境，喪失了城市雕塑應有的生命力和內涵，同時也傷害著公眾的視覺和心理，劣質雕塑只不過是表面熱鬧實質淺薄的舞臺化景觀，缺乏深層面的人文關懷和文化內涵。有責任感的藝術家必然會對這種偽文化現象進行抨擊，并協助相關部門組織起開放性的同時又是專業水平的城市雕塑評審機構，目的無非是使人文景觀更好的與環境相和諧，尊重公眾，尊重自然。
二、城市雕塑的語言形式特征
“從天人合
一、融匯自然并聯系受眾心理的諸角度出發，環境藝術中的城市雕塑語言形式應具有三個特性，即公共性、文化性與多元化特征”。
1.公共性。 城市雕塑放置于公共環境下，必須充分考慮周圍的生態環境與社會屬性，并與之相協調；它是一個開放系統，體現雕塑與人、雕塑與環境的對話；最主要的是體現了一種公眾精神。
2.文化性。 城市雕塑通過對一定材料的塑造、加工，表達雕塑家對世界的看法、自己的觀念與認知，并融進歷史的、傳統的、地方的(或反歷史、反傳統的)因素，體現人對自身的肯定，體現出雕塑家的人格精神與藝術魅力。
3.多元化。城市雕塑對具象、意象、抽象概念的新界定，并存在交叉，多種材料與多種加工手段的復合運用，高科技的引入，靜態與動態，實體與空間，硬質與軟質并置，雕塑變得可看、可玩、可用。
“中國的城市雕塑發展到今天，不再是藝術家單純的對環境有所要求，而是更大程度上環境對藝術家的選擇與接納問題，特別是隨著城市建設的進程，公共空間及景觀設計的一些基礎的硬件性的東西已基本到位，勢必就要給藝術家提出更高的要求”。當前環境藝術設計中具有普遍性的方向問題是：共在空間――環境藝術作品與人的共在、與人文環境的共在、與自然環境的共在。
人創造并改造環境，反過來，環境也能影響人，改造人。好的環境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養，兩者的關系是互動的。在我國當前社會發展過程中，城市建設、景觀設計，基本仍處于“量化”的階段，但隨著時間的推移，逐步會走到質的時代。城市雕塑設計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉變為：努力營造一個具有文化意境、人文關懷，并與自然和諧的可持續發展的高品質的“共在生存空間”。
(作者單位：燕山大學藝術學院)
摘要：人的絕大部分時間是在室內度過的，室內環境的質量直接關系到室內生活、生產活動的質量，關系到人的安全、健康、效率、舒適。人，環境，室內設計本身是一個密不可分的系統，處理好人與環境的關系對未來室內設計的可持續發展將會起到巨大的作用。
關鍵詞：人 環境 室內設計 可持續發展
在環境意識日益充斥著生活每一個角落的今天，人們開始越來越密切地關注自己生存空間環境的品質。室內設計作為一個與人們生活，個性密不可分的設計領域也獲得了大家的廣泛關注。
一、人?環境?室內設計之間的聯系
加拿大建筑師阿瑟?埃利克森說過：“環境意識就是一種現代意識。”這句話也是現代室內設計的一種參照。環境，人生存的根本處境，而意識來源于人，人的意識只有和環境密不而分的時候，才能符合可持續發展的生態觀。室內設計未來賴以發展就必須遵循自然環境的生態規律，遵循人感官意識的舒適性，而不能一味的追求視覺感官去發展。
人是環境的創造物，同時又是環境的創造者。人類社會發展到今天，工業高速發展帶來經濟發達和社會繁榮，也導致了世界范圍自然環境和生態環境的破壞。人滿為患、氣候變暖，能源枯竭，臭氧層被破壞、熱帶雨林減少、土壤侵蝕沙化、一些生物瀕臨滅絕等等，人們與生存和發展空間的矛盾日益突出；現代室內設計運用各種設計材料、手法創造了賞心悅目和舒適的室內人工環境，但這是以地球資源和能源高消耗為代價的；這些都反映了工業化時代“人類中心論”“征服自然”的思想。是的，室內環境設計的根本目標是以人的需求為優秀，然而并不是說以人為中心就可以忽略大自然的生態規律。以人為本是說在合理利用環境變化滿足人的生理及心理需求，從而確保人的安全和身心健康。因此室內環境設計師始終要把滿足人對環境的生理和心理需求放在首位，從人體工程學、空間組織、色彩和材料的搭配、燈光的布置，以及由此產生的視覺感受和心理感受直至精神感受，創造一種和諧的既體現科學生活又具有藝術氣質的室內環境。
總之，人與環境以及室內設計是密切聯系在一起的一個系統。人類與環境之間存在著相互依存，相互制約的關系。室內設計本質就是實現室內設計對人對環境的把握，處理好人與環境的最佳關系。
二、怎樣處理人?環境和室內設計的關系
首先，要處理好室內環境與人的關系，使人的感知效應達到最佳狀態需要室內設計師的精神創造。室內設計師在進行設計時需要對人們的環境心態進行了解，這樣才能對空間的形式進行精神創造時，賦予形式以情感的意識。室內環境可以引起人們的不同內心活動，使人們在情感上與空間進行交流，建立起空間形態的感覺效應，滿足人的心理選擇。而這些都取決于室內設計師在社會結構、生活方式、文化體系中對室進行人性化的處理與創造。
其次，保護環境、關注生態是我們每一個設計師責無旁貸的責任。探討未來的室內設計的發展趨勢必須考慮保護環境。隨著環境保護意識的增長，人們向往自然，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在天然綠色環境中。綜合設計和整體設計在未來的室內設計中越來越重要，室內設計新的發展趨勢也會集中在通過高質量的設備、材料、構造和構件之間的全面協調，裝修形式與新技術、新材料之間的平衡，以及人工環境和自然環境之間的協調，盡可能地減少原生能源和灰色能源的使用，盡可能多地利用可再生資源，盡可能地讓人們接近自然。
所以要處理好室內環境和人的關系就需要有環境保護意識，有一定的精神創造力，并將人的意識與環境的保護有效的結合起來。
三、實現室內設計的可持續發展
90年代初起始于歐美國家的“綠色設計”，從環境保護出發，旨在通過設計創造一種無污染、利于人體健康的生態環境。針對空間環境設計領域，未來的室內設計應該是綠色設計，生態設計和可持續設計，是利用科學技術，將藝術，人文，自然進行整合，創造出具有文化內涵，合乎人性的生活空間的一門設計。
1.室內設計的科學性
科學技術的發展不斷推動室內環境設計的發展，室內環境設計應充分運用科學技術新成果。包括新材料的使用以及先進的結構形式、先進的施工工藝，以及創造良好科學的通風、照明、空調、消防系統的設施和技術。高新技術產品等大量綠色裝修材料替代木材、石材等不可再生的資源，可以達到節能、環保的良性循環，既是科學技術的進步又是社會生活的進步。同時對于環境心理學的研究利用，可以更加符合人們心愿地來組織空間，設計界面、搭配色彩和光照，使室內環境設計更符合人的心理選擇，從而更合理，更科學。
2.室內環境設計應有的文化內涵
室內環境設計除了在科學技術的推動下發展，同時創造出具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環境也是設計的根本所在。設計師應該研究人們對室內環境的不同心理感受和使用要求，從空間、尺度、結構、材質、色彩、燈光、工藝，甚至民族、人性、文化、傳統等諸多內容，充分考慮歷史文化的延續和發展，以最精練的設計元素，以極其挑剔的線條、材質、色彩的搭配，最大限度地表現室內環境的功能要素，傳達富有情趣的意境。
3.使用綠色環保的材料
綠色環保不僅僅指狹義的選擇無甲醛、無苯、無輻射的裝飾材料，真正的綠色環保應該是指環境資源的保護以及資源的合理利用。設計師需要考慮的問題是如何在設計中使用可回收、可降解的環保復合型裝飾材料，采用無污染或低污染的施工工藝，減少對樹木的砍伐和對自然資源的過度開采。通過實施室內環境全面綠化，加快對二氧化碳的吸收，凈化空氣和調節室內環境的溫度、濕度。利用像太陽能這樣的潔凈能源，滿足生態型室內環境的要求。合理有計劃地利用材料、設備，最大限度地節約人力、物力、財力，充分發揮有限資源的最大效益，創造“恒溫、恒濕、新風、低噪、節能”的室內環境，實現人類可持續發展。
四、結 語
綜上所述，現代社會的發展使室內設計面臨的課題越來越多因素化與復雜化。室內環境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。為了創造人們心目中理想而又美好的室內環境，需要室內設計師與人們心靈的溝通，需要室內設計師的艱苦創造。這也是21世紀賦予設計師的責任。
【摘要】互聯網技術的發展和公民媒介素養的提高，使傳統新聞發言人制度發生變化，并催生了網絡新聞發言人這一特殊形態。本文試分析網絡傳播環境下，新聞發言人與媒體記者博弈機制的變化，揭示這種溝通機制網絡化背后信息傳播環境的日益開放。
【關鍵詞】網絡新聞發言人 記者 博弈
新媒體時代，隨著互聯網普及率的提高，網絡社情民意的涌動使得公眾直接接觸新聞源獲取第一手信息的欲望更為強烈，在此之下網絡新聞發言人這一新形式應運而生。“所謂網絡新聞發言人，指同級黨委、政府及其所屬部門利用網絡平臺公開黨務、政務信息，也包括各類社會組織在互聯網上對相關信息的。”①“2009年3月召開的全國政協會議上，政協委員施杰首次向政府提議設立網絡新聞發言人；7月初云南省委宣傳部明確提出將在各級政府部門建立網絡發言人制度；9月1日，貴陽市政府宣布正式啟動網絡新聞發言人工作。”②]新聞發言人與記者各自代表著不同機構的利益，兩者的博弈不可避免。但在網絡這個虛擬平臺，雙方博弈呈現出新媒體的時代特點，較之于傳統的博弈關系發生了諸多改變。
一、網絡新聞發言人制度的創新
傳統新聞發言人通過新聞會這個實體平臺，在政府、組織和媒體之間架起一座信息溝通的橋梁，媒體記者作為公眾知情權的代表，通過現場提問的形式從政府部門處獲取信息，而后將信息轉化為文字、音頻或者視頻的形式，發出相關報道。而網絡新聞發言人制度因其信息載體的特殊性，體現了諸多新的特點：
1、新聞發言人與記者的交流形式不斷豐富
傳統的新聞會是在某個事先安排的地點，邀請媒體記者前來，就某個議題向全社會相關信息。通常在發言人發言之后，設置一個回答記者提問環節，旨在更進一步的溝通，增強記者對于整個新聞事件的理解以及對背景資料的掌握。網絡新聞發言人作為新媒體時代互聯網上各類社會組織相關信息的者與回應者，其與記者的交流形式突破了以往面對面式的你問我答，而是采用多媒體手段，文字、圖片或者音視頻等各種形式均成為雙方溝通信息的工具。
2、新聞發言人與記者間“信息不對稱”現象得到改善
我國的新聞會歷來采取政府、媒體報道的單向傳播形式, 逐漸陷入了政府給什么，媒體報什么的“尷尬境地”。而官方信息披露的范圍有限, 內容較單一。這種單純由政府發出“聲音”的形式, 使得媒體淪為官方的“傳聲筒”，從而造成信息輸出終端的公眾成為被動的接受者。而互聯網時代這種信息不對稱的局面被完全打破，各個網絡論壇、貼吧等成為海量信息的來源，輿論呈現多元化的趨勢，對于政府的信息，記者可以進行多方佐證，而不是盲目地跟進報道。去年2月國家統計局在其網站上公布了一組數據，其中稱2009年 “70個大中城市房屋銷售價格上漲1.5%”，數字一公布便在網絡上引起軒然大波，諸多媒體記者對官方提出“問詢”，試想若沒有網絡媒體的支持，記者將再一次扮演“傳聲筒”的角色。
3、新聞發言人與記者之間信息共享領域拓寬
從新聞的形式來看, 我國傳統的新聞, 主要包括政府機構主動的新聞會、記者招待會、吹風會等，其中又以政府舉辦的專題新聞會為主。新聞會的內容多為與公眾利益密切相關的重大新聞，或者是某個突發性事件發生時政府的危機公關，體現著一貫的“宏大敘事”特點。而在互聯網時代，網絡新聞發言人與記者之間的信息傳播領域拓展到政府工作的方方面面，事無巨細，甚至使一些原本無法進入大眾傳播渠道的非新聞信息，得以通過網絡這一足以承載海量信息的平臺適度傳播。網絡時代，只要是關乎于公眾利益，在法律許可范圍內的信息均應成為記者的報道對象。
二、網絡生態下雙方博弈的新景觀
對于新聞發言人與媒體記者的關系，原國務院新聞辦主任趙啟正曾經有一個經典的表述：“記者既不是你的學生，也不是你的下屬，不是你的敵人，也不是你的朋友，他是你的挑戰者”。既然是“挑戰者”，意味著兩者之間必定存在沖突之處。“而博弈產生的前提就是沖突，它是一個出招和拆招的過程，這個過程的進行是在信息不明朗，存在隱含信息的時候才會發生。”③一方是新聞發言人站在政府、組織立場極力規避有損自身利益的信息，另一方則是新聞記者秉持著“人咬狗才是新聞”的新聞價值標準，以自身的專業智慧向發言人“頻頻發難”。博弈雙方角色劃分十分清晰。但在互聯網時代，網絡新聞發言人制度賦予發言人和記者一個全新的角色―網民。在角色的轉變上，無論是發言人亦或是記者在雙方博弈中都呈現了新的面貌。
1、從“網民記者”到“公民記者”
網絡發言人的職責在于以互聯網為平臺，對外部門的網絡新聞和其他相關信息，采用發帖及跟帖等多種形式，對網絡輿論進行引導、解答或回復。“傳統新聞會上‘新聞源’面對一批記者新聞，又是在限定的時間內新聞，記者面臨著一個競爭的問題，要有很強的競爭意識，把握提問時機，機不可失、時不再來。”④網絡時代的記者面對網絡新聞發言人的相關信息，一方面延續傳統做法，以職業記者的身份前往信息機構進行跟進采訪，另一方面也可以以普通的匿名網民身份借助網絡平臺與新聞發言人在線溝通，通過發帖、回復進行互動交流，從而進一步挖掘到有價值的信息。這種新聞發言人與記者的潛在博弈是互聯網時代網絡新聞發言人制度的特殊產物。
網絡新聞發言制度促進了一個特殊群體的誕生――“公民記者”。公民記者掌握著互聯網傳播技術，作為非專業新聞傳播者的普通民眾，他們以網絡發帖等形式與政府網絡發言人進行交流，獲取相關信息，站在維護公眾利益的立場，以普通網民的身份從事著專業記者的采訪、編輯工作。盡管公民記者不能被稱作為嚴格意義上“記者”，但這個群體與傳統記者互為補充、相互促進，甚至可以為傳統媒體設置某些議程。因此，從某種程度上說網絡新聞發言人制度擴大了“記者”的概念，增強了記者這一方的博弈力量。
2、從實體空間到虛擬平臺
新聞發言人由傳統新聞會這個實體平臺走向網絡虛擬世界，扮演了發言人與網民的雙重角色。一方面褪去了以往的官樣色彩，網絡新聞發言人既是政府的代言人，也是民眾心聲的傳達者，它面對的不再是少數新聞媒體，而是廣大社會公眾，因此工作具有空前的開放性。與此同時，失去舉辦傳統新聞會的“儀式”，沒有場地、沒有紙質的新聞通稿、沒有在聚光燈下媒體記者與信息者面對面的交流，網絡發言人的權威性較之傳統新聞發言人明顯弱化。此外，虛擬社區中匿名的發言人還面臨著身份被冒用的危險，因此公信力受到挑戰。
傳統新聞發言人，雖然已經實現了從完全不定期的信息到定期與非定期相結合的信息，甚至做到了突發事件信息的迅速跟進，但畢竟很難實現相關信息的隨時與實時反饋，而網絡發言人在線工作的特點可以說根本上改變了這一狀況，信息的傳播時效明顯提高甚至做到與事件實時同步，這對于突發性事件應急處理來說顯得尤為重要。網絡在線發帖、回復的形式，使得發言人者、網民交流的界限被打破，特別是網民群體魚龍混雜，新聞發言人可能遭遇尖銳的批評和質疑，甚至是人身攻擊，因此這對于網絡發言人的個人素質提出了很大挑戰。復雜的網絡環境下，網絡新聞發言人切忌憑借政府代言人的身份發表個人觀點，堅決杜絕情緒性發言，面對質疑之聲，不能簡單地以刪帖、審查來應對，更不能與網民打“口水戰”。
三、由“合作中博弈”走向“博弈中合作”
新聞發言人制度為媒體提供了與政府對話的機制，發言人和媒體記者之間的博弈關系不言而喻。清華大學新聞與傳播學院劉建明教授稱“在這種博弈中，信息透明和信息控制和諧地統一，最終達到的是雙贏。”⑤因此，新聞發言人與新聞記者存在著博弈與合作的雙重關系。如果說以往雙方是基于合作的目標下展開博弈的話，網絡媒體時代這種博弈則被無限夸大，并在激烈的對峙中實現合作。
新聞發言人與記者各自代表著不同機構的利益，新聞發言人站在政府、組織的立場，對信息的時機、的范圍進行有效控制，試圖傳播對己有利的信息，規避有損自身形象的信息。作為媒體代表的新聞記者則放眼于整個社會，具有質疑政府發言的意識和監督政府行為的社會功能，而發言人則解釋和維護政府利益。兩者的“對峙”可見一斑。2007年《中華人民共和國政府信息公開條例》公布，并于2008年5月1日正式實施，政府各部委新聞發言人定期或不定期舉行新聞會，這完全可以看做是媒體多年來與政府博弈的結果。但要知道，新聞發言人與記者的博弈并不意味著兩者是完全是敵我關系，博弈的結果并不是一方的完全勝利或者另一方的徹底失敗。網絡媒體新興之前，記者完全淪為新聞發言人“御用工具”的現象屢見不鮮。此外，發言人與記者的博弈總是建立在相互合作的基礎上，雙方共存于新聞傳播的實踐中，均以傳播新的信息為目的。只是在傳播過程中，發言人和記者處于不同的環節，一個提供新聞的來源，一個負責將新聞以大眾傳播的方式傳遞給受眾，相互配合、互相依賴才能完成政府信息的大眾傳播過程。因此，以往新聞發言人與記者是在合作中博弈，博弈的態勢也并不是那么明朗和激烈。
（作者：中央民族大學文學與新聞傳播學院2010級研究生）
【摘要】雕塑藝術通過城市雕塑的形式成為人類自身認知生存空間,優化、創造生存環境的一種手段。城市雕塑作為公共藝術,不僅僅體現出創作者個體的藝術觀念,同時作為一個文化支點,它必然聯系起由作品、藝術家、公眾、環境、自然等多重元素共同構建的綜合關系網絡。在當前我國致力于構建和諧社會的時代性、歷史性背景下,城市雕塑所引伸出的人與文化、人與自然的關系問題更具有思考和研究價值。
【關鍵詞】城市雕塑 人與環境 人文景觀 語言形式
北京,這個被稱為中國政治、文化、藝術中心的城市,在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經濟狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經濟得到一定發展,人的基本物質需求得到一定滿足后而發生的藝術、文化及社會現象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設改造的過程中,作為主體的人對生存空間的裝飾美化、人文景觀,更是地域性的歷史和文化價值觀的體現。
雕塑是人文藝術作品,傳達了人的思想情感,若將其安放在城市公共環境里,便多了一份功能:媒介工具——人和自然之間(文秘站:)的媒介,人改變自然環境的工具。城市雕塑,進而環境藝術,體現出人和自然的關系,那么,按照季羨林先生的說法,也就是“天與人”的關系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個時代性、歷史性的問題上,藝術家非但不能置身事外,反而責任更為重大。
一、城市雕塑與環境,與城市新空間
城市雕塑是環境藝術的一種表現形式,所謂環境藝術,是基于人類對其生存空間環境有著不斷改善的理想而發展起來的,通俗的說,環境藝術作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術家以環境藝術方式創造的人工自然,應該是以保護、改善、優化人們現有的生存空間為前提。環境藝術是一門綜合性學科,它不僅涉及到建筑、城市規劃、空間美學、社會心理學等諸多領域,還關聯到人文歷史、地理、經濟、政治等多學科。具體到一件城市雕塑作品,可以最形象、最生動地傳遞出一個地區、一個城市居民的精神品位、審美時尚和文化內涵的個性特征。
隨著我國經濟文化的發展,國民對生存及生態環境質量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后,對于城市現代化的研究,也必然涉及到探討重新構架都市人文景觀及生態環境等問題。公共環境藝術的繁榮,體現了人類對自身生存空間的認知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然,它創造藝術化的人工環境,人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動,同時感受到藝術創作、現代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然,人和城市環境之間的媒介工具、情感傳達。 作為都市環境中的視覺對象,城市雕塑往往成為了特定空間內的視覺焦點和視覺象征。不論是紀念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑,當它們處于環境之中時,必然與環境(日影、天光、地景、建筑等)發生關系并切實地對環境產生影響。根據城市雕塑的“質量”優劣區別,這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質量”并非單指作品的加工制作質量,更主要的是指作品的設計內容、精神層面,也就是說包括形而下和形而上兩方面。
不同的公共場所,有不同的文化心理和文化背景,優秀的公共雕塑作品必需注重環境意識,它要與周圍的環境相協調,能作用于環境,并使作品與環境互為組成部分,共生出新的悅目景觀,美化人們的生活空間。然而,很遺憾,我們同樣能看到許多劣質城市雕塑堂而皇之的出現在公眾的視線內,這些“菜雕”(特指設計內容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環境,反而會起到破壞作用。劣質城市雕塑一般出自非專業人士或者低水平設計者之手,而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風雅的,他們并不懂得公共環境藝術的設計理論和作用,“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環境,喪失了城市雕塑應有的生命力和內涵,同時也傷害著公眾的視覺和心理,劣質雕塑只不過是表面熱鬧實質淺薄的舞臺化景觀,缺乏深層面的人文關懷和文化內涵。有責任感的藝術家必然會對這種偽文化現象進行抨擊,并協助相關部門組織起開放性的同時又是專業水平的城市雕塑評審機構,目的無非是使人文景觀更好的與環境相和諧,尊重公眾,尊重自然。
二、城市雕塑的語言形式特征
“從天人合
一、融匯自然并聯系受眾心理的諸角度出發,環境藝術中的城市雕塑語言形式應具有三個特性,即公共性、文化性與多元化特征”。
1.公共性。 城市雕塑放置于公共環境下,必須充分考慮周圍的生態環境與社會屬性,并與之相協調;它是一個開放系統,體現雕塑與人、雕塑與環境的對話;最主要的是體現了一種公眾精神。
2.文化性。 城市雕塑通過對一定材料的塑造、加工,表達雕塑家對世界的看法、自己的觀念與認知,并融進歷史的、傳統的、地方的(或反歷史、反傳統的)因素,體現人對自身的肯定,體現出雕塑家的人格精神與藝術魅力。
3.多元化。城市雕塑對具象、意象、抽象概念的新界定,并存在交叉,多種材料與多種加工手段的復合運用,高科技的引入,靜態與動態,實體與空間,硬質與軟質并置,雕塑變得可看、可玩、可用。
“中國的城市雕塑發展到今天,不再是藝術家單純的對環境有所要求,而是更大程度上環境對藝術家的選擇與接納問題,特別是隨著城市建設的進程,公共空間及景觀設計的一些基礎的硬件性的東西已基本到位,勢必就要給藝術家提出更高的要求”。當前環境藝術設計中具有普遍性的方向問題是:共在空間——環境藝術作品與人的共在、與人文環境的共在、與自然環境的共在。
人創造并改造環境,反過來,環境也能影響人,改造人。好的環境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養,兩者的關系是互動的。在我國當前社會發展過程中,城市建設、景觀設計,基本仍處于“量化”的階段,但隨著時間的推移,逐步會走到質的時代。城市雕塑設計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉變為:努力營造一個具有文化意境、人文關懷,并與自然和諧的可持續發展的高品質的“共在生存空間”。
中共十六屆三中全會審議通過的《中國共產黨第十六屆中央委員會第三次全體會議公報》和《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》強調：“按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求，更大程度地發揮市場在資源配置中的基礎性作用，為全面建設小康社會提供強有力的體制保障。”這兩個體現新的發展觀的重要歷史文件，不僅是全面建設小康社會的政策和體制保障，也對環境資源法制建設和環境資源法學的發展提出了新的要求。
一、促進和保障人與自然和諧發展，是時代賦予環境資源法的歷史使命
自第一次資產階級工業革命以來，人類在工業化、城市化和現代化的進程中取得了前所未有的成就，也嘗到了環境污染、生態破壞和資源能源危機的苦果，而釀成這種苦果的一個重要原因是人類沒有正確處理和協調好人與自然的關系，干了許多違背自然生態規律的蠢事。我國在二十世紀五、六十年代“時期”和“十年動亂時期”，盲目推行毀林毀草開荒、圍湖圍海造田和打虎滅雀等征服大自然的運動，在“人定勝天”、“人有多大膽，地有多高產”等唯意志論的支配下，搞什么“開荒開到山頂，種田種到湖底”和“大煉鋼鐵”，結果造成了植被覆蓋率降低、水土流失嚴重、生物多樣性銳減、環境污染加劇、生態環境惡化、自然災害頻繁等一系列嚴重后果。近幾十年來，盡管黨和國家采取了一系列保護生態環境、保護野生動植物的措施，退田還林還草，治沙治水治山，但由于欠賬過多、積重難返、治理污染艱難和恢復生態緩慢，至今仍然沒有從根本上扭轉環境污染和生態破壞惡化的趨勢。實踐和教訓使人們認識到，誰違背大自然的規律誰就會遭到大自然的報復，自然生態失衡即生態平衡受到破壞的根本原因是人與自然關系的失衡，只有正確處理和協調好人與自然的關系，遵循自然生態規律，才能實現經濟、社會和環境的可持續發展。
馬克思主義認為，人與自然的關系是人類社會永恒存在的、不斷發展的、對立統一的辯證關系，人與人的關系和人與自然的關系是互為前提和影響的關系，人與自然的和諧相處是人與自然的關系的主要內容和理想目標。馬克思把“人類歷史的第一個前提”確定為“有生命的個人的存在”和“他們與自然界的關系”。[1]人與自然的作用“表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”。[2]馬克思在《一八八四年經濟學哲學手稿》中揭示，人是社會關系的總和與自然關系總和的統一，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。” [3] 馬克思主義的創始人把“人類整個進步”及“我們這個世紀面臨的大變更”，即他心目中所追求的人與人的關系和人與自然的關系的主要內容，理解為“人類同自然的和解以及人類本身的和解” [4] 即人與自然的和諧及人與人的和諧這兩個方面。
目前，國際社會已經普遍認識到人與自然關系的重要性和和調整人與自然關系的必要性。世界環境與發展委員會（WCED）于1987年4月發表了《我們共同的未來》這一著名報告，同年秋天由聯合國第42屆大會審議并接受。該報告提出，“可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。”[5]同志在第四次全國環境保護會議上的講話指出：“可持續發展的思想最早源于環境保護，現在已成為世界許多國家指導經濟社會發展的總體戰略。”[6]可持續發展是以人為中心、以環境為基礎的發展，實質是人與自然的和諧發展；可持續發展觀主張人與自然的和諧共處，人與環境系統維持最和諧的關系，認為只有當人與人、人與環境和諧共處時，可持續發展才能變成現實。《我們共同的未來》在其第二章“走向可持續發展”的結論中指出：“從廣義上來說，可持續發展戰略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧。”[7]
李瑞環同志認為：“一部人類的發展史，就是人與自然的關系史。……在人口、資源、環境之間矛盾日益突出的情況下，必須調整發展的模式，尋求人與自然的和諧。”[8]同志在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的重要講話提出：“要促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活。堅持實施可持續發展戰略，正確處理經濟發展同人口、資源、環境的關系，改善公共設施和社會福利設施。努力開創生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路。” [9]他在中共十六大政治報告中指出，全面建設小康社會的目標包括，“可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。” 中國環境保護的領導者和見證人，原國家環境保護局局長、全國人大環境與資源保護委員會主任曲格平，在香港城市大學發表演講時將當代環境保護和可持續發展稱為綠色革命，強調這種綠色變革“是一種從物質生產方式到政治、法律及社會文化觀念的整體轉變，是一種‘大轉變’，需要采取涉及經濟、社會、政治和文化各個方面的‘大戰略’”：“從政治、法律和道德上看，要把對生命的尊重和對自然的生態系統的愛護納入到政治、法律和道德體系中，把生命和自然生態系統作為與‘人’一樣公正、公平對待的‘主體’，同自然平等相處，崇尚簡樸的生活和有節制的物質消費，人類的需求不能超越地球生態系統的承載能力”。[10]2002年8月，中國政府發表了《中華人民共和國可持續發展報告》，該報告強調，中國將以人為本，以人與自然和諧為主線，以發展經濟為優秀，以提高人民群眾生活質量為根本出發點，以科技和體制創新為突破口，不斷提高綜合國力和競爭力，全面推進經濟、社會與人口
、資源、環境的持續發展。2003年10月，同志在三中全會上的講話強調，要實現全面建設小康社會的奮斗目標，就要樹立和落實科學的發展觀，堅持在經濟發展的基礎上促進社會全面進步和人的和諧發展，堅持在開發利用自然中實現人與自然的和諧相處，實現經濟社會的可持發展。這是擺在全黨全國人民面前的共同任務。
目前，保護環境和合理利用自然資源已經成為我國的基本國策；促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活，已經成為全面建設小康生活和重要目標；各有關行業都在為實現人與自然和諧共處努力，各有關學科正在努力為正確處理人與自然關系提供理論指導。環境資源法是保護環境和合理利用資源的法律保障，應該在調整人與自然關系方面發揮其不可替代的重要作用，環境資源法學工作者應該為調整人與自然關系這一偉大實踐進行理論創新。因此，正確處理和協調好人與自然的關系，促進和保障人與自然的和諧發展，是偉大時代和實踐對環境資源法提出的要求。
二、環境資源法的性質和特點，決定它能夠調整人與自然的關系
在正確處理和協調人與自然關系方面，環境資源法十分有效。環境資源法調整對象的特殊性，是其作為一個獨立的法律部門、區別于其他法律部門的基本標志，也是環境資源法具有綜合性、科學技術性和公益性的基礎。環境資源法既調整人與自然的關系，又調整和環境資源有關的人與人的關系，調整人與人的關系反映包括環境資源法在內的法的共性，調整人與自然的關系反映環境資源法的特性。從具體的環境資源法律關系看，調整人與自然的關系和調整人與人的關系，往往交織在一起，互為因果關系、目的與手段關系；從總體上看，調整人與自然的關系，是環境資源法這一獨立的法律部門產生的基本原因、發展的決定因素、長期存在的根本目的，是環境資源法的主導方面、本質方面；調整人與人的關系，是為了調整人與自然的關系的需要，是實現人與自然的和諧共處的途徑和手段。
所謂環境資源法的調整，是指作為主體的環境資源法律影響、改變、協調（包括建立、產生、確認、賦與、作用、控制、改進、改善、消滅等）特定對象（包括人、人的行為、狀態、關系、事項、工作和秩序等）的活動。在這里，主體是環境資源法。環境資源法的調整對象，主要是因開發、利用、保護、改善環境資源而發生的社會關系，包括因開發、利用、保護、改善環境資源所發生的人與自然的關系和人與人的關系這兩種關系。所謂環境資源法調整人與自然的關系，是指環境資源法通過其制定和實施，影響、改變、協調（包括建立、產生、確認、賦與、作用、控制、改進、改善、消滅等）人與自然的關系。環境資源法律調整是從法的運作方面描述法的實現、法在生活中如何起作用的一個范疇。
環境資源法律之所以能夠調整人與自然的關系，主要原因或理由是因為環境資源法律是人們的環境行為的行為規則。行為科學認為，行為是指人在環境的作用下有目的的活動，是人和環境交互作用的產物和表現。法律中的人是由人的一系列行為構成的，人等于他自己的一連串行為。正如馬克思指出的，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的。”[11]行為是法律世界中最經常、最普遍、最常見的東西，是貫穿法律運行過程的一個最具活躍性、能動性的驅動器和關鍵因素；法之產生、存在的初始動因是對人的行為的規范化；行為是法律控制的直接對象，是法實現其價值功能的立足點；行為是法的根本內容──權利的載體。法律規范作為人的行為規范或行為規則，其主要功能和作用是規范人的行為，即法律規范規定人應該如何行動，包括禁止什么行為、限制什么行為和鼓勵什么行為。所謂人的環境行為（環境資源行為的簡稱），是指作用或影響環境資源的各種人的行為或活動的簡稱，主要指開發、利用、保護、改善環境資源的各種活動或行為。顯然，環境資源法律中的人的法律行為都與環境（包括社會環境和自然環境）和結果（包括人與人關系的變化和人與自然關系的變化）發生聯系。人們的行為既可以作用于人也可以作用于物（包括自然、環境、資源，下同）；作用于人的行為可以影響（包括形成、維持和改變等，下同）人與人的關系，直接作用于人的行為除了直接影響人與人的關系外，還可能間接影響人與物的關系；作用于物的行為可以影響人與物的關系，直接作用于物的行為除了直接影響人與物的關系外，還可能間接影響人與人的關系。在制定、改進并實施環境資源法的前后，人與自然的關系及與此相關的人與人的關系都會發生明顯的變化，因而通過制定、改進并實施環境資源法既能調整人與自然的關系、也能調整與此有關的人與人的關系。
環境資源法律之所以可以調整人與自然的關系，是基于法律的作用和功能以及人與自然的關系是一種可以為人調整的關系這一基本性質。環境資源法律之所以能夠調整人與自然的關系，首先是由人與自然關系的重要性決定的。人與自然關系的發展演變是環境資源法調整人與自然關系的主要動力，人與自然關系發展演變到一定程度，無論當時的倫理道德或政策法律是否調整人與自然的關系，都會要求倫理道德或政策法律去調整人與自然的關系。人類的倫理道德或政策法律的調整范圍是與日俱進的、也是可變的，在某個時期的倫理道德或政策法律不愿意或不能夠調整的關系或對象，在另一個時期可能成為倫理道德或政策法律愿意或能夠調整的關系或對象。隨著環境污染、生態破壞、資源危機的惡化，環境保護事業的發達，以及環境資源法制建設的發展，當今所有的環境資源法律或法規，都毫無例外地包含人與自然的關系、反映人與自然的關系、調整人與自然的關系。一部良好的環境資源法律就是一張人與自然關系的關系網，就是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關系的藍圖。另外，法律具有調整、保護、教育、指引和評價功能，法律調整人與人的關系或人與自然的關系是指法的作用或功能。隨著法律的發展和演變，法律的目的、任務、作用和功能正朝著多元化的方向發展，法律具有越來越廣泛的任務、作用和功能。環境資源法的作用和功能之一，就是保護環境、合理開發利用資源，就是協調或調整人與自然的關系。環境資源法學與整個環境科學一樣，都認為人可以協調或調整人與自然的關系，協調或調整的方式、途徑或工具、手段可以多種多樣，而法律只是其中一種重要的方式和途徑。
環境資源法既調整人與人的關系、又調整人與環境的關系，還因為在環境資源工作或環境保護活動中人與人的關系和人與環境的關系并不是水火不相容的、有你無我的關系，而是一種共存、互容、密不可分的關系，即凡是對環境有影響的人為活動都可能同時產生這兩種關系。
三、堅持理論聯系實際，建立健全環境資源法調整人與自然關系的機制
馬克思主義認為，人可以調整人與自然的關系是人與動物的本質區別，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。”[12] 恩格斯在批判那種“只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發展”的自然主義歷史觀時指出：“它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件”；[13]“隨著對自然規律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了”。[14] 馬克思主義認為，不斷調整人與自然的關系，對人類社會的進步、生產的發展具有重要的作用，“社會地控制自然力以便經濟地加以利用，用人力興建大規模的工程以便占有或馴服自然力，──這種必要性在產業史上起著最有決定性的作用”。[15]人類可以通過各種工具和方法調整人與自然的關系，包括但不限于通過法律手段、行政
手段、經濟手段、科學技術手段和宣傳教育手段等。當代人類社會對人與自然關系調整（包括直接調整和間接調整）的主要任務，是將人與自然的不和諧關系（主要表現為人類隨意污染、破壞、浪費、掠奪自然環境資源）調整成人與自然的和諧關系（主要表現為尊重、熱愛、保護、改善、合理利用、可持續開發利用自然環境資源）。環境資源法學主要研究通過法律手段調整人與自然關系的機制即法律調整機制。
環境資源法的調整機制，是指由環境資源法律調整主體、調整對象、調整行為（包括調整方法和調整過程）結合起來的整個系統的內部結構、內在聯系和運作方式的統一，主要指環境資源法律對其調整對象實施影響、實現其調整功能的運作機理和運作方式。環境資源法律調整機制包括環境資源法律調整方法、調整對象、調整要素和調整過程等內容。環境資源法的調整方法是環境資源法的調整機制的主要組成部分，調整機制是各種調整方法的集合或整合，是對各種調整方法運作的動態反映、系統控制。
隨著當代環境資源法學的興起，環境資源法正在形成其富有特色的調整方法和調整機制（簡稱環境資源法的調整機制）。環境資源法調整人與自然關系的機制，可以分為廣義的和狹義的兩種。狹義上僅指專門的環境資源法律法規所特有的調整人與自然關系的機制，即生態化調整機制。廣義上是指環境資源法律部門所采用的各種調整人與自然關系的機制，包括其他法律或法律部門所采用的調整人與自然關系的機制，以及專門的環境資源法律法規所特有的調整人與自然關系的機制。
環境資源法律部門是指調整因開發、利用、保護、改善環境資源所產生的社會關系（包括人與自然的關系以及與環境資源有關的人與人的關系）的各種法律規范的總稱，是調整人與自然關系以及與環境資源有關的人與人的關系的各種法律淵源的總和。環境資源法律部門包括環境資源專門法或專門法律規范，以及與調整人與自然關系有關的其他法律部門的法律規范。專門的環境資源法律法規（簡稱環境資源法專門法）是環境資源法這一新興的獨立的法律部門的主體部分。環境資源專門法調整人與自然關系的機制，是法律調整人與自然關系的專門機制、主要機制、優秀機制。與環境資源專門法相比較而言，其他法律或法律部門則處于次要地位，他們有關調整人與自然關系的法律規范數量較少、較分散、較單一。研究闡明并建立健全環境資源法的特有的調整方法和調整機制即生態化調整方法和調整機制，是環境資源法學理論研究創新的一個重要方面。“生態化”是原蘇聯學者創用的一個詞，原意是將生態學原則滲透到人類的全部活動范圍之中，用人與環境協調發展的觀點去思考問題，根據社會、經濟和自然的具體情況，最優地處理人和自然的關系。
環境資源法調整機制特別是生態化調整機制，是區別于傳統法律調整機制的、具有特色的、環境資源法所特有的調整機制。它是對傳統法律目的、法律價值、法律調整方法、法律關系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責任的綠化或生態化。它以環境正義、環境公平、環境民主、環境效益、環境安全和生態秩序為自己的價值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑，主要采用環境治理（environmental governance）方式（強調政府行政組織、營利性企業組織和非政府非營利組織之間的合作、協調和結合，提倡環境民主和公眾參與），達到保護人和保護環境資源，可持續利用環境資源和可持發展經濟、社會，實現人與人的和諧共處和人與自然的和諧共處的目的。生態化調整機制主要包括兩個大的方面：一是根據人與自然關系的特點，而由專門的環境資源法律法規新創立的調整方法和機制；二是根據人與自然關系的特點以及調整人與自然關系的需要，而由專門的環境資源法律法規將其他法律部門的傳統調整方法和機制予以綠化或生態化（指用生態觀點、環境觀點進行改造、完善），而新創立的調整方法和機制。運用生態化方法，目前環境資源法已經形成一整套調整人與自然關系的法律調整機制（或法律措施和法律制度），具體來講主要是：環境資源調查（監測、監視、勘查、普查、抽查等）機制，包括環境資源調查、監測、監視、勘查、普查、抽查等制度；環境資源信息顯示（報告、統計、公告、牌示等）機制，包括環境資源信息收集、統計、報告、公告等制度；環境資源問題預防機制（包括環境影響評價、規劃、功能分區和預警），包括環境資源規劃、環境影響評價、“三同時”、環境資源功能分區和其他預防預警等制度；環境資源行為機制（對環境資源行為的禁止、許可、行政要求、行為規范等），包括對環境資源行為的禁止、許可、行政要求等制度；環境資源整治、補救機制，包括環境資源治理、恢復、補救、補償制度；環境資源行為激勵和責任追究機制，包括各種激勵制度、獎勵制度、懲罰制度以及追究環境民事責任、環境行政責任、環境資源刑事責任的法律>，！司法監督、環境資源公眾參與制度等。
各國環境資源法制建設的實踐證明，環境資源法不僅能夠調整人與自然的關系，而且可以調整好人與自然的關系。堅持理論聯系實際，從環境資源工作和環境資源法制建設的出發，研究環境資源法調整人與自然關系的機制，是當代環境資源法學的主要任務。為此，必須打破包括法學在內的人文社會科學不能研究人與自然關系的陳舊觀點。人文社會科學應該與自然環境這一基礎相協調，自然科學與社會科學的綜合、人與人的關系和人與自然的關系在科學研究中的綜合，是科學發展的方向和趨勢。通過對自然、人與自然的關系以及對社會、人與人的關系這兩個方面的綜合研究，恩格斯得出了一個極其重要的結論，即：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發展史和自己的科學。因此，任務在于使關于社會的科學，即所謂歷史科學和社會科學的總和，同唯物主義的基礎協調起來，并在這個基礎上加以改造。”[16] 站在綜合自然和社會、人與人的關系和人與自然的關系的高度，馬克思指出了今后科學發展的趨勢，即：歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”
