發布時間：2022-04-11 11:28:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇景觀建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、園林景觀設計在文教建筑中的發展現狀
現代的園林景觀設計發展至今，基本已經脫離為了某些權利集團的個人，設計、修造私家或者皇家御用園林的模式。設計的重點早已面向大眾，為人民服務，不僅僅是一句口號，而是實實在在的設計理念。文教建筑是為了祖國的未來，為了下一代茁壯成長所修造的場所。幼兒園、小學、中學、大學基本人人都要經歷。適用不同年齡段的人性化設計決定了設計成功與否的標準。幼兒園的園林景觀設計比較多考慮的是幼兒活動空間的安全性，大量柔性材料的使用，哪怕兒童摔倒都不易受傷。更要注意使用醒目的色彩，提醒兒童注意，哪些可以游戲，哪些是危險的，不可以嘗試。小學的園林景觀比較注重活動范圍，隨著年齡的增大，對于活動范圍的需求明顯增加。捉迷藏就需要極大的空間進行，當然萬萬不可超出學校范圍，防止發生意外。而到了中學，隨著學業加重，園林景觀設計應該著重體現在學生晨讀，自習或者英語角這樣相對安靜的學習氛圍。經過千軍萬馬過獨木橋的十年寒窗苦讀，走進大學的象牙塔，園林景觀設計自然而然需要營造一個安逸、放松的環境，在這里大家圍坐于公共綠地，鳥語花香，談笑風生，歡聲笑語度過無悔的四年大學生活。
2、園林景觀設計的特點研究
園林景觀設計的特點，最重要的表現就是與眾不同，是人或事物所具有的獨特的地方。我們研究園林景觀設計的目的就是為了探究它們的特點。前面已經說了，園林景觀設計的不同在于是否人造，人為的。大自然自身就存在曼妙的自然景觀，世界各地都有聞名遐邇的世界文化遺產和自然文化遺產。山，水這些大自然鬼斧神工的產物，如果本身就存在于我們的身邊，特別是非常有“緣分”出現在文教建筑周圍，我們應該怎么辦。往往事與愿違。很多施工單位挖山搬山炸山，讓原本巍巍青山面目全非；填水污水改道水，讓江河湖海風云變色。其實改造設計對于原有地的保護性開發設計才是最為重要的。我的母校中南林學院，坐落于湖南株洲，整個校園被群山環繞，自然環境宜人，風景秀麗，四季如春。學院按照山體走勢，順勢而上，主教學樓位于“九宮格”中軸線的正前方，左右裙樓相互輝映，高處俯瞰形似“凹”。校園園路基本都是圍繞“凹”左右前行，一直延伸到室內運動場，再四散分開。在這里沒有挖山搬山炸山，也沒有填水污水改道水，完完全全保留原始荷西樟樹下的原汁原味，別有一番滋味。
3、總結
園林景觀設計是創造美的過程，文教建筑是美的建筑，如何讓兩者有機結合，一直是設計師，教育工作者畢生研究的目標。從失敗的設計作品找不足，從前人的設計學經驗，基本是目前我們自我學習設計的途徑和方法。渾渾噩噩，碌碌無聞，三尺講臺陪伴十數載，真渴望借此良機與諸多同行多多溝通，真正實現園林景觀設計的合理定位，促進文教建筑設計施工的合理健康發展。
作者：劉沙 吳楊 單位：江西科技學院商學院藝術設計系 江西科技學院商學院藝術設計系
一、整體和諧高于建筑精彩
整體設計思想把城市當成一個整體景觀，全面地考慮與建筑相關的各個元素——外部環境、建筑形態、附屬設備等協調關系。城市中的建筑不只是其本身構筑的主體，也是城市單元的一部分，建筑設計應注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，把反復的對照貫穿與建筑設計的始終，不可因過分強調自我表現而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的和諧統一。
建筑是環境的一部分,只有與整體環境形成一定的生態聯系，才有一種共生關系。所以,建筑必須與外部空間相聯系,形成不同層次的空間環境。因此,建筑與環境之間的結合、呼應,不僅完善了建筑空間,也使空間得以延伸、擴展。建筑空間與景觀空間的結合,可以大大豐富建筑本身的空間。蘇州拙政園中的“借景”手法非常經典地闡釋了這種設計理念。例如：在市中心復雜地段建筑，由于道路不規則等問題對建筑產生了很大的制約，如果設計者采用圓形建筑風格，映襯周邊的弧形道路，再用環形的步行道穿插于之中，能夠形成建筑與環境的和諧統一。
二、和諧在于共同元素的發掘
在建筑設計中我們經常見到：一是關注建筑本身，后去考慮環境的美化；另一種是在環境中去添加建筑，建筑難以融入環境之中。這兩種設計環境都難以實現空間的和諧統一。事實上，我們不能單純考慮建筑，也不能單純關注景觀，單方面追求和諧統一的想法都是不現實的。如何在具體是設計過程中貫穿景觀與建筑和諧統一的理念呢？這就需要我們去尋找建筑與景觀的最佳結合點，不能在設計中顧此失彼。只有去尋求景觀與建筑的結合點，從這個地方切入，才能夠尋找到建筑的靈魂。
為此，我們在進行單體建筑設計的同時，預先提出整體環境框架與要求，在分析基址環境、周邊環境、視域環境等因素的基礎上，提出系統的設計指導原則。尊重建筑周圍景觀對建筑風格、色調、設施的各種要求，在這些要素中去尋找景觀與建筑相通的地方，抓住這個點來貫穿建筑與景觀，讓建筑風格與環境風格相符、相稱，讓建筑成為景觀生態中的一個部分，融入到環境當中去。對于一些后加入進去的建筑，或者是一些改造的建筑，也要在環境允許的條件下進行調整，保持建筑與環境之間的整體性。
三、用建筑思想反照景觀設計
建筑不僅僅從屬于景觀，也是景觀的一部分，當建筑融入景觀后，其本身也是對景觀的一種改造。所以，建筑的設計不僅要考慮與景觀的融合，也要考慮對景觀的創造性塑造。讓景觀襯托建筑、用建筑改造景觀。
在實踐中，我們要以建筑的理念對待景觀設計，用建筑分析、決策、設計的方法來造就景觀美學。具體設計中，我們可以建筑技術拓展景觀空間，用技術來表現科學與藝術的結合。同時，用建筑思維解決景觀問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經濟的限制，在設計過程中，采用建筑的思維方式可以解決城市景觀設計中的很多制約因素，比如，在城市建筑密集地區，以彩色噴涂地面的方式劃分出進出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對象。
四、關注自然與文化雙重生態
建筑設計的過程中，還要考慮自然生態關系的和諧統一。例如：建筑要與周圍的公園、山體、水面、沙灘、樹林等自然資源形成一種良好的生態呼應，通過園林的手法就愛你過家建筑與其周圍環境聯系起來，減少建筑的體量感。同時，在色彩、高低等方面增強親和力，另外在內部綠化過程中，都要考慮植物的季節性、本土性與色彩性等，實現與周圍環境的良好過渡。日本大阪灣淡路島東北岸的“淡路夢舞臺”，在其規劃中明確提出“要建設，先種樹”，提前5年開始24萬株樹苗的栽種，它從整治建筑環境著手，治愈山體開采留存的傷痕，恢復和徹底改善山體的生態環境。這種建筑設計思想在建筑設計著眼點和目標上的轉變暗示著建筑設計與綠化景觀關系質的跳躍，是生態建筑思想的高度貫徹。19世紀80年代在歐洲發展的屋頂綠化計劃，也建立在相同的理念之下。
建筑與景觀的協調還包括與城市人文環境的協調，在建筑設計與景觀設計的過程中，要關注城市是文化特色與民族風格，一方面尊重傳統的文化歷史遺跡、民俗民風，另一方面通過對建筑與景觀的設計，詮釋固有的文化內涵，發掘與表現地方文化色彩，讓建筑與景觀為城市文化“說話”，成為展示文化與宣傳文化的載體，這樣能夠在城市品位上更上一個新臺階。所以，設計師不僅要用眼睛去看城市的景觀，更要用思維去把握城市內在的脈搏與靈魂，讓建筑與景觀與城市文化結合起來，建立在這個基礎上的建筑一定不同凡響。這一點尤其要體現在城市的公共建筑與景觀當中。
城市是一個有機體，是有生命的整體。建筑與景觀的設計必須堅持這樣的一個設計理念，用尊重生命的眼光去理解城市的建筑，去詮釋城市的景觀。讓建筑畫龍點睛而不放縱，讓景觀包容建筑而不壓制，讓建筑與景觀相互作用、相互影響、相互參照、相互協調，以實現建筑組群、建筑單體與景觀、環境的共生和融合。
本文作者：歐燦坤 單位：佛山市三水園建綠化工程有限公司
孔圣園由孔子圣像、靈星門、狀元橋、大成殿、聚星樓等古建筑群組成。園內有木刻、石刻、畫棟雕梁、壁畫；還配備有古樸悅耳的古編鐘、特色茗茶、藝術。園內配植有青翠松樹、飄香桂花、珍貴大葉紫薇、細葉紫薇、鄉土風景樹種細葉榕、終年常綠蔭香、樟樹、珍稀的宮花樹等。一進入孔圣園，人們就會覺得進入一個具有嶺南特色，又繼承有山東曲阜孔廟特色的圣人殿堂。孔圣園佛教特色嶺南古建筑藝術的營造和嶺南特色鄉土植物的配植，使它成為佛山市乃至整個珠三角地區（含港澳）人民朝拜、學習儒家文化，旅游觀光的圣地，同時也體現出園林景觀建筑的藝術之美。
紀元塔，位于三水森林公園內月山崗上，建于1993年，是標志性的現代建筑，為層疊式塔樣。平面為八角形，對稱中軸，內膛環繞拾級而上。塔高13層，外觀7級，內由分巖石塊砌筑石階而上。整座塔顯得十分莊嚴肅穆，直插云霄。而且每層塔都以磚牙挑出平臺，登塔者從塔內走出平臺向外眺望時，不但可以觀賞整個森林公園的美麗風光，還可以俯視整個三水城區美麗的景色。塔端采用傳統佛教圓珠連串而成，形態生動自然。紀元塔雖然是近代建筑，但它的取材寓意卻采用與佛教舍利塔形似的形態。它是三水這座城市走向文明，跨進新紀元的象征性建筑，它見證了三水文明的發展，科學技術的進步，經濟的繁榮，文化藝術水平的提高，成為了三水森林公園園景的重要景觀。
我國傳統園林景觀，都善于利用自然環境布置人文景觀，使建筑與自然景色，山水景色，園林景觀揉成一體，成為整個景觀的中心。特別是亭的設立不僅美化了自然環境，而且豐富了整個園林景觀的立體輪廓，使整個園林景點陡增景色，也為人們欣賞優美的自然景色，美麗的園林景觀提高了最佳的觀賞點。三水森林公園有一處美麗的山谷，叫情人谷。她隱藏于山花爛漫、綠樹常青、山澗清泉、潺潺流水的優美山谷之中。成為情侶定情留戀的地方，這個美麗的山谷取名為情人谷。在這個美麗的情人谷中，設計者又巧妙地結合周圍樹木成林、山花爛漫的優美環境，建造了一座用木質材料作為主材的四方形木亭，取名叫情人亭。情人谷加情人亭，吸引了一對對情侶來此觀光、游憩和愛戀，從此結下畢生難忘情懷。這是將亭的藝術融入自然景色和園林景觀中的一個典范創作。
園林中的橋，是風景橋，它是風景景觀的一個重要組成部分。同時，園橋還具備有園林景觀的特色，特別是我國傳統園林中的園橋，大多數采用隆起型拱橋設計形式，從而在水面起著立體倒影的作用。使橋與水面、與空間周圍環境互相滲透，隨著蕩漾的碧波，給人以美好愿望，憧憬未來幸福的遐想意境。三水森林公園步湖中的狀元橋，設計者成功地采用傳統式一級磚石材料結構單孔拱式橋，充分發揮拱橋受壓強度高、造型美的特點。設計者更加巧妙地借用單孔拱橋，構成橋下水面清徹平靜，湖面碧波藍天，周圍綠樹成蔭、鮮花爛漫的優美景色。人們踏上狀元橋，就寓意著向往考取狀元，求取功名，向上進取的美好愿望。與前面的孔圣園勤讀圣賢書，憧憬將來能成圣賢的上進心理遙相呼應。狀元橋也是三水森林公園景觀建筑中的一個重要景點。
三水森林公園園林景觀建筑藝術營造的特色是設計者能因地制宜，與周圍環境相結合，巧妙地運用我國傳統的造園手法，以營造園林建筑藝術為主體，結合優美的植物景觀進行造景。園內原有崗松、黑松、木麻黃、臺灣相思、大葉相思、大葉桉、檸檬桉、赤鐵桉、布渣樹、構樹、廣東相思等植物組成的群落，構成了多層次的綠色基底，加上歷年來所種植的秋楓、白蘭、國慶花、麻楝、盆架子，細葉榕、高山榕、紅花楹、南洋杉，綠化芒、多花刺桐，羅漢松等園林植物，更加突出了三水森林公園植物群落色相、季相、層相、觀葉、觀花、觀果的色彩景觀。這些植物品種的選擇，都具備個性和文化內涵，而且還突出了嶺南地域的特點。它們點綴于景觀建筑藝術之間，起到了畫龍點睛的作用，也體現其藝術性，生態性、科學性，功能性的合一。這就是設計者的成功之處。
在施工過程的實踐中，三水森林公園景觀建筑的營造充分考慮了審美的全局性，讓人置身于藝術內涵之中。特別是利用自然之美將景觀建筑的營造藝術與自然美、環境美、人文美融合在一起，充分營造了景觀建筑與自然、人、環境和諧統一的氣氛。另外，其景觀建筑營造的另一個特點是對土地、對自然的利用。親近自然是人類的天性，它正是利用了森林公園特有的優美自然環境，將景觀建筑營造在青山環繞、溪泉潺潺流水、綠樹層林之中，湖光藍水之邊，人們來到這里旅游、觀光、休憩、度假、居住的時候，能盡情地享受到大自然之美和空氣、陽光、綠色生命、呼吸氧吧等生態環保所形成的，既豐富又整體的大地景觀之美。
三水森林公園園林景觀的建筑營造，是景觀環境與人類、自然、社會相聯系的理想環境空間建筑。它突出了規劃布局既分散又聯系的特點，在造型上又采取和繼承我國山水古典園林和嶺南園林求實兼備，精巧秀麗的地域特點，以及與現代建筑相結合的典范。三水森林公園園林景觀的營造藝術，真正達到了建筑與環境、自然、人相融合、相統一的和諧藝術境界。
本文作者：周嫵怡 單位：長春建筑學院
有園林景觀的地方就少不了河流，因為河流起到調節氣候，濕潤空氣的作用，要想讓人們靠近河流，呼吸其中的新鮮空氣，感受大自然的氤氳，最佳的方法就是要在河流上設計一座橋梁，一方面提供了觀賞的作用，另一方面也發揮了橋梁作為建筑景觀的渲染美景的藝術效果，達到交通與藝術欣賞的融合，在規模比較小的園林中，經常把橋設計成劃分水面的景觀，以此來擴充景觀的面積，增加景觀的層次性，有橋的水體通常能夠增加水面空間的層次感與空間感，突出水面的幽深與悠遠，小園林的橋可以設計成質樸、精巧的拱橋，并與河流的水面十分接近，讓游人在觀賞園林的景觀中，達到與自然和諧共處的效果。
如果是大型園林，橋則要作為整個園林景觀的一個標志，橋要被設計成與整個的園林景觀想呼應的人文景觀藝術，橋體的設計要與周圍的自然景觀遙相呼應，為了豐富景觀的效果，可以把橋的形狀設計成為具有豐富形狀的人文景觀。這樣的橋體可以設置在懸崖上方，騰空而起、襯托出山的陡峭與幽深，水的廣闊無邊。
例如：在杭州西湖上有一座中外聞名的斷橋，這座橋之所以成為天下人關注的對象一方面是因為他有古代的關于白蛇傳的傳說，但是更多的則是他的外形與位置的設置，斷橋設置在西湖上，在西湖的美景的襯托下，顯得格外優雅，有人站在橋上可以盡情地欣賞湖上的美景，達到自然之美與人文欣賞的有機融合，這就發揮了人文建筑的景觀作用，與使用作用，達到了人文與自然的和諧統一。
廊是一個狹窄的通道，他起著鏈接建筑物與外部空間的作用，廊不僅能夠為游人提供休閑的功能，也發揮著交通的重要作用，廊是一個過渡性空間，使園林景觀更具有空間性與層次性，游人走在游廊上，悠閑地看著眼前的景觀，一步一景，感受自然與人的和諧，游人在不同的季節能夠欣賞到不同的景觀，延長了顧客的觀賞時間。
同時游廊由于具有遮雨、遮陽的作用，能夠達到對游人的保護，嶺南地區的四大名園之一的“浣紅跨綠”橋廊就是園林景觀設計中一個十分典型的游廊景觀，這個橋廊的前面與后面各有五級臺階，在橋的下面有一個石拱卷，在橋的前面與后面的兩端分別有游廊相聯系，當游人置身其中欣賞景色時，可以依靠著欄桿，稍微休息一下，以此來體會到游廊為人們帶來的溫馨。
園林設計是一項綜合性的工程，他涉及到宏觀上的把握與微觀的設計，在園林中設置建筑景觀，以此提高園林的可觀賞性，建筑是靜態景觀，然而自然風景是動態景觀，在這樣的動靜結合中，感受到人與自然的和諧統一，達到景色的層次之美，空間之美，在建筑中觀景，將感情融入于景觀的觀賞。
本文作者：莫娜、劉勇、張伶伶 單位：沈陽建筑大學建筑與城市規劃學院
風水理論的應用體現著韓國先民對自然環境條件的利用，使其為建筑及景觀提供庇佑。以韓國景福宮為例，景福宮作為群體建筑極為講求風水理論。景福宮重要的宮門，宮殿分別對應相應的方位代表著不同的風水意義（見圖1-3）。建春門、迎秋門、光化門、神武門分別對應建筑群的東、西、南、北四個方向，而勤政殿則位于中央代表著至高無上的中心地位（見表1-1）。從表1-1中顯示，建筑不僅被賦予風水的意義、季節意義，還被賦予了人格意義。這無疑受到了中國儒家信仰的影響。建筑與儒家所倡導的仁、義、禮、智、信的信條相對應。這在中國傳統建筑與景觀中也是比較普遍的現象。譬如中國侗族村寨鼓樓被賦予的仁、義、禮、智、信等意義。
自然對建筑與景觀的庇護作用對于韓國傳統村落的形成更是具有重要的意義。韓國傳統村落的形式一般較為有機，相較于中國的傳統居住建筑則沒有突出強調的院落軸線。村落中的居住建筑更近似于自由散落式的布局形制，而且建筑的平面比較簡潔（多為“一”字型或“口”字型）。居住建筑本身取材于自然，其建筑材料主要采用天然的干草、木材以及石頭等，使得建筑形象渾然質樸。如圖1-4所示的京畿道口字型民居。其屋頂采用的建筑材料即為干草，建筑布局形式近似“口”字型。建筑與朝鮮農婦用于頭部負重的草墊極為相似（見圖1-5）。這種草屋是古代朝鮮最為普遍的民居樣式，選用稻草作為材料的茅草屋在中南部一帶以及濟州島等區域比較常見，皆為就地取材的緣故。
建筑與景觀對自然的裝飾
隨著高麗中后期真山真水式造園思想的逐漸出現與流行，孕育于朝鮮半島內部的韓國傳統景觀營造則呈現出以自然山水為主導、少加或不加人工干預的特征，即一種“無技巧的技巧”。[1]165這種“低技的技巧”即其建筑與景觀取法于謙遜的融于自然的生存姿態，遵循著裝飾自然而非改造自然的原則。譬如在寺廟景觀中，寺廟建筑群藏于山麓點綴于自然環境之中；而深入寺廟景觀其中，一亭、一榭掩映其間與池水小潭成趣，對自然的裝飾是有度的。韓國著名的寺院公州甲寺、海印寺、順天松光寺等大都坐落在優美的自然環境中，對于自然山水地的選址有著較高的要求；對景觀的經營亦追求裝飾自然的效果。而士大夫文人園中亦深得此法之妙。譬如作為朝鮮時代最著名的梁山甫之瀟灑園，其規模較大是自然山水式園林的代表之作（見圖2-1）。景觀中建筑、天然石塊、溪流、樹木之間形成和諧的關系，人工園林要素不多[1]172。
作為規模較大的離宮別院的營造仍然能夠體現裝飾自然的精神。“除了作為正宮的景福宮外，朝鮮王室在漢城內還建有很多離宮別苑，規模較大者如昌德宮、昌慶宮、德壽宮、慶德宮、仁壽宮等。這些離宮別苑受禮制的約束不再那么強烈，因此高麗中后期以來發展出的自然山水式園林在這些別院中得到了更多的體現，昌德宮的后苑即是其中最具有代表性的一例。[1]168”雖為宮苑然其建筑與景觀在自然中仍不失謙和，不乏小巧而質樸的建筑點綴其間裝點著自然環境，平添了傳統景觀的人文情趣。以昌德宮為例，其中具有多處精心設計的亭、臺、軒、榭或立于池畔或置于林邊，如愛蓮亭、清漪亭（見圖2-2）、觀覽亭等。其中清漪亭的設計風格也顯示著濃濃的韓國民族氣息，無論是其尺度還是裝飾風格都設法融于自然，裝點自然。
建筑材料自然形態的保存
在建筑材料方面韓國傳統建筑有著一個顯著的特點就是“歪材正用”。不加修飾的建筑材料被直接地運用到建筑之上，體現著韓國傳統建筑的樸拙之美。較為普遍的做法體現在柱身、柱礎、梁架以及臺階等處。韓國傳統建筑對于柱子的用材較中國傳統建筑要“隨意”。木材多是一些不加修飾的，保留木材原本樣態的做法。如圖3-1所示的寺廟建筑的外廊柱子采用的就是一些能夠清晰看出樹木的生長印記的木材。這樣的柱子質樸而盡顯著禪意，因此在韓國的寺廟建筑中較為常見。這樣的用材存在木材的使用受限的原因，但是不乏用材的智慧。韓國傳統建筑的梁材也較為自然，不刻意取直（見圖3-2）。這樣的實例在同為木構架體系的中國與日本也能見到。譬如日本京都的桂利宮的梁架也是采用的較為自然的木材，沒有經過人工的雕鑿處理，保留了木材原有的質地與樣態。在中國陜西韓城的文廟建筑中的梁雖然經過粉飾，但是其形態仍舊是木材的原有形態（見圖3-4）。可見這樣的做法在木構架體系中還是較為普遍的，但是在不同區域對木材原有形態的保有程度不盡相同。在韓國木構架體系中此種對木材“歪材正用”的做法更得天然之趣。
對于石材的運用，韓國建筑則顯得更為隨性灑脫。一般將處于自然形態的石材直接用于柱礎以及臺階等（見圖3-5）。形態各異的石材用于柱礎使傳統建筑增添了生趣。此種實例在中國傳統建筑中亦能找到，例如蘇州園林景觀中的留園中就存在用自然形態的石材做臺階的實例（見圖3-6）。這與中國傳統園林景觀追求自然寫意的風格不無關系。在中國的官式建筑中這樣的例子比較少見，而在韓國傳統建筑中這種運用石材的做法則較為普適。在寺廟建筑、景觀建筑、民居建筑乃至官式建筑中均有不同程度的體現。無論是對木材的“歪材正用”，還是對天然石材不加雕飾的運用無不體現著韓國傳統建筑對材料特性的敏感體察，以及偏好材料天然質感與肌理的建筑審美傾向。
結語
韓國傳統建筑與景觀的營造講求與自然的融合，重視風水向自然尋求庇護；建筑做法更為“隨意”，保留著材料的樸拙美感；建筑內部空間靈活自由。韓國傳統建筑以其獨特的風格特征豐富著木構架體系。韓國傳統建筑與景觀的營造皆奉行樸素的自然觀，其對自然山水的敬畏與趨向自然的建筑裝飾取向，皆不遜于中國傳統建筑。
1建筑景觀設計中的禮樂布局
在建筑景觀設計中的影響具體表現為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的絕對強調，以保證社會制度井然，國家的穩定和發展。“禮”對中國建筑景觀設計的音響主要表現在官方建筑景觀設計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經過人工加高，這些建筑設計調整都彰顯了封建制度下的中央集權，強調了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強調，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設計中的具體表現就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚州的個園為例進行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強調較輕，整個建筑景觀設計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應院內自然環境因素，因地制宜進行建設的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現出的一種建筑景觀設計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區，而后湖景區、福海景區、背部景區則為園居生活的“樂”區。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設計中的融合，最主要的作用是提供了現代建筑景觀設計的思路，就是功能區與生活區的劃分。現代建筑景觀的設計活動更多的強調的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導下現代建筑景觀設計重視生活區的建設，將功能區與生活區有機結合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。
2現代建筑景觀設計中“比德”與“比興”的思想文化內涵
在傳統的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設計衍生產物，本身是借助草木植物來表達建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發對自然動植物的行為進行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設計活動中比較由內涵的植物是首選的花木，如在現代建筑景觀設計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強調的情感傾向更加具體，表達的寓意更加趨向實用，例如在私人園林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達出最基本情感需求的方式[5]。在當前的建筑景觀設計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內有正直、堅強的深刻寓意，在“比興”的范圍內還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現代建筑景觀設計中基本上只要有應用的條件就一定要應用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。
3現代建筑景觀設計中的儒家美學思想
3.1“天人合一”和諧之美
儒家的主要哲學思想是“天人合一”，認為自然環境與人類之間的關系應該是和諧的，并不是自然環境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設計發展的漫長歷史上“天人合一”思想發揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導，導致的后果就是現代生態的危機和環境的破壞，所以在建筑景觀設計的未來發展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導，促進環境和人的和諧、統一發展[6]。建筑景觀設計中的和諧之美具體表現在以下幾點：（1）順應自然：即建筑景觀的布局與設計應該順應地形、綠化等自然環境的實際，在充分的自然環境基礎上進行建筑景觀設計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構件活動中可以效仿自然環境的景觀形式，讓人造景觀更加適應接近自然；（3）因勢利導：建筑景觀設計，是一種自然環境的修飾活動，在進行過程中應該充分的利用自然環境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結合在一起。
3.2“尚中”對稱之美
儒家文化的中庸思想對建筑景觀設計產生了深遠的影響，中庸思想在建筑景觀設計中的主要表現是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀以前中國達到城市規劃、小到民居建設，絕大多數都強調井然有序的對稱布局。對稱布局已經從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設計文化，融入到建筑景觀的設計當中，在未來建筑景觀的設計活動一定要秉承這一設計理念，融合現代先進設計理念進行建筑景觀設計實踐[7]。
4結語
儒家文化作為我國傳統文化的代表，其對我國社會經濟生活的影響是全方位的，其對建筑景觀設計領域的影響尤其深刻，在當前資源節約型、環境友好型社會經濟發展的大潮之下，儒家文化對建筑景觀設計有巨大的指導意義，因此本文從建筑景觀設計中儒家文化的體現、建筑景觀設計中的禮樂布局、現代建筑景觀設計中“比德”與“比興”的思想文化內涵、現代建筑景觀設計中的儒家美學思想四個方面對這一問題進行了簡要的分析，以期為儒家文化思想與中國建筑景觀設計融合水平的提升提供支持和借鑒。
作者：劉蔚
1觀賞性作用
在園林景觀建筑中，雕塑、石碑、花缽、花壇是具有觀賞性作用的典型建筑小品。具體的來說，雕塑，是建筑小品中體積較大的一種，是具有突出觀賞價值的。石碑，通常情況下，都是刻上了名人的字畫，使得石碑有了獨特的文藝觀賞價值，帶給游客以美的享受。而花缽和花壇，一方面為園林景觀建筑物的花草提供了有利的生長環境與條件，使得花草可以生長得更美、更健康。另一方面，花缽、花壇的造型也極其優美，其本身就是園林藝術的一種。
2觀賞性與實用性相結合的作用
1)休息作用。具有休息作用的建筑小品。這類建筑小品的建造并不是隨意進行的，是要根據將要建造建筑小品的具體環境來確定。例如:在花叢旁邊，或是樹木旁，一般會建造圓形的靠背座椅;建造這樣的建筑小品，不僅給散步、游玩的人們提供了方便的休息設施，還很符合所處環境的意境，給游客以舒適之感。而在一些景色優美的水池旁邊，則多數會建造一些亭臺設施，這樣更符合人們對美的需求。2)服務作用。園林景觀建筑內的路燈、洗手池、公共電話亭、導游圖板、指示路牌等，都是具有服務作用的建筑小品。導游圖板和指示路牌會記錄該園林景觀建筑物的整體構造、所在地的名稱、具體的方位以及周圍的建筑景觀。這就很好的發揮了指示和提醒作用，幫助游客找準方向和目的地。尤其是對于初次到該園林景觀建筑游覽的游客來說，導游圖板和指示路牌的意義就更為重要了。3)保護作用。保護作用，分為對園林景觀建筑物的保護和對游客們的保護這兩大方面。具體來說，對園林景觀建筑物的保護，主要是一些極為珍貴的、極具收藏價值的物品一般都會被保護起來。對游客的保護，主要是指一些圍欄的安裝。例如:在河邊安裝圍欄，以防止游客意外落水，從而對游客起到了保護的作用。
3建筑小品在園林景觀設計中的實踐應用
3．1圓凳、座椅
園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是最為常見的，也是最為基礎的建筑小品，基本上每一處園林景觀建筑中都會存在圓凳和座椅。通常來說，園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是由木材、混凝土或是一些抗腐蝕的材料制成的。在選擇材料和建造圓凳、座椅時，一般會有兩個原則。首先，是所選材料要相對結實，并且比較耐腐蝕。其次，就是便于日常的清理與打掃。圓凳、座椅的造型，大多簡潔、大方，與所處環境相呼應，但是地域的差異對于圓凳和座椅的造型也是有很大影響的。例如:在東北，大多的圓凳和座椅，都給人一種耐用、厚重的感覺，而在南方，尤其是江南一帶，此類的建筑小品則多表現出濃郁的人文氣息。
3．2廊道
廊道，通常布置在兩個建筑物或兩個觀賞點之間，成為空間聯系和空間劃分的一個重要手段。是游客們在游玩過程中躲避風雨、陽光，進行短暫休息的場所之一。此外，廊道還將園林景觀建筑進行了合理化的劃分，使得園林景觀建筑在空間上更為分明。這樣一來，不僅僅使周圍的景色更加充滿意境，增加了景色的神秘感，還對游玩的人們起到了一定的指引作用。一般情況下，在廊道的隔墻上還會增添一些漏窗等，以此來裝點廊道，增加廊道的情趣，從而達到吸引游客的目的。
3．3假山
現代的園林造景，大多都有假山的存在。假山將園林景觀巧妙地分割開來，使周圍的環境有了高低不同之感，給游客們帶來了視覺上的沖突。假山的具體形態設計，是沒有固定模式的，是根據所處園林建筑的環境與設計者的喜好進行設計的，因此，每一座假山都會給游客帶來全新的體驗，都會使游客們有一種“身在此山中”的身臨其境之感。此外，隨著科學技術的發展與進步，制作假山的技術也在不斷的更新中。由此，又給假山的外形增添了不少美感。
3．4花架
花架的形狀各異，要根據所處環境的具體情況和位置進行設計。一般來說，花架可以設計為長方形、圓形和橢圓形。花架的不同形狀，可以帶給游客們不同的體驗。例如:長方形，就比較整潔、素凈，給人以淡雅的感覺，而圓形，就會使人感覺比較圓潤，更具有曲線的美感。花架，除了其裝飾價值以外，還具有一定的實用性。同廊道和假山一樣，花架還具有遮擋陽光、劃分景區的作用。近年園林建筑小品立意創新，運用多種符號的變化與現代建筑技術材料有機結合的手法，再加上必要的組合構成與排列，則設計出一系列個性獨特，韻味十足，功能各異的創新小品;再結合各種材料的充實革新，加之精巧的構思布局，使得建筑中的園林小品更是琳瑯滿目。在現代建筑要求多變，多功能共享的空間中不斷創造出新意盎然的園林建筑小品，同時也豐富了風景文化的寶庫。
4結語
如今，建筑小品已然成為園林景觀建筑中的一部分，對于未來園林小品的設計，不僅僅是在園林景觀中美化環境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動的方便，更應該使游人從中獲得美的感受和好的教益。讓我們通過努力創造出更多有思想有靈魂的設計作品，達到自然與人類和諧共存。
作者：范曉娟 單位：太原市園林建設開發公司
1虛擬現實技術概要
1.1虛擬現實技術定義
虛擬現實可以被劃分為綜合性的集成技術,它包含有計算機的圖形技術,顯示技術,人與機器交互的技術,傳感技術還有人工智能技術,它的覆蓋面非常廣泛,以網絡技術為基礎,可以將它看成為一種技術性較高模擬的系統[1]。我們從狹義角度審視,虛擬現實技術的定義是:結合網絡技術給人一種仿佛身臨其境的感覺,讓使用者通過特殊渠道對這種虛擬設計進行體驗,并且在這個視聽過程當中可以隨心暢享、自由進行交流互動。打個比方,使用者在移動過程中,網絡連接輔助設備能夠對使用者的位移進行感應,通過一系列運算,用3D影像傳輸到使用者所用設備上面,從而達到讓使用者真實對設計環境有所感受的目的。我們再來從廣義角度看,虛擬現實技術的定義是:世上有關聯的環境或者事物,通過物理意義亦或是功能意義方式存在,用實際操作能夠實現亦或是沒有辦法實現,比如像賽伯空間[2]。
1.2虛擬現實技術構成與分類
一般科技技術都有軟件與硬件兩個部分,在這當中的硬件技術包含有計算機或其他一些基礎的設備。對于現如今計算機輸入與輸出設備當中,視覺與聽覺設備發展的相對比較成熟,但是有關于嗅覺與味覺硬件設備還需要進一步進行完善。我們結合虛擬現實技術運用特點,把虛擬現實技術劃分成二維模型的虛擬方式還有全景圖式的虛擬方式。再由交互程度與浸入方式可以把虛擬現實技術劃分成分布式VR系統,疊加式VR系統,沉浸式VR系統還有桌面式VR系統。這些虛擬系統當中,因為桌面式的虛擬系統用不到依靠大規模服務器與處理器,所以制作的成本相對低廉,只需要通過個人網絡便能夠做到二維虛擬的空間場景設計。
2淺析虛擬現實技術在建筑景觀設計中的應用
2.1結合虛擬現實技術為建筑景觀設計工作流程做鋪墊
建筑景觀設計過程當中,虛擬現實技術我們可以把它大致劃分為三個流程。首先對建筑景觀平面圖的繪制,結合CAD這些軟件技術對建筑景觀平面布局的繪制與處理進行構思。其次用已完成平面圖作為前提,對相關數據進行收集與調查,再把構思好場景模型放到平面圖上面,這其中的場景模型我們把它分成水位模型,建筑模型,綠化模型,道路模型等等。在做模型構建的時候,要收集大量圖片,并結合紋理填圖方式,進一步對虛擬場景真實效果進行增強[3]。因為虛擬場景構建過程當中要通過渲染達到增加它真實度的效果,所以對虛擬的建筑景觀進行構建的同一時間也應當對模型的數據量做某種程度的控制,假使較額定數據有所超出再做一下優化處理。再次將平臺視為前提做景觀建筑合成工作。最近幾年時間網絡技術飛速發展的大前提下,虛擬現實技術在實現方法上面也進行了升遷,比如像VRMI、JAVA3D、VRMAP、CUTF3D、VRP等,每種方法具備自身獨特優勢,在這當中VRP與VRMAP是現今比較流行虛擬現實技術軟件,被用在石油化工,遙感測繪,數字城市,地質監測等各行各業。
2.2結合虛擬現實技術為建筑景觀設計主義事項做鋪墊
一個基本VR模型要包含模型歸類,尺寸,命名,紋理格式,紋理尺寸,場景單位,節點編輯,紋理等這些內容也應當一一遵循虛擬現實技術制作規范。虛擬現實技術構建過程當中,模型文件的制作規范、面數精簡與歸類清晰是提升程序控制在管理效率方面關鍵性因素。虛擬現實技術在建模過程當中應當著重注意下面幾個方面:首先,尺寸及比例。對模型進行構建之前需要對模型尺寸及比例進行確定,使用單位一般是mm。場景內的單體制作要依照CAD圖做CAD建模處理,沒有CAD圖做參照的時候,可以將符合常理照片、有關聯的物體尺寸或是一些視頻作為參照,進一步對模型進行構建。其次,貼圖及材質。建模依照材質標準我們將其劃分成兩類:一類為標準材質,另一類是多維材質。前期準備要把max進行合理設置,為了避免map當中Glossiness與SpecularLeve屬性調節時遇到麻煩。把Diffuse與Ambient默認成灰色,當中SelfIllumination設置成二十到三百子材質,并且子材料ID應全部成可連續的狀態。
3結語
虛擬現實技術指的是設計師把自己想法結合部分輔助設備然后再對用戶進行提供,讓用戶能有身臨其境虛擬享受。用戶在使用了該輔助設施以后,能夠自動和現實環境有效分離,然后投身到設計者創造出虛擬環境之中,并且做時時交流互動也非常方便,進一步對所創虛擬環境進行感知。
作者：陳嶸 單位：長江勘測規劃設計研究有限責任公司建筑設計院
1在現代建筑景觀中融入我國傳統文化的必要性
1.1傳承我國的文化精華
傳統文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化優秀也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現代建筑景觀中去表現我們的傳統文化不僅是一種民族特色的體現，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態，有利于我國傳統文化的繼承和發揚。
1.2體現自己的文化氣場
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯系。建筑是文化的重要載體，它體現著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發現我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內心出發，首先承認自己的文化優勢，并以傳統文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現自己的文化氣場。
2我國傳統文化在現代建筑景觀中的應用策略
2.1以特色精華文化為重點
在現代建筑景觀中體現我國傳統文化的前提是設計者本身應是一個傳統文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術品位與人文精神的體現，這一古老而深刻的傳統哲學亦是我們應該在建筑設計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產生無限的美感與遐思，這種形神兼備、虛實相生的辯證統一是中國建筑不應拋棄的重要文化精神。
2.2創新傳統文化的表現形式
到目前為止，我國多數表現傳統文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構、變形、錯位、反轉等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創造出真正體現中國傳統文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統文化了解極深，他將傳統文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現代味濃重的玻璃結構恰恰像是我國傳統文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統特色，不失中國人民族性格中的內斂和穩重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭?史密斯設計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統文化的建筑作品，他從我國傳統古塔造型及原理中發現了可以與現代結構相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節奏表現在了金茂大廈中，所以也非常經典。
3結語
現代化與全球化的浪潮席卷了世界上大大小小的國家，在短短二十幾年的發展進程中，我國的城市建設規模日益擴大，但也無一例外充滿了西式建筑的種種特征，現代的冰冷方盒子本是舶來品，并不適合我們泱泱華夏五千年文明滋養出來的炎黃子孫，所以，我們不能讓民族性的建筑與富有地域性的城市處在消失及淡化的過程中。我們有責任、有義務、也有能力通過自己的努力讓神州大地的建筑面貌煥然一新，讓傳統文化的魅力綻放在我們的建筑景觀之上，使之富于東方神韻和美感，更使中國風成為全世界追趕的新時尚。
作者：常昕 單位：上海大學數碼藝術學院
1旅游風景區景觀建筑設計方法的表現形式
1.1旅游風景區景觀建筑的優化設計圍繞旅游風景區景觀建筑設計第二層次的設計方法是優化設計法，在旅游風景區進行景觀建筑的設計主要是為解決操作過程中的實際問題，并且要滿足于社會經濟效益與社會環境效益。它所遵循的應當是“尊重自然、因勢利導”的設計方針和適用、經濟和美觀的基本設計原則，也就是在充分尊重自然條件的基礎上，力求最合理地利用有限的自然條件（如環境、資金、材料等）使旅游風景區的設計達到最優化。尋求優化的景觀建筑效益是旅游風景區景觀建筑設計的目的之一。作為旅游風景區景觀建筑設計師為了尋求優化，需確定設計評價體系及其執行標準。首先，景觀建筑功能上得到最大滿足，體現在第二層次的功能要求及環境的需要中（如在旅游風景區寸土寸金，可開發和利用的土地資源相當緊張的前提條件下，在極其有限的空間中，通過彈性設計或通過時間差來獲取更大的空間，從而滿足不同功能的需要等）；其次，使用及設計規范上的嚴格執行，這一方面體現在各種旅游風景區景觀建筑設計規范對旅游風景區景觀建筑設計的影響（如景區規劃布局的影響、建筑密度的影響、建筑結構的影響、景觀設備與環境的衛生要求等）；最后，追求經濟上的最高性價比值，既從經濟因素出發，對景觀建筑的設計與建設標準做出限定。既在保證使用者的功能需求以及堅固、安全的前提下，又可以取得美觀的效果及良好的經濟回報（如提升設計的品位、選擇本地化的材料以及選擇最優質和高效的施工方案等）。因此，旅游風景區景觀建筑設計的工作流程及周期與普通的景觀建筑設計相比，相對較長，其優化設計法的主要流程為創作—反饋—再創作。設計師首先在反復調研的基礎上，根據甲方的需求先做出一個或多個方案，然后在與甲方進行充分協商的基礎上，用相應的評價模式做出評價，指出方案的不足和改進措施，進而推出新一輪的方案，如此反復，直至相對成熟、穩妥及各方都較為滿意方案出爐為止。
1.2旅游風景區景觀建筑的創造設計圍繞旅游風景區景觀建筑設計第三層次的設計方法是體現旅游風景區的自然與文化特色，體現地方“文脈”特點的設計過程。它更多的體現了旅游風景區景觀建筑設計師在對旅游風景區所在地區的社會結構、生活習慣、文化傳統的關注，體現了對游客和本地居民心理需求的關注及人性的關愛。設計師通過大量的調研和提煉，將屬于本地區特有的設計語言和設計元素在旅游風景區的景觀建筑設計中體現出來，使得新建景區的景觀建筑與舊環境之間能產生一種呼應關系，更能使游客和居民產生一種強烈的文化認同感。如在廬山風景區近年來所新建的如全國供銷社療養院新樓等建筑中，融入了大量廬山近代別墅景觀中所常用的如拱券、外廊、雨淋板等元素，取得了較好的視覺效果。景觀空間的所在區域特點和使用者說明其具有反映當地文化特色和以人為主體的空間的基本屬性和特征，這種空間具有了人性化的特征和深層次的文化內涵是旅游風景區景觀建筑設計的最高境界。因此，一個優秀的景觀空間環境的形成取決是否實現了“人性化”設計的功能需求，是否體現了本地區所特有的文化內涵。第三層次設計方法需要旅游風景區景觀建筑設計師通過對旅游風景區景觀建筑設計任務的分析，對本地區設計歷史的考察、環境的考察、文化元素的提煉和把握等，從定性和定量的角度去挖掘和梳理旅游風景區景觀建筑設計任務中的各種設計元素，并將其恰如其分的運用到設計實踐中去，將創造性的設計反映在景觀建筑設計的實踐過程之中。
2旅游風景區景觀建筑設計方法的體系構建
從大量的旅游風景區景觀建筑設計實踐中，尤其是象廬山風景區一類的山岳型風景區的景觀建筑設計中我們可以很清晰地看出設計者在設計實踐中，在設計方法上的著眼點與研究角度。其設計方法的體系構成可大致分為三類。一是偏重于理性的研究方法，它比較適用于目標及條件相對比較明確的問題；二是偏重于感性的具有某種特定導向性的設計方法，適用于設計目標及條件不確定的問題；第三類是兼有兩種類型的特點。
2.1旅游風景區理性化景觀建筑設計方法首先，作為偏重于理性的設計方法，有其特有的規律性。它嚴格按照風景區景觀建筑設計所必須遵循的各種規范，將設計環境中的各種困難及限制性因素進行反復論證與修訂。在實踐中從理性的思考中展開設計，用相對比較合理的角度去尋找一種最佳的景觀建筑設計方法。通過調研、論證、收集、分析各種與設計有關的信息；通過現代多媒體技術和手段對各種設計方案進行模擬和預演，通過反復論證得出各方都能接受的最終方案。這類研究方法具有很強的可操作性，它使設計者通過系統對旅游風景區的環境考察、資料收集、信息分析和與甲方溝通協商等方面的研究，提出符合環境要求的最理性的設計方案。
2.2旅游風景區文化性景觀建筑設計方法文化性景觀建筑設計方法是一種偏重于挖掘和整理“地域文化”要求的具有導向性和指示性的設計方法。它是在對設計地點進行大量的實際調研后在設計師腦海里產生的一種對于本地區地方文化設計元素的提煉與概括。在文化性景觀方法的應用之中，更多地體現了時代特征和文化、氣息。這種設計把尊重人性、尊重地方傳統文化和體現時代特點等作為設計的最高準則。如廬山風景區建于民國初年的朱植圃的別墅，其中式的窗花和“小橋流水”的庭院無不向人們訴說著其民族性與地方性的特色，更是近代廬山別墅民族性與時代性交融的深刻反映。文化性的景觀建筑設計方法更能夠顯示出旅游風景區景觀建筑設計的文化內涵。
2.3旅游風景區綜合性景觀建筑設計方法將“理性”與“文化性”相結合的方法就是綜合性的景觀建筑設計方法。它要求將感性的理念與理性思考相結合研究。在旅游風景區景觀建筑設計的實踐中，綜合性的景觀建筑設計方法要求把理性的規范設計和感性的優化設計相結合，從而能在實際中產生動態交替互補作用，能夠揚長避短地處理各種實際性的問題。如在20世紀60年代所設計和建造的“蘆林一號別墅”，也就是今天的廬山博物館，就是典型的綜合設計的例子，其設計方案階段是在充分調研地形地貌特點、與周邊的建筑與環境充分的比對、充分尊重建筑、景觀、園林等設計規范的基礎上，以及與甲方充分協商和調研的基礎上所應運而生的。此外，設計方案也融入了設計團隊在廬山大量調研和考察的智慧結晶，設計者將明代廬山賜經亭石斗符號運用到別墅外廊休息座的凳足上。基于以上諸多緣由也使得“蘆林一號別墅”成為近代廬山優秀景觀建筑的代表作。綜上所述，在旅游風景區景觀建筑設計方法的研究過程中，無論是功能層次的研究，還是設計方法的研究，還是設計元素的提煉，設計文化的總結，其最終目的都是一致的，既設計出的旅游風景區的景觀作品不僅能夠滿足基本的堅固、安全、適用、經濟、美觀的功能需求，同時又能夠反映出鮮明的時代特色和強烈的民族文化個性。
3旅游風景區景觀建筑設計方法的時代演變特征
在新的歷史時期，學科間的相互交叉滲透變得尤為明顯和突出。作為與旅游事業最為密切的旅游風景區的景觀建筑設計，需要運用科學的設計觀和與時俱進的方法論來指導旅游風景區景觀建筑設計的研究與實踐。根據對國內外旅游風景區景觀建筑設計成果的追蹤與分析，我們不難看出我國未來的旅游風景區景觀建筑設計方法的研究將會呈現出很強的時代演變特征。其學科間的相互交叉和知識結構變化更加頻繁和密集，旅游風景區景觀建筑設計從業人員所需的專業知識與技能更加豐富等。旅游風景區景觀建筑設計方法的時代演變主要表現在以下三個方面：
（1）學科群力量的壯大與旅游風景區景觀建筑設計群體的擴大。時代的發展使得旅游風景區景觀建筑設計方法綜合了各學科的優勢。逐步形成了依托于地理、地質、園林、環境、建筑等眾多學科的旅游風景區的景觀建筑設計學科群的產生和研究隊伍的壯大。在這個研究領域里，積聚了一大批規劃師、建筑師、結構工程師、園林設計師、景觀建筑設計師、工藝美術設計師等走向有機的分工協作與設計研究聯合之路。研究隊伍的壯大和專業化程度的提高，無疑對提高我國整體旅游風景區的景觀建筑設計水平起到至關重要的作用。
（2）社會化的分工協作使得景觀建筑設計方法得到全面優化。社會化的分工協作使得圍繞旅游風景區景觀建筑設計的從項目的調研、論證、方案形成和完善等各個過程與環節及設計方法本身得到全面的優化與升級。在嚴格的設計規范與各項指標的指引下，設計的每個環節都能得到最好的貫徹與執行，設計的每次分工都能找到最佳的設計人員。這樣，設計師的個人勞動和價值將會得到最大限度的體現和最大程度的發揮，景觀建筑設計工作的創造性亦將得到前所未有的體現和反映。
（3）新技術的不斷涌現和新的設計手段與設計方法不斷更新。時代的發展促使新技術的不斷涌現和新的設計手段與設計方法的不斷更新，這對景觀建筑設計師來講無疑是一個新的挑戰，我們唯有不斷更新自己的知識結構，更新自己的技術手段才能贏得設計競爭的主動權。
4結論與討論
旅游風景區的景觀建筑設計是一項既古老又年輕的職業。古老是因為旅游風景區的景觀建筑設計已經經歷了很長的發展歷程，是一個相對比較成熟的設計職業。無論是其設計方法、理論體系、知識結構等都比較完備。年輕是因為旅游風景區的游客和市民的個人素質及修養在不斷提高，設計實踐中所遇到的問題和困難也越來越多，新的設計手段和設計方法越來越多，設計的個體化差異越來越多，所有這一切都在不斷的促使我們必須用全新的眼光和全新的思維去看待旅游風景區的景觀建筑設計問題，用不斷更新的知識結構去組建新的旅游風景區的景觀建筑設計的方法體系。
作者：江晝單位：南京大學地理學院南京大學金陵學院
文化隨著人們生活水平不斷提高，古鎮作為旅游的新興目的地而得到了社會分廣泛關注，古鎮的客流量明顯增多，對古鎮建筑、景觀的設計、管理提出更高要求。在這種情況下，為了更好的保證古鎮景觀質量、實現古鎮可持續發展，就需要立足于生態設計文化理念，深入研究古鎮建筑景觀設計的相關方法，才能達到提高古鎮建筑景觀水平的目的。
1對生態設計文化的思考
1.1生態設計文化的基本內容
與傳統設計理念項目，生態設計文化更加強調自然式設計，就是盡量通過能接近自然的設計方法，通過植物群落的設計、地形起伏等，從形式上表示自然，最終實現人與自然的和諧相處。學術界最早將生態設計文化理念應用到實踐的是美國，著名學者奧姆斯特德在設計紐約中央廣場時，根據當地的地形、水系特點等，設置了一個長達3.4km，寬800m的廣場。該廣場在建成之后，為緊張忙碌的人們提供了休閑娛樂場所，并為紐約市創造了一定的生態效益，推動了城市的良性發展。
1.2生態設計文化的應用原則
在應用生態設計文化過程中，需要尊重以下幾點原則：
1.2.1尊重場地歷史原則
尊重場地歷史原則主要是指在設計過程中，設計人員必須要尊重場地的歷史，在不破壞場地原有歷史文化特征的基礎上進行有計劃的設計。例如，在廣東佛山粵中造船廠舊址改造中，俞孔堅教授帶領團隊將其改造成為著名的中山岐江公園。在該公園設計中，盡量的保留了場地的原始生態元素與文化元素，包括廠房的煙筒、龍門吊等都經過改造成為了公園的特殊景點，并且對于原場地的部分駁岸形式不做任何處理基本保留，對某些地帶的植物群落全部保留為公園景觀所用。這種改造方法盡可能的尊重了原有景觀，避免對場地做過多的修正。
1.2.2生態優先原則
在景觀設計中，要盡量使生態環境不會受到人類活動而產生變化。這種設計原則更多的體現在濕地、濱水公園等場景中。例如，美國學者在設計查爾斯頓濱水公園時，留用沿河一側的河漫灘，并盡量擴大其范圍。這種設計方法不僅保證了沼澤地，還為當地居民提供了一個良好的休息環境。
2生態設計文化在古鎮建筑景觀設計中的應用思路
2.1合理布置水體景觀
與現代城市相比，古鎮的迷人之處就是古街所呈現的宜人尺度，在這個“尺度”中，水景觀往往能配合古鎮的街道、建筑共同構建一個優美的景觀，“以水景帶動街道”已經成為古鎮景觀設計的重要手段。因此在生態設計文化下，所設計的水體景觀應該充分考慮到古鎮的及拿住特點，為了緩解游客局促、壓抑的感覺，盡量布置一些相對活潑的水體，包括溪流、噴泉等。對于古鎮的水源，考慮到歷史小城鎮的選址多為依山傍水之地，因此在選擇水體源頭時，應該借助這一自然優勢，將自然中的活水引入到景區內，在古鎮內建立一個“活”的水體景觀，提高古鎮環境質量。
2.2營造生態駁岸系統
為了進一步提高古鎮生態質量，在建筑景觀設計中要避免選擇漿砌石、混凝土等僵化的駁岸方式，雖然這種駁岸方式有助于提高防洪水平，但是會明顯降低景觀的與類型。因此在駁岸處理中，可以按照下列方法進行改進：①盡量減少對岸邊環境與水體的影響，采用簡化處理方法，避免過度處理；②采用具有良好滲透性的材質作為護坡，并利用粗糙的石塊表面，為生物創造棲息空間；③在岸邊種植一定數量的水生植物，為其他水生生物提供其空間。這種設計方法不僅能凈化水質，還能美化濱水環境，呈現景觀的自然風貌。
2.3利用廢棄材料創造歷史景觀
古鎮作為歷史小鎮，其具有豐富的文化的內涵，并且體現了歷史、時間的色彩。因此在設計中，要盡量還原古鎮的歷史文化，讓“時間”的特色能體現在古鎮裝飾中。在景觀設計中，設計人員采用一些青磚灰瓦，毛石材等裝飾性弱的“舊”材料，可以體現景觀的歷史感，有助于歷史印象的加強；在對城鎮景觀進行更新中，盡量使用殘磚、枯井等景觀裝飾古鎮景觀，更好的展示古鎮風采。
3結論
生態設計文化在建筑景觀設計中具有良好的應用價值，對相關人員而言，在景觀設計中，必須要盡量還原古鎮景觀，讓古鎮所具有的自然文化氣息能夠得到充分的展現。這樣不僅有助于提高古鎮景觀的可觀賞性，還能保證古鎮環境，一舉兩得。
作者:張曉晗 單位:四川大學錦江學院土木工程學院
1綠色建筑及景觀設計概述
1．1綠色建筑理念
綠色建筑即在建筑籌建到廢棄拆除的整個生命周期內，盡可能地節水、節地、節材、節能，同時盡量地保護生態環境、杜絕環境污染，從而為人們營造健康、生態、適用、高效的建筑使用空間。綠色建筑理念作為一種環境保護的重要理念，為打造現代化的低碳生活方式提供了重要支撐。如今，綠色建筑理念已不僅僅局限于建筑本身，它的應用已經衍生到城市景觀設計等領域，推動著城市空間的可持續發展。
1．2綠色建筑理念與景觀設計的融合
現階段，許多居住區在進行室外景觀設計時，過度追求裝飾性元素的表達，頻繁使用噴泉、雕塑、亭臺等設計要素，這其實是對景觀設計的一種誤解，背離了景觀設計追求生態、自然的本質。綠色景觀設計在內容及形式上應當體現出民族性、地方性，并且要堅持簡單、樸素的原則。就這一點而言，景觀設計與綠色建筑的設計理念是不謀而合的，采用綠色、生態化的景觀設計，對于綠色建筑本身的推廣和應用也將起到積極的作用。綠色建筑體系下的景觀設計一般包括對原有地形地貌的利用，對原始空間關系的處理，使之與居住區總體建筑風格有機地結合在一起。在保證建筑環境舒適度的基礎上，合理利用原有的生態自然環境，因勢筑園，就勢造景，通過較少的投入，簡易的工藝，鄉土化的樹種來實現局部的景觀改造，且盡可能避免化石能源的使用，在保證綠色、節能、環保的同時，取得較為出色的景觀效果。
2綠色建筑視域下的景觀設計策略
2．1合理規劃地下空間
合理規劃地下空間，將景觀設計的消極要素轉移至地下，從而為地上空間的設計規劃奠定基礎。居住區內的主要噪聲源是中水處理站和泵房，在景觀規劃設計中，可通過建造地下泵房和地下換熱站的方式將這類設備轉移至地下，達到控制居住區噪音、節約地上空間的效果。居住區規劃中考慮設置地下室，同時在通風、消防、防滲等方面處理好地下室與地面之間的關系，這樣不僅能為住戶的生活提供便利，也能夠有效地節約地上空間。建造地下車庫，可以將車庫的出入口、采光通風口同居住區內的園林小品相結合，使之看起來協調自然，不影響整體的景觀效果。
2．2設置生態停車場
首先，對居住區外圍環道外側以及樓間位置加以利用，設置生態停車位，既緩解了住戶停車難的問題，又節約了用地，而且還很好地實現了居住區整體環境的協調。其次，充分利用樓間消極空間設置半地下車庫，并對上部加以綠化，這樣不但可以起到節約用地、平衡土方的功效，還能提高居住區的整體綠化率，使居住區環境得到進一步的美化。
2．3應用透水地面技術
對于居住區內主干道可以用瀝青混凝土進行鋪設，對于人行步道、園路等道路可用透水性能較好的水泥磚鋪設，對地面停車場，全部以植草磚鋪設，打造生態停車位。通過透水地面技術的應用，提高居住區地面的透水能力，增強居住區地面的生態調節能力。
2．4人性化的道路系統
在布局道路系統時，要充分考慮消防、生活及觀景的需要。居住區道路系統由車行道和園路組成，可以根據各自的功能分區，將兩者合理搭配，組成環形路網結構，既確保了交通的快捷通暢，又為消防工作的開展提供方便。對于車行道，首先要符合消防設計的有關標準，確保主干道路和環形道路都達到一定寬度。對于園路，其內部游步道的寬度以1．5～2．5m為宜，與此同時，還應該設置殘疾人專用坡。在功能不同的道路區段設置不同的裝飾鋪設，路面鋪設要盡可能使用本地常見的材質，如卵石、水泥磚等，此外還可使用爐渣、粉煤灰等為原料制成的免燒磚，這樣不僅可以降低材料造價，還實現了材料的循環利用，提高了道路景觀的綠色環保性。
2．5節水設計
一是設置雨水回收裝置，將所采集的雨水送入一體化水處理中心，然后統一回收利用。二是通過景觀水池實施雨水調蓄，以控制多雨天氣時的地面峰值徑流，緩解排水負擔。對于超出調蓄、滲透能力的雨水，可使其溢流匯入市政雨水管網。三是將中水回用和雨水回用系統加以整合，利用非傳統水源進行沖廁、路面澆灑和綠化澆灌，在整合兩種水回收系統時要注意以下兩點：中水和雨水要分開處理，兩者不能共用一個清水池；在利用非傳統水源時，要制定嚴密的水安全保護措施，以防止其破壞周邊環境或危害人體健康。在綠化澆灌中，可采用噴灌與微灌，最好能夠輔以園林壓力補償滴灌系統，滴頭應采用雙出口，避免發生倒吸。根據不同植物對水量的不同需求，應選用不同類型的噴頭，如喬木和灌木的需水量較大，比較適合采用涌泉式噴頭，而對于草坪花卉等，應該使用旋轉式微噴頭，同時輔以地插，注意所采用的噴頭應具備起始角記憶功能，確保噴灌時不會干擾道路的正常通行。
2．6照明系統
在氣候條件允許的情況下，將居住區中心區域的庭院燈及草坪燈以太陽能燈具替代傳統光源，通過光伏發電提供景觀照明，中心區以外的庭院燈則使用節能燈。此外，居住區內的庭院燈可以通過多頭分回路予以控制，既保證其使用功能，又不對人們的生活起居造成干擾，同時還起到了節能功效。
2．7種植設計
景觀植被應以綠色為主，主要采用鄉土樹種，并依據因地制宜的原則予以搭配，同時要注意結合不同景點的景觀特征，實施專題種植設計。對于居住區換熱站換氣口、消防水池通氣口等區域，可利用植物加以遮擋，達到環境美化效果。在樹種選擇方面，應充分考慮當地的自然風景特色，對不同色彩、類型、高度的樹種進行合理搭配，構造集“點、線、面”于一體的綠化植被系統，用不同的植物點綴不同的活動空間，滿足不同的觀景需求，為人們營造一個兼具舒適性和觀賞性的生活空間。
3結語
隨著城市化進程的不斷推進以及景觀設計理念的不斷發展，綠色建筑體系下的綠色景觀設計已經成為未來景觀設計發展的大方向，對營造優美、舒適、生態的現代城市景觀具有重要作用。今后，要進一步加強對綠色景觀設計的研究，在節能、節水、節地等方面體現綠色建筑理念的有關要求，使城市景觀設計脫離喧囂與浮躁，回歸自然、生態的本質。
作者:吳文卉 單位:武漢中合元創建筑設計有限公司
摘要：共同探討建筑的風格與發展方向！為你在建筑創造上指明道路！值得建筑設計者一看！
關鍵詞：藝術科學建筑
一、自然主義的開端與風格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統的規劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。公園優美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義（thelatevictorianeclecticlandscape）、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，在數十年的風格搖擺中并沒有走出與現代社會相適應的自己的道路。
二、現代主義
二次大戰前后，在現代藝術和現代建筑理論和作品的影響下，美國的現代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（jamesrose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的使用機會。”他最為關心的是空間的利用而不是規劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇（thomaschurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現代景觀設計大師埃克博（garretteckbo）則更為強調景觀設計中的社會尺度，強調景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設計只考慮美觀，就是缺乏內在的社會合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（dankiley）同樣認為設計是生活本身的映射，對功能的追求才會產生真正的藝術（圖3）。最能象征這一時期景觀設計理念和環境關懷的景觀建筑師是哈普林（lawrencehalprin），他的作品體現了現代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規劃靈感來源的城市公共景觀設計，不僅是優美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，正是哈普林使他的公司的設計程序適應了新的社會現實，通過討論會和信息反饋等方式實現的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現出來。現代主義景觀建筑設計通過對社會因素和功能的進一步強調，走上了與社會現實相同步的道路。
三、生態倫理
70年代始，生態環境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（lanmcharg）提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯系的整體來看待的觀點。強調了景觀規劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為優秀的生態主義規劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式”。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環境規劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學系統以外還是一個生態系統，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設而己，但是當環境處于脆弱的臨界狀態的時候，麥克哈格及賓州學派的出現最重要的意義是促進了作為景觀建筑學意識形態基礎的職業工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設計者思維的潛在結構打下了不可磨滅的印記。對于現代主義景觀建筑師而言，生態倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯系之外，所有的人都天生地與地球的生態系統緊緊相聯著。
四、后現代主義與景觀藝術探索
當大尺度的景觀規劃轉向理性的生態方法的同時，小尺度的景觀建筑設計受到60年代以來的環境藝術的影晌以及后現代主義的激勵，對藝術與景觀的聯系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（peterwalker）綜合了極簡主義、古典主義和現代主義創造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨（marthaschwartz）景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅.復雜代替了簡單，現代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品。后現代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映了后現代美國社會復雜和矛盾的社會現實，以多樣的形象體現了社會價值的多源，表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現代主義的社會理想。在表現風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術所啟發，同樣強調幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現代主義完善的功能關懷，藝術的思索將現代景觀中的社會要素視為創作的機會而不是制約，藝術在創造獨特的景觀環境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術是設計的激勵，而不是先驗的形式主宰。
結語
經過一個世紀在藝術和科學兩個方面的延伸與發展，美國現代景觀建筑學以其具有自身特征的社會性和生態性的尺度與傳統園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經成為個多元多價值觀的實踐專業。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學的三個潛在關懷——美學、環境和社會，在美國現代景觀建筑學的發展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調景觀中人與自然的和諧，強調景觀中社會公平的體現，強調景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關懷的價值也許側重不同，但每一個優秀的設計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經濟的發展，我們的城市建設和景觀設計與實踐進入了一個高速發展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現實面前，無法確定我們是什么人或我們應該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環境設計師？不斷出現的淺薄形式化的、缺乏對人與環境真實關懷的武斷的景觀設計，深深反映出我國景觀建筑學價值關懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學依然充滿困惑與混沌的時候，美國現代景觀建筑學創始人之一的奧姆斯特德及許多美國現代景觀建筑先驅所堅持的主旨——創造可持續的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現代景觀建筑學一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現代景觀建筑學的下一個世紀。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態和靜態的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產生的張力和弓弩被拉至極限所產生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統一性視覺”進行對照，在這種“統一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現在已經變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數現代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產生了幻覺，仿佛我們已經控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統一論被著名的職業設計師在作品中加以體現；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態和過程的討論時，我們不禁會產生疑問：現在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現代社會與在傳統的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發現了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產生出來的：在英裔歐洲人的傳統中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創作的世界性觀點決定的，在創作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經驗體系。在西方建筑學中，這種經驗體系是和“幾何與代數，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現實性之間的永恒對比”相聯系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發展傳統的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產生的對立關系。在中國的傳統中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯，相互依存，具有多樣性以及產生動態關系的有效性”。這種動態關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現的體現中國傳統的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現代主義和已經被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發展的。
四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發展嗎？”在大多數時候，當面對這些問題的時候，會發現自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且庫哈斯認為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統的中國，建筑的物理生存環境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環中。如果庫哈斯發現他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經對某種態度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發現、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現的是循環中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
作為聽音場所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質量是第一重要的,因此必須認真做好建筑聲學設計,確保其音質。這些建筑物往往投資巨大,動輒數億乃至數十億元,若音質不佳,就會造成資源和經費的極大浪費。1962年,美國林肯中心音樂廳建成時,就是因為音質欠佳,結果推倒重建,直至音質滿意為止。這是廳堂建筑史上一個著名的例子。
美國等發達國家在進行廳堂建筑設計時,均要由建筑師、聲學顧問和劇場顧問組成聯合設計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學設計的程序和工作內容,學習國際先進經驗和慣常做法,方能保證我國的廳堂建筑具有良好的音質。
一般而言,建筑聲學設計的工作內容主要包括噪聲控制和音質設計兩大部分。
根據建筑物的使用功能、等級與投資規模,參照國際或國家規范來確定建筑物室內噪聲標準,是噪聲控制設計的首要內容。
通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應盡可能遠離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進行場地環境噪聲與振動調查、測量與仿真預測,目的是為進行廳堂建筑圍護結構的隔聲設計提供依據,保證廳堂建成后能達到預定的室內噪聲標準。
圍護結構的隔聲設計分為空氣聲隔聲設計及固體聲隔聲設計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構造設計等內容。除理論計算外,經常需要進行隔聲構件的實驗室或現場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。
噪聲控制的另一重要內容,就是針對廳堂建筑內部的噪聲振動源進行控制。這些噪聲振動源包括空調設備、給排水設備、變壓器、某些燈光設備、舞臺機械設備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設計階段,聲學顧問就必須介入,以便審視建筑內部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設計階段就將可能的噪聲振動干擾減至最低。
此外,建筑聲學設計的另一個重要任務就是進行室內音質設計。
音質設計通常包括下述工作內容：
一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側向反射聲的組織,與音質的空間感有重要關聯。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質參數。廳堂的體型更是關系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區等音質缺陷。所有這些,都必須在初步方案設計階段就提供建筑聲學的專業意見。
二、確定音質設計指標及其優選值。根據廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強度指數、側向能量因子、雙耳互相關系數等音質評價指標,并確定各指標的優選值,是音質設計的重要任務。這些指標及其優選值的選定,將為進一步進行音質參量計算和將來竣工后的音質測試提供目標和依據。
三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進行聲學設計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應的結構,從而對廳堂音質產生重要影響。因此,是否設樓座、包廂,設幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當等等,都屬于建筑聲學設計的范疇,都需由建筑師與聲學顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設音樂罩或反射板,設何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學專業的角度提供咨詢意見,并給出設計方案。四、計算廳堂音質參量。當廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質參量。通過音質參量的計算,提供設計反饋信息,以便對設計方案作出必要的修改與調整。這個過程有時需要反復進行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機仿真乃至縮尺模型試驗等技術手段,才能做出較準確的預計。
五、進行聲學構造設計。廳堂音質除了受前述建筑因素影響之外,還與室內裝修材料與構造密切相關。因此,聲學顧問還需與裝修設計師密切配合,共同完成室內裝修設計。聲學裝修構造設計通常包括各界面材料的選擇和繪制構造設計圖,需詳細規定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術參數。
六、聲場計算機仿真。對廳堂建筑進行仔細的聲場分析和音質參量計算,有賴于聲場三維計算機仿真。從這一點意義上講,要進行成功的現代廳堂音質設計已離不開計算機仿真的輔助。
七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進行縮尺模型聲學試驗。縮尺模型試驗優于計算機仿真之處,在于唯有它能對室內聲波動效應做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學的范圍內提供較準確的仿真結果。此外,計算機仿真從本質上說是將聲學家已知的聲學原理輸入計算機中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發生的實際聲物理現象。目前,華南理工大學建筑聲學實驗室正在負責對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準音質。
八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機仿真和縮尺模型試驗基礎上,應用先進的可聽化技術進行主觀聽音評價。可聽化技術是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應,將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預先聆聽建成后的廳堂音質效果。這是近年發展起來的建筑聲學領域一項高新技術。
九、建筑聲學測量。建筑聲學測量包括噪聲與振動測量,圍護構造隔聲測量,重要材料與構造的吸聲量測量以及廳堂音質參量的測量等。廳堂音質參量測量除了在工程竣工之后進行,以驗證聲學設計是否達標外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進入內部裝修階段時進行,以便為施工的最后階段進行必要的設計修改與調整提供科學數據。
十、對電聲系統設計提供咨詢意見。對于需要安裝電聲系統的廳堂,建筑聲學專家尚需與音響工程師配合,對電聲系統的設備選型、設計與安裝提供咨詢意見。
十一、組織主觀評價。對于重要廳堂,在工程落成后,組織專門的演出和主觀評價,來檢驗建成后廳堂的音質效果,是建筑聲學設計最后一個重要環節。為了做好主觀評價工作,必須仔細選擇節目、演員、樂隊以及參與主觀評價的人員,才能獲得較客觀、滿意的主觀評價結果,對廳堂音質作出鑒定。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規范化了的知識形式以少數幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環境中，出現過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業范圍包括從業人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯。在20世紀的大多數時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環境中。近幾年，隨著中國的學生和專業人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區成了高速發展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業者和迷惑的學生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學的發展已經使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當的假設。第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發現的相互性啟發上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創作過程，而僅僅把景觀作為現有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現在中國對園林的學習已經被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現代感temporality，而這種現代感長期以來被引入的強調靜態空間和空寂depopulated畫面的現代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態和靜態的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產生的張力和弓弩被拉至極限所產生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統一性視覺”進行對照，在這種“統一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現在已經變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數現代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產生了幻覺，仿佛我們已經控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統一論被著名的職業設計師在作品中加以體現；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態和過程的討論時，我們不禁會產生疑問：現在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現代社會與在傳統的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發現了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產生出來的：在英裔歐洲人的傳統中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創作的世界性觀點決定的，在創作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經驗體系。在西方建筑學中，這種經驗體系是和“幾何與代數，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現實性之間的永恒對比”相聯系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發展傳統的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產生的對立關系。在中國的傳統中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯，相互依存，具有多樣性以及產生動態關系的有效性”。這種動態關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現的體現中國傳統的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現代主義和已經被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發展的。
四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發展嗎？”在大多數時候，當面對這些問題的時候，會發現自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且庫哈斯認為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統的中國，建筑的物理生存環境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環中。如果庫哈斯發現他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經對某種態度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發現、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現的是循環中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
