發布時間：2022-04-11 10:31:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇城市景觀設計論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、現代綠色城市景觀設計的應用
（一）景觀設計在城市道路中的應用
對于我國綠色城市來說，城市道路作為城市基礎性設施，在景觀設計中有十分重要的意義。一般來說，綠色城市的景觀設計中，道路景觀植物主要是以片植或者群植的方式，借助不同種類的樹種，設計出具有城市特色的道路景觀。北方很多城市可以選擇柳樹、楊樹作為基調，在不同的路段選擇常綠喬木作為主背景，并搭配合適數量的開花小喬木或者灌木，借此形成具有城市特色的植物景觀。在城市道路的設計中，要注意樹種間的相似性，比如，在顏色和形態上要統一，并在線條、比例以及質感上求變化，這樣不僅可以顯示出設計本身的多樣性，而且有體現出綠色城市自然生態的優秀主題。同時，在設計技巧上切忌過分造作，在空間上注意層次有序，色調輕快，突出道路景觀的整體感覺，與周圍建筑及公路保持畫面完整。特別要注意的是在綠帶的設計中，要充分結合城市的本身人文文化，加入一些與主題相關的設計理念，使得植物的景觀主線與人文相融。比如，可以設計一些反應當地文化的小型廣場或長廊，增加綠色城市道路景觀的藝術性，這也在很大程度反映出城市的精神面貌和文化水準。
（二）景觀設計在廣場上的應用
城市的開放空間是主要的景觀設計部分，也是城市設計的主要研究對象，近些年，我國很多城市注重城市廣場的景觀設計，以改變人們的生存空間和生活環境。一般來說，城市廣場以平面形和空間型兩種形式為主，對廣場空間進行合理的劃分，可以形成不同感官的活動空間，來滿足居民的心理需求。綠植在廣場的設計中起到十分重要的作用，綠化可以使廣場空間更加層次分明，保持空間的尺度感，并襯托出周圍建筑的面貌和體量特征。一方面，在城市廣場的邊界和廣場道路的周圍種植綠植，可利用喬灌木和花壇，起到分割空間的作用，保持整體的完整性；另一方面，在廣場特定的空間，如以運動、游戲、休閑為主題的動態空間里，可用不同樹種進行空間的限定。同時，對廣場的綠化配置設計要注意因地制宜的原則，由于不同氣候特征對人們生活的影響不同，使得城市間存在不同的氣候和文化差異。因此，城市廣場的景觀設計要根據不同地區的氣候采取不同的設計方式。比如，在氣候干燥的北方城市，廣場空間應用大片的草坪為主，樹木則選用四季常青的松柏；而在炎熱多雨的南方城市，廣場空間可以用冠幅較寬的植物，起到遮蔭的效果。在城市廣場的景觀設計中，還可以運用水為載體，設計諸如噴泉、水池等人工造景，不僅在視覺上與植物、建筑保持空間關聯，同時又起到劃分空間、活躍景觀設計理念的作用。
（三）景觀設計在景觀小品上的應用
在城市景觀設計中，景觀小品也對整個景觀設計起到點睛的作用，特別是隨著城市景觀設計的發展，景觀小品除了雕塑、汀步等傳統形式外，綠色雕塑也成為構建綠色城市的又一設計亮點。這不僅是景觀設計行業的全新概念，也為居民創造舒適、新奇的綠化景觀提供了新的方向。綠色雕塑也就是植物造型設計，通過不同的植物材料進行定向的修剪、定植、栽培等工藝，融于其他的景觀設計因素中，創造出各種色彩美和幾何美，這種綠色雕塑在城市景觀設計中成為一種新型的表現形式。一般會把植物造型的自然面貌展現出來，并與城市生態特點相結合，以突出其個性，同時要注重整體的景觀布局，突出小品的神韻和氣勢。比如，在南方杭州這樣的綠色城市中，在城市道路、公園里可以添置一些動物形象或人物形象的綠色造型，這不僅為單調的景物增添了生機活力，而且會烘托出整個景觀設計的真實效果。再如，把城市的大街小巷中的垃圾箱換成不同造型的綠色雕塑垃圾桶，使城市各處皆為綠色，這也更為環保和生態。
（四）景觀設計在色彩上的應用
城市景觀設計中，色彩占有極為重要的作用，綠色城市尤為注意色彩的選擇，要圍繞景觀環境的季節和時間變化進行設計和運用，并把形、明暗、質感、遠近的視覺因素綜合化，使其具有美的形態。在城市景觀設計中，色彩不單單是固定不變的，為了使它富有變化以滿足人們對生活的審美需要，可以利用色彩的塑造力使周圍建筑、小品等成為景觀的聚焦標識。比如，在城市廣場或公園門口處擺設一些組合圖案的植物花卉造型，利用色彩的強烈視覺感受可以突出重點，并給人強烈的沖擊感和鮮活力，特別是對一些重要節日的色彩設計上，鮮艷的色彩設計可以襯托出節日的強烈氣氛。但是要注意無論色彩在景觀設計的構成中多么重要，都要與景觀周圍的環境互相協調。同時，在色彩運用上要與景觀大環境的色調保持一致，在色調的平衡和層次的處理上，要以大面積的范圍來考慮，在大部分的景觀設計中，如城市中央公園、道路都是以綠色為基調，而景觀設計中的其他元素，如建筑、水體、景觀小品等出現的色彩則是作為點綴色出現的。在景觀設計的色彩設計過程中，如果發現色彩比較單一或者對比較強時，可以添加其他顏色進行中和平衡，使色彩趨向柔和。因此，不管是以綠色為主色調，還是以其他顏色作為背景，在城市景觀色彩的設計上都要滿足色彩學的基本原理，并合理運用色彩在景觀各因素之間的關系，來創造和諧、美好的城市景觀色彩。
二、綠色城市景觀設計的發展趨勢
縱觀當今城市景觀設計，都與綠色密切相聯，城市建筑、廣場、道路等，都離不開綠色城市這一主題，為了滿足這一目標，景觀設計師隨即需要展開新的反思和創新。隨著城市化的發展，城市景觀設計要求整體上的表現完整，它反應出城市本身的歷史文化和審美認知，如果在未來沒有良好的城市景觀設計，即便建筑形式多樣化，城市規劃布局嚴密，也很難展現出綠色城市這一主要主旨，也很難產生感情色彩上的城市魅力。城市景觀設計的優秀便是生態景觀設計，要樹立符合現代綠色城市發展要求的設計理念，要不斷改善城市功能和形象，逐漸走上生態建設的道路。再以城市生態景觀環境為基礎的條件下，使景觀設計同城市建設達到美化城市和促進經濟的目的，真正實現綠色城市生態化趨勢。還要立足于現代城市的整體發展方向，尋求一個規劃長遠的目標，應用現代先進的科技和材料，加以工藝程序，不斷降低城市規劃的成本浪費，提高景觀規劃的功能性和高效性，以節能、環保、綠化為口號，增強城市的經濟活力。這就要求景觀設計師們把現代城市的設計理念同城市的生態環境相結合，多層次地對城市景觀建設出謀劃策，發揮景觀設計對城市的推動作用。此外，面對不斷發展的城市環境，在景觀設計上要遵循科學性的持續發展戰略，使科學與藝術相結合，合理配置植物，適地適樹，努力形成綠色城市個性化的景觀特色，達到綠色城市理想的景觀綠化、審美需求的效果。
三、結語
總之，在城市景觀同生態環境日益發展的當今，城市景觀設計成為人類生活的重要組成，也是我國一項長期而艱巨的任務，它不僅在美化城市環境上起到不可或缺的作用，而且在實現人與自然和諧發展的大課題上做出了重要貢獻。因此，只有把城市景觀設計同人類生活相互聯系，才能營造出合適的景觀大環境，才能真正發揮景觀設計的本質價值，才能創造出更美的人類生存環境和生活空間。
作者：王波 單位：北方民族大學設計藝術學院
1陜北民間文藝在現代城市景觀設計中的運用
由于陜北民間藝術的獨特性質，在現代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術能夠在城市景觀中融入美學價值
陜北民間藝術是紅色藝術的發源地，也是勤勞質樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應用在城市景觀中，就能體現出深刻的美學價值，這也進步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規劃中，可以根據窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設陜北風情建筑群，以供商業開發、旅游游覽等。例如內蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當地部門建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內部整體的建筑群上繪制藍白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。
1．2陜北民間藝術能夠體現城市的個性
從廣義上說，城市景觀設計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎。城市景觀設計要遵循一定的因素，例如適應當下的環境，滿足市民的要求，重視、繼承和發揚歷史文化，同時具備對于傳統和現代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據，要探尋傳統文化中適應時展的需求、內容和形式，探索合適的風格，塑造獨屬于城市個性的文化和內容。
1．3陜北民間藝術能夠展現出無窮的創意和想象
一個優秀的城市景觀設計能夠表現這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環境造就了不同的城市，而陜北民間藝術能夠展示出無窮的創意和想象，讓人們感受原生態的建筑美感和藝術熱情。在應用中，利用剪紙、農民畫、年畫等陜北民間藝術，設計創造景觀帶、綠化區等，都能夠展現出無窮的想象。創造性的形式和形象，可持續發展的原則讓大家領悟到城市建設發展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態環境、經濟和社會的共同發展。
1．4陜北民間藝術傳承
發展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環境、社會環境相適應的文化珍寶。陜北現在正處于能源工業化大發展的時期，經濟的增長使陜北城市建設加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設計者可以從陜北民間藝術的實質出發，對鄉土文化進行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉木瓜梁村，當地有管部門建設了占地500畝的陜北民俗文化園區，緊緊圍繞黃土文化、特色農業風土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統文化特色規劃設計邁出了堅實的一步。
2結語
綜上所述，城市的建設和發展使陜北民間藝術有了更多的發展。城市景觀設計不是簡單的追求標新立異的形象工程，而是考慮整體風格是否統一，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環保的建設設計。在現代文明發達的今天，如何讓陜北民間藝術得以傳承發展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術能夠呈現可持續發展的趨勢，從而達到增進城市內涵、改善居住環境的目標。
作者：裴曉陽 單位：榆林學院
1地域文化的含義與傳承
城市在形成過程中的特有歷史文化遺產是不可再造的資源，它代表了一個城市的記憶，景觀設計的目的應該是讓城市的文化特征得到傳承，這種傳承也是設計創新的基礎，在此基礎上設計者需要將地域元素經行演變，將傳統與現代相結合。處理好城市景觀的更新與城市傳統面貌之間的矛盾成為當前景觀設計所面臨的重要問題，現代化既可以是高科技，同樣也可以是傳統的，具有地域特色的。地域文脈為背景的“立新”，是在傳統基礎上第二次創造。對地域特有文化的深入理解可以使我們從傳統的藝術形式中找到塑造景觀個性的亮點，地域文化在景觀設計中的傳承，關鍵在于設計師如何將傳統的文脈符號賦予第二次生命，在保留歷史符號的同時，以現代時尚的形式運用到景觀設計當中，從傳統中提取滿足現代生活的空間結構。傳承是在文化的內在精神基礎之上，是對城市非物性元素的繼承。
2創作具有地域文化的景觀設計的意義
在當下的景觀設計實踐中，形式上的創新似乎成為設計的主流，設計背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關注。只有形式的設計作品只能在某一時間段成為人們關注的焦點，經不起時間的推敲。設計需要文化的支撐，這個支撐就是該地區的地域文化，只有對城市區域的文化特點進行深入透徹的理解，設計者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎之上，將元素進行藝術形式的處理，以具體的藝術形象應用到景觀設計之中。這樣一個過程就是設計者對文化解讀過程，地域文化是原創設計之“源”。只有理解了設計的源泉，才能創造出個性化的城市景觀藝術，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號的堆砌。
3地域特色在個性景觀設計中的實踐
個性即事物的特性，也就是個別性，每個人回歸本土文化都有自己的個性，人的個性是在社會化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個性在數千年的歷史文化中形成，在這個過程中，每一個城市逐步形成了她自己獨有的個性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術長期影響下所形成的。個性又以內隱的形式存在于文化之中，個性凝結為文化，文化又促進個性的形成。城市的個性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設計只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創造出富有個性的景觀藝術，景觀設計才能獲得真正的藝術生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設計是對城市個性的抹殺。吳良鏞院士曾經說過：“我們在全球化的進程中，在學習吸取先進的科學技術，創造全球的優秀文化的同時，更要有一種文化自覺意識、文化自尊態度、文化自強精神。”城市創新是在構筑城市的軀體，地域文化則是城市發展的文脈，保住了這個文脈，就會形成自己的性。對于地域文化在景觀設計中的運用，筆者認為以下幾點值得注意。
3．1文化因素的提煉
地域文化是設計的原創基礎，設計實際是一種文化的表達。提取設計元素首先需要對文化因素的提取。提取文化因素必須先對地域文化有相當深刻的理解，才能對文化進行歸納，在景觀設計的過程中，設計師對地域文化的理解主要包括以下幾個方面：當地的民風民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場的景觀設計，其設計提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現代景觀設計相結合，對蘇州古城景觀新的再現，圍繞“城市山林”這個文化概念進行設計，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設計使景觀的藝術形式有深厚的內涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對于人性的形成、人的素質和品格的培養，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個性景觀設計的前提。文化因素轉化為藝術符號對地域文化特征進行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質感等幾個方面出發，轉化為藝術符號，這里的“藝術符號”也可以說是“表現形式”。也是在對文化因素進行提煉的基礎之上的一種藝術形式。從文化因素轉化為藝術符號時，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時代感。用現代的手法來演繹傳統，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉化為藝術符號，需要在原有的基礎之上進行再設計，去繁就簡，找出最具特征的文化因素，將其轉化為藝術符號。藝術符號需要給人在傳統的基礎之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創造出一種具有文化價值的新元素符號。例如西安大雁塔北廣場的景觀設計。其設計在提取傳統元素的基礎之上，將傳統與現代相結合。廣場景觀設計中大量運用到漢唐符號，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結合，如廣場中的雕塑設計，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場上的唐代花紋地景浮雕協調搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結合使廣場唐文化氛圍更加濃郁．具有強烈的地域文化氣息，廣場的燈具設計也獨具匠心，將現代材料與漢唐紋樣相結合，很好地做到了功能與形式的統一。
3．2藝術符號在個性景觀設計的應用
將文化因素轉化為藝術符號后，就是將其在設計實踐中運用，對藝術符號用形式美的法則進行歸納，演繹。個性化的設計，就需要出強化飽含文化因素的藝術符號的運用，符號的運用是將符號通過有形的載體表現出來，成為具體的藝術形象。尋找這種載體的過程，就是設計實踐的過程。有的設計使用符號較為直接，在設計中可以直接發現藝術符號的存在，有些則是讓符號以另一種方式呈現在觀者面前。如著名建筑師王澍在設計寧波博物館時，將舊城區廢棄的磚瓦在藝術形式上進行歸納，進行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術符號，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現，這種飽含歷史文脈的材料的有機組合方式體現出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設計只有對地域文化的深入理解，尋找傳統與現代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統的基礎之上巧妙的運用新的形式，突出符號的運用，才能創造出個性化的景觀設計作品。所以我的設計既要繼承古人的思想，又要結合當下的時代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設計就沒有進步。
4結語
城市景觀的變遷是文化不斷傳承的過程。城市是文化，設計也是文化，景觀設計的發展也是文化的傳承與發展，設計延續的背后是文化的延續。地域化的景觀設計才能使城市的魅力永恒的流傳下去。只有把握好對設計背后文化的理解，才能創造出富有個性的景觀設計。設計忽略了設計背后文化要素和精神要素，造成了設計一味追求形式，只會使城市個性喪失，景觀設計“千城一面”。對本土地域文化的回歸是現代景觀設計需要解決的主要問題。個性化的景觀設計需要對地域歷史文化的深刻理解，突出景觀設計中的地域元素的作用，這樣才能使景觀設計具有獨特的個性，具有強烈的地域特色，充分挖掘地域文化這個原創設計之源，在設計中做到“立新”而不“破舊”，“模古”而不“失今”。
作者：謝玄暉 單位：北方工業大學建筑與藝術學院
內容摘要：海綿城市建設是國家近期的重要建設項目，其建設過程需要結合水利、城市規劃、環境保護、藝術設計等多方面，是一項復雜而艱巨的工程。文章首先對海綿城市的相關概念加以論述，進而分析了建設海綿城市的原因和必要性，其中城市內澇是主要原因。最后作者提出在海綿城市建設過程中景觀設計的具體方法，包括建立自然防護帶、完善城市中心帶的綠色基礎設施建設、保護濕地三個方面，以期使景觀設計能夠在海綿城市建設過程中發揮作用，并為解決城市環境問題、保護環境資源貢獻力量。
關鍵詞：景觀設計；海綿城市；環境問題
目前我國處于經濟高速增長時期，作為發展中國家，環境污染和生態破壞現象不容忽視。倡導綠色生態觀念、弘揚綠色生態意識、建立綠色生態城市、確立綠色生態倫理，是我們走向新世紀面臨的迫切而又艱巨的任務，中國的綠色生態事業任重而道遠。海綿城市建設可以解決部分環境問題，在海綿城市的建設過程中，景觀設計能夠發揮怎樣的作用？什么樣的景觀設計才能配合和優化海綿城市建設呢？筆者將對這些問題進行探索。
一、海綿城市建設的相關概念
海綿城市是一個比較形象的說法，它是指城市大地能像海綿一樣吸水、蓄水、滲水、凈水，同時彈性良好，以適應環境變化和應對自然災害。并且，在需要時城市能夠將蓄存的水“釋放”并加以利用，實現慢排緩釋的控制目標。2015年4月2日，海綿城市建設試點城市名單正式公布。根據地區得分，排名在前16位的城市分別是（按行政區劃序列排列）：遷安、白城、鎮江、嘉興、池州、廈門、萍鄉、濟南、鶴壁、武漢、常德、南寧、重慶、遂寧、貴安新區和西咸新區。國家住建部2015年6月10日下發文件把三亞列入城市“雙修”、地下綜合管廊和海綿城市的試點城市。海綿城市建設應遵循生態優先原則，將自然途徑與人工措施相結合，在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實現雨水在城市區域的積存、滲透和凈化，促進雨水資源的利用和生態環境保護。
二、建設海綿城市的必要性
近年來城市內澇問題日益嚴重，過去只有個別城市在極端惡劣的天氣情況下才會出現內澇問題，而現在每年都會看到各種內陸城市“看海”的消息。在內澇城市范圍的分布上，由北京向東南邊蔓延，福州、合肥、南昌、武漢、杭州、長沙、成都等，越來越多的城市出現被大家戲稱的“城市看海”現象。城市內澇出現的原因，首先要從雨水說起。要使雨水不至于成澇，需要做到有的放矢地吸收和排放。吸收雨水的最大功臣是土地，而排走雨水的任務也不能只落在管網上，還應有大自然河渠和沖溝，它們可以發揮重要的作用。然而，城市建設的發展使城市土地硬化面積增加，土壤和雨水之間被鋼筋水泥阻隔起來，城市原有的河道和沖溝也被逐年填平。解決城市內澇的辦法要從恢復土壤下滲能力、還原河道和沖溝入手，應通過科學的方法找到雨水的流匯規律，使雨水能夠自然、高效、科學地運行，以順應城市高效發展的節奏。首先解決“流”的問題。通過地理信息系統模擬土地上的徑流路徑，可以找到雨水的流徑，將流徑圖與現實場地進行對比之后會發現不同，其產生原因是現實場地中對自然流徑進行的破壞或消解。其次，解決“匯”的問題。匯，其實就是將雨水存儲起來，在有需要的時候加以利用。同樣需要運用地理信息系統輔助完成匯集地的選擇，通常把雨水匯集地稱作濕地，農田就是最基本的濕地。與此同時，通過雨水邊溝、雨水花園、雨水濕地、下滲路面、雨水收集設施等低影響開發的手段的應用，使城市雨水匯流貫通，這也是非常重要的解決城市內澇的手段。通過對雨水流和匯的控制，實現吸水、蓄水、滲水、凈水等海綿一樣的功能，就是海綿城市建設的思路，海綿城市建設可以有效解決城市內澇問題。
三、海綿城市建設中進行景觀設計的方法
海綿城市建設的目的是改善環境、保護環境，景觀設計也是為這一目的服務的。如前文所說，正是因為雨水不能得到合理的吸收和排放，從而導致了城市內澇問題。那么在海綿城市建設過程中進行景觀設計，關鍵點就在于對水的把握，要做到治城先治水。海綿城市建設過程中的景觀設計可以分為三個部分。
（一）建立自然防護林帶，保持水土
在城市逐漸發展蔓延的過程中，人們對于自然山林的破壞程度越來越強烈，導致山洪、泥石流等現象時有發生，更嚴重的問題是山體對于雨水的自然滲透能力降低，山不能蓄水，也不能過濾水。作為美國國會和總統顧問的生態哲學的開拓者和奠基者，霍爾姆斯?羅爾斯頓曾說：“我們到荒野中與大自然遭遇時，不是要對自然采取什么行動，而是要對它進行沉思，是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入我們的秩序。荒野自然對于我們來說，根本不是一種商品。我們對荒野自然的需要，是在于我們欣賞它的內在價值，而非它的工具價值。”人類不能干涉自然，必須遵循自然規律，保持自然的自主性。有些人認為，毀了森林，可以得到木材，然后再種上果樹和經濟作物，還原綠色，豈不是兩全其美？然而實際上幼小的果樹和經濟作物并不能取代森林中參天大樹的生態功能，視覺上看確實綠了，但是如果植物的根系不夠深入發達的話，是根本達不到水土保持和過濾的作用的。同時，要摒棄傳統的“造園”意識，不要認為森林毀壞了，再造一個新的園子就可以取代它，應摒棄用觀賞植物取代原生植物、用人工美學取代自然風貌的思想。因此，在景觀設計上應建立自然防護林帶，并結合山水的優勢資源，設計穿越山林之間的河流，打造集山林探險體驗、山林別墅會館、度假和休閑療養為一體的場所，使人們能更多地體驗原生自然環境、培養環境意識，并實現山林的生物棲居和環境教育功能。通過對原有綠色植被的保護，保持水土、防止水土流失，只有讓山上的水變得清潔，才能保證流入城市的水是清潔的。
（二）完善城市中心帶的綠色基礎設施建設
綠色基礎設施主要應對城市水污染、空氣污染、生物危機、游憩危機等環境問題。城市中心帶的綠色基礎設施非常豐富，包含綠道建設、低影響開發、濱水空間建設、水資源再利用、生態駁岸等方面。例如可以通過對城市綠道景觀的設計，實現市民休閑游憩、文化體驗的雙重目的，綠道景觀設計的重點可以放在以公園串聯道為主體的綠道體系上。其次，在市政建設和房地產開發方面，通過生物滯留設施、屋頂綠化、植被淺溝、雨水利用等方法，盡量做到低影響開發，以維持現有的自然生態系統。再次，優化濱水空間界面，營造濱水活力空間、濱水運動空間、濱水漫步空間、濱水商業空間等，提升水景觀設計。同時通過人工浮島，植物過濾的方法，做到水資源凈化和再利用。另外，城市中的不規則水岸空間和綠地共同串聯起來的綠色游廊是城市中極具魅力的地方，它給人們在茶余飯后提供了短暫休閑游憩的場所，滿足了人們對于自然資源體驗的需求。但是，以往的水岸處理存在一些不足之處，硬質的護坡對于雨水的收集和排放沒有起到促進作用，反而阻礙了雨水的滲透，加大了流徑的負荷。因此建設生態駁岸尤為重要，在保證駁岸穩固的前提之下，水岸線處理得越簡潔越好，盡量降低對自然駁岸的干擾。同時，通過使用多樣性的本土植物和環保護坡材料，能夠使駁岸既堅固安全又起到滲水保水的功能。
（三）保護濕地，注重濕地凈化作用
近幾年，城市洪澇現象在全國很多城市出現，網友調侃這一現象實現了足不出戶“看海”。在城市快速發展的步伐下，農田的大面積減少引發了城市雨洪調蓄功能的銳減現象，城市內的荒地也被商業開發利用起來，這導致了生物棲息地的喪失。物種不平衡引發了很多生態問題。在這種情況下，濕地的建設顯得尤為重要，它可以直接改善因為農田和荒地喪失而導致的一系列問題。同時，還可以結合功能濕地，開展濕地教育體驗、休閑游憩等活動。在景觀設計過程中，要做到最大限度地保留原有濕地，最小程度地進行人為干預。結語海綿城市建設旨在改善城市環境問題，與之相匹配的生態化景觀設計是實現其功能的重要手段。因此，研究生態景觀設計對于城市建設，乃至于整個國家的建設都至關重要。設計者要抓住城市河湖景觀綜合規劃設計的要點，詳細研究生態河道構建體系及其規劃設計與應用，實現人工濕地生態系統的構建，為海綿城市建設貢獻力量。
作者:余利平 單位:海南熱帶海洋學院
1城市地域性文化的概念
地域文化是指因地理分布不同為基礎的，以歷史文化為主線的，以現實為表象的人文精神活動的總和。地域文化主要說的是一個地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風土人情等，說到地域就要了解當地的歷史文化。一個城市在社會發展過程中形成獨特的特點正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環境與人文背景等的結合。一個城市如果想很好地表達自身的歷史文化，通過城市景觀設計來表達是個非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設計，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨特的地域情結。
2地域性文化設計元素的獲取
城市景觀設計應該體現城市的文化，景觀設計的元素可以從城市文化方面進行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進行提取后可以用現代的設計手法進行分解、抽象和重構，運用到景觀設計中。地域性文化設計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲取：
2.1從歷史文化方面獲取
西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現的所有建筑和小品都采用了仿唐設計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設計提供了豐富的素材與依據。
2.2從傳統建筑符合中提取
有時我們經過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設計借鑒了該城市傳統建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達了這個城市的文化。如中國傳統的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態下共同建造的，是人們在實踐的生產生活活動中產生的。在景觀設計中運用這些具有標志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。
2.3從傳統圖案紋樣與色彩中提取
傳統圖案紋樣往往被認為是當地的最能體現城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設計的。如西安城市廣場中的公共座椅設計，木材與石材進行了完美結合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。
3地域性文化融入城市景觀設計的方法
傳統文化可以融入城市景觀設計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設施，其電話亭的設計就是采用傳統文化石亭蓋的形式進行設計的，極其富有裝飾性。傳統地域文化也可以運用于城市景觀設施的材料和色彩設計中。例如，桂林地區多產石灰巖，所以當地人就將石山上開采的石灰巖加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經久耐用而且與當地地域特征結合了起來。具體將傳統文化融入的方法有以下幾種：
3.1通過對地域文化符號進行分解，轉化成新的形式
對于具有地域性的傳統文化符號采用分解轉化的方法，形成新的形態運用到城市景觀設計中去。經過分解可以從地域性文化符號的形態中提煉出新的形式形成設計元素，運用到景觀設計中。
3.2利用對地域文化符號的打散再構運用到城市景觀設計中
如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態進行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統文化符號分解以后選取最有特征的符號進行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進行重新排列，對原來的形態進行分解，保留最有特征的部分進行重新構造。
3.3運用對地域文化符號的置換
也就是選擇一個原始形態作為原點，再根據創意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進行再創造或置換構成。
3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進行設計
例如，借用古建筑的外部形態或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進行變異設計。傳統文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構成了豐富多彩的傳統文化符號系統。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設計創新的手段，用民族文化結合外來文化使城市景觀設計更有生命力。
4結語
中國是一個多民族的國家，各民族地域的文化是多種多樣的，一個具有地方特色的城市所傳遞出來的文化特征也應該符合該城市的獨特品質。城市的環境景觀代表一個城市的精神文化面貌，是一個城市地域性特征的獨特表現。合理有效的繼承和營造富有時代特點和地方特色的城市景觀風貌，讓地域性文化在城市快速發展和國際化沖擊的影響下，仍能繼續弘揚和創新，是我們每個城市的設計者都應考慮到的。
作者：高晉單位：咸陽師范學院
摘要：景觀的設計就是土地的設計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。
關鍵詞：景觀設計；土地設計；城市設計
一、關于景觀
景觀應該從五個層次來理解。
(1)第一層含義：景觀是美，是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過藝術的手法表現出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態度之后再表現出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發展，隨著經濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現在希伯來文的《舊約圣經》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農業時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續到工業時代。把景觀作為城市發展的極致，把城市當作理想，一直發展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現。現在我們中國人理解的景觀也基本停留在農業時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設北京的城市。這就是農民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業時代末期以后，由于大量的鄉下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現。他們發現他們追求的城市景觀原來不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發生了改變，他們不再想用以前當農民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。
這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。
為什么國家公園會在英國出現?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。
但是人們很快就發現，逃跑不是辦法。因為，二戰以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現了郊區的城市化。整個美國都出現了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環境變得更糟糕了，特別是20世紀60年代、70年代以后，人們就發現，以前想像的田園城市實際上并沒有實現，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現了美國的城市公園運動。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。
它是人的內在生活的體驗，是和你發生關系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關系在大地上的烙印。中東地區耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發生了關系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關系。
如果是不和諧的關系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對關系的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關系的不和諧。那么人和人的關系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關系的不和諧，現在以色列邊界立起鐵絲網也反映了人和人關系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網，這也反映了人跟人關系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關系是不是和諧。
(3)第三層含義：景觀是具有結構和功能的系統。
在這個層次上，它與人的情感是沒有關系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關系時，那你的研究是科學家的研究。但如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態度了，因為這塊土地已經和你的切身利益發生關系了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統，是地理學的一個分支。
(4)第四層含義：景觀是“符號”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當地叫做水口亭，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的態度，這個地方很關鍵，決定當地人的生老病死和財富，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個牌坊叫貞節牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。
華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們去讀。
在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍潭或白龍潭。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國聯軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
人類最偉大的景觀創造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區，他們為了共同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現在人類對自然及其它生命的態度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們去讀，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現在的生活。
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神，神的概念本質上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。
在唐僧取經的故事里，孫悟空有著高超的本領，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術。這就是當地的神，說穿了就是當地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠戰勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個大賭場里養了兩只白老虎，供人參觀。這個白老虎養在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態。不能夠使它認同這個環境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態，病態的心理在引導大眾的居住模式，導致病態的價值觀、病態的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區，而是說除了生活在城市的優越的物質環境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。
很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經常出車禍。據說很早以前當地人說那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當地就建了一個廟，整天祭拜，我路過的時候就發現好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們去呵護，去關愛，就像關愛自己和愛人；當然景觀也需要人們去設計，去改造和管理，以實現人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關懷它，要管理它，這就是景觀設計學。所以說，景觀設計學，就是土地的分析、規劃、設計、改造、保護和管理的科學和藝術。它是科學，因為景觀是一個系統，需要用科學的方法去理解，去分析；它又是藝術，因為它跟人發生關系，需要創造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創造你的生活空間，這就是一種藝術。
二、景觀設計，就是土地的設計
景觀設計是科學也是藝術，那么它包括什么內容呢?
首先區域的景觀設計，就是區域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設計，梳理它的水系、山脈、綠地系統、交通、城市；其次是城市設計。城市需要人們去設計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態；再次，風景旅游地的規劃和設計、自然地和歷史文化遺產地的規劃和設計；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們去設計；第五，綜合地產的開發項目的規劃和設計；第六，校園、科技園和辦公園區的設計；當然還有花園、公園和綠地系統的規劃和設計。你未來的歸宿——墳墓，也需要設計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優美健康的環境，死后也需要一個歸屬，跟土地發生一種關系。這些都是景觀設計的范疇。景觀設計就是關于景觀的分析、規劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。本質上講，景觀就是土地，所以景觀設計就是土地的設計。
景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。北京大學研究生的專業中有這個專業方向，因為它也是法律的問題，它協調人和人的關系、人和自然的關系，這就需要法，所以有《城市規劃法》《土地法》；應當認識到，美是有經濟價值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好，所以經濟價值高；與信息工程也有關系，現在進行土地分析時所用的是地理信息系統，大量應用信息技術進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學分析的基礎上進行規劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學藝術當然就更有關系了。所以景觀設計和許多專業都發生了關系。凱文·林奇曾經說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設計師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。
三、景觀設計師與景觀設計的基本原則
天地、人、神，是景觀設計的基本原則。
(1)天地：在天地中定位，認同自然過程與格局。
景觀設計師的終生目標，就是實現人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關系：
首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。
人與土地關系的第二個方面是認同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認同了—個東西就失去了自己的個性。實際上，正因為認同才有個性：認同你的父母，才使你有了像父母的個性；認同一個家族，才會發現這個家族的個性；同樣，如果認同于太行山，你就會有太行山的豪爽個性；認同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的不同?就是因為認同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調子非常悠揚、高亢，就是因為那兒的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠，所以就出現了那樣的風格，那里人的風格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認同于自然。在江南就只能出現江南小調，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因為那小山小水里頭，小城鎮里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優美。這就是認同創造了不同的個性，不同的藝術、不同的生活方式。
所以說，人生活的過程就是認同于環境、認同于自然的過程。當一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水，帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經過這種認同、定位發生了親密的關系。這種關系需要得到尊重，需要設計。
所以景觀設計，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：認識人性，尊重人。
此外景觀設計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關系，設計就必須尊重人。
我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養，所以，關于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發現它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關系已經不大了。
人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個荒島上，遇到了為自己找居住場所的問題。最后他就找到了一個地方；這個地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發現在那片森林里并沒有任伺食肉動物，但是他選擇這個居住場所，就考慮到了這些危險，也就回到了人類原來的“家”，這個原來的“家”是洪荒時代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調動起來找，找到了這么一個理想的地方。
北京郊區的龍骨山上的龍骨洞里曾經住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場所，和魯濱遜選的那個一樣，這樣的棲居場所是最安全的，可以隔河而望。當時大概是50個人一個群體，其中大概20個男人、20個女人、10個小孩，這樣的一個比例關系構成一個居住群體。男子要出去打獵，需要一個囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當你發現盆地這種空間的
時候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個道觀，蓋道觀的時候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是因為人類的基因是一樣的，老在惦記著這個地方，這個地方是理想的，就像在冥冥之中有個人在告訴你：這個地方最好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“瞭望—庇護”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。
除此之外，人還有領地意識。一個國家，一個民族，一個家庭，實際上就是人自己的領地，每個人都有領地。小孩就經常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發生紛爭了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。
所以，城市景觀為什么最終會走向美國的郊區化，走向單家獨屋?為什么領地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，就是因為人本質上需要他的領地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會發出很多的聲音，有說法稱發出聲音是為了采集時嚇唬動物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學家研究過，只要五個或十來個人出去，里面必然會產生一個領袖，然后必然會產生至少一個領袖的支持者，其他人就會聽他的，這也是人性，因為男的要打獵，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點，她各自采各自的，只要大家發出聲音就行。這就是從人的本性來論證現在人在景觀中的所有行為。
當一片空間，比如一片林子或草地，沒有結構的時候，人就會有迷茫的感覺。這跟鄉下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環境要有一種結構。校園也是如此，要有一種非常清晰的結構，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關系。這種空間關系如果是符合人性的，就產生美感；如果不符合人性，景觀就不能產生美感，而只能產生恐懼感。這是人性對空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。
但是，人不光是生物的人，還是一個文化的人，各個地方的人有不同的生活習慣，這是長期以來適應不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認非常悠閑，一天可以坐在那兒不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當地的氣候條件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習俗，這是需要尊重的。設計要尊重人的這些生活方式。人的動物性當然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個層面。
那么，如果我們的設計不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場！凡爾賽廣場是為了路易十四一個人造的。故宮也是為了一個人造的，是為了當時的皇帝造的，絕對不是為老百姓造的。而我們現在有的城市廣場，有時也是為了一個人造的，是為了市長、為了某領導造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現在的許多城市都在學著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當成螞蟻，缺乏人性，所以不美。
人類設計城市經歷了幾個階段。最早人類是為神設計，像前一段時間展出的印加帝國，還有天壇。大家去參觀的時候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設計的，是為神設計的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現在卻要去崇拜，把它當作美的東西來對待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現代人絕對不能生活在那樣的空間里。我們要認識到為神設計的空間不是好的，當你看到大家都在欣賞一個地方，你要想想它到底是為誰設計的，是為老百姓還是為神。
第二個階段是為權貴，為君主而設計。文藝復興以后，結束了中世紀的黑暗。我們知道，在中世紀，神、宗教、教會統治了人類的生活。文藝復興以后，解放了人，但并沒有解放人權，最后是君主替代了神權來統治。法國、意大利都是這樣，出現了君主、帝王，是權貴的時代，城市變成了為貴族、君主設計的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問問：它是為誰設計的?是為君主個人。凡爾賽是為帝王設計的。故宮參觀一下可以，千萬不要再設計這樣的東西。有人要重新設計胡同給現代人居住，是荒謬的。那是封建時代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號令之下，早上8點鐘起床，晚上8點鐘睡覺，沒有任何自由的夜生活。所以這個城市建設得這么嚴謹，有這么強烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時代已經結束了。
第三個階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業時代的機器統治了。從20世紀50年代到20世紀70年代，甚至20世紀90年代，我們的城市基本上是為工業發展，為機器、為能源開采、為礦物開采而設計的。哪里發現了一個礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個人圍繞著機器的模式，最終城市變成了機器。比如城市交通，北京的五環、六環，就像機器的輸油管道，汽車在里面運轉，這里有個大學區，那里有個居住區，那兒有個工業用地，那兒有CBD，那兒有個公園，所有這些都成了機器的零件，城市變成了機器。當描寫香港是什么時，有人說香港是高樓大廈，但能更形象地說明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機器被輸送到各個零件，城市是沒有人性的，不是為人設計的。
現在是真正應該回到城市為人設計的時代。當你看到一個城市，一個景觀的時候，你就要感覺一下：這是不是為你設計的?
(3)神：設計尊重地方之“神”。
最后一點關于景觀設計的原則是設計要尊重神。文藝復興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現在要回過頭來思考問題。馬克思說，人的認識總是螺旋式上升的。我們曾經把自然打倒，現在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過頭來要尊重地方之神。美國的白宮、國會大廈出現在中國的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽，中國第一大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現了美國的白宮和國會大廈，是對土地之神的侮辱，對中國土地之神的不尊重。北京也有這種現象。整個中國的600多座城市里，有上千座來自歐洲、美國的建筑，這就是不尊重中國的土地之神的具體反映。
摘要：本文結合哈爾濱城市景觀設計的實例，簡要分析了當前我國北方寒冷地區城市景觀的設計原則。并且通過對寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實可行的植物配置方案，從而創造出豐富的寒地植物景觀。
關鍵詞：寒地；寒冷地區；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質與規模。城市景觀的設計發展到一定程度的同時，人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設計，比如——寒地城市景觀設計。
寒地城市是根據城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區。
二、國外寒地城市景觀設計
國外寒冷地區的城市景觀設計起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態積極的戶外庭院空間，并通過調動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風速等一系列措施，改善了室外局部環境的小氣候，從而延長了人們在戶外活動的時間；前蘇聯針對寒冷地區城市的景觀設計問題也提出了，建立氣候防護單元、設施布局緊湊、注重街道走向和冬季風向的關系、發展室內景觀等理論。
三、寒地城市景觀設計的原則
（一）地域特色性原則
我國北方地區城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創造北方城市地域特色的重要資源。國內外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設及各種文化藝術和節日慶典活動，并相應的發展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節旅游活動，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽，從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風沙的城市地區設計形式，比較符合現代人的生活模式。其中，封閉的人行系統就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應寒地城市氣候而設計的。
（二）利用室內空間表現的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求，而室內環境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內化公共空間，為寒冷季節的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環境。比如設計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業街等多種形式的室內化公共空間。這種設計方式不但可以引入自然光線與室外環境保持視覺上的聯系，還可以在室內種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設計要點
寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短，植物隨著氣溫的降低而進入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區城市植物景觀的設計應以改變人們對冬季寒冷的感覺、提高生活質量為主要努力方向。
寒地城市景觀設計中的植物選擇方面：依據四季景觀不同主題的要點選擇植物。
冬季枝干形態優美的樹種；常綠針葉樹；各種風致優雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。
落葉樹木之美不僅在于其生長季節的葉、花和果，也在于其冬態條件下干的線條結構。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調的冬季效果。
冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。
結語
寒地城市景觀設計的優劣在于能否創造豐富的社會交往活動，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區城市居民的心理需求和情感需求。優秀的城市景觀設計能夠體現一個城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨特的設計手法，產生有別于一般城市的風景。所以，在寒地城市景觀設計中，應主要以城市的實際情況為前提，因地制宜。
【摘要】隨著景觀學科的蓬勃發展，我國各地各藝術類高校紛紛設立了城市景觀藝術設計或相關專業。因此，本文對環境藝術專業的城市景觀藝術設計專業教學進行了思考，針對課程教學的國內外現狀進行了分析，以及對城市景觀藝術設計專業的教學體系構建和教學方法進行了思考。
【關鍵詞】城市景觀藝術設計教學教學體系教學方法
近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學科的蓬勃發展，以及我國快速發展的城市化進程，景觀設計方面的人才急需，于是各地各藝術類高校紛紛設立城市景觀藝術設計或相關專業。城市景觀藝術設計作為環境藝術設計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發展和城市形象的樹立及其內涵建設的新需求而出現的一個新的專業方向，是城市空間視覺形象的整體設計，涉及到城市室外空間規劃、室外環境設施設計、公共藝術設計、綠化與種植設計、色彩計劃、照明計劃、水體設計等諸多設計內容，應該說是藝術設計領域的新拓展。他有別于建筑和規劃設計專業的教學范疇，從藝術設計的角度，將建筑設計、園林設計、城市規劃乃至城市設計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設計內容統一在一起，是更高層次的綜合藝術創作和“新”的城市景觀環境的創造活動。因此，作為一名剛剛踏入教學崗位的青年教師，針對這種狀況，對于如何搞好環境藝術專業景觀設計教學工作提出一些設想，以供探討。
一、城市景觀藝術設計以及課程教學現狀
1.1城市景觀藝術設計現狀
近十年來，隨著經濟的飛速發展和政府的高度重視以及人們對物質、精神生活環境要求的不斷提高，我國城市建設取得了前所未有的突破性進展。人們開始逐步重視城市景觀藝術設計，而其本身也在當今城市發展中起著維系經濟與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術設計基本上存在著設計周期短促，前期深入調查不徹底等問題。只重開發，不重保護，盲目的跟風與抄襲現象嚴重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉土風貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產和文化遺產的事件屢屢發生，一些具有民風民俗的老街區、重點文物、人文遺跡、標志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時，大量的城市景觀設施功能定位不準確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設計呈同質化、理性化和工具化的趨向發展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實”的有機組成部分，背離了其服務的對象——“人”，也就失去了其自身的價值。
1.2國外城市景觀設計課程教學現狀
景觀設計學起源于美國，是現代景觀設計之父奧姆斯雷德在1857年監督紐約中央公園時所創造的專有名詞。目前，絕大多數的美國高校的景觀設計專業是從農學院的園藝專業中發展出來的。20世紀，農學院繼續發展，景觀設計從園藝專業中逐步發展成長并分離開來，但在有些院校里，景觀設計還只是建筑或規劃專業下的方向。隨著社會的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學首開景觀設計課程，1929年哈佛大學成立城市與區域規劃學院，形成了建筑、景觀設計、城市規劃三足鼎立的格局，并發展至今，已有逾百年的發展歷程。以哈佛大學景觀設計課程為例，哈佛大學的景觀設計課程體系分為三大類：設計課、講授課和研討會、獨立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術、植物配置、景觀規劃與設計理論為主。在景觀設計教學上，一方面，哈佛大學有近30%的國際留學生，各種文化思維方式的交流必然給學習景觀設計學生帶來靈感和啟發；另一方面，學習景觀設計學生與學習建筑學、規劃學生接觸，知識面更為廣闊，可以對其設計有所裨益。
1.3國內城市景觀藝術設計課程教學現狀
目前，國內的景觀藝術設計專業開設的范圍主要在藝術、農林、建筑等高等院校中。并且其發展速度令人驚訝，從最初的幾個到目前的近千個，但是與其發展速度不對稱的是專業理念及培養目標不明確；課程設置隨意性大，無體系性；師資素質有待提高，結構不合理，教學質量難以保證；理論與實踐脫節和教學內容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術設計教學反映時代特點，滿足城市建設對藝術的需求，提高教學質量和增強所培養人才的素質，已成了急須解決的問題。
二、城市景觀藝術設計課程的教學體系構建思考
作為環境藝術設計專業的景觀設計教學有著其自身的規律和原則。城市景觀藝術設計作為一個年輕的、應用型專業方向，其教學體系的建構既要符合設計藝術教學的基本規律，又要具有強烈的時代特征。因而他的教學內容首先是應該重基礎、善應用；其次，作為一個交叉性特色濃厚的專業方向，他需要吸取建筑學、城市規劃、城市設計、園林設計、社會學、心理學、生態學等專業和學科的成熟理念和方法。因此，環境藝術設計專業中的城市景觀藝術設計教學內容應由三大層面的知識體系組成。
2.1專業基礎
基礎層面的學習是指學習和掌握設計藝術的基本理論、基本知識、基本技能等內容。主要涉及繪畫、設計基礎、設計表達、形式美法則、賞析、制圖、創意、計算機輔助設計等相關內容，是學習城市景觀藝術設計的重要基礎。
2.2專業設計、設計理論與方法
專業設計和設計方法與理論層面的學習是指城市景觀藝術設計的教學主體，是整個教學的優秀內容，設計原理、設計方法論、設計理論以及設計修養等課程涉及例如各科設計原理、設計哲學、環境生態概論以及中外建筑史等內容；專業設計包含空間設計、園林與景觀藝術設計、城市公共環境設計、公共設施設計等內容。這個層面的教學目的在于培養未來城市景觀藝術設計的專門人才，具有綜合的設計能力，是專業方向的重要支撐，因此應受到充分的重視。
2.3專業實踐
專業實踐層面的學習是指教學與市場應用相對接部分的教學內容。該部分的內容是進一步提高學生綜合設計能力和協調工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術設計考察調研、景觀藝術設計實踐課題以及到專業設計公司實踐實習等內容。
總之，城市景觀藝術設計的教學內容組成應具有藝術性、科學性、實踐性等特點，突出專業方向的基本特征，明晰培養目標，做到重應用、善實踐。
三、城市景觀藝術設計課程的教學方法思考
3.1加強師資隊伍建設，提高教學質量
建立一支高質量、高水平和結構合理的師資隊伍，對于景觀藝術設計課程教學和環境藝術設計學科的建設都具有至關重要的意義。在過去很長一段時間里，環境藝術設計專業的教學對教師的啟用局限于兩種情形:
（1）由學建筑專業的教師組成，在教學中全盤套用建筑學的理論，而忽視了美術造型基礎的訓練，嚴重地影響了學生審美能力的提高；
（2）由一些學純藝術專業的教師組成，在教學中只注重純藝術的表現，而輕視對工程技術知識的傳授。
我國現代環境藝術設計所涵括的范圍除了室內空間外，還包含了室外環境的景觀藝術設計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結構，以適應學科發展的要求。即景觀藝術設計的教育工作者宜以本專業出身的教師為基礎，輔以園林、環境工程、環境藝術設計等相關專業師資力量，共同構建景觀藝術設計的教育隊伍。同時，景觀藝術設計本身又是一個不斷更新不斷調整的學科，許多從事景觀藝術設計教學的教師受限于自身的教育背景和專業知識，知識儲備不足，這對教學是很不利的。因此，應不斷更新教師的知識儲備，唯有如此，才能更好地教導學生。
另外，景觀藝術設計是一門注重實踐設計能力培養的課程，要求專業教師在傳授書本知識的同時，也能結合自己設計實踐的專業背景更好地指導學生完成課題設計，從而真正使知識傳授與實踐培養有機結合起來。因此在師資的遴選方面，應大膽地跳出現有的教育模式，聘用著名公司、企業單位或其他教育機構具有特殊技能的專業人員擔任兼職教師，甚至可以聘請資深匠師作為教學輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學方法。
3.2培養學生的創新能力
3.2.1提高學生的學習興趣，活躍學生的創造性思維
傳統的教學方式局限于學校生活和課堂教學之內，影響學生的生活體驗和思維發展。從人才培養的角度來說，社會經驗和社會實踐不僅是學習知識的重要途徑，更是培養創新精神和創新能力的必要條件。在教學中可以采用“研究性學習”方法，讓學生帶著問題通過獨立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學生的創新思維，培養學生實踐能力和創新精神，這樣不僅能培養他們的動手能力，還能培養他們在實踐中增強自主性和自信心，發展創造性的品格。例如在講到“居住區景觀藝術設計”這一章節的教學中，學生對其沒什么設計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進行現場調研，然后從學生拍回的照片中，從整體的規劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優劣。學生的學習興趣因此而得到激發，大部分學生也都從各自的生活經驗出發，無拘無束、暢所欲言地表達了獨到的見解。又例如，通過講述居住區中的公共設施設置，有的同學就提出不僅應該“以人為本”，還應該為居住區中寵物們建立更多的活動場地與方便設施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經過學生思考得來的。因此，我都給以鼓勵，并留出專門的課時鼓勵學生在課堂上互相交流，取長補短。所以，只有提供給學生自由表達、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會，才能使他們能夠自由創造，開發創造性思維。
3.2.2開展雙向交流，提高學生的學習能力
思維的創造性與思維的獨立性是密切相關的，沒有獨立思考就沒有創造力的形成和發展。而“注入式”教學完全抹殺了思維的獨立性，學生在課堂上充當聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發揮主觀能動性。因此，實施創新教育，必須轉變傳統教育“唯師是從”這一專制型的師生關系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關系，這種關系有利于學生主體精神的發揮，提高思維的表達能力。據在美國洛杉磯藝術設計中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國藝術院校發展的特點就是突出觀念和思維，輕視傳統表現技法；假如你在世界上極具前衛地位的加利福尼亞藝術學院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學到了什么，他們會回答，我們學到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此，在課堂教學中，我經常針對某一講授內容讓學生先展開討論，引導學生各抒己見。如講到“歷史文化街區的保護與改造設計”這一章時，專門讓學生課后去采訪一下當地的市民什么樣的歷史街區保護與開發才能使他們認同或下次還會再來拜訪，或市民心目中的歷史街區保護與開發設計應該向哪個方向發展等問題。學生對此興趣很濃，紛紛發表他們的調研結果和自己的見解。這樣在師生之間、學生與學生之間加強了交流，師生相互啟迪，相互激勵，相互修正，使創造性思維產生共鳴，并發生連鎖反應，從而啟發誘導出更多的新見解、新觀點。并在教給學生知識點的同時，更注重教給學生思考問題的方法，使學生由學會變成會學，培養發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。
3.3注重文脈延續思想
城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身產生、發展的過程，它經歷了一代又一代人的建設與改造，使得不同的時代有著不同的歷史風貌產生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產方式、經濟狀況乃至生活方式有著直接的關系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應是城市歷史積淀的具體與直接的顯現。而城市的景觀也是隨著城市的發展而變化的。歷史傳統、文化風俗、宗教、民族個性、經濟發展水平等都體現了城市的文化精神。正因為此城市具有這樣的人文環境特點，現代城市景觀設計的研究范疇也從原先的物質形態、視覺藝術擴展到行為、社會、心理、生態等多學科理論。因此，作為引導學生進行城市設計的景觀藝術設計教學，也應從城市的歷史文化遺存出發，注重城市文脈的延續，體現城市的人文環境的個性和特點，創造城市的地域性特色。
3.4注重實踐環節
景觀藝術設計課程教學具有較強的專業特點，教學中應十分重視實踐的過程。因此，應通過多種渠道加強與社會的聯系，盡量讓學生在課程學習的過程中與實踐保持緊密聯系。如在課題設計之前，除了介紹有關課題設計的知識和方法外，適當增加設計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關的優秀實踐作品讓學生在現實生活中感受設計作品的建成效應并對其進行評價總結，從而對設計課題有更深的理解和領悟。在設計課題的選取上，讓學生有更多的機會參與實際工程項目的設計，如鼓勵學生將公司或企業的課題帶到學校里來，在教師的指導下完成，或讓學生參與教師接納的工程設計項目，在設計的實踐中，將課堂內學到的理論知識運用到實際設計中，并在實踐中增長才干。
四、結語
環境藝術設計專業的景觀藝術設計課程是一門對自然環境及已有環境的分析、規劃、設計、管理和維護的學科與藝術。因此，作為一門致力于構建人與自然和社會環境之間和諧關系的學科，景觀藝術設計教育教學的全面發展和高素質專業人才的教育與培養正適應了當前科學發展觀和構建社會主義和諧社會的要求。因此，設立在環境藝術設計專業中的景觀藝術設計應形成自己的景觀設計教學特色，以更好地為環境藝術設計專業的學科建設而服務，同時為社會培養基礎理論扎實，設計能力全面，實施組織能力強的新型環境藝術設計工作高級人才。
摘要:本文結合哈爾濱城市景觀設計的實例，簡要分析了當前我國北方寒冷地區城市景觀的設計原則。并且通過對寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實可行的植物配置方案，從而創造出豐富的寒地植物景觀。
關鍵詞:寒地；寒冷地區；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質與規模。城市景觀的設計發展到一定程度的同時，人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設計，比如——寒地城市景觀設計。
寒地城市是根據城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區。
二、國外寒地城市景觀設計
國外寒冷地區的城市景觀設計起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態積極的戶外庭院空間，并通過調動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風速等一系列措施，改善了室外局部環境的小氣候，從而延長了人們在戶外活動的時間；前蘇聯針對寒冷地區城市的景觀設計問題也提出了，建立氣候防護單元、設施布局緊湊、注重街道走向和冬季風向的關系、發展室內景觀等理論。
三、寒地城市景觀設計的原則
（一）地域特色性原則
我國北方地區城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創造北方城市地域特色的重要資源。國內外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設及各種文化藝術和節日慶典活動，并相應的發展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節旅游活動，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽，從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風沙的城市地區設計形式，比較符合現代人的生活模式。其中，封閉的人行系統就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應寒地城市氣候而設計的。
（二）利用室內空間表現的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求，而室內環境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內化公共空間，為寒冷季節的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環境。比如設計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業街等多種形式的室內化公共空間。這種設計方式不但可以引入自然光線與室外環境保持視覺上的聯系，還可以在室內種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設計要點
寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短，植物隨著氣溫的降低而進入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區城市植物景觀的設計應以改變人們對冬季寒冷的感覺、提高生活質量為主要努力方向。
寒地城市景觀設計中的植物選擇方面：依據四季景觀不同主題的要點選擇植物。
冬季枝干形態優美的樹種；常綠針葉樹；各種風致優雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長季節的葉、花和果，也在于其冬態條件下干的線條結構。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調的冬季效果。
冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。
結語
寒地城市景觀設計的優劣在于能否創造豐富的社會交往活動，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區城市居民的心理需求和情感需求。優秀的城市景觀設計能夠體現一個城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨特的設計手法，產生有別于一般城市的風景。所以，在寒地城市景觀設計中，應主要以城市的實際情況為前提，因地制宜。
在今天，許多人認為有兩種文化類詩人存在于社會，其一是詩人，其二就是景觀設計師。日本從20世紀80年代開始“城市景觀的創造活動”并迅速普及到全國，這種活動大多是地方或居民自發的，景觀設計師利用當時的機會與民間活動融為一體，創造出很多優秀的作品。任何事情都不是一帆風順的，在發展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設及建筑機能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現緩慢狀態。使“現代城市景觀設計”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀90年代以后它的真正價值才被人們重新再認識。
隨著越來越大范圍的地球環境污染侵襲人類，老齡化社會的到來以及深思阪神大地震結束后留給人們一個課題，在復興計劃中如何設計創造一個安心、安全合理的人居環境，并結合科學技術手段指導創作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現。這時人們意識到城市景觀設計與人的直接關系。日本能在城市景觀設計上取得今天這樣的成績，應該說是國民整體對居住環境和生活環境意識的全面提高。我曾經在日本留學工作8年多，在研究生院讀書的時候學的就是景觀設計，在日本就職工作也一直是建筑設計與景觀設計的內容，在學習與實踐中我學到了很多相關的知識，充分認識到景觀設計不僅僅是日本的專利。中國在城市建設中也應該把城市景觀設計放在首位，創造良好的人居環境，因為它是一個國家綜合國力的反映，全社會的人都應重視。在新時期條件下的景觀設計理念必須與實踐相結合，把中國建設成為最適合人類居住的生活環境的環保國家，這一目標應該是我們努力的方向。
對于城市景觀設計首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對城市景觀的設計創造出心理景觀概念，與建筑和周邊環境空間融為一體。起到表現自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時代。
日本城市設計、景觀設計的特點大致分為五個方面。
1.重視地域文化與現代文明的結合
在人類的現階段，對作品的表現是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設計看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮還是大都市，景觀設計都離不開它的地域文化根基。進入這樣氛圍的環境中無法不讓人感受到地域文化內涵。自然與人的共存是日本景觀設計理念。因此，這樣的景觀設計才有生命力。
2.利用有限的空間再創造
對每一位景觀設計師來說，要想創造歷史文化與自然景物的時空關系，即空間再創造，始終都必須遵循的原則就是對利用空間的藝術再創造，否則就會導致作品的失敗。人們深知景觀設計師創造的作品最終都是為了服務于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應該與地域文化特點相結合，這樣才是景觀設計師的創造程序，在創造中使用者和地域文化是二個不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實景圖片中可以體會到這一點，“使用者，地域文化，再創空間”這就是充分體現“以人為本”的設計理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設計，可以說體現了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強調的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現代日本城市景觀設計中常用的理念，用中國人的語言表述就是“與自然對話”，日本城市景觀設計都是在體現這一理念，城市景觀設計的表現手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗自然與人類文明的魅力場所和時空關系。這一點可以稱得上是日本在城市景觀設計上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉村桃園中
中國人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對美好生活、理想化生活環境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實現了。“城在花園中”的這一理念在規劃設計上被日本設計師作為頭等大事，也是衡量規劃設計的最高境界，只有這樣，才能把人們設想到的“理想”變成真正的“現實”。
5.用日本對城市景觀設計的成功之處，促進中國現行城市景觀設計理念。
現在中國的城市規劃與景觀設計當中認識到了使用者與景觀環境的相互關系，至少許多房地產開發商認識到了，管理部門認識到了，除市政規定的綠化面積外，開發商們為使項目能順利進行，用很多思路去與設計師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動關系。這是中國的建設走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設的同時，不要過分模仿外來文化，要根據中國人的生活習慣、文化內涵去創造現代城市景觀，走出一條具有中國文化特征的中國現代視覺形象表現空間。景觀設計師在設計時要明確認識到“以人為本”的真正涵意。
摘要：本文通過介紹日本城市設計、景觀設計的5個方面，指出城市景觀設計首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設計才有生命力。
城市，作為一種物質的表現，是一種可以看到的物質形態。城市規劃是一定時期內城市發展的目標和計劃，是城市建設的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環境。
1城市規劃與城市景觀
城市景觀，是對土地功能的利用，是在對土地的性質研究后對之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應保持其現狀。
城市的美，不僅僅意味著應有一些美麗的公園、優秀的公共建筑，而且城市的整個環境乃至細部都應是美的。這些內容構成了城市風景的所有東西，都是城市景觀設計的題材。景觀設計除了必須滿足其適當的功能外，還應符合客觀的美學原則，即形式美原則。
規劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現精巧的美，但又必須組成一個具有同一性的畫面，即它們聯合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應反映城市的性質與規模。城市規劃工作在確定城市規模與性質后，其景觀設計就應反映城市的性質。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都氣息；首都北京的長安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯、自然景物與人文環境融洽。
城市景觀，還應反映城市各物質要素之間功能分區與布局。隨著國家工業化的發展，各地不斷出現了工業城市、工業區，一些現代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構筑物和設施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對城市發展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設計的創作之源。
2城市景觀形成要素
人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環境中建立起關于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人所共同的感受。
每一個建筑物都會影響城市景觀的細部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構成城市景觀的基本要素有路、區、邊緣、標志、中心點五種：
路：一個城市有主要道路網和較小的區級路網。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網是城市間的通道。路的圖象主要是連續性和方向性，因此應構成簡單的系統，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎，有助于對距離的判斷。
區：它是較大范圍的城市地區，一個區應具有共同的特征和功能，并與其他區有明顯的區別。城市由不同的區構成，如居住區、商業區、高等學校教學區、郊區等等。但有時它們的性質是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區與區之間的界限是邊緣。有的區可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區。邊緣應能從遠處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標志：是城市中令人產生印象的突出景觀。有些標志很大，能在很遠的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區獲得統一。一個好的標志既是突出的，也是協調環境的因素。
中心點：中心點也可看作是標志的另一種類型。標志是明顯的視覺目標，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖象的形成能力。
道路、區、邊緣、標志和中心點是城市圖象的骨架，它們結合在一起構成了城市的景觀，在城市規劃時，應創造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對整個城市的想象。
3城市遠景和輪廓線的作用
每個城市都可能有引人注目的遠景景觀。進入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設計的重點，需要保護一些有價值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時也是城市潛在的藝術形象，城市輪廓線是城市的遠景，是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應研究它與城市的整體關系，特別是遠離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進。
遠景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術感染力。
4城市各類中心的景觀設計
在城市里，由于一定地域內聚集成的特定的功能分區，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設計與這兩類中心的景觀設計密不可分。
4.1城市中心的景觀設計
城市中心是城市的主要行政管理、商業、文化和娛樂中心的區域，是表現城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認識得到強化。城市中心的功能是根據城市規劃決定的，因為中心規劃是城市規劃的一部分。
城市中心的景觀能否產生良好的視覺印象，應從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設計中，都應作出回答。
重要的特征的地點之間有什么視覺聯系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設計中，都應作出回答。
4.2市民廣場的景觀設計
市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業街、商業區和市場以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應放在完整的街道立面上，而不要強調個別建筑物的立面；作為紀念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個空間相互發生關系，是景觀設計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。
市民廣場應有一定的比例和尺度，當廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發生質的變化。
城市，作為一種物質的表現，是一種可以看到的物質形態。城市規劃是一定時期內城市發展的目標和計劃，是城市建設的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環境。
1城市規劃與城市景觀
城市景觀，是對土地功能的利用，是在對土地的性質研究后對之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應保持其現狀。
城市的美，不僅僅意味著應有一些美麗的公園、優秀的公共建筑，而且城市的整個環境乃至細部都應是美的。這些內容構成了城市風景的所有東西，都是城市景觀設計的題材。景觀設計除了必須滿足其適當的功能外，還應符合客觀的美學原則，即形式美原則。
規劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現精巧的美，但又必須組成一個具有同一性的畫面，即它們聯合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應反映城市的性質與規模。城市規劃工作在確定城市規模與性質后，其景觀設計就應反映城市的性質。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都氣息；首都北京的長安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯、自然景物與人文環境融洽。
城市景觀，還應反映城市各物質要素之間功能分區與布局。隨著國家工業化的發展，各地不斷出現了工業城市、工業區，一些現代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構筑物和設施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對城市發展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設計的創作之源。
2城市景觀形成要素
人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環境中建立起關于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人所共同的感受。
每一個建筑物都會影響城市景觀的細部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構成城市景觀的基本要素有路、區、邊緣、標志、中心點五種：
路：一個城市有主要道路網和較小的區級路網。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網是城市間的通道。路的圖象主要是連續性和方向性，因此應構成簡單的系統，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎，有助于對距離的判斷。
區：它是較大范圍的城市地區，一個區應具有共同的特征和功能，并與其他區有明顯的區別。城市由不同的區構成，如居住區、商業區、高等學校教學區、郊區等等。但有時它們的性質是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區與區之間的界限是邊緣。有的區可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區。邊緣應能從遠處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標志：是城市中令人產生印象的突出景觀。有些標志很大，能在很遠的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區獲得統一。一個好的標志既是突出的，也是協調環境的因素。
中心點：中心點也可看作是標志的另一種類型。標志是明顯的視覺目標，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖象的形成能力。
道路、區、邊緣、標志和中心點是城市圖象的骨架，它們結合在一起構成了城市的景觀，在城市規劃時，應創造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對整個城市的想象。
3城市遠景和輪廓線的作用
每個城市都可能有引人注目的遠景景觀。進入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設計的重點，需要保護一些有價值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時也是城市潛在的藝術形象，城市輪廓線是城市的遠景，是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應研究它與城市的整體關系，特別是遠離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進。
遠景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術感染力。
4城市各類中心的景觀設計
在城市里，由于一定地域內聚集成的特定的功能分區，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設計與這兩類中心的景觀設計密不可分。
4.1城市中心的景觀設計
城市中心是城市的主要行政管理、商業、文化和娛樂中心的區域，是表現城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認識得到強化。城市中心的功能是根據城市規劃決定的，因為中心規劃是城市規劃的一部分。
城市中心的景觀能否產生良好的視覺印象，應從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設計中，都應作出回答。
重要的特征的地點之間有什么視覺聯系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設計中，都應作出回答。
4.2市民廣場的景觀設計
市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業街、商業區和市場以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應放在完整的街道立面上，而不要強調個別建筑物的立面；作為紀念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個空間相互發生關系，是景觀設計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。
市民廣場應有一定的比例和尺度，當廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發生質的變化。
摘要：本文通過介紹日本城市設計、景觀設計的5個方面，指出城市景觀設計首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設計才有生命力。
關鍵字：人；自然；城市景觀；日本景觀
在今天，許多人認為有兩種文化類詩人存在于社會，其一是詩人，其二就是景觀設計師。日本從20世紀80年代開始“城市景觀的創造活動”并迅速普及到全國，這種活動大多是地方或居民自發的，景觀設計師利用當時的機會與民間活動融為一體，創造出很多優秀的作品。任何事情都不是一帆風順的，在發展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設及建筑機能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現緩慢狀態。使“現代城市景觀設計”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀90年代以后它的真正價值才被人們重新再認識。
隨著越來越大范圍的地球環境污染侵襲人類，老齡化社會的到來以及深思阪神大地震結束后留給人們一個課題，在復興計劃中如何設計創造一個安心、安全合理的人居環境，并結合科學技術手段指導創作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現。這時人們意識到城市景觀設計與人的直接關系。日本能在城市景觀設計上取得今天這樣的成績，應該說是國民整體對居住環境和生活環境意識的全面提高。我曾經在日本留學工作8年多，在研究生院讀書的時候學的就是景觀設計，在日本就職工作也一直是建筑設計與景觀設計的內容，在學習與實踐中我學到了很多相關的知識，充分認識到景觀設計不僅僅是日本的專利。中國在城市建設中也應該把城市景觀設計放在首位，創造良好的人居環境，因為它是一個國家綜合國力的反映，全社會的人都應重視。在新時期條件下的景觀設計理念必須與實踐相結合，把中國建設成為最適合人類居住的生活環境的環保國家，這一目標應該是我們努力的方向。
對于城市景觀設計首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對城市景觀的設計創造出心理景觀概念，與建筑和周邊環境空間融為一體。起到表現自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時代。
日本城市設計、景觀設計的特點大致分為五個方面。
1.重視地域文化與現代文明的結合
在人類的現階段，對作品的表現是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設計看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮還是大都市，景觀設計都離不開它的地域文化根基。進入這樣氛圍的環境中無法不讓人感受到地域文化內涵。自然與人的共存是日本景觀設計理念。因此，這樣的景觀設計才有生命力。
2.利用有限的空間再創造
對每一位景觀設計師來說，要想創造歷史文化與自然景物的時空關系，即空間再創造，始終都必須遵循的原則就是對利用空間的藝術再創造，否則就會導致作品的失敗。人們深知景觀設計師創造的作品最終都是為了服務于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應該與地域文化特點相結合，這樣才是景觀設計師的創造程序，在創造中使用者和地域文化是二個不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實景圖片中可以體會到這一點，“使用者，地域文化，再創空間”這就是充分體現“以人為本”的設計理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設計，可以說體現了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強調的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現代日本城市景觀設計中常用的理念，用中國人的語言表述就是“與自然對話”，日本城市景觀設計都是在體現這一理念，城市景觀設計的表現手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗自然與人類文明的魅力場所和時空關系。這一點可以稱得上是日本在城市景觀設計上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉村桃園中
中國人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對美好生活、理想化生活環境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實現了。“城在花園中”的這一理念在規劃設計上被日本設計師作為頭等大事，也是衡量規劃設計的最高境界，只有這樣，才能把人們設想到的“理想”變成真正的“現實”。
5.用日本對城市景觀設計的成功之處，促進中國現行城市景觀設計理念。
現在中國的城市規劃與景觀設計當中認識到了使用者與景觀環境的相互關系，至少許多房地產開發商認識到了，管理部門認識到了，除市政規定的綠化面積外，開發商們為使項目能順利進行，用很多思路去與設計師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動關系。這是中國的建設走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設的同時，不要過分模仿外來文化，要根據中國人的生活習慣、文化內涵去創造現代城市景觀，走出一條具有中國文化特征的中國現代視覺形象表現空間。景觀設計師在設計時要明確認識到“以人為本”的真正涵意。
所謂的"城市''''全方位設計''''"，是指設計建造"能為男女老幼、殘疾人、外國人等所有人群提供便利生活的城市環境"的理念。在我們的城市里，能見到越來越多的手拉環、盲文指引、斜坡、專用盲道、無障礙公共廁所等等。在城市設計的過程中大量滲透"全方位設計"，在亞洲景觀設計專家佐藤優眼中是具有重要意義的行為。
有著豐富教學與實踐經驗的日本九州大學教授、亞洲景觀設計學會主席佐藤優先生習慣用豐富的實例來闡述自己的觀點，這是記者采訪中留下的印象。隨著佐滕優先生侃侃而談，我們感受到的是他所倡導的城市"全方位設計"帶來的"新概念地鐵"、"溫馨細致"的醫院，這些實例有一個共同點：都是從使用者而不是從設計者的角度出發，以人為本設計公共設施，達到功能性與舒適性的最佳結合。
走在世界前端的地鐵
"我們用十年時間，設計了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優先生帶著理想得以實現的滿足感對記者說。當時，佐藤優設計的是日本福岡市七隈線地鐵。設計方案名為"以人為本線（humanline）"，目標是要設計建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優的設計理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實現的。
盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動搖佐藤優的決心。他認為，"以人為本"作為一種設計理念，所有的設計，都是參照這些基準來討論的。
那么，是如何實現整體的設計？佐藤優說，這個目標的實現經歷了一個過程。1995年在福岡召開了"全方位設計藝術大會"，佐藤優3年前擔任慶典專門委員會表彰部會長等職務，策劃了跨市和大會組織委員會之間的綜合設計方案。這個設計，引發來自世界各地人們的共鳴，具有劃時代的意義。該設計獲得了最高標志設計大獎和通產大臣獎。當時的獲獎設計也是以"全方位設計"作為策劃的主要理念，以宣揚和平和開發人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現在經濟和技術方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識。
為了體現人性化的設計目標，地鐵所有的出入口都有自動扶梯和電梯。電梯在站臺中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導系統，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設置了專供人工肛門、人工膀胱的使用者使用的設施、扶手等，盡量追求公共設施的最優化，消除了殘疾人外出活動的不便和擔心。站臺上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺全部是直線型的，列車與站臺之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優點。
重視患者感受的醫院
"以人為本"，具體到醫院就是以患者為本。佐藤優認為，以往的醫院一般只強調醫院的功能，而忽視了患者的感受，其實這是不應該的。
應該如何減輕患者的重負，如何營造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設計，更應該從包括色彩、照明、家具、標志等視點出發，追求"全方位設計"。這個理念在九州大學醫院的二期工程中得以實現。該醫院在原有的基礎上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環境。
就說九州大學醫院吧。該醫院的一期工程于2002年竣工。九州大學醫院以371位患者和175位醫院工作人員為對象，針對舊病房和一期新病房的印象，進行了調查。結果表明，基本的目的達到了，但是，還存在對醫院工作人員來說不夠舒暢，對患者來說不夠親切不夠細致等方面問題。總的來說，就是"人文關懷"的不足。
既然如此，佐藤優提出，醫院要體現人文關懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍首"--醫院的顏色。白色可以滿足使醫院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫院中是一個重要的點綴，但是，通常會因為預算的原因而被推遲考慮。
無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學醫院，它們的設計獲得認可的關鍵在于：都是從使用者的角度出發，設計出"以人為本"的環境。這些項目的實施，使統合各種知識的新方法得以確立，并成為今后城市規劃和設計的新基準。
對話
美與仁德：二者須臾不可分離
贏周刊：作為一名環境設計專家，您是怎樣理解"美學創造價值"這一說法的？
佐藤優：我個人是從三個方面來理解這個問題的：個性的尊重、愛美之心和技術與感性的融合。
贏周刊：它們分別指的是什么？
佐藤優：先談談個性的尊重。什么是美？讓我們看看"美"這個漢字，從字形上看，就是"羊""大"。大的羊，在羊群中非常醒目，十分威風。現在我們發現，大的、醒目的、具有個性的東西，總是與"美"聯系在一起。在社會中，引導社會前進的，正是在優秀理念指引下的顯著的行為。另外，"羊"，它還有宗教的意義，是祭祀的牲口，這便意味著"犧牲"。這是人類最為崇尚的"美"的行為。
贏周刊：那么"愛美之心"呢？
佐藤優："愛美之心"，與"仁德"相同。感受美，必須是發自內心深處的觀察力。用自己的雙眼去仔細地觀察各種各樣的生物和事物，了解它們的存在價值，從內心產生慈愛。美存在于所有的"物"之中，是社會規律形成的原動力。至于第三點："技術與感性的融合"，"技術"與"感性"，是產業的兩翼。合理的革新的技術，對于社會的發展必不可少；而同時，人們的共鳴，文化的價值，對于社會發展同樣必不可少。產業的發展，需要技術專利方面的知識財產，而如果沒有確立設計及相關方面的知識財產，便不能生產出綜合的完整的產品。
內容摘要在未來的10-15年內，將有60%-70%的中國人口居住到城市，而目前僅有37%。設計與營造人與土地、人與自然和諧的人居環境是當前業界人士津津樂道的話題之一.
由于我國景觀設計起步較晚，專業人才匱乏，而城市化建設速度又過快，也暴露出一些嚴重的問題。怎樣來認識現代城市景觀的營造與設計？如何處理目前城市化背景下的景觀設計？日前，中國城市規劃學會副理事長、原建設部總規劃師陳為邦、北京大學教授俞孔堅博士、清華大學景觀設計研究所所長孫鳳歧教授等業內專家，就以上問題陳述了各自的觀點。
陳為邦怕就怕無知大膽加有權
陳為邦認為，當前中國城市化進程中景觀設計方面的問題，首先就是當前城市建筑強調個性的突出與張揚，而對整體形象的塑造缺乏協調與統一，整個城市的風格也無法統一，不倫不類；其次，當前的城市建筑求高求大求洋，熱衷于搞CBD，建造摩天大樓，熱衷于建造大廣場、大面積的草坪等等，風格上盲目追逐歐陸風格，民族風格則少得可憐。
他指出，中國目前有40多個大城市要搞CBD，但搞CBD要有根據，要考慮當地經濟的發展實力、城市發展規模等等。摩天大樓成本很高，通常超過60層以后，經濟效益就很難體現，再加上高額的維護費用，往往得不償失。天安門廣場占地不過40公頃，山東濰坊的一個廣場就有43公頃，而大慶的時代廣場居然達到了100公頃。大不一定就好，有時反而會大而無當；另外，城市雕塑垃圾多、精品少，動不動就搞什么雕塑一條街、雕塑公園等等，此類建設應當降溫、緩行，或者少而精。
就建筑風格來說，梁思成先生曾提出：西而古，西而新；中而古，中而新。我們的建筑應該“中而新”，可以包容世界上好的建筑風格，但必須以自己的民族風格為前提。特別是在小城鎮建設中，不以經濟為基礎，片面追求形式，勞民傷財，弄虛作假的現象也屢見不鮮。某個部級貧困縣，要求全縣19個鄉鎮加快城市化步伐，人為地制造商業步行街，要求臨街房必須達到兩層以上，很多人就在兩層樓上硬加了一層假墻。如果這樣搞小城鎮建設，那就是一場災難。
陳為邦分析說，這有其深刻根源，既是規劃建設管理的表層反映，又是城市經濟文化發展的一個側面。我國正處在工業化推進時期，城市工業化與建筑多樣化的矛盾從緩解到徹底解決要持續很長的時期，時尚與傳統，工業化、現代化與民族化之間的協調也要持續相當長的時間，這是一個過渡階段，充滿很多變數，要力求少走彎路。
我國的城市化建設正在大規模高速度發展，我們一方面在創造紀錄，典型代表是深圳和上海的浦東，深圳用了20年，浦東用了10年，全新的城市就出現了，但由于速度太快規模太大，問題就出來了。同時我國處在體制轉型期，管理工作不足，規劃工作滯后，城市景觀抓得晚，城市形象綜合協調不夠，高科技不被重用等也都導致了以上現象的產生。
從深層次上講，地方領導在城市建設和規劃指導思想上有問題，就是貪大求洋、好高鶩遠、孤陋寡聞、不求實際、憑空捏造。他們對導彈上天的高科技一竅不通，不敢發言，但對城市建設方面，就可以說了算。這就像一支樂隊，演奏員水平不錯，如果遇到了瞎指揮，就會出問題。黑龍江有個養牛產業縣為了樹立其“牛”形象，規劃要做299頭石牛，9999塊雕牛石磚，加上其它投資就將近億元，據說還要申報吉尼斯紀錄。同時，一些奶牛戶因為資金不到位，含淚賣掉奶牛。湖北曾經有個建筑項目要由當地的一個市長來定奪，他說，你們到美國去，拍上1000張照片來，我從中間挑一張就夠了。
城市建設怕什么？怕就怕領導干部無知大膽加有權。
陳為邦不無擔憂地說，中國城市化建設缺乏文化支點，傳統文化在經濟轉型期間又該怎么認識？如何看待外來文化？我們引導得夠不夠？建筑師、規劃師應該如何引導開發商？短時間的迷惘可以理解，但長此以往，又怎么對得住后代？
俞孔堅城市需要“反規劃”
俞孔堅提出了“反規劃”概念，即城市規劃與設計應該優先城市基礎設施，而不是傳統的建設用地規劃。
他說，傳統的建設用地規劃是先測算城市人口，然后劃出紅線，在紅線內建筑適合人居住、生活的景觀，這種規劃方法一開始就錯了。城市發展是不可預測的，而規劃師、設計師及開發商、決策者總想按自己的理念來安排城市，造成了城市規劃和生態主體的顛倒，結果我們的規則設計反而對城市的生態環境造成了破壞。從1980年和2001年北京城市規劃圖可以看出，有很多東西不合理，卻很難改變了。
俞教授認為，濕地不必填埋，可以成為城市居住區的有機組成部分，把城市真正溶解在農田里，而并非打碎城市，這樣人們推開窗就能領略到公園的景觀。開發商們在開發一片土地時，都認為那是一塊平地，是塊空地，其實每一片土地都有豐富的情感和表情，大地是個女神，是有情感有生命的，我們建設時必須尊重她。
他說，實施“反規劃”首先觀念要轉變，建立一個方法論，要認識到城市也應該有農田、濕地和樹林等等，為城市提供可持續發展的生態系統，用科學辦法來控制生態發展。
俞教授提出了創建城市生態基礎設施建設的景觀戰略，包括維護和強化整體山水格局，保證山水、森林、動物之間生態發展的連續性；保護和建立多樣化的鄉土生態系統；維護和恢復河道和海岸的自然形態；保護和恢復濕地系統；將城郊防護林體系與城市綠地系統相結合；建立非機動車綠色通道；建立綠色文化遺產廊道；開放專用綠地，完善城市綠地系統；溶解公園，使其成為城市的綠色基質；溶解城市，保護和利用高產農田作為城市的有機組成部分；建立鄉土植物苗圃等等。
俞教授指出，規劃師認識水平的提高，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對現行城市規劃及管理法規的改進，是建設戰略性城市生態基礎設施的保障，而“反規劃”的方法是進行城市生態基礎設施建設的途徑。
如何協調開發商對短期利益的追逐和城市可持續發展之間的矛盾呢？俞教授從景觀設計師的出發點進行了解答，作為景觀設計師，要改變觀念，提高自己的方法論和認識論，走在時代前列，對土地有種責任感。他用艾青的詩句來表現這種情感：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。”
孫鳳歧規劃設計要走自己的路
21世紀是營造、管理生態景觀的時代，而目前的城市化建設給生態帶來了什么？大樹移植、填河建樓、開挖人工湖等等，而有些居住小區為短期利益，熱衷造亭而不種樹，結果隨著時間的流逝，那些建筑都失去了生命力。因此，住房景觀設計要經濟、適用、長期三結合，精心策劃、設計、施工。
孫鳳歧教授認為，城市的現代化必然要求高質量、高科技、高生態的城市景觀設計，營造具有地方特色、中國特色的現代城市景觀。現代城市景觀的營造與設計要克服重設計、輕策劃；重經營，輕總結的弊端，它是一個逐步發展的過程，需要長期持續的努力，講求“時間保育、修養生息”。
孫教授解釋道，從長遠看來，園林城市是初始的，生態城市是永恒的，而時髦建筑是短命的。所謂生態城市，就要講究緊湊、高效、多樣三位一體，在城市景觀設計中必須注意保護原有歷史文化遺跡；城市建設的迅速發展不能以犧牲生態環境為代價；恢復富有生氣的人類活動空間；從大量的民族建筑中吸取養分；設計理念要“以人為本”，充分體現出對人的關懷。
他認為，城市景觀的營造與設計必須要“建筑＋規劃＋景觀”三位一體，將長遠目標與近期建設相結合，策劃高于規劃，管理更為重要，力求國際合作，各行業共同參與，并以科教支持，融合與創新并舉，走自己的路。
